కీర్తన 109

కీర్తన 109

కీర్తన 109

ఈ కీర్తనయందు మూడు భాగములు కలవు. ఇది ఒక మొరతో ఆరంభమగుచున్నది; తరువాత వివిధమైన శాపవచనముల వరుస వచ్చుచున్నది; పిమ్మట యథార్థమైన కృతజ్ఞతా భావముతో కూడిన ఒక ప్రార్థన వచ్చుచున్నది. మరియు దావీదు ఇక్కడ తాను పొందిన అన్యాయములను గూర్చి మొరపెట్టుచున్నను, అతడు ఒక సాదృశ్యరూపమైన వ్యక్తియైయుండెను గనుక, ఈ కీర్తనయందు వ్యక్తపరచబడినదంతయు సంఘమునకు శిరస్సైన క్రీస్తునకును, ఆయన అవయవములైయున్నంతమట్టుకు విశ్వాసులందరికిని సరిగా అన్వయింపవలెను; అందువలన వారు తమ శత్రువులచేత అన్యాయముగా వ్యవహరింపబడి బాధింపబడునప్పుడు, ప్రతీకారము ఎవనికి చెందునో ఆ దేవునియొద్దకు సహాయము నిమిత్తము వెళ్లుదురు.

కీర్తన 109:1-5

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

అపొస్తలుడైన పేతురు ఈ భయంకరమైన ప్రవచనాత్మక గీతములోని ఒక భాగమును స్పష్టముగా యూదాకు అన్వయించుటనుబట్టి (అపొస్తలుల కార్యములు 1:20), ఆ దౌర్భాగ్యుని శిక్షయు శ్రమలును దీని విషయమని మనము గ్రహించుచున్నాము. దౌర్భాగ్యుడైన ఇస్కరియోతు యొక్కయు అతని సమీప సహచరుల యొక్కయు గతిని మాత్రమే కాక, యూదుల రాజ్యవ్యవస్థకును జనమునకును న్యాయముగా తగిన భయంకరమైన గతిని కూడ ఇది ఛాయారూపముగా సూచించుచున్నదని న్యాయముగానే ఎంచబడినది. హార్స్లీ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఈ కీర్తనలోని మొదటి అయిదు వచనములు మన ప్రభువు యూదులచేత పొందిన వ్యవహారమును స్పష్టముగా వర్ణించుచున్నవి. తరువాత వచ్చు శాపములు ఆ దౌర్భాగ్యపు ప్రజలమీదికి వచ్చిన తీర్పులను అంతే స్పష్టముగా వర్ణించుచున్నవి. కావున ఇదంతయు మొర మరియు శాపవచనము అను రూపములో పలుకబడిన ఆయన శ్రమలను గూర్చియు వారి శిక్షను గూర్చియు చెప్పబడిన ప్రవచనమే." కావున, ఏదో ఒక పగబట్టిన శత్రువు యొక్క విశ్వాసఘాతుకమును క్రూరత్వమును బట్టి దావీదు వెళ్లగ్రక్కిన విలాపములకును శాపవచనములకును ఈ కీర్తన ప్రాథమికముగా సూచించుచున్నదని ఏమి చెప్పబడినను, తనను అప్పగించినవానిచేతను తనను చంపినవారిచేతను తాను పొందిన అన్యాయమైన వ్యవహారమునుబట్టి కలిగిన ఈ విలాపములను శాపవచనములను పలుకువాడు ముఖ్యముగా క్రీస్తే అని గ్రహింపవలెను. — అనుబంధము చూడుము.

1. నా స్తుతి యొక్క దేవా! మౌనముగా నుండకుము; 2. ఏలయనగా దుష్టుని నోరును కపటపు నోరును నామీద తెరువబడియున్నవి; మోసపు నాలుకతో వారు నాకు విరోధముగా మాటలాడియున్నారు. 3. మరియు ద్వేషపు మాటలతో వారు నన్ను చుట్టుకొనియున్నారు, నిర్ణిమిత్తముగా నాతో పోరాడియున్నారు. 4. నా ప్రేమకు ప్రతిగా వారు నాకు విరోధులైయున్నారు; అయితే నేను ప్రార్థనకు నన్ను అప్పగించుకొంటిని. 5. మేలునకు ప్రతిగా కీడును, ప్రేమకు ప్రతిగా ద్వేషమును వారు నాకు చెల్లించిరి.

1. నా స్తుతి యొక్క దేవా! మౌనముగా నుండకుము. ఈ కీర్తనకు ఉపోద్ఘాతముగా ఎంచదగిన ఈ మాటలయందు, తన హృదయ యథార్థతను సమర్థించుటకు దేవుని తప్ప మరి ఎవనిని తాను కనుగొనజాలననియు కోరననియు దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయనను తన స్తుతి యొక్క దేవుడని పిలుచుటయందు, దాదాపు అందరిచేతను తనమీద మోపబడుచుండిన అపనిందల ఎదుట తన నిర్దోషత్వమును సమర్థించు పనిని అతడు ఆయనకు అప్పగించుచున్నాడు. దేవుని స్తుతులను ప్రకటించువాడు తానేయని దావీదు వాస్తవముగా ప్రకటించినదానిని ఈ వాక్యభాగము సూచించుచున్నదని గ్రహింపవలెనని కొందరు అభిప్రాయపడుచున్నారు; కాని ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశము అట్టి అర్థవివరణకు విరుద్ధముగా నున్నది; ఏలయనగా లోకములో తాను లోనైన అన్యాయమైనట్టియు క్రూరమైనట్టియు ద్వేషమునకు విరోధముగా దావీదు దేవుని తీర్పునకు విన్నపము చేసికొనుట మనము చూచుచున్నాము. ఈ మాటలయందు ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము కలదు; ఏలయనగా అపనింద విచ్చలవిడిగా ప్రబలినప్పుడు, నిర్దోషత్వము దేవుని చేతనే తప్ప మరి ఎవనిచేతను తగినట్లుగాను యుక్తముగాను విలువకట్టబడదు. ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇదే: ప్రభువా, నేను నీచులలో నీచునిగా ఎంచబడి లోకము యొక్క నిందకు గురియైనను, నీవు నా ప్రవర్తన యొక్క యథార్థతను స్థిరపరచెదవు, మరియు ఈ హేతువుచేత నా స్తుతిని కూడ ప్రకటించెదవు. ఈ అర్థవివరణ వెంటనే చేర్చబడినదానితో, అనగా మౌనముగా నుండకుము అను దానితో, చక్కగా పొసగుచున్నది. ఏలయనగా దుష్టుల అపనిందలచేత మనము ముంచివేయబడునప్పుడు, మన నిర్దోషత్వమునకు సాక్షియైన దేవుడు మౌనముగా నుండుట నిశ్చయముగా ఆయనకు తగనిది. అదే సమయమందు, నేను పూర్వము చెప్పినదానిని మరువకూడదు, అదేమనగా దావీదు ప్రత్యేకముగా తాను అనుభవించుచుండిన అన్యాయములను గూర్చి దుఃఖించుచున్నను, తన స్వంత వ్యక్తియందు అతడు క్రీస్తును ఆయన సంఘమంతటిని సూచించెను. దీనినిబట్టి, మనుష్యులచేత సకలవిధమైన అవమానములకు మనము లోనగునప్పుడు, సంపూర్ణ విశ్వాసముతో దేవుని సంరక్షణక్రిందనే విశ్రమించుటకు మనము నేర్పబడుచున్నాము. అయినను లోకము యొక్క నిందలను తృణీకరించవలెనని మొదట నిశ్చయించుకొని, దేవుడు తన వ్యాజ్యమునకు సంరక్షకుడుగా నున్నాడని సంపూర్ణముగా రూఢిపరచుకొననియెడల, ఏ మనుష్యుడును హృదయ యథార్థతతో తన్ను తాను పూర్తిగా దేవుని చేతికి అప్పగించుకొనజాలడు.

సెప్టువజింట్ మరియు వల్గేట్ కీర్తనకారుని ప్రార్థనకు ఇదే అర్థమును ఇచ్చుచున్నవి. మొదటిదాని పాఠము Ω Θεὸς τὴν αἴνεσίν μου μὴπαρασιωπήσης, రెండవదాని పాఠము "Deus, laudem meam ne tacueris," దేవా! నా స్తుతిని గూర్చి మౌనముగా నుండకుము. అయినను హెబ్రీ మూలపాఠములో ఉన్నట్లు ఈ పదబంధము రెండు అర్థములకు అవకాశమిచ్చుచున్నది; ఏలయనగా ఇది దేవుడు దావీదును స్తుతించుటను గాని, దావీదు దేవుని స్తుతించుటను గాని సూచింపవచ్చును. ఒక విధముగా చూచినయెడల, దేవుడు అతని స్తుతికి విషయమైయుండెనని ఇది సూచించును; ఆ భావములోనే ద్వితీయోపదేశకాండము 10:21లో "ఆయనే నీకు కీర్తనీయుడు, ఆయనే నీ దేవుడు" అని చెప్పబడినది; అప్పుడు దీని అర్థము, నేను నిన్ను స్తుతించుటను నిరాకరించుటకు మౌనముగా నుండకుము, దానిని నిర్లక్ష్యము చేయకుము అని యగును. మరియొక భావములో, మన గ్రంథకర్త చెప్పుచున్నట్లు, ప్రార్థన ఇదే: ఇతరులు నన్ను నిందించుచుండగా, నా స్తుతిని గూర్చి మౌనముగా నుండకుము, నీవే నా న్యాయవాదివై యుండుము, నా వ్యాజ్యములను వాదించుము, నా నిర్దోషత్వమును ప్రకటించి సమర్థించుము.

2. ఏలయనగా దుష్టుని నోరు మొదలైనవి. మనుష్యుల మధ్య న్యాయము కనబడకపోయినందుననే దేవునినుండి సహాయము పొందుటకు తాను మరి ఎక్కువగా ఆతురపడితినని దావీదు ఇక్కడ మిక్కిలి స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు అతడు దుడుకుగాను ఉగ్రముగాను ఎదిరింపబడెనని తోచుచున్నను, కపటమును మోసమును గల నోరు తనకు విరోధముగా తెరువబడెననియు, అబద్ధపు నాలుకలు తన్ను చుట్టుకొనెననియు అతడు మొరపెట్టుచున్నాడు. అందువలన అతని వాస్తవ స్థితిని ఎరుగనివారికి, అతడు నిందలతో నింపబడుటకు ఏదో సమంజసమైన నెపము ఉన్నట్లు కనబడును; ఎంతగా ననగా, అపరాధారోపణమునుండి అతడు తప్పించుకొనజాలనంతగా.

3. మరియు వారు నన్ను చుట్టుకొనియున్నారు. అన్ని దిక్కులనుండి మిక్కిలి విరోధమైనట్టియు దూషణకరమైనట్టియు మాటలతో తాను ఎదిరింపబడితిననియు, అదియు మిక్కిలి అపాత్రముగా జరిగెననియు అతడు మొరపెట్టుచున్నాడు. మరియు ఒక చక్కని ఉపమానముచేత, తన శత్రువుల నాలుకలు ప్రాణాంతకమైన విషముతో ఎంతగా నిండియుండెననగా, వారి దాడులను సహించుట ఒక గొప్ప సైన్యము యొక్క దాడిని సహించుటకంటె తనకు కష్టతరమైయుండెనని అతడు చూపుచున్నాడు; తాను వారిచేతిలో అట్టి వ్యవహారమునకు ఎంతమాత్రమును పాత్రుడు కానందున మరి ఎక్కువగా. దేవుడు తన పిల్లలను మిక్కిలి తరచుగా ఏ విధమైన యుద్ధమును చేయుటకు పిలుచునో ఆ యుద్ధమును మనము జాగ్రత్తగా పరిశీలింపవలెను. ఏలయనగా సాతాను బహిరంగమైన బలాత్కారముతో వారిమీద దాడిచేయవచ్చును గాని, వాడు అబద్ధమునకు జనకుడు గనుక, వారు మానవులలో మిక్కిలి భ్రష్టులైనట్టుగా వారి పేరును మలినపరచుటకు, వారిమీద అపనిందలు కుప్పలుగా మోపుటయందు తనకున్న ఆశ్చర్యకరమైన నేర్పుచేత ప్రయత్నించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, దావీదుచేత సూచింపబడినది క్రీస్తునందు నెరవేర్చబడినట్లు, క్రీస్తు శ్రమలలో కొదువగా ఉన్నది విశ్వాసులయందు దినదినము సంపూర్ణము చేయబడుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, కొలొస్సయులకు 1:24; ఏలయనగా ఆయన ఒక్కసారి తనయందు శ్రమపడి, తన శ్రమలలో తనతో పాలివారుగాను సహచరులుగాను ఉండుటకు వారిని పిలుచుచున్నాడు.

4. నా ప్రేమకు ప్రతిగా వారు నాకు విరోధులైయున్నారు. తన విరోధులు తానేమియు వారికి హాని చేయకపోయినను, ఏ న్యాయమైన కారణమును లేకయే, కేవలము సాతాను సంబంధమైన రౌద్రముచేత తనకు మిక్కిలి కనికరములేని శత్రువులైరని కీర్తనకారుడు ఇంతకుముందే గంభీరముగా ప్రకటించెను. ఇక్కడ తాను వారికి స్నేహితుడైయుంటినని చెప్పుటచేత ఆ ప్రకటన యొక్క సత్యమును అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా కీడు చేయకుండ కేవలము మానుకొనుటకంటె శత్రువుయెడల దయ చూపుటయందు అధిక యోగ్యత కలదు. మరియు సాతాను మనుష్యుల హృదయములను తన ఇష్టము చొప్పున చెరపట్టునప్పుడు వాని ప్రభావము ఎంత భయంకరముగా బలమైనదో దీనినిబట్టి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా మనలను ప్రేమించువారిని ద్వేషించి క్రూరముగా హింసించుటకంటె ప్రకృతివిరుద్ధమైనది మరేదియు ఉండజాలదు. ప్రేమకు అతడు ఉపకార క్రియలను కూడ చేర్చుచున్నాడు; అనగా బాహ్యమైన ఉపకారక్రియలచేత వారి సద్భావమును సంపాదించుకొనుటయే తన లక్ష్యమైయుండెనని అతని భావము.

హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఈ మాట క్రీస్తునందు దాని సంపూర్ణ సత్యమును కనుగొనుచున్నది. శరీరము యొక్క సకల బలహీనతలను ఆయన అద్భుతముగా స్వస్థపరచుటచేత మనుష్యునియెడల క్రీస్తునకున్న ప్రేమ దినదినము ప్రత్యక్షపరచబడెను; దానికి ప్రతిగా మనుష్యుడు ఆయనను ద్వేషించెను, అది అతని సాధారణ ప్రవర్తనయందు కనుపరచబడెను."

5. అయితే నేను ప్రార్థనకు నన్ను అప్పగించుకొంటిని. తన శత్రువులు తనమీద ఉగ్రముగా దాడిచేయుచుండిన సమయమందే దావీదు వారి నిమిత్తము ప్రార్థన కుమ్మరించుటను ఈ మాటలు సూచించుచున్నవని కొందరు అభిప్రాయపడుచున్నారు; మరియు కీర్తన 35:13లో మనము చెప్పినది ఈ అభిప్రాయముతో పొసగుచున్నది. కాని మరి స్పష్టమైనదియు, నా దృష్టికి శ్రేష్ఠమైనదియునైన అర్థవివరణ ఏదనగా, క్రూరముగాను విరోధముగాను తనమీద దాడి జరిగినప్పుడు, అతడు కీడునకు ప్రతిగా కీడు చేయుట వంటి అక్రమమైన మార్గములను ఆశ్రయింపక, దేవుడే తనను సకల కీడునుండి కాపాడగలడని సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనినవాడై, తన్ను తాను ఆయన చేతికి అప్పగించుకొనెను. మరియు నిర్ణిమిత్తముగా దూషింపబడుచున్న సమయమందే, తాను పొందుచున్న అన్యాయములే వాటికి ప్రతీకారము చేయుటకు తనను రేపుటకు తగియుండగా, సూటిగాను వెంటనే దేవుని న్యాయపీఠమునకు విన్నపము చేసికొనునట్లు తన ఉద్రేకములను అణచుకొనుట నిశ్చయముగా ఒక మనుష్యునికి గొప్పదియు అపేక్షణీయమైనదియునైన సాధన. ఏలయనగా కొందరు మంచివారితో స్నేహభావముతో జీవించుటను లక్ష్యముగా పెట్టుకొనినను, చెడ్డవారితో సంబంధము కలిగినప్పుడు, హానికి ప్రతిగా హాని చేయుటకు తమకు సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యము కలదని ఊహించుకొందురు; మరియు ఈ శోధనకు తాము లోనగుదుమని భక్తులందరును గ్రహించుదురు. అయినను పరిశుద్ధాత్మ మనలను అదుపుచేయుచున్నాడు; అందువలన మన శత్రువుల క్రూరత్వముచేత పగతీర్చుకొనుటకు తరచుగా రేపబడినను, మనము మోసపూరితమైనట్టియు బలాత్కారమైనట్టియు సకల మార్గములను విడిచిపెట్టి, ప్రార్థనచేత దేవునియొద్దకే చేరుదుము. దావీదు ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచుచున్న ఈ మాదిరిచేత, దేవుని శక్తిచేతను సంరక్షణచేతను మన శత్రువులను జయింపగోరినయెడల మనమును అదే మార్గమును ఆశ్రయింపవలెనని మనము ఉపదేశింపబడుచున్నాము. కీర్తన 69:13లో దీనికి సమానమైన వాక్యభాగము మనకు కలదు: "గుమ్మములో కూర్చుండువారు నన్ను గూర్చి మాటలాడుకొనుచున్నారు; మద్యము త్రాగువారికి నేను పాటగా ఉంటిని. అయితే యెహోవా, నా ప్రార్థన నీకే చేయబడెను." ఆ వాక్యభాగమందును, ఇప్పుడు పరిశీలింపబడుచున్న ఈ వాక్యభాగమందును, మాటలాడు విధానము సంక్షిప్తమైనది. అంతేకాక, లోకమంతయు తనకు విరోధముగా నున్నదని తాను ఎరిగియున్నను, తన చింతలన్నిటిని దేవునిమీద వేయగలిగితిననియు, తన మనస్సును నెమ్మదిగాను నిశ్చలముగాను ఉంచుటకు ఇది చాలియుండెననియు ఈ మాటలలో మనకు తెలియజేయుటయే దావీదు ఉద్దేశము. మరియు ఇట్టి ప్రార్థనలు చేయుటకు పరిశుద్ధాత్మ దావీదుకును భక్తులందరికిని నేర్పెను గనుక, ఈ విషయములో వారిని అనుసరించువారు నిందాపూర్వకముగాను నీచముగాను హింసింపబడుట దేవుడు చూచినప్పుడు, ఆయనచేత శీఘ్రముగా సహాయము పొందుదురని నిశ్చయముగా తేలుచున్నది.

కీర్తన 109:6-11

6. నీవు వానిమీద ఒక దుష్టుని నియమింపుము; విరోధి వాని కుడిప్రక్కను నిలుచును గాక. 7. వాడు తీర్పు పొందునప్పుడు దోషియై బయటికి వెళ్లును గాక, వాని ప్రార్థన పాపముగా మార్చబడును గాక. 8. వాని దినములు కొద్దివగును గాక; వాని ఉద్యోగమును వేరొకడు తీసికొనును గాక. 9. వాని పిల్లలు తండ్రిలేనివారగుదురు గాక, వాని భార్య విధవరాలగును గాక. 10. మరియు వాని పిల్లలు స్థిరమైన నివాసము లేక తిరుగులాడుదురు గాక, భిక్షమెత్తుదురు గాక, తమ పాడైన స్థలములలోనుండి ఆహారము వెదకుదురు గాక. 11. బలాత్కారముగా వడ్డి పుచ్చుకొనువాడు వానికి కలిగినదంతయు పట్టుకొనును గాక, వాని కష్టార్జితమును పరులు దోచుకొందురు గాక.

హెబ్రీలో ఈ వాక్యము మిక్కిలి సంక్షిప్తమైనదియు అసంపూర్ణమైనదియునై యున్నది: "అయితే నేను ప్రార్థన;" అనగా, నేను ప్రార్థన చేయు మనుష్యుడను; లేక, నేను ప్రార్థనను ఆశ్రయించుచున్నాను. ఇట్లే "నేను సమాధానము" అనునది "నేను సమాధానము కోరువాడను" అను దానికి బదులుగా ఉంచబడినది. — కీర్తన 120:7. "తరువాత వచ్చు శాపవచనములన్నిటియందు ప్రవచనాత్మ అధిక మాత్రలో మిళితమైయున్నది; అవి మారుమనస్సు పొందని యూదులకును, ద్రోహియైన అపొస్తలునికిని సంబంధించినవి." — మారిసన్.

"అతని వ్యాజ్యము విచారింపబడునప్పుడు, తీర్పు ప్రకటింపబడునప్పుడు, మూలభాష సూచించుచున్నట్లు, అతడు దోషియై బయటికి వెళ్లును గాక; వేరు మాటలలో, అతడు శిక్షావిధి పొందును గాక; మరియు అతడు క్షమాపణ నిమిత్తమో తన శిక్షను తగ్గించుట నిమిత్తమో వేడుకొనునప్పుడు, అతని విన్నపము అనుకూలమైన ఉత్తరము పొందుటకు బదులుగా అతని నేరమును మరింత తీవ్రము చేయునదిగా ఎంచబడును గాక." — మారిసన్. హార్స్లీ చివరి వాక్యభాగమును యూదుల ఆరాధనను సూచించుచున్నదిగా గ్రహించుచున్నాడు; అది మన ప్రభువును నిరంతరము నిరాకరించుచున్నది గనుక ఇప్పుడు పాపముగా మారినదని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. ఈ పంక్తికి హార్స్లీ ఇచ్చిన వివరణ చాతుర్యముగలదని ఫ్రై ఒప్పుకొనుచున్నాడు. "అయితే," అని అతడు ఇట్లనుచున్నాడు, "[కాల్విన్ ప్రార్థన అని అనువదించిన תפלה,] దాని వ్యుత్పత్తినిబట్టియు, యోబు 16:17లోని దాని వాడుకనుబట్టియు, ఒక న్యాయ తీర్పు అను అర్థమిచ్చునదిగా గ్రహింపబడవచ్చును; మరియు ఈ స్థలములోని సమాంతరత అట్టి అర్థవివరణకు బలముగా అనుకూలించుచున్నది. అతనిమీద తీర్పు 'దోషి' అని యుండును గాక." దానిని అనుసరించి అతడు ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "విచారణలో అతడు శిక్షావిధి పొందినవాడై బయటికి వచ్చును గాక, మరియు తీర్పు, పాపము నిమిత్తము, అని యుండును గాక."

"వాని దినములు కొద్దివగును. ఈ పదమునకు కొద్ది సమయములు అని అర్థమని హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ చెప్పుచున్నాడు; అతడు దీనిని విశేషణముగా కాక నామవాచకముగా ఎంచినట్లున్నది; కాని ఇది నిస్సందేహముగా (ימיו, వాని దినములు) అను దానికి చెందిన విశేషణమే. ఇక్కడ చెప్పబడిన మనుష్యుడు నిండు వయస్సువరకు జీవింపక, యూదా విషయములో జరిగినట్లు, ఇతరుల చేతులచేతనైనను తన స్వంత చేతులచేతనైనను బలాత్కారముగా అకాల మరణము పొందునని ఈ మాట సూచించుచున్నది. అత్యధికముగా అపరాధులైన మనుష్యులమీదికి వచ్చు శిక్షగా అకాల మరణము పాత నిబంధనలో తరచుగా పేర్కొనబడుచున్నది. 'రక్తపిపాసులును వంచకులును సగము దినములైనను బ్రదుకరు,' కీర్తన 55:23. సామెతలు 10:27 కూడ చూడుము. ఈ వాక్యభాగము యూదాకు మాత్రమే కాక సాధారణముగా యూదులకు కూడ అన్వయించును; ఏలయనగా మన ప్రభువు సిలువవేయబడిన తరువాత వారి దినములు కొద్దివాయెను; వారు శీఘ్రముగా తమ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి భూమిమీద వెలివేయబడినవారైరి." — ఫిలిప్స్. హార్స్లీ కూడ దీనిని మన ప్రభువు ఆరోహణమైన తరువాత మిక్కిలి కొద్దివైన యూదుల ప్రజారాజ్యపు దినములను గూర్చినదిగా వివరించుచున్నాడు; మరియు దాని తరువాత వచ్చు "వాని ఉద్యోగమును వేరొకడు తీసికొనును గాక" అను వాక్యభాగమును, "యూదు జాతికి ప్రత్యేకముగా అప్పగింపబడియుండిన ప్రత్యక్షతకు క్రైస్తవ సంఘము నిధిస్థానమైనది" అని సూచించుచున్నదిగా అతడు గ్రహించుచున్నాడు.

"10వ 11వ వచనములు యూదులు ఎక్కడను స్థిరమైన నివాసము లేనివారై చెదరిపోయియున్న స్థితిని సూచించుచున్నవి." — హార్స్లీ.

హార్స్లీ ఈ వచనమును ఈ విధముగా చదువుచున్నాడు: — "వాని పిల్లలు కేవలము దేశదిమ్మరులై భిక్షమెత్తుదురు గాక; తమ నివాసముల శిథిలములనుండియే వారు వెళ్లగొట్టబడుదురు గాక." … అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "సెప్టువజింట్ (LXX.) పాఠములో יגרשו 'వారు వెళ్లగొట్టబడుదురు గాక' అని యుండెను. ఈ పాఠమును హూబిగాంట్‌యు ఆర్చ్‌బిషప్ సెక్కర్‌యు అంగీకరించుచున్నారు. ఇందలి చిత్రము ఏదనగా, దేశదిమ్మరులు శిథిలమై కూలిపోయిన కట్టడముల శిథిలముల మధ్య దీనమైన ఆశ్రయమును వెదకుచు, అట్టి స్థలములలో సహితము కలవరపెట్టబడకుండ నిలువనీయబడకుండుట."

"అక్షరార్థముగా, 'అప్పిచ్చువాడు' లేక 'ఋణదాత.' కాని 2 రాజులు 4:1; నెహెమ్యా 5:1-13 లో మనకు ఉదాహరణలు కనబడునట్లు, యూదులు తమ ఋణస్థులయెడల చూపిన కఠినహృదయమునుబట్టి, తరువాతి కాలములలో ఈ పదము చెడ్డ అర్థమును కలిగియుండినట్లు కనబడుచున్నది; మన అనువాదములో కూడ ఇది 'బలాత్కారముగా వడ్డి పుచ్చుకొనువాడు' అని అనువదింపబడినది." — మాంట్. "ינקש పట్టుకొనును, లేక స్వాధీనము చేసికొనును. ఇది ఉరులు పన్ని పట్టుకొనుటను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కీర్తన 38:13 చూడుము. ఈ అర్థము ఈ వాక్యభాగమునకు చక్కగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా వడ్డీవ్యాపారి సకలవిధమైన కుయుక్తులచేత మనుష్యుల ఆస్తిని సంపాదించుకొనుటకు అలవాటుపడియుండును." — ఫిలిప్స్. హార్స్లీ దీనిని "వానికి కలిగినదంతటిమీద తన వలను పరచును గాక" అని అనువదించుచున్నాడు. వారి పట్టణము యొక్క చివరి నాశనము జరిగినప్పటినుండియు, రోమీయులచేత వారు చెదరగొట్టబడినప్పటినుండియు, వారు చెదరియున్న దాదాపు సకల జనముల చేతిలోను యూదులు పొందిన వ్యవహారమునకు ఇది ఎంత స్పష్టమైన చిత్రము! కొంతకాలమునుండి బ్రిటను, హాలెండు, జర్మనీ దేశములలో వారు ఉపద్రవము లేకుండ జీవించుటకు అనుమతింపబడిరి; కాని శతాబ్దములపాటు వారు గురియైన నిరంకుశమైన దోపిడీలు ఎంతటి దుర్దశ యొక్క గాథను ఏర్పరచుచున్నవి!

6. నీవు వానిమీద ఒక దుష్టుని నియమింపుము. ఇంతవరకు అతడు అసంఖ్యాకులైన వ్యక్తులకు విరోధముగా తన మొరను కుమ్మరించెను; ఇప్పుడు దానిని ఒక్క వ్యక్తికే విరోధముగా త్రిప్పుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. బహుశః అతడు వారిలో ప్రతివానిని గూర్చి వేరువేరుగా మాటలాడుచున్నాడు. అయినను ఈ దుష్టులలో ప్రత్యేకముగా ఒకనిని, అనగా వారందరిలో మిక్కిలి పేరుమోసిన అపరాధిని, అతడు మిక్కిలి స్పష్టమైన మాటలతో సూచించుచున్నాడనుటయు అంతే సంభావ్యము. తన ద్రోహముచేతను తిరుగుబాటుచేతను దావీదుమీదికి మాత్రమే కాక పరిశుద్ధులైన యాజకులందరిమీదికిని నాశనము తెచ్చుటకు ప్రయత్నించిన దోయేగే ఇక్కడ గురిపెట్టబడిన వ్యక్తియని కొందరు ఊహించుచున్నారు, అదియు నిర్హేతుకముగా కాదు; మరియు ఈ కీర్తన పేతురుచేత యూదాకు అన్వయింపబడెనని మనకు తెలియును (అపొస్తలుల కార్యములు 1:20). అయినను అంతే యుక్తముగాను, నిశ్చయముగా తక్కువ బలముగా కాకుండను, ఈ మొర కీర్తనకారునికి మిక్కిలి సన్నిహితుడైన ఎవరో ఒక ప్రత్యేక స్నేహితునికి అన్వయించునదిగా ఎంచబడవచ్చును. ఈ కీర్తనయందున్న శాపవచనములను గూర్చి, నేను ఇతర స్థలములలో చెప్పినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుట యుక్తము, అదేమనగా దావీదు అట్టి శాపవచనములను పలుకునప్పుడు, లేక వాటిని గూర్చిన తన కోరికలను వ్యక్తపరచునప్పుడు, అతడు మితిమీరిన శరీర సంబంధమైన ఏ వాంఛచేతను ప్రేరేపింపబడుటలేదు, జ్ఞానములేని ఆసక్తిచేతను నడిపింపబడుటలేదు, స్వంత వ్యక్తిగతమైన ఏ ఉద్దేశములచేతను ప్రభావితుడగుటలేదు. ఈ మూడు సంగతులు జాగ్రత్తగా తూచి చూడవలసినవి; ఏలయనగా ఒక మనుష్యునికి ఎంత స్వాభిమానము కలదో అంతగా అతడు తన స్వంత ప్రయోజనములయందు మోహితుడై ప్రతీకారముమీదికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తును. అందువలన ఒక వ్యక్తి స్వార్థమునకు ఎంత ఎక్కువగా అంకితుడైయుండునో, అంత ఎక్కువగా అతడు తన స్వంత వ్యక్తిగత ప్రయోజనముల అభివృద్ధికి మితిమీరి లోనగును. స్వప్రయోజనాభివృద్ధిని గూర్చిన ఈ కోరిక మరియొక విధమైన దుర్గుణమును పుట్టించుచున్నది. ఏలయనగా ఎవడును తన శత్రువులమీద ప్రతీకారము చేయుట న్యాయమైనదియు సమంజసమైనదియు అని కాదు గాని, అది తన స్వంత ద్వేషపూరితమైన వాంఛను తీర్చుకొను సాధనమైనందుననే ప్రతీకారము కోరును. కొందరు నిజముగా ఈ విషయములో నీతిని న్యాయమును నెపముగా చూపుదురు; కాని వారిని రగిలించుచున్న దుష్టస్వభావము న్యాయము యొక్క ప్రతి గురుతును చెరిపివేసి వారి మనస్సులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేయును.

డా. గెడ్డెస్ 6వ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: — "దుష్టుడైన న్యాయాధిపతిచేత అతడు విచారింపబడును గాక; అతని కుడిప్రక్కను నేరము మోపువాడు ఉంచబడును గాక."

దానిమీద అతడు ఈ క్రింది గమనికను వ్రాయుచున్నాడు: — "దుష్టుడైన న్యాయాధిపతిచేత అతడు విచారింపబడును గాక. అతడు న్యాయస్థానములను సూచించుచున్నాడు: మరియు తన శత్రువునకు కఠినుడైన, కాదు, దుష్టుడైన న్యాయాధిపతి కలుగవలెనని కోరుచున్నాడు, — ఒకనికి కలుగగల శాపములలో నిశ్చయముగా ఇది మిక్కిలి గొప్పదైనది. — అతని కుడిప్రక్కను నేరము మోపువాడు ఉంచబడును గాక. అతని ప్రక్కను నిలుచుటకు ఒక స్నేహితుడో న్యాయవాదియో ఉండుటకు బదులుగా, అతనియొద్ద నిలుచువాడు నేరము మోపువాడు మాత్రమే యుండును గాక. ఇది ఎంతటి చిత్రణ! కాని రూపకాలంకారము యొక్క పరాకాష్ఠ తరువాతి వచనములో నున్నది: — 'అతడు విచారింపబడునప్పుడు, దోషిగా కనుగొనబడును గాక: అతని వేడుకోలు అతని నేరమును మరింత తీవ్రము మాత్రమే చేయును గాక.'"

ఫిలిప్స్ యొక్క అర్థవివరణ దీనితో పొసగుచున్నది. హమ్మండ్ వలెనే అతడు నియమించుట అనుదానిని న్యాయాధిపతిగానో పర్యవేక్షకునిగానో నియమించుట అని గ్రహించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "నియమించుట అను ఈ భావము తరువాతి భాగముతో పొసగుచున్నది; ఏలయనగా అక్కడ, మరియు ఒక శత్రువు అతని కుడిప్రక్కను నిలుచును అని చెప్పబడినది; దీనిని బట్టి ఆ దుష్టుడు న్యాయాధిపతిగా వ్యవహరించుటకు నియమింపబడవలసియుండెనని తెలియుచున్నది. అతని కుడిప్రక్కనున్న మనుష్యుడు నేరము మోపువానిని సూచించుచున్నాడు; ఇది యూదుల న్యాయస్థానములో నేరము మోపువానిని నిందితుని కుడిప్రక్కను ఉంచు ఆచారమునకు అనుగుణముగా నున్నది (జెకర్యా 3:1 చూడుము;) అందువలన ఈ వచనములో רשע న్యాయాధిపతి స్థానములో వ్యవహరించువానిగాను, רטן నేరము మోపువాని స్థానములో వ్యవహరించువానిగాను పేర్కొనబడినట్లు మనము గ్రహించుచున్నాము." క్రెస్వెల్ ఈ వాక్యభాగమునకు ఇటువంటి వివరణనే ఇచ్చుచున్నాడు. ఈ వచనమునుండి 17వ వచనమువరకున్న శాపవచనములు దావీదు తన శత్రువులమీద పలికినవి కావనియు, దావీదు శత్రువులు అతనిమీద పలికినవనియు తలంచుటలో డా. సైక్స్‌ను అనుసరించు గ్రీన్ ఈ వచనమును ఇట్లు చదువుచున్నాడు: — "అతని వ్యాజ్యమును వినుటకు ఒక దుష్టుని అతనిమీద నియమింపుము, అని వారు చెప్పుచున్నారు, మరియు అబద్ధముగా నేరము మోపువాడు ఒకడు అతని కుడిప్రక్కను నిలుచును గాక."

స్వార్థము మరియు శరీరేచ్ఛ అను ఈ రెండు దుర్గుణములు సరిదిద్దబడిన పిమ్మటయు, సరిదిద్దవలసిన మరియొక సంగతి మిగిలియున్నది; అదేమనగా, మనము దేవుని ఆత్మను మనకు మార్గదర్శిగా అనుసరించునట్లు, మూర్ఖమైన ఆసక్తి యొక్క ఆవేశమును అణచుట. వక్రమైన ఆసక్తి యొక్క ప్రభావమువలన ఎవడైనను దావీదును దానికి మాదిరిగా చూపినయెడల, అది సరియైన మాదిరి కాదు; ఏలయనగా క్రీస్తు తన శిష్యులకు ఇచ్చిన "మీరు ఎట్టి ఆత్మగలవారో మీరెరుగరు" అను ఉత్తరము అట్టివానికి మిక్కిలి తగినట్లుగా అన్వయింపవచ్చును, లూకా 9:55. సన్యాసులును, విశేషముగా ఫ్రాన్సిస్కన్ సన్యాసులును, మిక్కిలి దుర్మార్గమైన ఉద్దేశములను బలపరచుటకు ఈ కీర్తనను ఉపయోగించుటచేత దానిని వక్రీకరించుట వారి పక్షమున ఎంత అసహ్యమైన దైవదూషణయైన అపవిత్ర కార్యము! ఒక మనుష్యుడు తన పొరుగువానిమీద ద్వేషము పెట్టుకొనినయెడల, అతనిని శపించుటకు ఈ దుష్టులైన దౌర్భాగ్యులలో ఒకనిని కుదుర్చుకొనుట సర్వసాధారణమైన సంగతి; అతడు ఈ కీర్తనను దినదినము వల్లించుటచేత ఆ పని చేయును. ఫ్రాన్సులో ఒక స్త్రీని నేను ఎరుగుదును; ఆమె తన స్వంత ఏకైక కుమారుని ఈ మాటలతో శపించుటకు ఈ సన్యాసుల గుంపును కూలికి కుదుర్చుకొనెను.

అయితే నేను దావీదువద్దకు తిరిగి వచ్చుచున్నాను; అతడు సకల అక్రమమైన ఉద్రేకమునుండి విడుదలపొందినవాడై, పరిశుద్ధాత్మ ప్రభావముక్రింద తన ప్రార్థనలను వెలువరించెను. ఇక భక్తిహీనుల విషయమైతే, వారు దేవుని తృణీకరించువారై జీవించుచు, నిష్కపటులను మంచివారిని పడద్రోయుటకు ఎడతెగక కుట్రలు పన్నుచు, సిగ్గుగాని నిజాయితీగాని తమకు అడ్డుకట్ట కాకుండునట్లు సకల నిగ్రహమును త్రోసివేయుదురు గనుక, వారు నిశ్చయముగా తమమీద ఒక దుష్టుడు నియమింపబడు శిక్షకు పాత్రులు. మరియు కుట్రలచేతను విశ్వాసఘాతుకముచేతను వారు మంచివారిని నిర్మూలము చేయుటకు ఎడతెగక గురిపెట్టుచున్నారు గనుక, వారి ప్రక్కనుండి ఎన్నడును తొలగని ఒక విరోధిని వారికి విరోధముగా లేపు దేవునిచేత వారు మిక్కిలి న్యాయముగా శిక్షింపబడుదురు. అయితే విశ్వాసులు తమ ప్రార్థనలలో అతి త్వరపాటును కనుపరచకుండునట్లు జాగ్రత్తగా నుండవలెను; దేవుని కృప తమ పక్షమున ప్రత్యక్షపరచబడుటకు వారు అవకాశమిచ్చుటయే మేలు; ఏలయనగా నేడు మనయెడల ప్రాణాంతకమైన పగను కలిగియున్న మనుష్యుడు ఆ కృపచేత రేపటికి మనకు స్నేహితుడు కావచ్చును.

7. వాడు తీర్పు పొందునప్పుడు దోషియై బయటికి వెళ్లును గాక. మరియొక శాపవచనము ఏదనగా, అతడు తీర్పునకు పిలువబడి కనికరము లేకుండ శిక్షింపబడవలెననియు, అతడు దీనముగా క్షమాపణ వేడుకొనినను న్యాయాధిపతి కరుగనివాడై యుండవలెననియు. ఇది మనుష్యుల న్యాయస్థానము ఎదుట అతడు తీర్పు పొందుటను మాత్రమే కాక, దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట కూడ తీర్పు పొందుటను సూచించుచున్నదని యుక్తముగా గ్రహింపవచ్చును. కాని ఇది భూలోక న్యాయాధిపతి ఇచ్చు తీర్పులతో చక్కగా పొసగుచున్నది గనుకను, ఇదే సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అర్థవివరణ గనుకను, దానినుండి తొలగుటకు నాకు ఇష్టము లేదు. ఇక్కడ గమనింపవలసిన రెండు సంగతులు కలవు; దుష్టుల దుర్మార్గము న్యాయము యొక్క అమలునుండి తప్పించుకొనుటకు ఏ అవకాశమును లేనంతగా స్పష్టముగా బయలుపడవలెననియు, క్షమాపణ నిమిత్తము వారు చేయు విన్నపములన్నియు త్రోసివేయబడవలెననియు. కావున కీర్తనకారుడు అతనిని, తనకు న్యాయముగా తగిన శిక్షావిధి యొక్క అవమానమును భరించుచు, తన దుష్కార్యములు బయలుపరచబడి పట్టుబడినవాడై, న్యాయాధిపతి సన్నిధినుండి వెళ్లిపోవు శిక్షింపబడిన నేరస్థునిగా చిత్రించుచున్నాడు. భక్తిహీనులను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుపు మరియొక అర్థవివరణ విషయమైతే, వారి ప్రార్థనలు వారికి విరోధముగా పాపముగా మార్చబడవలెనని చెప్పుట ఎంతమాత్రమును అసంబద్ధముగా కనబడదు; విశేషముగా వారి బలులన్నియు ఆయనకు హేయములని మనకు తెలియును గనుక. మరియు వారు ఎంత మలినులైయుందురో, అంతగా వారి పైకి కనబడు సద్గుణములన్నియు దేవునికి అసహ్యమైనవిగాను అప్రియమైనవిగాను అగును. కాని ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశము దానిని భూలోక న్యాయాధిపతులకు అన్వయించు అర్థవివరణకే అనుకూలముగా నున్నది గనుక, ఈ అంశమును ఇంకను నొక్కిచెప్పుట అవసరమని నేను ఎంచుటలేదు.

8. వాని దినములు కొద్దివగును గాక. ఈ లోకము విస్తారమైన ప్రయాసకును శ్రమకును రంగస్థలమైయున్నను, ఇవి దేవుని కృపాకనికరముల యొక్క తాకట్టులును నిదర్శనములునై యున్నవని మనకు తెలియును; ఏలయనగా ఆయన తరచుగా, తన ప్రేమకు గురుతుగా, మనుష్యుల ఆయుష్షును దీర్ఘపరచెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; మనము ఇక్కడ దీర్ఘకాలము నిలిచియుండుట సంపూర్ణముగా అవసరమని కాదు గాని, మనయెడల ఆయనకున్న పితృప్రేమలో పాలుపొందుటకు మనకు అవకాశము కలుగునట్లును, దానిచేత అమర్త్యతను గూర్చిన నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనుటకు మనము నడిపింపబడునట్లును. ఇప్పుడు దీనికి విరుద్ధముగా, మానవ జీవితము యొక్క అల్పత్వము ఇక్కడ దేవుని అసమ్మతికి గురుతుగా ప్రవేశపెట్టబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన దుష్టులను బలాత్కారముగా కొట్టివేయునప్పుడు, వారు జీవవాయువును పీల్చుటకైనను యోగ్యులు కారని ఆయన ఆ విధముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మరియు ఆయన వారి ఘనతను గౌరవమును వారినుండి తీసివేసి, అధికారస్థానమునుండియు ప్రభుత్వస్థానమునుండియు వారిని పడద్రోయునప్పుడును ఇదే భావము బోధింపబడుచున్నది. దేవుని పిల్లలకును ఇదే సంభవింపవచ్చును, ఏలయనగా లౌకికమైన కీడులు మంచివారికిని చెడ్డవారికిని సామాన్యమైనవి; అదే సమయమందు, ఇవి ఎన్నడును ఎంతగా కలిసి మిళితమైయుండవనగా, అప్పుడప్పుడు దేవుని తీర్పులను మిక్కిలి ప్రత్యక్షముగాను స్పష్టముగాను ఎవడును గ్రహింపలేనంతగా కాదు. పేతురు ఈ వచనమును ఉదహరించుచు, అపొస్తలుల కార్యములు 1:20, "వాని అధ్యక్షపదవిని వేరొకడు తీసికొనవలెను" అని ఇక్కడ వ్రాయబడియున్నది గనుక ఇది యూదాయందు నెరవేరవలసియుండెనని చెప్పుచున్నాడు. మరియు దావీదు ఇక్కడ క్రీస్తు వ్యక్తియందు మాటలాడెను అను అర్థవివరణ సూత్రమును ఆధారముగా చేసికొనియే అతడు దీనిని చేయుచున్నాడు. פקודה పెకుదా అను హెబ్రీ పదము సాధారణముగా పర్యవేక్షణను సూచించునని దీనికి అభ్యంతరము చెప్పజాలము; ఏలయనగా పేతురు దానిని యూదా యొక్క అపొస్తలత్వమునకు మిక్కిలి యుక్తముగా అన్వయించుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమును వివరించుటయందు, కొన్నిసార్లు భార్యను గూర్చియు, లేక ఆత్మను గూర్చియు (అది మనుష్యునియందున్న అమూల్యమైన రత్నము), లేక ధనమును ఆస్తిని గూర్చియు దానిని అన్వయించుటయందు, యూదు వ్యాఖ్యాతలు కేవలము ద్వేషముచేతనే ప్రేరేపింపబడుచున్నారని నమ్ముటకు తగిన హేతువు కలదు. పేతురుచేత ఇది సరిగా ఉదహరింపబడలేదని కనబడునట్లు, ద్వేషపూరితమైన ఆత్మ యొక్క ప్రభావమువలన ఈ వాక్యభాగమును మరుగుపరచుటకు వారు ప్రయత్నించుటకు తప్ప, ఇంత సూటియైనదియు స్పష్టమైనదియునైన అర్థముగల ఒక పదము యొక్క భావమును వక్రీకరించుట దేనికి ఉపయోగపడును? ("Paefecturam generaliter significat." — లాటిన్. "Signifie generallement Superintendence." — ఫ్రెంచి. ("సాధారణముగా పర్యవేక్షణను సూచించును.")) భక్తిహీనులు ఈ లోకములో తమ కీర్తి ఉన్నతముగా నున్నంతకాలము గర్వించుటకు ఏ హేతువును లేదని ఈ మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ వారికొరకు కాచియున్నదని ప్రకటించుచున్న గతినుండి వారు ఎట్టకేలకు తప్పించుకొనజాలరు. ఇప్పుడు వారి హోదాయు కీర్తియు ఎంత ఉన్నతమైనవైనను, వారి పతనము సమీపించుచున్నదనియు, వారు తమ సకల ఆడంబరమును అధికారమును శీఘ్రముగా పోగొట్టుకొందురనియు మనము వినునప్పుడు, ఇక్కడ కూడ మిక్కిలి విలువైన ఆదరణకును ఓర్పునకును తగిన విషయము మనకు అందింపబడుచున్నది. తరువాతి రెండు వచనములలో శాపము భార్యకును పిల్లలకును విస్తరింపజేయబడుచున్నది; ఆమె విధవరాలుగాను వారు తండ్రిలేనివారుగాను విడువబడవలెనను కోరిక, ప్రవక్త పూర్వము ప్రస్తావించిన ఆ జీవితము యొక్క అల్పత్వముమీద ఆధారపడియున్నది. భిక్షాటనను గూర్చియు, జీవితమునకు అవసరమైన సమస్తము లేకపోవుటను గూర్చియు కూడ ప్రస్తావింపబడుచున్నది; ఇది వారి అపరాధము యొక్క గొప్పతనమునకు నిదర్శనము; ఏలయనగా అల్పమైన అపరాధము నిమిత్తము పరిశుద్ధాత్మ వారిమీద ఇంత భారమైనదియు కఠినమైనదియునైన శిక్షను నిశ్చయముగా ప్రకటింపడు. అతని ఆస్తిని బలాత్కారముగా వడ్డి పుచ్చుకొనువారికి దోపుడుసొమ్ముగా అప్పగించుటయందు, అతని పిల్లలను పట్టబోవుచున్న దారిద్ర్యమును దావీదు సూచించుచున్నాడని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా తన మరణకాలమందు తన కుటుంబమునకు ఏమియు విడిచిపెట్టజాలని ఒక బీదవానిని గూర్చియు నీచునిగూర్చియు అతడు మాటలాడుటలేదు గాని, న్యాయాన్యాయములను లెక్కచేయక తన పిల్లలను ధనవంతులనుగా చేయుటకు ఐశ్వర్యమును కూడబెట్టినవానిని గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అట్టివాడు ఇతరులనుండి అన్యాయముగా తీసికొనిన వస్తువులను దేవుడు అతనినుండి తీసివేయును.

కీర్తన 109:12-16

12. అతనికి కృపను నిలుపువాడు ఎవడును లేకపోవునుగాక; తండ్రిలేని అతని పిల్లలయందు కనికరము చూపువాడు ఎవడును లేకపోవునుగాక. 13. అతని సంతానము నిర్మూలమగునుగాక; తరువాతి తరములో వారి పేరు తుడిచివేయబడునుగాక. 14. అతని పితరుల దోషము యెహోవా సన్నిధిని జ్ఞాపకము చేయబడునుగాక; అతని తల్లి పాపము తుడిచివేయబడకుండునుగాక. 15. అవి నిత్యము యెహోవా సన్నిధిని ఉండునుగాక; ఆయన భూమిమీదనుండి వారి జ్ఞాపకమును కొట్టివేయునుగాక. 16. ఏలయనగా అతడు కనికరము చూపుటను మరచి, శ్రమపడుచున్న దరిద్రుని, హృదయమందు దుఃఖించువానిని చంపవలెనని హింసించెను.

12 అతనికి కృపను నిలుపువాడు ఎవడును లేకపోవునుగాక. మానవత్వమును కృపను చూపుచునే యుండుట అనునది హెబ్రీ వాడుక ప్రకారము ఎడతెగని, వరుసగా జరుగు ఉపకారక్రియలతో సమానము; అది కొన్నిసార్లు జాలిని, అనగా సానుభూతికి కదిలింపబడుటను కూడ సూచించును; సంవత్సరములు గడచిన పిమ్మట కోపము చల్లారి, ఒకని విపత్తు సహితము అతనిపై ద్వేషము వహించినవాని హృదయమును కరిగించునప్పుడు అట్లు జరుగును. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము, అతని సంతానమునకు ఉపకారము చూపువాడు ఎవడును ఉండడు అని అర్థమిచ్చునని తలంచువారు కొందరు ఉన్నారు; ఈ వ్యాఖ్యానము ఈ వచనము యొక్క తరువాతి వాక్యభాగమునకు అనుగుణముగా ఉన్నది. ("Quand il donne les biens en proye aux exacteurs." — ఫ్రెంచి. ("అతడు తన సంపదను బలాత్కారముగా వసూలు చేయువారికి దోపుడుగా అప్పగించునప్పుడు.") "ఈ భాగము సమస్త జ్ఞాపకమును గూర్చి కాదు, కేవలము గౌరవప్రదమైన జ్ఞాపకమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నదని టార్నోవియస్ చెప్పుచున్నాడు." ఫిలిప్స్.) అయితే దావీదు ఆ దుష్టుని పిల్లలతో పాటు అతనిని కూడ ఇందులో చేర్చుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్టున్నది: అతడు అట్టి విపత్తుల క్రింద కన్నులయెదుటనే క్షీణించిపోయినను, అవి అతని పిల్లలమీదికి దిగివచ్చినను, ఎవడును వారియెడల జాలి చూపకుండునుగాక. ఒక శత్రువునకు దీర్ఘకాలము కొనసాగు దురవస్థ క్రూరస్వభావులైన మనుష్యులలో సహితము సానుభూతిని రేపుటయో, లేక వారు తమ ద్వేషమును దుర్బుద్ధిని అంతటిని మరచిపోవునట్లు చేయుటయో తరచుగా జరుగునని మనకు తెలియును. అయితే కీర్తనలోని ఈ భాగములో దావీదు, తన శత్రువును అతని సంతతి అంతయు ఎంతగా ద్వేషింపబడి అసహ్యింపబడవలెనని కోరుచున్నాడనగా, వారు అనుభవించు విపత్తులను చూచుటకు ప్రజలు ఎన్నడును విసుగుచెందక, తమ హృదయములు ఇనుమువంటివైనట్లు ఆ దృశ్యమునకు అలవాటుపడిపోవలెనని కోరుచున్నాడు. అదే సమయములో, దావీదు ఏదో స్వంత వేదనచేత తొందరపడి రెచ్చిపోయి ఈ విధముగా మాటలాడుట లేదనియు, భక్తిహీనులమీదికి రాబోవుచుండిన శిక్షను దేవుని దూతగానే అతడు ప్రకటించుచున్నాడనియు గమనింపవలెను. నిశ్చయముగా, ఉద్రేకముతోను నిర్దయగాను క్రూరముగా ప్రవర్తించినవారికి ఏ సానుభూతియు దొరకకుండునట్లు ఆయన మనుష్యుల హృదయములను కఠినపరచుటను ధర్మశాస్త్రము దేవుని తీర్పులలో ఒకటిగా ఎంచుచున్నది, ద్వితీయోపదేశకాండము 2:30. వారు ఇతరులయెడల ఉపయోగించిన కొలతతోనే వారికిని కొలువబడుట న్యాయమే.

13. అతని సంతానము నిర్మూలమగునుగాక. దేవుడు పితరుల దోషములను వారి పిల్లలమీదికి రప్పించునను విషయమును ప్రవక్త ఇప్పుడే ఆలోచించ మొదలుపెట్టెను; ఇది ఆ విషయము యొక్క కొనసాగింపే. మరియు అతడు ఏ ఒక్క వ్యక్తితోను కాక సౌలు యొక్క సమస్త సభతోను వ్యవహరింపవలసి యుండెను గనుక, ఇక్కడ బహువచనమును వాడుచున్నాడు. అయితే దుష్టక్రియలలో ఇతరులకు ముఠానాయకులుగా ఉండి ప్రేరేపించువారు కొందరు ఎల్లప్పుడును ఉందురు గనుక, అతడు ఒక వ్యక్తిని గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట అనేకులను సంబోధించి, తిరిగి అదే వ్యక్తియొద్దకు వచ్చుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. దీనిని అతని సంతానమునకు అన్వయించుటయే మరింత సహజమైనదియు సరళమైనదియునైన వివరణ; ఏలయనగా సంతానము అని అర్థమిచ్చు హెబ్రీ పదము సమూహవాచకము; అది కేవలము ఒక్క వ్యక్తిని కాక ఒక సమూహమును సూచించును. ఇది మునుపటిదానికంటె మరింత భారమైన శాపము. ఊహింపని విపత్తుచేత కూలద్రోయబడిన ఒక కుటుంబము తరువాతి కాలములో తిరిగి లేచుట కొన్నిసార్లు జరుగును; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త కోరునదేమనగా, దుష్టులు తమ పూర్వస్థితిని ఎన్నడును తిరిగి పొందలేనంతగా పూర్తిగా నాశనము కావలెను; ఏలయనగా తరువాతి తరములో, అనగా యుగములు గడచిన పిమ్మట, వారి పేరు తుడిచివేయబడుట అనుదానిలో ఇంత భావము ఇమిడియున్నది.

మరియు దుష్టుల ఇండ్లమీదను కుటుంబములమీదను అతడు ప్రకటించు నాశనము ఎంత విస్తారమైనదనగా, దేవుడు వారి సంతానము యొక్క వ్యక్తిలో వారిని శిక్షించును; అలాగే వారి శిక్షావిధి సంపూర్ణమగునట్లు దేవుడు వారి తండ్రుల యొక్కయు తల్లుల యొక్కయు దోషములను జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు; ఇది లేఖనము యొక్క సర్వసాధారణముగా అంగీకరింపబడిన బోధకు సంపూర్ణముగా అనుగుణమైన సూత్రము. దేవుడు వెయ్యి తరములవరకు అమలులో ఉండు తన నిబంధనను లక్ష్యపెట్టి, సంతానముయెడల తన కృపను విస్తరింపజేసి కొనసాగించును; అయితే ఆయన దోషమును మూడవ నాలుగవ తరమువరకు శిక్షించును కూడ. ("Et mesmes la calamite de quelqu'un amollit le ceur de celuy qui luy portoit haine." — ఫ్రెంచి. ("మరియు ఒకని విపత్తు సహితము అతనిపై ద్వేషము వహించినవాని హృదయమును కరిగించును.")) ఇట్లు చేయుటలో ఆయన నిర్దోషులను దుష్టులతో విచక్షణ లేకుండ కలిపి చిక్కించుట లేదు; విసర్జింపబడినవారికి తన ఆత్మ యొక్క కృపను వెలిగింపును ఇయ్యక నిలిపివేయుటచేత, ఆయన ఉగ్రతాపాత్రలను వారు పుట్టకముందే నాశనమునకు సిద్ధపరచుచున్నాడు, రోమీయులకు 9:21. మనుష్యుల సామాన్య బుద్ధికి అట్టి కాఠిన్యమును గూర్చిన తలంపే భయంకరముగా ఉండును; అయితే దేవుని రహస్యమైనవియు అగోచరమైనవియునైన తీర్పులను మన పరిమితమైన మనస్సులతో కొలుచుటకు ప్రయత్నించినయెడల మనము ఆయనకు అన్యాయము చేయుచున్నామని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఈ బెదిరింపు యొక్క కాఠిన్యమును చూచి భయముతో నిండినవారమై, అది మనలను భయభక్తులతోను దైవభీతితోను నింపు సాధనముగా దానిని సద్వినియోగము చేసికొందము. "తండ్రి దోషమును కుమారుడు భరింపడు, పాపము చేయువాడే మరణము నొందును" అను యెహెజ్కేలు మాటను గూర్చి, యెహెజ్కేలు 18:20, ఆ మాటలలో అతడు తాము నిర్దోషులమని గొప్పలు చెప్పుకొనుచు తాము అన్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నామని ఊహించుకొనిన ప్రజల నిరాధారమైన ఫిర్యాదులను ఖండించుచున్నాడని మనకు తెలియును. అయితే దేవుడు తన ప్రతిదండనను తండ్రినుండి పిల్లలవరకు కొనసాగించునప్పుడు, వారందరును సమానముగా అపరాధులు గనుక, ఆయన వారికి సాకు చెప్పుకొనుటకైనను ఫిర్యాదు చేయుటకైనను ఏ అవకాశమును విడువడు. దేవుడు తన ఆత్మను పిల్లలనుండియు తండ్రులనుండియు తొలగించి వారిని సాతానునకు అప్పగించునప్పుడే ప్రతిదండన ఆరంభమగునని మేము ఇంతకుముందే చెప్పితిమి. వారి పాపము నిత్యము దేవుని కన్నులయెదుట ఉండవలెనని కోరుచున్న ప్రవక్త, వారి పేరు పరలోకమునుండి తుడిచివేయబడునుగాక అని కూడ ఎందుకు చేర్చక, వారు లోకములో నిర్మూలమై నశింపవలెనని మాత్రమే ఎందుకు కోరుచున్నాడని కొందరు అడుగవచ్చును. నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, అతడు తాను జీవించిన యుగము యొక్క వాడుకకు అనుగుణముగా మాటలాడెను; ఆ కాలములో ఆత్మసంబంధమైన శిక్షల స్వభావము మన కాలములో వలె అంత బాగుగా గ్రహింపబడలేదు; ఏలయనగా దేవుని చిత్తము యొక్క ప్రత్యక్షత నిండుగాను సంపూర్ణముగాను కావలసిన కాలము అప్పటికింకను రాలేదు. అంతేకాక, సమస్త లోకము న్యాయాధిపతిగా ఆయన న్యాయమునకు సమ్మతించునంత స్పష్టముగా దేవుని ప్రతిదండన ప్రత్యక్షము కావలెనని దావీదు ఉద్దేశము.

16. ఏలయనగా అతడు కనికరము చూపుటను మరచెను. తన శత్రువులమీదికి అంత భయంకరమైనవియు ఘోరమైనవియునైన విపత్తులు రావలెనని కోరుటకు తనకు తగిన కారణము కలదని ప్రవక్త ఇప్పుడు చూపుటకు వచ్చుచున్నాడు; వారి క్రూరత్వ దాహము తీరనిది; శ్రమపడుచున్న దరిద్రునిమీద వారు మొండితనముతో సమానమైన క్రూరమైన ఆగ్రహముచేత ఆవేశపరులై, చచ్చిన కుక్కమీద దాడిచేయుచున్నట్లు ఏ సంకోచమును లేక అతనిని హింసించిరి. నిస్సహాయులమీదను దీనులమీదను చూపబడు క్రూరత్వము పిరికిదైన నీచమైన స్వభావమునకు మాత్రమే తగిన క్రియ అని తత్త్వవేత్తలు సహితము ఎంచుచున్నారు; ఏలయనగా అసూయ సమానులమధ్యనే పెంచుకొనబడును. ఈ కారణముచేత ప్రవక్త, తాను శ్రమలోను దారిద్ర్యములోను ఉండగా తనను హింసించుటలో తన శత్రువుల దుర్బుద్ధి కటువుగా ఉన్నదని వర్ణించుచున్నాడు. హృదయమందు దుఃఖించువాడు అను మాట ఇంకను మరింత బలమైనది. ఏలయనగా తమకు శ్రమలు కలిగినను గర్వముచేత ఉబ్బిపోవు వ్యక్తులు కొందరు ఉన్నారు; ఈ ప్రవర్తన అసమంజసమైనదియు అస్వాభావికమైనదియు గనుక, అట్టివారు బలవంతుల అప్రీతికి గురియగుదురు. మరొకవైపు, హృదయమందు దీనులును కృంగినవారునైన వారిని తృణీకరించుట తెగించిన క్రూరత్వమునకు గురుతుగా ఉండును. ఇది ఒక నీడతో యుద్ధము చేయుటయే గదా?

ఈ తీరని క్రూరత్వము కనికరము చూపుటను మరచుట అను మాటచేత మరింతగా చూపబడుచున్నది; దాని భావమేమనగా, నిర్దోషియు దీనుడునైన ఈ మనుష్యుడు పెనుగులాడుచుండగా అతడు చూచిన విపత్తులు, మానవుల సామాన్య గతిని లక్ష్యపెట్టి తన క్రూరస్వభావమును విడిచిపెట్టునంతగా అతనిలో జాలిని రేపలేకపోయెను. కాబట్టి ఈ భాగములో ఒకవైపున అట్టి మొండి గర్వమునకును, మరొకవైపున దేవుని కఠినమైనదియు మార్పులేనిదియునైన తీర్పునకును మధ్య వ్యత్యాసము సమానముగా తూచబడుచున్నది. మరియు దావీదు పరిశుద్ధాత్మచేత ప్రేరేపింపబడినట్లు మాత్రమే మాటలాడెను గనుక, ఈ శాపవచనము దేవుడే తన పరలోక సింహాసనమునుండి ఉరిమినట్లుగా అంగీకరింపబడవలెను. ఈ విధముగా ఒకవైపున భక్తిహీనులమీద ప్రతిదండనను ప్రకటించుటచేత, తోటి మనుష్యునికి హాని చేయుటకు మనలను నడిపింపగల మన వక్రమైన ఇచ్ఛలను ఆయన అణచి అడ్డగించుచున్నాడు; మరొకవైపున మనకు ఆదరణను అనుగ్రహించుటచేత, వారు మనమీదికి తెచ్చు కీడులను మనము ఓర్పుతో సహించునట్లు మన దుఃఖమును ఉపశమింపజేసి మితపరచుచున్నాడు. దుష్టులు కొంతకాలము శిక్షలేకుండ తమ దురాశలను తీర్చుకొనుటలో విచ్చలవిడిగా సుఖింపవచ్చును; అయితే దేవుడు శ్రమపడువారికి అనుగ్రహించు సంరక్షణ వ్యర్థమైనది కాదని ఈ బెదిరింపు చూపుచున్నది. అయితే విశ్వాసులు తమ దీనత్వమును ఆత్మ యొక్క నలుగుటయు దేవుని సన్నిధికి అంగీకారముగా చేరునట్లు సాత్వికముగా ప్రవర్తింపవలెను. మరియు ఏర్పరచబడినవారిని విసర్జింపబడినవారిని మనము వివేచింపలేము గనుక, మనలను బాధపెట్టు వారందరి నిమిత్తము ప్రార్థించుటయు, సకల మనుష్యుల రక్షణను కోరుటయు, ప్రతి వ్యక్తి యొక్క క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటయు మన విధి. అదే సమయములో, మన హృదయములు పవిత్రముగాను శాంతియుతముగాను ఉన్నయెడల, తుదివరకు మారుమనస్సు పొందనివారిని ఆయన నిర్మూలము చేయునట్లు దేవుని తీర్పునకు మనము స్వేచ్ఛగా విజ్ఞాపన చేయుటకు ఇది అడ్డురాదు.

కీర్తన 109:17-20

17. అతడు శాపమును ప్రేమించెను గనుక అది అతనిమీదికి వచ్చునుగాక; ఆశీర్వాదమునందు అతడు ఆనందింపలేదు గనుక అది అతనికి దూరముగా ఉండునుగాక. 18. అతడు వస్త్రమును ధరించుకొనినట్లు శాపమును ధరించుకొనునుగాక; అది నీళ్లవలె అతని కడుపులోనికిని, తైలమువలె అతని యెముకలలోనికిని చొచ్చునుగాక. 19. అది అతడు కప్పుకొను పైవస్త్రమువలెను, అతడు నిత్యము కట్టుకొను నడికట్టువలెను అతనికి ఉండునుగాక. 20. నాకు విరోధముగా ఉన్నవారికిని, నా ప్రాణమునకు విరోధముగా కీడు పలుకువారికిని ఇది యెహోవానుండి కలుగు పని యగునుగాక.

17 అతడు శాపమును ప్రేమించెను. దావీదు తన విరోధుల పాపములను ఇంకను లెక్కించుచునే యున్నాడు; తాను దేవుని తీర్పునకు ఖచ్చితముగా అనుగుణముగా నడుచుకొనుచున్నాడని మరింత స్పష్టపరచుటకే వారియెడల ఇంత కఠినముగా వ్యవహరించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము దేవుని న్యాయపీఠమును సమీపించునప్పుడెల్ల, మన వ్యాజ్యము యొక్క న్యాయము ఆయనయొద్ద దానికిని మనకును అనుకూలమైన అంగీకారము దొరకునంత నిశ్చయముగాను స్పష్టముగాను ఉండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను. ("Ut desperatos omnes male perdat." — లాటిన్. "Afin qu'il extermine tous ceux qui sont du tout desesperez." — ఫ్రెంచి. ("బొత్తిగా నిరీక్షణలేనివారినందరిని ఆయన నిర్మూలము చేయునట్లు.")) తనను అంగీకరించు మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యముచేత బలపరచబడినవాడై, దావీదు ఇక్కడ తనకును తన శత్రువులకును మధ్యనున్న వ్యవహారమును దేవుని తీర్పునకు అప్పగించుటకు తాను సిద్ధముగా ఉన్నానని ప్రకటించుచున్నాడు. శాపమును ఆశీర్వాదమును వ్యక్తపరచు మాటలు భూతకాలములో ఉన్నవి: శాపము అతనిమీదికి వచ్చెను, ఆశీర్వాదము అతనికి దూరమాయెను; అయితే వాటిని ఒక ఆశను లేక కోరికను వ్యక్తపరచునట్లు అనువదించుట అవసరము; ఏలయనగా తన శత్రువు ఇతరులమీదికి తెచ్చిన సాటిలేని కీడులతోనే అతడును దర్శింపబడవలెనని దావీదు ప్రార్థించుచునే యున్నాడు. ప్రతి ఉపకారక్రియకును పరాయివాడై, కీడు చేయుటలో ఆనందించువాడు గనుక, అతడు ఇప్పుడు ప్రతి విధమైన విపత్తుకును లోనుకావలెనని కీర్తనకారుని కోరిక. కొందరు శాపము అనుదానిని దూషణగాను శాపవచనముగాను గ్రహించి, ఈ మనుష్యుడు శపించుటకు ఎంతగా అలవాటుపడెననగా కీడును దుర్బుద్ధియు నిత్యము అతని హృదయములో ఉండి అతని పెదవులనుండి వెలువడుచుండెనని సూచించుచున్నారు. నేను ఈ అభిప్రాయమును త్రోసివేయకపోయినను, ఈ భాగమును మరింత విస్తృతమైన భావములో గ్రహించుటకే నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను: అదేమనగా, అతడు హానిచేతను దూషణచేతను ఉపకారము యొక్క ప్రతి గురుతును అణచివేసి రద్దుచేయుటకు గురిపెట్టెను; మరియు నిష్కపటులమీదికిని మంచివారిమీదికిని వచ్చుచుండిన విపత్తులను చూచి అతడు ఆనందించెను.

"ఈ శాపము, పిలాతు మన ప్రభువును నిర్దోషి అని ప్రకటించినప్పుడు, యూదులు ఆయన మరణము యొక్క అపరాధమును తమమీద వేసికొనుటకు తెగించి పలికిన శాపవచనమును సూచించుచున్నది. 'వారు తమ హృదయమును నిలుపని' ఆశీర్వాదము, వారు మన ప్రభువునుండి పొందగలిగియుండినదే." — హార్స్లీ.

అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు తరువాతి రెండు వచనములను భూతకాలరూపములో అనువదించుచున్నారు: అతడు శాపమును ధరించుకొనెను మొదలైనవి; దాని భావము, ఆ శత్రువు ఖరీదైన వస్త్రములను ఎంతగా ప్రేమించునో శాపమును అంతగా ప్రేమించెననియు, లేక దానిని ఒక వస్త్రమువలె ధరించుకొనెననియు, అది ఒక దీర్ఘకాలపు వ్యాధివలె అతని యెముకల మజ్జలో లోతుగా పాతుకొనిపోయెననియు చెప్పుటతో సమానము. మరియొక వ్యాఖ్యానము మరింత సరళమైనది: అదేమనగా, శాపము దుష్టుని అంటిపెట్టుకొని యుండవలెను, అది పైవస్త్రమువలె అతనిని కప్పవలెను, అతని నడికట్టువలె అతనిని చుట్టుకొనవలెను, అతని యెముకలలోనికి సహితము చొచ్చవలెను. మరియు దావీదు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యేక ప్రేరణచేత ఇక్కడ పలికినదానిని ఎవడును తొందరపడి మాదిరిగా తీసికొనకుండునట్లు, కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఏ స్వంత ప్రయోజనమును గూర్చియు వాదించుట లేదనియు, అతడు సూచించుచున్నది సామాన్యమైన వ్యక్తిని కాదనియు అతడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. (ఈ వచనములో వస్త్రము అని అర్థమిచ్చు హెబ్రీ పదము, పార్క్‌హర్స్ట్ ప్రకారము, "పొడవైన అంగీ, శరీరమునకు సరిపడు వస్త్రము" అని అర్థమిచ్చును. అతని నిఘంటువు,מר3 చూడుము. హార్స్లీ దానిని "అతనికి సరిపడునట్లు చేయబడిన వస్త్రము" అని అనువదించుచున్నాడు; అదే.מרו యొక్క ఖచ్చితమైన భావమని అతడు తలంచుచున్నాడు. తరువాతి వచనములోని పదబంధమును అతడు "అతనిని చుట్టుకొను బిగువైన వస్త్రమువలె" అని అనువదించుచున్నాడు. రెండవ వాక్యభాగములో బహుశా రోషము యొక్క నీళ్లను గూర్చిన సూచన ఉన్నది. సంఖ్యాకాండము 5:18 చూడుము. యూదజనముమీద పడిన ఆ శాపము యొక్క బలమును సంపూర్ణతను తెలియజేయుటకు ఈ వచనము యొక్కయు తరువాతి వచనము యొక్కయు భాషకంటె బలమైన భాషను వాడుట సాధ్యము కాదు; రోమీయులచేత చెదరగొట్టబడినది మొదలుకొని ఆ ప్రజల స్థితి, ఈ స్థితిని ప్రవచించుటకు ఇక్కడ వాడబడిన పదములు ఎంత బలమైనవైనను, దాని దుఃఖకరమైన వాస్తవమును గూర్చి మనకు సరియైన భావమును ఇచ్చుటకు అవి కేవలము సరిపోవుచున్నవని సమృద్ధియైన రుజువును ఇచ్చుచున్నది. "యూదజనముమీద పడిన శాపము," అని బిషప్ హార్న్ ఈ వచనమును తరువాతి వచనమును విశదపరచుచు వ్రాయుచున్నాడు, "దాని సార్వత్రికతను అంటిపెట్టుకొను గుణమును బట్టి, మనుష్యుని నిండుగా కప్పి అతని నడుముచుట్టు బిగువుగా 'కట్టబడు' 'వస్త్రము'తో పోల్చబడుచున్నది; అది వ్యాపించి చొచ్చుకొనిపోవు స్వభావమును బట్టి, కడుపునుండి 'ప్రేగులలోనికి' పోయి శరీరములోని సమస్త నాళములలోనికి వ్యాపించు 'నీళ్ల'తోను, తెలియకుండానే 'యెముకలలోనికి' సహితము ఇంకిపోవు 'తైలము'తోను పోల్చబడుచున్నది. పొంతి పిలాతు ఎదుట కూడియున్న ఆ దౌర్భాగ్యపు జనసమూహము, 'వాని రక్తము మా మీదను మా పిల్లల మీదను ఉండుగాక' అను మాటలు పలికినప్పుడు, అప్పటినుండి ఆ జనమును అంటిపెట్టుకొని బాధించుచున్న విషపూరితమైన వస్త్రమును వారు ధరించుకొనిరి; అప్పుడే వారు ఆ ప్రాణాంతకమైన పానీయమును ఆతురతతో మ్రింగిరి; దాని ఫలితములు 1700 సంవత్సరముల మూఢత్వమును దుర్దశయునై యున్నవి.") విశ్వాసుల సంఖ్యకు చెందినవాడై, అతడు సకల మనుష్యుల రక్షణను కోరుటలో ప్రేమ యొక్క నియమమును విడిచిపెట్టడు. అయితే ఈ సందర్భములో దేవుడు అతని ఆత్మను సమస్త లోకసంబంధమైన తలంపులకు పైగా లేపి, అతనిలోనుండి సమస్త దుర్బుద్ధిని తీసివేసి, కల్లోలపరచు ఉద్రేకము యొక్క ప్రభావమునుండి అతనిని విడిపించెను; అందువలన అతడు పరిశుద్ధమైన ప్రశాంతతతోను ఆత్మసంబంధమైన జ్ఞానముతోను విసర్జింపబడినవారిని త్రోసివేయబడినవారిని నాశనమునకు నిర్ణయించగలిగెను. మరికొందరు, అతడు శాపమును ప్రేమించెను అను మాటకు, అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవుని ప్రతిదండనను తనమీదికి తెచ్చుకొనెను, అనగా ఆయనయెడల తన బహిరంగ శత్రుత్వముచేత తనకు తానే నాశనమును సంపాదించుకొనెను అని అర్థము చెప్పుదురు; అయితే ఇది ఈ భాగమునకు అస్వాభావికమైన అన్వయము. నేను ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానమే మేలైనది: అదేమనగా, అతడు కీడుకును అన్యాయమునకును ఎంతగా అలవాటుపడెననగా, అతనినుండి న్యాయముగాని ఉపకారముగాని ఏ క్రియయు ఆశింపదగినది కాదు. ఇంతలో, దుష్టుల కుయుక్తులన్నియు తుదకు వారి తలలమీదికే తిరిగి వచ్చుననియు, వారు ఇతరులమీద మరింత ఉగ్రముగా రెచ్చిపోవుచున్నప్పుడే, వారు ఇతరులమీదికి రావలెనని అంత ఆతురతతో కోరు కీడు వారిమీదనే పడుననియు గమనింపవలెను; కైకియాస్ అను గాలి వీచుచు మేఘములను తనవైపునకే ఆకర్షించునట్లే ఇదియు జరుగును.

20 ఇది యెహోవానుండి కలుగు పని యగునుగాక. అనగా, ఆ పని యొక్క లాభము లేక ప్రతిఫలము దేవునినుండి కలుగునుగాక. ఆ పని నేరుగా దేవునినుండి వచ్చునదని సూచించుటలో, తాను సమస్త మానవ సహాయమును కోల్పోయినను, దేవుడు తనకు విడుదలను అనుగ్రహించి తన సేవకునికి జరిగిన అన్యాయములకు ప్రతిదండన చేయునను నిరీక్షణను తాను కలిగియుంటినని చూపుటకు అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. దావీదు తొందరపడిగాని ఆలోచనలేకగాని తన శత్రువులమీద శాపములు పలుకలేదనియు, ఆత్మ ఆజ్ఞాపించినదానికి ఖచ్చితముగా కట్టుబడియుండెననియు ఈ వచనమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అట్టి నమ్మికను నిరీక్షణను నటించుచు, అయినను నిగ్రహము మితము అను సరిహద్దులను దాటి అజాగ్రత్తగా దూసుకొనిపోవువారు అనేకులు ఉన్నారని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే దావీదు విశ్వాసము యొక్క మబ్బులేని కంటితో చూచినదానిని, స్వస్థబుద్ధికి తగిన ఆసక్తితో పలికెను కూడ; ఏలయనగా భక్తిని అభ్యసించుటకు తన్నుతాను సమర్పించుకొని, దేవుని హస్తముచేత కాపాడబడుచుండినవాడై, తన శత్రువులు తగిన శిక్షను పొందు దినము సమీపించుచున్నదని అతడు ఎరిగియుండెను. దీనినుండి, అతని నమ్మిక దేవునియందు మాత్రమే ఉంచబడెననియు, లోకము తనవైపు నవ్వినదా ముఖము చిట్లించినదా అను దానినిబట్టి తన మార్గమును నడిపించుకొనునట్లు అతడు మనుష్యుల ముఖములను లక్ష్యపెట్టలేదనియు కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మరియు నిశ్చయముగా మనుష్యులమీద ఆధారపడువాడెవడైనను, అతి స్వల్పమైన సంఘటనయే తనను కలవరపెట్టునని కనుగొనును. కాబట్టి సమస్త లోకము మనలను విడిచిపెట్టినను, ఈ పరిశుద్ధుని మాదిరిని అనుసరించి మన తలలను పరలోకమువైపు ఎత్తి, అక్కడనుండి మన రక్షకునికొరకును విమోచకునికొరకును కనిపెట్టుట మనకు తగును. మన విడుదలకై మానవ సాధనములను ఉపయోగించుట ఆయన ఉద్దేశమైనయెడల, తన సంకల్పమును నెరవేర్చువారిని ఆయన శీఘ్రముగా లేపును. మన విశ్వాసమును శోధించుటకై ఆయన మనకు సమస్త లోకసంబంధమైన సహాయమును తీసివేసినయెడల, దానిని ఆయన నామ మహిమకు ఏదో అవమానముగా ఎంచుటకు బదులుగా, మనము ప్రశాంతముగా సమ్మతింపగల ఆ నిర్ణయమును ఆయన పూర్తిగా ప్రదర్శించు తగిన సమయము వచ్చువరకు మనము కనిపెట్టవలెను.

కీర్తన 109:21-27

21. యెహోవా, నా ప్రభువా, నీ నామమునుబట్టి నా పక్షమున పూనుకొనుము; నీ కృప ఉత్తమమైనది గనుక నన్ను విడిపింపుము; 22. ఏలయనగా నేను దీనుడను దరిద్రుడను, నా హృదయము నాలో గాయపడియున్నది. 23. వాలిపోవుచున్న నీడవలె నేను తిరుగులాడుచున్నాను; మిడతవలె నేను ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచున్నాను. 24. ఉపవాసముచేత నా మోకాళ్లు బలహీనమాయెను; క్రొవ్వులేక నా శరీరము చిక్కిపోవుచున్నది. 25. అయితే నేను వారికి నిందాస్పదుడనైతిని; వారు నన్ను చూచునప్పుడు తల ఆడించుదురు. 26. యెహోవా నా దేవా, నాకు సహాయము చేయుము; నీ కృపచొప్పున నన్ను రక్షింపుము; 27. అప్పుడు ఇది నీ చేయి అనియు, యెహోవా, నీవే దీనిని చేసితివనియు వారు తెలిసికొందురు.

21. యెహోవా, నా ప్రభువా. తన శత్రువులకు విరోధముగా ఫిర్యాదులను శాపవచనములను కుమ్మరించుట నుండి కీర్తనకారుడు ప్రార్థనలకు మరలుచున్నాడు; లేక, తన సంరక్షకుడును విమోచకుడునైన దేవుని ఆశ్రయించిన పిమ్మట, ఈ సంగతినిబట్టి ప్రార్థనయందు తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనుటకు అతడు అవకాశము తీసికొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు అనుట మేలు; విశ్వాసులు తమ విశ్వాసమును అభ్యసించి బలపరచుకొను భక్తియుక్తమైన తలంపులన్నియు దేవుని నామమునుబట్టి మొరపెట్టుటకు వారిని ప్రేరేపించునట్లే ఇదియు జరుగుచున్నది. అదే సమయమున, దేవుని సహాయమునకు పాత్రమైనదిగా తాను ఆయనకు చేసిన యే సేవనుబట్టియు అతడు అతిశయపడుట లేదు, తన స్వంత యోగ్యతమీద ఆనుకొనుటయు లేదు; తన నమ్మికనంతటిని దేవుని ఉచితమైన కృపయందును కనికరమునందును ఉంచుచున్నాడు. తనకు తెలిసియున్న ఆ యథార్థతను అతడు తన శత్రువుల దుర్నీతిని మరింత స్పష్టపరచు నిమిత్తము వారికి ఎదురుగా ఉంచెను; అయితే దేవుని యొద్దనుండి యే ప్రతిఫలమును అతడు ఆశించుట లేదు, ఏలయనగా సమస్తమును దేవుని స్వేచ్ఛాయుతమైన ఏర్పాటుకే ఋణపడియున్నాననెడి ఉన్నతమైన సూత్రమును అతడు అవలంబించుచున్నాడు; తన క్షేమము దానిమీదనే ఆధారపడియున్నదని కూడ అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. (హార్స్లీ ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "మిక్కిలి పొడవుగా సాగిన నీడవలె నేను ఇక గతించిపోవుచున్నాను." ఇది సూర్యాస్తమయమున భూమిమీది వస్తువుల నీడల స్థితిని సూచించుచున్నది; అవి ప్రతి క్షణము పొడవగుచు, పొడవగు కొలది మసకబారుచు, కొలతకు మించిన పొడవుగా సాగిన క్షణముననే అదృశ్యమగుచుండును. సూర్యుడు అస్తమించుటచేత సాగిపోయిన నీడ అంతరించుటకు సమీపించుచున్నట్లే, నేను శీఘ్రముగా అంతరించిపోవుచున్నాను, అనగా మర్త్యజీవితపు అంతమునకు సమీపించుచున్నాను, అని ఈ కీర్తనలో మాటలాడువాడు చెప్పుచున్నాడు.) (మిడతకు వాడబడిన హెబ్రీ పదము ఏకవచనములో ఉన్నది; అయితే సెప్టువజింట్ బహువచనములో చదువుచున్నది, మరియు బహుత్వమే ఉద్దేశింపబడియుండవచ్చును. మిడతలు గొప్ప గుంపులుగా ఎగురుట వాటికి వాడుక; తూర్పు దేశములలో వాటి దండులు కొన్నిసార్లు ఎంత విస్తారముగా ఉండునో, అవి వరుస వరుసగా వచ్చు మేఘములవలె ఆకాశములో ఎగురుచు, మహా విస్తారమైన దట్టమైన సమూహములుగా ఏర్పడును. అయితే గాలి బలముగా వీచునప్పుడు, మిడతలు బలహీనమైన, శక్తిలేని ప్రాణులు గనుక, ఈ దండులు తరచుగా ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోయి, వేరు వేరు గుంపులుగా చెదరి, ఒకదానిమీద ఒకటి పడవేయబడి, సముద్రముమీదికి తోలబడును; తమ ఎగురుటను ఇక నిలుపుకొనలేనప్పుడు అవి దానిలో పడిపోవును. — నిర్గమకాండము 10:13, 19 చూడుము. ఈ కీర్తనలో మాటలాడువాడు తనను హింసించు శత్రువుల యెదుట అంత శక్తిహీనుడై యుండెను. వారు అతనిని స్థలము నుండి స్థలమునకు తోలిరి; ఎదిరించుటకు అతనికి శక్తి లేకపోయెను. తన కుమారుడైన అబ్షాలోము తిరుగుబాటుచేత యెరూషలేము నుండి పారిపోవలసి వచ్చినప్పుడు దావీదు ఈ కీర్తనను రచించెనని తలంచు హమ్మండ్, ఈ రూపకమునకు ఈ వివరణను పేర్కొనిన పిమ్మట ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "ఈ పోలికను గ్రహించుటకు సాధ్యమైన మరియొక మార్గము కలదు. మిడత పెద్ద జాతి మిడుతయే గాని మరేమియు కాదు; దానికి నియమిత నివాసస్థలము గాని విశ్రాంతి గాని లేదు, అది ఇటు అటు గంతులువేయుచు పొలమంతట తిరుగులాడుచుండును; అట్లే 'మిడతలు ఇటు అటు పరుగెత్తుట' అని యెషయా 33:4 లో మనకు కలదు. ఆ ప్రాణుల యొక్క ఈ నిశ్చయములేని, స్థిరములేని స్థితి, తల వాల్చుటకు చోటులేక స్థలము నుండి స్థలమునకు నిశ్చయములేకుండ తిరుగులాడిన దావీదు పలాయనకాలపు స్థితిని వ్యక్తపరచుటకు కూడ తగియుండవచ్చును. అయితే ఒంటరి మిడత లేక మిడుత యొక్క తీరుమీద ఆధారపడిన పోలికకంటె, మిడతల దండులమీద ఆధారపడిన మొదటి పోలికయే దావీదును, అతనితో కూడనున్న బలహీనమైన పలాయిత సైన్యమును వ్యక్తపరచుటకు మరింత తగియున్నది.") ఎవరికైనను తన సద్గుణములనుబట్టియు యోగ్యతలనుబట్టియు అతిశయపడుట న్యాయమైనయెడల, నిశ్చయముగా దావీదు అట్లు చేయుటకు అందరికంటె తక్కువ హక్కుగలవాడు కాడు; మరియు అతడు క్రీస్తుకును సంఘమంతటికిని ప్రతినిధియై యుండెను. కాబట్టి మన ప్రార్థనలన్నియు దేవుని కనికరముమీద ఆధారపడియుంటేనే గాని పొగవలె మాయమైపోవునని దీనినిబట్టి తేలుచున్నది. క్రీస్తు విషయము నిజముగా ప్రత్యేకమైనదే; ఏలయనగా ఆయన తన స్వంత నీతిచేతనే మనయెడల తన తండ్రి ఉగ్రతను శాంతపరచెను. అయినను ఆయన మానవ స్వభావము పూర్తిగా దేవుని దయాసంకల్పముమీద ఆధారపడియుండెను గనుక, తన స్వంత మాదిరిచేత మనలను అదే మూలమునకు నడిపింపవలెనని ఆయన చిత్తగించెను. మనలో మిక్కిలి యథార్థుడైనవాడు సహితము తాను అనేక పాపములు చేసిన అపరాధినని ఒప్పుకొనవలసి వచ్చుచుండగా, మనమేమి చేయగలము? నిశ్చయముగా దేవుని మనకు ఋణస్థునిగా చేయుట మనకు ఎన్నటికిని సాధ్యము కాదు. కాబట్టి దేవుడు తన స్వభావములోని దయాళుత్వమునుబట్టియే మనలను తన సంరక్షణక్రిందికి చేర్చుకొనుచున్నాడనియు, తన కనికరము యొక్క మంచితనమునుబట్టియే తన కృప మనయందు ప్రకాశింపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడనియు తేలుచున్నది. దేవుని యొద్దకు వచ్చునప్పుడు, మనకు మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యము ఉండవలెనని మనము ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అయితే దేవుని మనకు ఋణస్థునిగా చేయగల స్వాభావిక నీతి యేదైనను మనయందు కలదనియు, ఆయన చేతినుండి యే ప్రతిఫలమునకైనను మనము పాత్రులమనియు తలంచకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను. ఏలయనగా ఈ స్వల్పమైన, బలహీనమైన జీవితమును కాపాడుటయందు దేవుడు తన నామము యొక్కయు తన మంచితనము యొక్కయు మహిమను కనుపరచుచుండగా, పరలోక సంబంధమైన నిత్యజీవమే విషయమైనప్పుడు సత్క్రియలయందలి నమ్మికయంతయు ఇంకెంతగా విడిచిపెట్టబడవలెను? భూమిమీద నా జీవితమును కొంతకాలము పొడిగించుటయందు, ఆయన తనంతట తానే తన దయాళుత్వమును ఔదార్యమును నాయెడల కనుపరచుటచేత ఆయన నామము మహిమపరచబడుచున్నయెడల, ఆయన సాతాను దౌర్జన్యము నుండి నన్ను విడిపించి, తన కుటుంబములోనికి నన్ను దత్తత చేసికొని, క్రీస్తు రక్తములో నా అపవిత్రతను కడిగివేసి, తన పరిశుద్ధాత్మచేత నన్ను నూతనముగా జన్మింపజేసి, తన కుమారునితో నన్ను ఐక్యపరచి, పరలోక జీవమునకు నన్ను నడిపించునప్పుడు, — అప్పుడు నిశ్చయముగా ఆయన నన్ను ఎంత సమృద్ధిగా ఆదరించునో, అంత తక్కువగా ఆ స్తుతిలో యే భాగమునైనను నాకు నేను ఆపాదించుకొనుటకు నేను మొగ్గవలెను. తనకు అనుగ్రహము సంపాదించుకొనుటకై తన స్వంత దారిద్ర్యమును దుర్దశను ప్రకటించు దావీదు ఎంత భిన్నమైన పాత్ర వహించుచున్నాడు! మరియు ఒక మనుష్యుడు అదే సమయమున దీనుడు కాకపోయినయెడల, అతని గర్వముగల తిరుగుబాటు ఆత్మ అణచబడకపోయినయెడల, బాహ్యమైన శ్రమ వలన యే ప్రయోజనమును లేదు గనుక, తన హృదయము తనలో గాయపడియున్నదని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు. యథార్థమైన దీనమనస్సుతో తమ నిట్టూర్పులను మూలుగులను ఆయనయొద్దకు పంపుచు, తమ శ్రమలలో కఠినపడనివారికే గాని మరి యెవనికిని దేవుడు వైద్యుడుగా ఉండడని దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొనవచ్చును.

23. వాలిపోవుచున్న నీడవలె నేను తిరుగులాడుచున్నాను. ఇవి మిక్కిలి సముచితమైన రెండు ఉపమానములు: వాటిలో మొదటిదానిని నేను ఇదివరకు కీర్తన 102:12 లో ప్రస్తావించితిని; అదేదనగా, శ్రమపడువాడును దాదాపు ప్రాణములేనివాడునైనవాడు సాయంకాలపు నీడతో మిక్కిలి తగినట్లుగా పోల్చబడుచున్నాడు. సూర్యోదయమున గాని, సూర్యుడు మధ్యాహ్నపు తేజస్సుతో ప్రకాశించుచుండునప్పుడు గాని, నీడ ఎడతెగక మారుచుండుట అంతగా గుర్తింపబడదు; కాని సూర్యాస్తమయ సమయమున, గడచు ప్రతి క్షణమును నీడ మన యెదుట కదలిపోవుచుండును. రెండవ ఉపమానముచేత చంద్రుని క్రిందనున్న సమస్త వస్తువుల అస్థిర స్వభావము సూచింపబడుచున్నది. ఏలయనగా మిడతలు ఎడతెగక ఒక స్థలము నుండి మరియొక స్థలమునకు గంతులువేయుచుండునట్లే, ఎడతెగని హింసచేత తన జీవితము ఎల్లప్పుడు కలతపరచబడుచున్నదనియు, విశ్రాంతికి తనకు ఎంతమాత్రమును అవకాశమియ్యబడలేదనియు దావీదు మొరపెట్టుచున్నాడు; వేటకాడు అన్ని దిక్కుల ఉరులు పన్నిన పిచ్చుకవలె తాను పారిపోవలసి వచ్చెనని కీర్తన 11:1 లో అతడు చెప్పుచున్నదానిని ఇది పోలియున్నది. సంక్షేపముగా, తనకు క్షేమమైన స్థలమేదియు దొరకలేదనియు, మనుష్యుల మధ్యనైనను తనకు నివాసము దొరకలేదనియు అతడు తన దిక్కులేని స్థితినిగూర్చి దుఃఖించుచున్నాడు. మరియు ఈ కీర్తనలో అతడు సంఘమంతటి చిత్రమును మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు గనుక, దేవుడు లెక్కలేనన్ని విధములైన సంఘటనలచేత మనలను పరీక్షించి మన మందత్వము నుండి మనలను మేల్కొలిపినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అందుచేతనే పౌలు 1 కొరింథీయులకు 4:11 లో తన్నుగూర్చియు ఇతరులనుగూర్చియు మాటలాడుచు, తమకు నిలకడైన నివాసస్థలము లేదని చెప్పుచున్నాడు; ఈ వర్ణన దేవుని పిల్లలందరికిని ఎక్కువ తక్కువగా వర్తించును.

24. ఉపవాసముచేత నా మోకాళ్లు బలహీనమాయెను. దావీదునకు జీవితావసరములు ఉన్నను, అతడు ప్రార్థనకువలెనే స్వచ్ఛందమైన ఉపవాసమునకును తన్ను తాను అప్పగించుకొని, దానిచేత తన దేహమును కృశింపజేసికొనెను; కాబట్టి ఈ వచనము అతని దుఃఖమును విచారమును వ్యక్తపరచుచున్నదిగా మనము ఎంచవచ్చును. దుఃఖములోను విచారములోను ఉన్నవారికి ఆహారముమీద ఆశ ఉండదనియు, జీవితమే వారికి భారముగా ఉండుననియు మనకు తెలిసియున్నది గనుక, అన్నపానములమీద అతనికి రుచి లేకపోయెనని ఇది వ్యక్తపరచుచున్నట్లు కూడ మనము గ్రహింపవచ్చును. తన శత్రువుల ఉగ్రతను తప్పించుకొనుటకై దావీదు క్రూరమృగముల గుహలలో దాగుకొని, అప్పుడు ఆకలిదప్పులకు లోనైనప్పుడు అతనికి జీవితావసరములు కరవైనవను అర్థమునకే ఈ వ్యాఖ్యానమును పరిమితము చేయుటకు ఎవరైనను ఇష్టపడినయెడల, అట్లు చేయవచ్చును. అయితే మరణము తన ముఖమెదుట నిలువగా అతడు సమస్త ఆహారమును అసహ్యించుకొనెను గనుక, ఈ మాటలచేత తాను అనుభవించిన అత్యంత వేదనను సూచింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడని నాకు తోచుచున్నది; ఇది తరువాతి భాగముతో సరిపడుచున్నది; అందులో అతడు, క్రొవ్వులేక నా శరీరము చిక్కిపోవుచున్నది అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా "నలిగిన మనస్సు ఎముకలను ఎండిపోజేయును" (సామెతలు 17:22). క్రొవ్వు అను పదముచేత కొందరు రుచికరమైన పదార్థములను గ్రహించుచున్నారు; అనగా నాలుకకు ఇంపైన ఆహారమంతయు అతనికి లేకపోయెనని వారి భావము. దుఃఖముచేతను ఉపవాసముచేతను స్వాభావికమైన తేమ క్షీణించిపోయినందున అతడు కృశించిపోయెనని ఇది సూచించుచున్నదని ఎంచుటయే మరింత సహజమైన విధానము. కీర్తన 22:7 లో అతడు చెప్పుచున్న దానిప్రకారము అతడు అందరిచేత అపహాస్యము చేయబడెను అనుదానినుండి అతని దీనస్థితికి మరియొక రుజువు కలుగుచున్నది. తన ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారిమీద దేవుడు ప్రకటించు శాపము తమకే విరోధముగా ప్రయోగింపబడుచున్నదని దేవుని పిల్లలు అనుభవించునట్లు చేయబడునప్పుడు వారు సహించునది నిజముగా దుఃఖకరమైనదియు చేదైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము దానిని తృణీకరించువారితో, "నీవు విస్మయమునకును సామెతకును హాస్యాస్పదమునకును కారణమగుదువు" (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:37) అని చెప్పుచున్నది.

ఈ విధమైన శోధనచేత దావీదు ఆక్రమింపబడెను; తాను శిక్ష విధింపబడినవానిగా ఎంచబడుట మాత్రమే గాక, క్రూరముగా అపహాస్యము చేయబడితినని కూడ అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అదే సమయమున ఆ అపహాస్యములో దేవునికిని భాగము కలిగెను; ఏలయనగా మనము శ్రమలక్రింద అణగద్రొక్కబడియుండుట భక్తిహీనులు చూచునప్పుడు మనయెడల అహంకారముతోను గర్వముతోను ప్రవర్తించుటయు, అదే సమయమున దేవుడు మన దుర్దశలలో మనకు యే సహాయమును చేయుట లేదని మన విశ్వాసమును భక్తిని దూషించుటయు వారికి వాడుక.

26. యెహోవా, నాకు సహాయము చేయుము. సాతాను యొక్క కపటముచేతను మోసముచేతను మనము ఎంత ఎక్కువగా ఆక్రమింపబడుదుమో, అంత ఎక్కువ ఆసక్తితో పోరాడుటయు, అంత ఎక్కువ ధైర్యమును కనుపరచుటయు మనకు అంత అవసరము గనుక, ప్రవక్త తన ప్రార్థనను మరల చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు మనయెడల ప్రసన్నుడై యున్నాడను సంపూర్ణ నిశ్చయత మనకు నిజముగా ఉండవచ్చును; అయినను ఆయన దానిని కనుపరచుటకు ఆలస్యము చేయునప్పుడును, భక్తిహీనులు మనలను నిందించునప్పుడును, మనమీదికి ఎడతెగక చొరబడుచుండు నానా విధములైన సందేహములు మన మనస్సులలో పుట్టక మానవు. కాబట్టి అట్టి దాడులను ఎదిరించుటకై, తన కృపచొప్పునను మంచితనముచొప్పునను తన ప్రజలకు వారి అవసరకాలమున సహాయము చేయు ఆ దేవుని సంరక్షణక్రింద దావీదు తన్ను తాను ఉంచుకొనుట నిర్హేతుకము కాదు. విమోచన తనకు సామాన్యమైన సాధనములచేత గాక, దేవుని శక్తి యొక్క ప్రత్యేకమైన, విశేషమైన ప్రదర్శనచేత అనుగ్రహింపబడవలెనని అతడు వేడుకొనుచున్నాడు; అట్లయిన అతని శత్రువులు సిగ్గుపడి నిలుచుందురు, తమ నోరు తెరచుటకు తెగింపరు; మరియు దేవుడు కొన్నిసార్లు తన సేవకులకు రహస్యముగా సహాయము అనుగ్రహించుననియు, మరికొన్నిసార్లు భక్తిహీనులు తమ కన్నులు మూసికొనినను వారి విమోచనలో దైవకార్యము ఇమిడియున్నదని ఒప్పుకొనవలసి వచ్చునంత ప్రత్యక్షముగా తన చేయి చాపుననియు మనకు తెలియును. ఏలయనగా అతని శత్రువులు దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనిరి గనుక, వారు అణచబడిన పిమ్మట దేవుని నామమున వారిమీద జయోత్సాహము చేయవలెనని అతడు కోరెను. ఈ కోరికను పెంచుకొనుటలో, యుద్ధమునందు పరాక్రమశాలియను కీర్తిని తనకు సంపాదించుకొనవలెనని అతడు కోరుట లేదు గాని, యే శరీరియు ఆయన సన్నిధిని అతిశయింపకుండునట్లు దేవుని శక్తి ప్రదర్శింపబడవలెనని కోరుచున్నాడు. ఈ మాటలు తన శత్రువుల నుండి అతని విమోచనకును, అతని శ్రమకును రెండిటికిని సంబంధించినవిగా కూడ ఎంచబడవచ్చును; తన విమోచనను ముఖ్యముగా దేవుని కృపకే ఆపాదింపవలెనని అతని కోరిక; ఏలయనగా అదృష్టమునకును విమోచనకైన సమస్త మానవ సాధనములకును ఎదురుగా దేవుని హస్తమును ఉంచుటలో, దేవుడే దానికి ఏకైక కర్తగా గుర్తింపబడవలెనని అతని ఉద్దేశము స్పష్టముగా ఉన్నది. ఇది మనచేత జాగ్రత్తగా ఆలోచింపబడదగినది; ఏలయనగా దేవుని హస్తముచేత విడిపింపబడవలెనని మనము ఎంత ఆతురపడినను, దేవుని మహిమ ప్రత్యక్షపరచబడుటను తన ముఖ్య గురిగా చేసికొనువాడు నూటికి ఒక్కడైనను దొరకుట దుర్లభము; ఆ మహిమ మన స్వంత క్షేమముకంటె మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనది గనుక దానిని మనము మన క్షేమముకంటె ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టవలెను. కాబట్టి భక్తిహీనులు దేవుని శక్తిని ఒప్పుకొనవలసి రావలెనని కోరువాడెవడైనను, తన విషయములో తాను అనుభవించు దేవుని సహాయమును మరింత జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మన మనస్సులే దేవుని హస్తమును గుర్తింపకుండగా ఇతరులకు దానిని చూపుట మిక్కిలి అసంబద్ధమగును.

కీర్తన 109:28-31

28. వారు శపించుదురు గాని నీవు దీవించుదువు; వారు లేచునప్పుడు సిగ్గుపరచబడుదురు; నీ సేవకుడు సంతోషించును. 29. నా విరోధులు అవమానము ధరించుకొందురు, తమ సిగ్గును పై వస్త్రమువలె కప్పుకొందురు. 30. నా నోటితో నేను యెహోవాను బహుగా స్తుతించెదను; గొప్పవారి మధ్య నేను ఆయనను కొనియాడెదను, 31. ఏలయనగా దరిద్రుని ప్రాణమును దండనల నుండి విడిపించుటకై ఆయన వాని కుడిపార్శ్వమున నిలుచుచున్నాడు. ("En l'assemblee des grans." — ఫ్రెంచి. "గొప్పవారి సమాజములో.")

28. వారు శపించుదురు. ఈ మాటల భావమునుగూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. ఒక వర్గమువారు వీటిని ఒక కోరికను లేక ఆశను వ్యక్తపరచునవిగా అనువదించుదురు: నీవు దీవించినయెడల వారు శపించుదురు గాక; వారు లేచి అవమానము ధరించుకొందురు గాక. మరియొక వర్గమువారు, వారితో నేను సంతోషముగా ఏకీభవించుచున్నాను, నిర్దేశార్థకములోని భవిష్యత్కాలమును స్వీకరించుదురు: వారు శపించుదురు మొదలైనవి. తన శత్రువుల శాపములను సహించి వాటికి లోబడవలెనని కీర్తనకారుడు చేసికొనిన నిశ్చయమును ఈ భాగము సూచించుచున్నదని ఎవరైనను గ్రహింప నిష్టపడినయెడల, వారి వ్యాఖ్యానమును నేను వ్యతిరేకింపను. అయినను నా అభిప్రాయములో, ఈ మాటలను ఒక ప్రార్థనగా ఎంచువారు వాటిని తప్పుగా వ్యాఖ్యానించుచున్నారు; ఏలయనగా దావీదు అప్పటికే తన విన్నపములను దేవునికి సమర్పించి, ఆయన అనుగ్రహమందు నిశ్చింతగా ఉండి, ఇప్పుడు వారి శపించుట తనకు యే హానియు చేయదని అతిశయించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా నీవు నన్ను దీవించెదవు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తన శత్రువులు నాలుక విషముచేతను ఖడ్గబలముచేతను తనమీద దాడిచేసినను, వారి బెదరింపులను తాను ఎంత కొంచెముగాను ఎంత తేలికగాను ఎంచెనో ఈ విధముగా అతడు రుజువుపరచుచున్నాడు. మన శత్రువుల ఆలోచనలన్నిటిని భంగపరచగలిగి, వారి దుర్మార్గతను దుష్టత్వమును తెగువను బలమును ఉగ్రతను ధిక్కరించుటకు మనకు ధైర్యము నిచ్చు దేవుని మన పక్షమున చేర్చుకొనవలెనను నిశ్చయమును దావీదు మాదిరినుండి మనము నేర్చుకొందము.

మరియు లోకము యొక్క బెదరింపులనుగూర్చి మనకు కలుగు భయములను దేవుని కృప మన మనస్సులలోనుండి తొలగించునప్పుడే అది నిజముగా ప్రత్యక్షమగుచున్నది. కాబట్టి దేవుని కృపమీద ఆనుకొని, తన శత్రువుల కుయుక్తులను దాడులను ధైర్యముగా తృణీకరించి, దేవుని ఆశీర్వాదమునకు విరోధముగా వారు ప్రబలలేరని నమ్మి, దావీదు యుద్ధము మధ్యనే జయధ్వని చేయుచున్నాడు. ఈ సత్యము ఈ వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో మరింత బలముగా బోధింపబడుచున్నది: వారు లేచినను సిగ్గుపరచబడుదురు. తన శత్రువుల అదుపులేని బలాత్కారము ఇంకను అణచబడలేదనియు, అయినను తన్ను కాపాడి సంరక్షించుటకు దేవుని హస్తము చాపబడియున్నంతకాలము వారి ఉగ్రతనంతటిని నురుగునంతటిని తాను సహింపగలననియు సూచించుటయే ఈ మాటలచేత అతని ఉద్దేశమని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది; ఈ విధముగా అతడు లోకము యొక్క గర్వమంతటికి విరోధముగా తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొని బలపరచుకొనుచున్నాడు; అదే సమయమున తన మాదిరిచేత విశ్వాసులందరికి ధైర్యము కలిగించుచున్నాడు; అందుచేత వారి శత్రువుల మూర్ఖత్వము వారిమీద పైచేయి సాధించి, తక్షణ నాశనముతో వారిని బెదరించుచున్నట్లు కనబడునప్పుడు సహితము వారు అధైర్యపడరు. అట్టి నిరీక్షణను కలిగియుండి, ఇకమీదట తాను తన దుఃఖములన్నిటినుండి విడిపింపబడుదునని అతడు నమ్ముచున్నాడు. కాబట్టి మన ఏడ్పును సంతోషముగా మార్చుటకు దేవుడు నియమించిన తగిన సమయమును పూర్ణకాలమును వచ్చువరకు, మన శ్రమలను ఓర్పుతోను సాత్వికముతోను సహించుటకు మనము నేర్చుకొందము. తరువాతి వచనములో అతడు అదే జయోత్సాహ ధోరణిలో కొనసాగుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు అహంకారముగా ప్రవర్తించుట అతడు చూచుచున్నను, విశ్వాస నేత్రముతో ప్రస్తుత స్థితిని దాటి చూచుచు, దేవుడు వారి ఆలోచనలన్నిటిని భంగపరచి వారి పన్నాగములన్నిటిమీద తిరస్కారము కుమ్మరించునని అతడు ఎంతమాత్రమును సందేహింపడు. ("C'est, de ceux qui ont juge et condamne son ame a la mort." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, అతని ప్రాణమును తీర్పుతీర్చి మరణమునకు దండన విధించినవారి నుండి.")

30. నా నోటితో నేను యెహోవాను బహుగా స్తుతించెదను. దావీదు తన శత్రువులను శపింపుమని దేవుని ప్రార్థించుట లేదు గాని, తన విశ్వాసము యొక్క పరిశుద్ధమైన ధైర్యముచేత వారిని ధిక్కరించుచున్నాడని నేను ఇదివరకు చెప్పిన మాట సత్యమని ఈ మాటలు స్పష్టముగా స్థాపించుచున్నవి; ఏలయనగా తన కోరిక అప్పటికే నెరవేరినట్లు, దేవునికి కృతజ్ఞతార్పణము చెల్లించుటకు అతడు సిద్ధపడుచున్నాడు. నా నోటితో అను మాట, కొందరు తప్పుగా తలంచునట్లు, నిరర్థకమైనది కాదు; తనకు అనుగ్రహింపబడిన విమోచననుబట్టి అతడు దేవునికి చెల్లించు కృతజ్ఞతాస్తుతిని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుటగా దానిని ఎంచవలెను; అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లున్నది: నేను ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడును, యే మానవ నేత్రము నన్ను చూడనప్పుడును, నా హృదయపు అంతరంగమందును మాత్రమే దేవునియొద్ద నేను పొందిన గొప్ప మేలునుగూర్చి ధ్యానించుట గాక, నియమిత స్తుతి బలియందు ఆయన కృపకు నేనెంత ఋణపడియున్నానో మనుష్యుల యెదుట బహిరంగముగా ప్రకటించెదను. ఈ భావమునకు అనుగుణముగా అతడు, గొప్పవారి సమాజములో, లేక అనేక మనుష్యుల సమాజములో, అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా רבים rabbim అను పదము రెండు విధములుగాను అనువదింపబడుటకు అవకాశమున్నది. దావీదు గుర్తింపదగిన, ఉన్నత వంశపు హోదాగల మనుష్యుల సమాజమును సూచించుచున్నాడని నాకు తోచుచున్నది గనుక, దానిని గొప్పవారు అని అనువదించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. తాను దేవుని మంచితనమును యే మరుగైన మూలయందో మాత్రమే గాక, ప్రజల మహాసమాజమునందును, అధికారుల మధ్యను ఉన్నత హోదాగలవారి మధ్యను కూడ ఒప్పుకొందునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుని స్తోత్రములను కొనియాడుటయందు, అవి పెదవులచేత పలుకబడకముందే హృదయమునుండి బయలువెడలవలెనను విషయములో సందేహము లేదు; అదే సమయమున, ఈ అభ్యాసమునందు నాలుక హృదయముతో ఏకము కాకపోయినయెడల, అది గొప్ప చల్లదనమునకును ఆసక్తిలేమికిని సూచనయగును. దావీదు నాలుకను మాత్రమే ప్రస్తావించుటకు కారణమేమనగా, దేవుని యెదుట హృదయమును కుమ్మరించుట లేనియెడల, చెవికి మించి వెళ్లని ఆ స్తోత్రములు వ్యర్థమైనవియు నిష్ప్రయోజనమైనవియునై యున్నవని అతడు నిశ్చయముగా ఎంచుచున్నాడు; కాబట్టి తన ఆత్మ యొక్క అడుగుభాగమునుండి అతడు తన హృదయపూర్వక కృతజ్ఞతను ఆసక్తిగల స్తుతిగీతములలో కుమ్మరించుచున్నాడు; విశ్వాసులందరిని ప్రేరేపింపవలసిన అదే ఉద్దేశములతో, అనగా పరస్పర క్షేమాభివృద్ధిని కోరుటతో, అతడు దీనిని చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మరొక విధముగా ప్రవర్తించుట దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు దక్కకుండ దోచుకొనుటయే యగును.

మరియు తాను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిన రూపమును కూడ అతడు చేర్చుచున్నాడు; అదేదనగా, దేవుడు దరిద్రుని కుడిపార్శ్వమున నిలిచెను. దేవుడు తనను విడిచిపెట్టి, త్యజించి, తనకు దూరముగా నిలిచినట్లు కనబడినప్పుడు సహితము, ఆయన తనకు సమయోచితమైన, అవసరమైన సహాయము చేయుటకు ఎల్లప్పుడు సమీపముగాను సిద్ధముగాను ఉండెనని ఈ మాటలచేత అతడు సూచించుచున్నాడు; నిశ్చయముగా అతని దారిద్ర్యమును శ్రమయు తాను దేవునిచేత విడువబడితినని అనుమానించుటకు కొంత కారణము ఇచ్చెను; ఏలయనగా అప్పుడు దేవుడు తన కృపను ఉపసంహరించుకొనెను, లేక దాచిపెట్టెను. ఈ పైకి కనబడిన ఎడబాటు ఉన్నను, తన శ్రమయందును దారిద్ర్యమందును తనకు సహాయము చేయుటకు దేవుడు సన్నిధిలో ఉండుట ఎన్నడును మానలేదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. తన ప్రాణమునకు తీర్పుతీర్చువారి నుండి తాను రక్షింపబడితినని చెప్పుటలో, తాను ఉంచబడిన మిక్కిలి కఠినమైన స్థితిని అతడు మరింత బలమైన వెలుగులో కనుపరచుచున్నాడు; రాజును రాజ్యాధిపతులును వంటి మిక్కిలి భయంకరులైన శత్రువులతో అతడు వ్యవహరింపవలసి వచ్చెను; వారు తమ ఘనతను గొప్పతనమును ఆధారము చేసికొని గర్వముగా తెగించి, అతడు మరల కోలుకొనుట నిరాశాజనకమని ఎంచి, అతనిని చచ్చిన కుక్కవలె చూచిరి. ఈ భాగములో అతడు తన శత్రువుల హింసించు క్రూరత్వమునుగూర్చియు, అపనిందలచేతను దూషణలచేతను తన శీలము అన్యాయముగా కళంకపరచబడెనని కూడ మొరపెట్టుచున్నాడని నా స్థిరమైన నమ్మకము; ఏలయనగా అధికారముతో అలంకరింపబడి, తాము న్యాయాధిపతులుగాను న్యాయమును అమలుపరచువారిగాను ప్రవర్తింపగోరుచున్నామని అతిశయముగాను అబద్ధముగాను నటించినవారి దుర్బుద్ధిచేతను దుష్టత్వముచేతను అతడు అణగద్రొక్కబడెనని మనకు తెలియును; అట్టి నమ్మదగినట్లు కనబడు సాకులను వారు తమ దుర్నీతికి ముసుగుగా వాడుకొందురు.