కీర్తన 110

కీర్తన 110

కీర్తన 110

ఈ కీర్తనలో దావీదు క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క నిరంతరత్వమును, ఆయన యాజకత్వము యొక్క నిత్యత్వమును వివరించుచున్నాడు; మొదటిగా, దేవుడు క్రీస్తునకు జయింపశక్యముకాని బలముతో కూడిన సర్వోన్నతమైన ఆధిపత్యమును అనుగ్రహించెననియు, ఆ బలముచేత ఆయన తన శత్రువులనందరిని జయించుచున్నాడనియు లేక తనకు లోబడునట్లు వారిని బలవంతపెట్టుచున్నాడనియు అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. రెండవదిగా, దేవుడు ఈ రాజ్యము యొక్క సరిహద్దులను దూరముగాను విశాలముగాను విస్తరింపజేయుననియు, మూడవదిగా, క్రీస్తు ప్రమాణము యొక్క సమస్త గాంభీర్యముతో యాజకపదవియందు ప్రతిష్ఠింపబడినవాడై, తన రాజపదవి యొక్క ఘనతలతో సమానముగా ఆ పదవి యొక్క ఘనతలను వహించుచున్నాడనియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. చివరిగా, ఇది ఒక క్రొత్త యాజకక్రమమై యుండుననియు, దాని ప్రవేశము తాత్కాలికమైన లేవీయ యాజకత్వమునకు అంతము కలుగజేయుననియు, అది నిత్యమైనదై యుండుననియు చెప్పుచున్నాడు.

దావీదు కీర్తన. ఈ కీర్తన తనను గూర్చియే వ్రాయబడెనని క్రీస్తు సాక్ష్యము మనకు కలదు గనుక, ఈ మాటను స్థిరపరచుటకై మనము మరి ఏ ఇతర ఆధారమును ఆశ్రయింపనక్కరలేదు; మరియు ఆయన అధికారముగాని అపొస్తలుని సాక్ష్యముగాని మనకు లేకపోయినను, ఈ కీర్తనయే వేరొక అర్థమునకు తావియ్యదు; ఏలయనగా లోకములోని ప్రజలందరిలో మిక్కిలి మొండివారైన యూదులతో దీని సరియైన అన్వయమును గూర్చి మనకు వివాదము కలిగినను, ఇక్కడ చెప్పబడిన సత్యములు దావీదునకుగాని మధ్యవర్తికి తప్ప మరి ఏ వ్యక్తికిగాని సంబంధించినవి కావని ఒప్పుకొనునట్లు అత్యంత అనివార్యమైన వాదములచేత వారిని బలవంతపెట్టగలము. క్రీస్తు రాజ్యము దావీదు వ్యక్తియందు సూచనగా చూపబడెనని అంగీకరింపబడినదే; కాని విస్తారముగా వ్యాపించు ఆధిపత్యముగల రాజై యుండి, అదే సమయమందు ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము కాక మెల్కీసెదెకు క్రమము చొప్పున, అదియు నిరంతరము యాజకుడై యుండవలసినవాడు అనుమాట అతనిని గూర్చిగాని అతని వారసులలో ఎవరిని గూర్చిగాని చెప్పబడజాలదు; ఏలయనగా ఆ కాలమందు లేవీ వంశమునకు ఈ ప్రత్యేకమైన ఘనతను లేకుండచేయక ఏ క్రొత్తదైన అసాధారణమైన యాజక గౌరవమును స్థాపింపబడజాలదు. అంతేకాక, యాజకపదవికి ఆపాదింపబడిన నిరంతరత్వము ఏ మనుష్యునికిని చెందజాలదు; ఏలయనగా మనుష్యుడైన క్రీస్తుయేసు తప్ప, మిగిలిన వారందరికి ఈ ఘనత ఈ జీవితము యొక్క అల్పమైన అనిశ్చితమైన యాత్ర ముగియగానే అంతమగుచున్నది. అయితే ఈ విషయములు వాటి యుక్తస్థలమందు మరి విస్తారముగా పరిశీలింపబడును గనుక, ప్రస్తుతము వాటిని సంక్షేపముగా సూచించితిమి అను మాట చాలును.

కీర్తన 110:1-3

1. యెహోవా నా ప్రభువుతో సెలవిచ్చినది — నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము. 2. యెహోవా నీ బలము యొక్క దండమును సీయోనులోనుండి పంపును; నీ శత్రువుల మధ్యను నీవు పరిపాలన చేయుము. 3. నీ సైన్యము కూడుకొను సమయమందు నీ ప్రజలు స్వేచ్ఛార్పణలతో పరిశుద్ధతా సౌందర్యమునందు వచ్చెదరు: ఉదయపు అరుణోదయమునుండి వలె గర్భమునుండి నీ యౌవనపు మంచు నీకు కలిగియున్నది.

మత్తయి 22:42-45లో క్రీస్తు లేఖనములోని ఈ భాగమును తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు; ఎవరి యెదుట ఈ అన్వయము చేయబడెనో ఆ పరిసయ్యులు దానిని వివాదింపకపోవుటయే గాక, దానిమీద ఆధారపడిన మన ప్రభువు ప్రశ్నకు జవాబియ్యలేకపోవుటను బట్టి స్పష్టమగుచున్నట్లు, వెంటనే దానిని ఒప్పుకొనిరి; ఏలయనగా యూదులలో ఏ పక్షమువారైనను ఈ కీర్తనకు వేరొక అర్థము చెప్పియుండినయెడల, తమకు వేయబడిన ప్రశ్నచేత తాము చిక్కుకొనిన కష్టమునుండి తప్పించుకొనుటకై పరిసయ్యులు అట్టి అభిప్రాయభేదమును నిస్సందేహముగా ఉపయోగించుకొనియుండెడివారు. ఈ కీర్తనకు మెస్సీయ సంబంధమైన అర్థము చెప్పుటకు అపొస్తలుల సాక్ష్యము కూడ ఆధారముగా నున్నది. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క రచయిత (హెబ్రీయులకు 1:13) దూతలకంటె క్రీస్తు ఘనతయందు శ్రేష్ఠుడని రుజువుచేయుటకై మొదటి వచనమును ఉదహరించుచున్నాడు; "నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుము" అని యెహోవా వారితో ఎన్నడును చెప్పలేదు. అపొస్తలుల కార్యములు 2:34, 35లో పేతురు క్రీస్తు పరలోకమునకు ఆరోహణమగుటను గూర్చిన ప్రవచనముగా అదే వాక్యభాగమును ఉదహరించుచున్నాడు. 1 కొరింథీయులకు 15:25; హెబ్రీయులకు 7:17; ఎఫెసీయులకు 1:20 మొదలైనవి కూడ చూడుము. కావున ఈ కీర్తన సమస్త వివాదమునకు అతీతముగా, మెస్సీయ యొక్క దైవత్వమును, యాజకత్వమును, విజయములను, జయోత్సవమును గూర్చిన మిక్కిలి స్పష్టమైన ప్రవచనమై యున్నది. దీని వివరణకు లేఖనములనుండి మనకు ఇన్ని సహాయములు కలవు గనుక, దాని అర్థమును గూర్చి మనము ఏమాత్రమును తికమకపడనక్కరలేదు. మరియు ఇది క్రీస్తునకు అన్వయించుటకు అనుకూలమైన అంతర్గత ఆధారము ఎంత బలమైనదనగా, యూదులు దానిని వేరొక అర్థమునకు మళ్లించుటకై ఎంతో ప్రయాసపడినను, అది ఆయనకే చెందినదని వారి రబ్బీలలో అనేకులు ఒప్పుకొనవలసివచ్చెను.

"Au temps d'assembler ton exercice." — ఫ్రెంచి. ("నీ సైన్యమును సమకూర్చు సమయమందు.")

కాల్విన్ ఈ వచనమునకు విరామచిహ్నములు ఉంచుటలో, మన ఇంగ్లీషు బైబిలులో వలె "ఉదయము" అను మాట తరువాత కాక, "పరిశుద్ధత" అను మాట తరువాత ద్విబిందువును (:) ఉంచుట మిక్కిలి సమంజసముగా నున్నది.

1. యెహోవా నా ప్రభువుతో సెలవిచ్చినది. ఇక్కడ చెప్పబడినది కొంతవరకు దావీదు వ్యక్తికి అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా అతడు అక్రమముగా రాజసింహాసనమును ఎక్కలేదు, దుష్టమైన కుయుక్తులచేత దానికి దారి కనుగొనలేదు, ప్రజల చంచలమైన ఓట్లచేత దానికి హెచ్చింపబడలేదు; దేవుని ప్రత్యక్షమైన అధికారముచేతనే అతడు ఇశ్రాయేలును ఏలెను. భూరాజులందరును దేవుని హస్తముచేతనే తమ సింహాసనములమీద ఉంచబడిరని న్యాయముగా చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా ఈ లోక రాజ్యములు పరలోకపు నిర్ణయముచేత నియమింపబడుచున్నవి, మరియు "దేవుని వలన కలిగినది తప్ప మరి ఏ అధికారమును లేదు" (రోమీయులకు 13:1). అంతేకాక, ఈ రాజ్యము పూర్తిగా ప్రత్యేకమైనది గనుక, దానికిని మిగిలిన రాజ్యములన్నిటికిని భేదము చూపుటయే దావీదు ఉద్దేశము. దేవుడు నిజముగా రాజులకు అధికారము అనుగ్రహించుచున్నాడు; కాని పరిశుద్ధ అభిషేకతైలము మూలముగా దావీదువలె క్రీస్తు ప్రతినిధుల స్థాయికి హెచ్చింపబడునట్లు వారు అతనివలె ప్రతిష్ఠింపబడలేదు. ఎనుబది రెండవ కీర్తనలో వారు దేవుళ్లు అని పిలువబడుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుని చిత్తముచేత వారు తమ స్థానమును పొందియున్నారు, మరియు కొన్ని విషయములలో ఆయనకు ప్రతినిధులై యున్నారు (సమస్త అధికారము ఆయనయందే యున్నది); కాని దేవుని అద్వితీయ కుమారునికి సూచనగా నుండు ఘనత దావీదునకు కలుగజేసిన ఆ పరిశుద్ధ మహాత్మ్యముతో వారు అలంకరింపబడలేదు. మరియు ఆ రాజ్యము ఇతర భూరాజులకంటె పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిగా తనకు అనుగ్రహింపబడెనని అతడు న్యాయముగా గమనించుచున్నాడు; ఆ రాజులు దేవుని కృపచేతనే తాము ఏలుచున్నామని ఒప్పుకొనినను, అదే సమయమందు ఆయన బలముచేత తాము నిలువబెట్టబడుచున్నామని తలంచరు; దానికి భిన్నముగా, తమ స్వంత రాజనీతిచేతనో, వంశపారంపర్య హక్కుచేతనో, అదృష్టము యొక్క దయచేతనో తాము ఏలుచున్నామని ఊహించుకొనుచున్నారు; కావున వారిని బట్టి చూచినయెడల, ఏలుటకు వారికి న్యాయమైన హక్కు ఏదియు లేదని చెప్పవలసియున్నది. మరియు ఆయననుండి తాము పొందినదానియందు దేవుని హస్తమును వారు గుర్తింపరు గనుక, ఆయన ఆజ్ఞ వారితో సరిగా చెప్పబడజాలదు. ఇశ్రాయేలుమీద రాజుగా నుండుటకు దేవునిచేత తాను అభిషేకింపబడితినని బాగుగా ఎరిగినవాడై, పరిపాలనా పగ్గములను చేపట్టుటకు పిలువబడువరకు అప్రసిద్ధమైన ఏకాంతమైన స్థితిలో నిలిచియుండిన దావీదు, తాను భూమిమీది సాధారణ రాజులలో ఎందుకు లెక్కింపబడకూడదో దానికి తగిన కారణమును చూపుచున్నాడు; అనగా తాను దైవిక హక్కుచేత ఏలెనని అతని భావము. ఈ వచనములో చెప్పబడినదంతయు సంపూర్ణముగాను ప్రత్యేకముగాను దావీదునకు అన్వయింపబడజాలదని పరిసయ్యులకు క్రీస్తు ఇచ్చిన ప్రత్యుత్తరమువలన (మత్తయి 22:44) మిక్కిలి స్పష్టమగుచున్నది. క్రీస్తు దావీదు కుమారుడై యుండవలెనని వారు చెప్పగా, ఆయన "ఆలాగైతే దావీదు తానే ఆయనను ప్రభువని యేల పిలుచుచున్నాడు?" అని వారితో అనెను.

క్రీస్తు ప్రత్యుత్తరము కుయుక్తితో కూడినదని, ఏలయనగా దావీదు తన స్వంత పేరట కాక ప్రజల పేరట మాటలాడుచున్నాడని యూదులు లేవదీసిన ఆక్షేపణ పూర్తిగా వ్యర్థమైనది. ఈ ఆక్షేపణను సులభముగా త్రోసివేయవచ్చును. ఏలయనగా ఈ కీర్తన సంఘమంతటి పేరట వ్రాయబడెనని ఒప్పుకొనినను, దావీదు తానే భక్తులలో ఒకడై, అదే శిరస్సు క్రిందనున్న శరీరములో ఒక అవయవమై యుండెను గనుక, అతడు ఆ గుంపునుండి తన్ను తాను వేరుపరచుకొనజాలడు, ఈ శిరస్సునుండి విడదీయబడజాలడు; అంతేకాదు, అదే సమయమందు తానును వారితో కలిసి దానిలో పాలుపొందకుండ అతడు ఇతరుల నిమిత్తము ఈ కీర్తనను రచింపజాలడు. (యెహోవా నా ప్రభువుతో సెలవిచ్చినది. హెబ్రీ., "యెహోవా నా అదోనుతో నిశ్చయముగా సెలవిచ్చెను"; ఈ చివరి మాట కుటుంబ యజమానుని మొదలుకొని సామ్రాజ్య చక్రవర్తి వరకు అన్ని స్థాయిలలోనున్న ప్రభువును సూచించుటకు వాడబడుచున్నది. దాని మూలమునుబట్టి ఈ బిరుదు ఇటాలియను భాషలోని cardinal అను మాటను పోలియున్నట్లు కనబడుచున్నది; అది మొదట బందు (కీలు) అని అర్థమిచ్చును, అదోను అను మాట కీలుగుంటను సూచించునట్లు; కావున ప్రభుత్వము ఎవరిమీద ఆధారపడియున్నదో, ప్రజావ్యవహారములు ఎవరిమీద తిరుగుచున్నవో ఆ కార్యనిర్వాహక అధికారులకు అలంకారికముగా ఇది అన్వయింపబడెను. — విలియమ్స్.) ఇదిగాక గమనింపదగిన మరియొక విషయము కలదు: దావీదు ప్రవచనాత్మచేత మాటలాడెననియు, తత్ఫలితముగా క్రీస్తు యొక్క భావి రాజ్యమును గూర్చి ప్రవచించెననియు, ఆ కాలమందు సాధారణముగా ఒప్పుకొనబడిన సూత్రమును లేక సిద్ధాంతమును ఆధారముగా తీసికొనుట. ఈ వ్యాఖ్యాన సూత్రము అంగీకరింపబడినయెడల, శరీరమందు క్రీస్తు భవిష్యత్తులో ప్రత్యక్షమగుటను అతడు సూచించెనని స్పష్టముగా నిర్ధారింపవచ్చును; ఏలయనగా ఆయనయే సంఘమునకు ఏకైకమైన సర్వోన్నతమైన శిరస్సు. దీనివలన క్రీస్తునందు ఆయన మానవత్వముకంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదో యున్నదనియు, దానినిబట్టి ఆయన తన తండ్రియైన దావీదునకు ప్రభువని పిలువబడుచున్నాడనియు కూడ తేలుచున్నది. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో చెప్పబడినదానిచేత ఈ అభిప్రాయము బలపరచబడుచున్నది. భూరాజులు దేవుని అధికారముచేత ఏలుచున్నారు గనుక వారు ఆయన కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నారని నిజముగా చెప్పవచ్చును; అయితే ఇక్కడ మరి ఉన్నతమైనది వ్యక్తపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఒక రాజు ప్రత్యేకమైన రీతిగా ఏర్పరచబడి, దేవునికి తరువాతనున్న అధికారము ఘనతల స్థాయికి హెచ్చింపబడుచున్నాడు; ఆ ఘనత యొక్క సంధ్యాకాంతి మాత్రమే దావీదునందు కనబడెను, కాని క్రీస్తునందు అది మధ్యాహ్న తేజస్సుతో ప్రకాశించెను. మరియు దేవుని కుడిహస్తము సమస్త దూతలకంటె ఎంతో పైగా హెచ్చింపబడియున్నది గనుక, అక్కడ కూర్చుండియున్నవాడు సమస్త సృష్టములకంటె హెచ్చింపబడియున్నాడని తేలుచున్నది. దావీదునకు లోబడియుండుటకై దూతలు తమ ఉన్నత స్థితినుండి క్రిందికి దింపబడిరని మనము వాదింపము. అట్లయితే ప్రవచనాత్మచేత క్రీస్తు సింహాసనము పరలోకమందున్న సమస్త ప్రధానులకంటె ఎంతో పైగా హెచ్చింపబడియున్నదనుట తప్ప దీని ఫలితము మరేమి? ఈ ఉపమానము భూరాజుల మధ్య వాడుకగా నున్నదానినుండి తీసికొనబడినది; రాజు కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండువాడు అతని తరువాతివాడని చెప్పబడును; కావున తండ్రి ఎవరిద్వారా లోకమును పరిపాలించుచున్నాడో ఆ కుమారుడు ఈ ఆసీనతచేత అలంకారికముగా సర్వోన్నతమైన ఆధిపత్యముతో అలంకరింపబడినవానిగా చూపబడుచున్నాడు.

నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు. ఈ మాటలచేత, క్రీస్తు శత్రువులు తమ కల్లోలమైన ఉగ్రతతో ఆయన రాజ్యమును కూలద్రోయుటకై ప్రయోగింపగల సమస్త విరోధమును ఆయన అణచివేయునని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు. (ఈ మాట జయించినవారు తమ శత్రువుల మెడలమీద తమ పాదములను ఉంచు తూర్పుదేశపు ఆచారమునుండి తీసికొనబడినది. యెహోషువ 10:24 చూడుము.) అదే సమయమందు, క్రీస్తు తన విస్తారమైన భయంకరమైన శత్రువులను జయించువరకు ఆయన రాజ్యము ఎన్నడును నెమ్మది అనుభవింపదని అతడు సూచించుచున్నాడు. మరియు లోకమంతయు క్రీస్తు రాజసింహాసనమును పడద్రోయుటకై తమ కుట్రలను ప్రయోగించినను, అది కదలకయు కదలింపబడజాలకయు నిలుచుననియు, దానిమీదికి లేచువారందరును నాశనమగుదురనియు దావీదు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, దేవుని కుమారునికి విరోధముగా కుట్రచేసి ఆయన రాజ్యమును కూలద్రోయ ప్రయత్నించు శత్రువులు ఎంతమంది యున్నను, అదంతయు వ్యర్థమగును; ఏలయనగా వారు దేవుని మార్పులేని సంకల్పమును ఎన్నడును జయింపలేరు; దానికి భిన్నముగా, ఆయన బలము యొక్క గొప్పతనముచేత వారు క్రీస్తు పాదముల యెదుట సాష్టాంగముగా పడద్రోయబడుదురు. మరియు ఈ ప్రవచనము అంత్యదినమునకు ముందు నెరవేరదు గనుక, లోకాంతమువరకు కాలక్రమమున అనేక శత్రువులచేత క్రీస్తు రాజ్యము ఎదిరింపబడవలసియున్నది; ఆ ప్రకారమే కొంచెము తరువాత నీ శత్రువుల మధ్యను నీవు పరిపాలన చేయుము అని చెప్పబడుచున్నది. వరకు అను అవ్యయము క్రీస్తు శత్రువులు సంపూర్ణముగా సంహరింపబడిన తరువాత జరుగగలదానిని సూచించుట లేదు. అప్పుడు ఆయన తండ్రియైన దేవునియొద్దనుండి తాను పొందిన రాజ్యమును ఆయనకు అప్పగించునని పౌలు నిశ్చయముగా ప్రకటించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 15:24); అయితే ఆయన ఏలుట మానివేసి, ఒక సాధారణ వ్యక్తివలె అగునని ఆ మాటలు సూచించుచున్నట్లు మనము గ్రహింపకూడదు; ఆయన ఏలుబడి యొక్క రీతిని, అనగా ఆయన దైవిక మహాత్మ్యము మరి ప్రత్యక్షముగా కనబడునని, అవి వర్ణించుచున్నట్లు మనము ఎంచవలెను. అంతేకాక, ఈ వాక్యభాగములో తమ స్వంత నాశనమునకును సంహారమునకును క్రీస్తు పాదముల క్రింద పడు భ్రష్టులను గూర్చి మాత్రమే అతడు మాటలాడుచున్నాడు. మానవులందరును స్వభావసిద్ధముగా క్రీస్తునకు విరోధులై యున్నారు; కావుననే వారు ఆయనకు ఇష్టపూర్వకమైన విధేయత చూపకమునుపు అణచబడి తగ్గింపబడవలసియున్నది. ఆయన వారిలో కొందరి విషయమై దీనిని చేసి, పిమ్మట వారిని తన మహిమలో తనతోకూడ పాలివారినిగా చేయుచున్నాడు; ఇతరులు నిత్యము తమ నశించిన స్థితిలోనే యుండునట్లు ఆయన వారిని త్రోసివేయుచున్నాడు.

2. యెహోవా నీ బలము యొక్క దండమును సీయోనులోనుండి పంపును. కీర్తనకారుడు పైన చెప్పినదానిని వేరే మాటలతో స్థిరపరచుటయే గాక, దేవుడు ఆయన దండమును దూరముగాను విశాలముగాను వ్యాపింపజేయును గనుక, క్రీస్తు రాజ్యము మిక్కిలి విస్తరింపబడునని కూడ చేర్చుచున్నాడు. దావీదు నిజముగా చుట్టునున్న జనములలో అనేకమును తనకు కప్పము కట్టువారినిగా చేసెను; అయినను ఇతర రాజ్యములతో పోల్చినప్పుడు అతని రాజ్యము ఎల్లప్పుడును ఇరుకైన హద్దులలోనే యుండెను. ఈ మాటలలో ఒక అంతర్గతమైన భేదము కలదు; క్రీస్తు సీయోను పర్వతముమీద మాత్రమే రాజుగా ఏలడు, ఏలయనగా దేవుడు ఆయన బలమును భూమి యొక్క దిగంతములవరకు వ్యాపింపజేయును అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఈ హేతువుచేతనే అది ఆయన బలము యొక్క దండము అని పిలువబడుచున్నది; మరియు లోకమంతయు క్రీస్తు రాజ్యమునకు విరోధముగా ఏకమైనను, అది వ్యాపించుచు వర్ధిల్లుచునే యుండుట ఎంత ఆశ్చర్యకరము! సంక్షేపముగా, క్రీస్తు రాజ్యములోనికి కలహమును అక్రమమును ప్రవేశపెట్టుటకు తెగించువారి దుస్సాహసమైన ప్రయత్నములచేత భక్తులు నిరుత్సాహపడకుండునట్లు దావీదు ఇక్కడ వారి హృదయములను ప్రోత్సహించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన పరిశుద్ధ సింహాసనము యొక్క మహిమను కాపాడుటకై తన జయింపశక్యముకాని బలమును ప్రయోగించునని అతడు వారికి చూపుచున్నాడు. (నేను ... చేయువరకు మొదలైనవి. עד అను అవ్యయము ఒత్తిడితో గ్రహింపవలసినదని, అది etiam donec అను దానితో సమానమైనట్లుగా నుండి, నిరంతరతను సూచించుచున్నదేగాని భావికాలములను మినహాయించుటను లేక వర్జించుటను సూచించుట లేదని జెనెబ్రార్డ్ వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. కావున యెహోవా సారాంశముగా ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడు: — "నేను నీ శత్రువులను నీ పాదపీఠముగా చేయువరకు సహితము నాతోకూడ ఏలుము; నీ రాజ్యమునకు విరోధముగా నున్నట్లు కనబడు కాలమందును, నీ శత్రువులు ఏలుచున్నట్లు కనబడునప్పుడును, అనగా నేను నీ శత్రువులను పడద్రోసి వారు నీకు లోబడునట్లు చేయకమునుపును ఏలుము. నీ విరోధులు ఈ విధముగా లోపరచబడిన తరువాత, నీవు ఏలుచునే యుందువని చెప్పవలసిన అవసరము లేదు." ఇది ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము కానియెడల, క్రీస్తు లోకమును సంపూర్ణముగా లోపరచుకొనినప్పుడు ఆయన ఏలుబడి నిలిచిపోవునని మనము ఊహింపవలసివచ్చును; ఇది లేఖనములో ఇతర స్థలములలో మనకు బోధింపబడినదానికి విరుద్ధము. ఈ అవ్యయము కీర్తనలు 123:3; ద్వితీయోపదేశకాండము 7:24లో ఇట్టి రీతిగానే వాడబడియున్నది. — ఫిలిప్స్.) కావున మన మనస్సులు నానావిధములైన కలవరములచేత కలతపడునప్పుడెల్లను, లోకము క్రీస్తునకు విరోధముగా ఎంత రేగినను, తండ్రి కుడిపార్శ్వమునుండి ఆయనను ఎన్నడును పడద్రోయజాలదు అను ఈ ఆధారముమీద ధైర్యముగా ఆనుకొనుటకు నేర్చుకొందము. అంతేకాక, ఆయన తన నిమిత్తము కాక మన రక్షణ నిమిత్తమే ఏలుచున్నాడు గనుక, ఈ జయింపశక్యముకాని రాజు యొక్క సంరక్షణ క్రింద సమస్త కీడులనుండి మనము కాపాడబడి భద్రపరచబడుదుమని నిశ్చింతగా నుండవచ్చును. ఈ లోకములో మన స్థితి అనేక కష్టములతో కూడియున్నదనుటకు సందేహము లేదు; అయితే క్రీస్తు రాజ్యము అనేక శత్రువులచేత చుట్టబడియుండవలెనని దేవుని చిత్తము గనుకను, అదియు మనలను ఎడతెగని యుద్ధస్థితిలో ఉంచవలెనను ఉద్దేశముతోనే గనుకను, మనము ఓర్పును సాత్వికమును అభ్యసించుటయు, దేవుని సహాయమును గూర్చి నిశ్చయత కలిగి లోకమంతటి ఉగ్రతను ధైర్యముగా తృణీకరించుటయు మనకు తగియున్నది. ఈ వాక్యభాగమునుండి అన్యజనుల పిలుపును గూర్చి మనము ఉపదేశింపబడుచున్నాము. ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క విస్తరణను గూర్చి దేవుడు ఈ స్థలములో మనకు తెలియజేయకపోయినయెడల, నేడు మనము ఆయన ప్రజలలో లెక్కింపబడియుండము. అయితే మధ్యగోడ పడగొట్టబడెను గనుకను (ఎఫెసీయులకు 2:14), సువార్త ప్రకటింపబడెను గనుకను, మనము సంఘము అను శరీరములోనికి సమకూర్చబడితిమి; మరియు మనలను నిలువబెట్టి కాపాడుటకై క్రీస్తు బలము ప్రయోగింపబడుచున్నది.

"నీ బల దండము, లేక నీ బలము యొక్క దండము, అనగా నీ బలమైన దండము, నీవు నీ బలమైన రాజ్యమును ఏలు దండము." — ఫిలిప్స్.

3. నీ ప్రజలు వచ్చెదరు. ఈ వచనములో కీర్తనకారుడు ప్రజల సంఖ్యను బట్టియు, ఆయన ఆజ్ఞలకు వారు చూపు సిద్ధమైన సంతోషకరమైన విధేయతను బట్టియు క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క ఘనతలను వివరించుచున్నాడు. అతడు వాడిన హెబ్రీ పదము తరచుగా స్వేచ్ఛార్పణలను సూచించును; అయితే ప్రస్తుత సందర్భమందు అది ఏర్పరచబడిన ప్రజలను, అనగా నిజముగా క్రీస్తు మందయైనవారిని సూచించుచున్నది; వారు ఇష్టపూర్వకమైన ప్రజలై, స్వచ్ఛందముగాను సంతోషముగాను తమ్మును తాము ఆయన సేవకు ప్రతిష్ఠించుకొందురని అది ప్రకటించుచున్నది. నీ సైన్యము కూడుకొను సమయమందు, అనగా గంభీరమైన న్యాయబద్ధమైన సభలు సమకూర్చబడునప్పుడెల్లను, లేక రాజు తన ప్రజలను లెక్కచూడగోరునప్పుడెల్లను; దీనిని ఫ్రెంచి భాషలో au jour des montres, — అనగా సైన్యపరీక్ష దినమున — అని వ్యక్తపరచవచ్చును. మరికొందరు దీనిని నీ బలము యొక్క దినమున అని అనువదించుచున్నారు; అయితే మొదటిదే శ్రేష్ఠమైనది; ఏలయనగా క్రీస్తు తన ప్రజలను సమకూర్చగోరునప్పుడు, వారు బలవంతముగా నిర్బంధింపబడకుండనే వెంటనే సిద్ధమైన విధేయత చూపుదురు. ("నీ బలము యొక్క దినమున నీ ప్రజలు ఇష్టపూర్వకముగా నుందురు." స్వచ్ఛందులు, స్వచ్ఛందతలు లేక ఔదార్యములుగల ప్రజలు (కీర్తనలు 68:10లో వలె); అనగా న్యాయాధిపతులు 5:9; అపొస్తలుల కార్యములు 11:41 [sic]; నిర్గమకాండము 25:2; రోమీయులకు 12:1; కీర్తనలు 48:10; 119:108; పరమగీతము 6:11లో వలె, వారు తమ్మును తమ అర్పణలను అత్యంత స్వేచ్ఛగాను ఇష్టపూర్వకముగాను ఔదార్యముగాను నీకు సమర్పించుకొందురు. — ఐన్స్‌వర్త్. "נדבות అనునది అక్షరార్థముగా promptitudines, అనగా సంసిద్ధతలు; కావున ఈ పదము బహువచనమును భావవాచకమును అయినందున మిక్కిలి ఒత్తిడిగలదిగా ఎంచవచ్చును; నీ ప్రజలు మిక్కిలి ఇష్టపూర్వకముగా నుందురు అని కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లున్నది. ఈ నామవాచకము స్వేచ్ఛార్పణలను కూడ సూచించును. ఆ ప్రకారమే లూథర్ దీనిని williglich opfern అని అనువదించెను. ఈ అర్థములో ఇది నిర్గమకాండము 35:29; 36:3; ద్వితీయోపదేశకాండము 23:24 మొదలైన అనేక వాక్యభాగములలోను మరి అనేక స్థలములలోను కనబడుచున్నది. ఇక్కడ దీనికి ఈ అర్థమును ఆపాదించినయెడల, יביא వంటి ఏదైన క్రియాపదమును చేర్చవలసియుండును. అయితే కీర్తనకారుడు స్పష్టముగా ఒక యుద్ధమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; కావున ఈ అర్థమును అంగీకరించుట అసంగతముగా నుండును." — ఫిలిప్స్. "ఈ వాక్యభాగములో ఒక సైన్యము యుద్ధయాత్రకు పిలువబడినట్లు వర్ణింపబడుచున్నది గనుక, נדבות అనుదానిని సిద్ధమైన ఇష్టపూర్వకమైన మనస్సు అను అర్థములో తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనము గ్రహింపజాలము; హోషేయ 14:5లో ultro, స్వచ్ఛందముగా, తనంతట తానే, అను అర్థములోను, కీర్తనలు 51:14; న్యాయాధిపతులు 5:2, 9లోను ఇది ఈ అర్థములో కనబడుచున్నది" అని రోసెన్‌మ్యూలర్ చెప్పుచున్నాడు. — మెస్సీయ సంబంధమైన కీర్తనలు, బిబ్లికల్ క్యాబినెట్, సంపుటి 32, పుట 271.) అంతేకాక, ఇతర రాజ్యములన్నిటికంటె ఈ రాజ్యము దేవునిచేత ఆయన ప్రత్యేక సేవల నిమిత్తము ప్రత్యేకపరచబడెనని మనకు నిశ్చయపరచు నిమిత్తము, పరిశుద్ధత యొక్క సౌందర్యములు లేక ఘనతలు అని చేర్చబడుచున్నది; దీనిచేత, క్రీస్తు ప్రజలగువారందరును ఒక భూరాజునొద్దకు వచ్చినట్లు కాక, దేవుని సన్నిధికే వచ్చినట్లు ఆయనయొద్దకు వత్తురనియు, దేవుని సేవించుటయే వారి ఏకైక లక్ష్యమై యుండుననియు సూచింపబడుచున్నది.

ఉదయపు గర్భమునుండి మొదలైనవి. ఈ వాక్యభాగమునకు ఇయ్యబడిన అర్థములన్నిటిని వివరించుట క్షేమాభివృద్ధికరము కాదు; ఏలయనగా నేను దాని సత్యమైన సహజమైన భావమును స్థిరపరచిన తరువాత, ఇతర అర్థములను ఖండించుటకు పూనుకొనుట కేవలము అనావశ్యకము. ఈ స్థలములో క్రీస్తు ప్రజల సంఖ్యను వృద్ధిచేయుటయందు కనుపరచబడిన దైవిక కటాక్షమును దావీదు ఘనపరచుచున్నాడని సందేహించుటకు నాకు ఏ హేతువును కనబడుట లేదు; కావున వారి అసాధారణమైన వృద్ధినిబట్టి, ఆయనకు పుట్టబోవు యౌవనులను లేక సంతతిని అతడు మంచుతో పోల్చుచున్నాడు. మంచు దిగుట కనబడకపోయినను, దానిచేత భూమి తడుపబడి సేదదీర్చబడుట చూచి మనుష్యులు ఆశ్చర్యపడునట్లే, భూమియంతట వ్యాపించు లెక్కలేని సంతానము క్రీస్తునకు పుట్టునని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున మంచుబిందువులవలె లెక్కలేని యౌవనులు ఇక్కడ బాల్యపు లేక యౌవనపు మంచు అని పేర్కొనబడుచున్నారు. ילדות yalduth అను హెబ్రీ పదము సమూహవాచక నామవాచకముగా వాడబడుచున్నది; అనగా ఒక్క వ్యక్తిని మాత్రమే కాక ఒక సమాజమును లేక సమూహమును సూచించు నామవాచకము. ("నేను חילד ביום అను మాటలను నీ బలము యొక్క దినమున అని అనువదించితిని; మరియు పేతురు హెచ్చరికను బట్టి మూడువేల మంది క్రైస్తవ విశ్వాసమును ఒప్పుకొనిన కాలమును ఆ దినము సూచించుచున్నదని నేను గ్రహించుచున్నాను." — మెస్సీయ సంబంధమైన కీర్తనలపై డాతే, బిబ్లికల్ క్యాబినెట్, సంపుటి 32, పుట 318. దీనికి హమ్మండ్ వ్యాఖ్యానము సరిపోవుచున్నది: "మునుపటి వచనములలో మెస్సీయ తన రాజాధికారమును ప్రయోగించుటకై చేతిలో ఖడ్గముతోనో దండముతోనో తన సింహాసనముమీద ఉంచబడియున్నాడు; అట్టివానిగా ఆయన లోకములో ఏలుచు, తన యెదుటనున్న సమస్తమును జయించుటకును లోపరచుటకును బయలువెళ్లునని భావింపబడుచున్నది. ఈ నిమిత్తము ఆయన ఉపయోగించు సైన్యము సమస్త జనములకు ప్రకటించుటకై పంపబడిన అపొస్తలుల సమూహము; మరియు వారు ఈ విధముగా ప్రకటించు కాలము ఇక్కడ חילך יום, 'ఆయన బలము యొక్క' లేక 'బలగముల యొక్క' లేక 'సైన్యము యొక్క దినము' అని పిలువబడుచున్నది." అయితే ఎలిజబెత్ రాణి కాలపు అనువాదకులు ఈ మాటను కాల్విన్ గ్రహించిన అర్థములోనే గ్రహించి, "నీ సైన్యము కూడుకొను సమయమందు ప్రజలు ఇష్టపూర్వకముగా వచ్చెదరు" అని అనువదించిరి. అదే విధముగా రోసెన్‌మ్యూలర్ "నీ సైన్యము యొక్క దినమున" అని చదివి, "అనగా నీవు నీ సైన్యమును సమకూర్చి నడిపించు దినమున. חיל, militia, అను పదము ఇక్కడ ద్వితీయోపదేశకాండము 11:4; 2 రాజులు 6:15లో వలె సైనిక బలగములను సూచించుచు వాడబడుచున్నది" అని చెప్పుచున్నాడు. — అదే గ్రంథము, సంపుటి 32, పుట 273.) ఎవరైనను ఈ పదమునకు మరింత నిశ్చితమైన స్పష్టమైన అర్థమును ఆపాదింపగోరినయెడల, వారు దానిని ఈ క్రింది విధముగా గ్రహింపవచ్చును: ఉదయకాలపు మంచు బిందువులంత లెక్కలేని సంతానము ఆయన గర్భము నుండి బయలువెడలును. ఈ ప్రవచనమును పలుకుటకు తగిన కారణము కలదని అనుభవసాక్ష్యము రుజువుచేయుచున్నది. ఇంత కొద్దికాలములో క్రీస్తు దగ్గరకు కూర్చబడి ఆయన పరిపాలనకు లోబరచబడిన జనసమూహము నమ్మశక్యము కానిది; విశేషముగా ఇది కేవలము సువార్త ధ్వనిచేతనే, అదియు సర్వలోకము యొక్క భయంకరమైన విరోధము మధ్యనే నెరవేర్చబడెను గనుక అది మరింత ఆశ్చర్యకరము. అంతేకాక, క్రొత్తగా క్రీస్తు వైపు తిరిగిన వృద్ధులు క్రొత్తగా పుట్టిన పిల్లలని పిలువబడుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా పేతురు చెప్పినట్లు ఆత్మీయ జన్మము భక్తులందరిని అప్పుడే పుట్టిన శిశువులవలె చేయుచున్నది, (1 పేతురు 2:2.) యెషయా పలికిన మాటలును ఇదే భావము గలవి, (యెషయా 53:10,) క్రీస్తు "దీర్ఘాయుష్మంతమగు సంతానమును చూచును;" మరియు ఆయన పరిపాలన క్రింద సంఘము లెక్కింపశక్యముకాని ఫలభరితమైన కాలమును అనుభవించునని వాగ్దానము పొందియున్నది. సంఘమునకు లేక దేవుని పిల్లలకు ఇయ్యబడిన ఈ పేరునకు కారణమును వివరించుటకు ఇంతవరకు చెప్పినది సరిపోవును. నిశ్చయముగా, నాశనమైపోయి ఉగ్రతకు పాత్రులైన పిల్లలు నివసించుచున్న లోకములో నుండి కొద్దిమందియైనను కూర్చబడుట ఆశ్చర్యకరమైన విషయము; మరియు క్రీస్తు ఆత్మచేతను వాక్యముచేతను ఇంత విస్తారమైన జనసమూహములు నూతనముగా జన్మింపజేయబడుట ఇంకను ఎక్కువ ఆశ్చర్యకరము. అదే సమయమున, దేవుని ఆజ్ఞలను సిద్ధమనస్సుతోను సంతోషముతోను నెరవేర్చుటయు, కేవలము ఆయన చిత్తముచేతనే నడిపింపబడుటయు ఆయన ఏర్పరచుకొనినవారికి ప్రత్యేకమైన ఘనతయు భాగ్యమునై యున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనుట మంచిది; ఏలయనగా ఇష్టపూర్వకముగా తన కాడిని తమమీద ఎత్తుకొని, తన వాక్యము యొక్క స్వరము వినగానే తన సన్నిధికి వచ్చువారిని తప్ప మరెవరిని క్రీస్తు తన ప్రజలుగా గుర్తింపడు. మరియు కంటికి కనబడు సేవయే తన విధిని సరిగా నెరవేర్చుటయని ఎవడును తలంచకుండునట్లు, క్రీస్తు కేవలము బాహ్యమైన ఆచారముతో తృప్తిపడడనియు, ఆయన తానే దేవుని సన్నిధికి తీసికొనిరావలెనని మనకు బోధించునట్టి నిజమైన భయభక్తులతో ఆయన ఆరాధింపబడవలెననియు కీర్తనకారుడు మిక్కిలి సముచితముగా చేర్చుచున్నాడు.

"Des la matrice, comme de, l'estoille du matin " — ఫ్రెంచి. "గర్భము నుండి, ఉదయ నక్షత్రము నుండి వలెనే, లేక దాని నుండియే."

"అతిప్రాచీన గ్రీకు రచయితలలో మంచు ఏ జంతువు యొక్క పిల్లలకైనను అలంకారిక పదముగా ఉపయోగింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. ఈ విధముగా ఈస్కిలస్ రెక్కలు రాని పక్షిపిల్లను సూచించుటకు δροσος అను పదమును ఉపయోగించెను, (Agamemn. 145;) హోమరు గొఱ్ఱెపిల్లను లేక మేకపిల్లను సూచించుటకు ἑρση అను పదమును ఉపయోగించెను, (Od. 1, 222.)" — హార్స్లీ.

కీర్తన 110:4

4. యెహోవా ప్రమాణము చేసియున్నాడు, ఆయన పశ్చాత్తాపపడడు, మెల్కీసెదెకు రీతి చొప్పున నీవు నిరంతరము యాజకుడవై యున్నావు

4. యెహోవా ప్రమాణము చేసియున్నాడు. ఇక్కడ చెప్పబడిన వ్యక్తి క్రీస్తే గాని మరెవడును కాడనుటకు ఈ వచనము తృప్తికరమైన రుజువై యున్నది. యూదులు ఈ ప్రవచనమును మరుగుపరచు ఉద్దేశముతో כוהן chohen అను పదమును అధిపతి అని అనువదించునప్పుడు, వారి అనువాదము ఒకేసారి బలహీనమైనదియు వ్యర్థమైనదియునై యున్నది. ("Qui ne se dit pas d'une personne seule, mais de quelque multitude et compagnie." — ఫ్రెంచి. "ఇది ఒక్క వ్యక్తిని గూర్చి కాక, ఒక సమూహమును గూర్చియు సమాజమును గూర్చియు చెప్పబడినది.") ("మరియు పశ్చాత్తాపపడడు" అను చేర్పు ఆ ప్రమాణము యొక్క సంపూర్ణ స్వభావమును సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడినది, అనగా ఏ విధమైన పరిస్థితుల మార్పువలనను అది రద్దు చేయబడుటగాని నిలిపివేయబడుటగాని జరుగదు; సంబంధించినవారి ఆలోచనలోగాని ప్రవర్తనలోగాని కలుగు ఏ మార్పును దైవసంకల్పములో మార్పు కలిగింపదు; కాబట్టి మానవజాతి దుష్టత్వమును చూచి మనుష్యుని సృజించినందుకు యెహోవా పశ్చాత్తాపపడెనని చెప్పబడినట్లు, (ఆదికాండము 6:6,) ఇక్కడ యెహోవా పశ్చాత్తాపపడెనని చెప్పుటకు వీలులేదు. దేవుడు ప్రకటించుదానియొక్క లేక ప్రమాణము చేయుదానియొక్క మార్పులేనితనమును తెలియజేయుటకు ఇట్టి వాక్యరీతియే మరియొక చోట ఉపయోగింపబడినది, (సంఖ్యాకాండము 23:19; 1 సమూయేలు 15:29.) గొప్ప వంశమునకు చెందినవారును రాజవంశీయులును హెబ్రీభాషలో כהנים chohanim అని పిలువబడుదురని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే రాజ్యఘనతకంటె తక్కువదైన ఒక అధిపతి బిరుదును మాత్రమే క్రీస్తునకు ఇచ్చుటవలన దావీదు ఆయన ఘనతకు సంబంధించిన దేనినైనను చెప్పినట్లగునా? అంతేకాక, ఆయన నిరంతరము మెల్కీసెదెకు రీతి చొప్పున అధిపతియై యుండునని చెప్పుటయొక్క భావమేమి? కాబట్టి ఈ రాజును ఇతర రాజులందరి నుండి వేరుపరచి ప్రత్యేకపరచునట్టి నిర్దిష్టమైన విశేషమైన దానిని పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. మోషే మెల్కీసెదెకునకు ఇచ్చిన సుప్రసిద్ధమైన ఘనబిరుదు కూడ ఇదియే, (ఆదికాండము 14:18.) పూర్వకాలమున అన్యజనములలో రాజులు యాజకత్వమును నిర్వహించుట వాడుకగా నుండెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మెల్కీసెదెకు ఏకైక సత్యదేవుని భక్తితో ఆరాధించినందున "సర్వోన్నతుడగు దేవునికి యాజకుడు" అని పిలువబడుచున్నాడు. అయినను దేవుడు తన స్వజనులలో ఈ రెండు పదవులను కలుపుటకు అనుమతింపలేదు. అందుచేత దావీదునకు న్యాయమైన వారసుడైన ఉజ్జియా దేవునికి ధూపము వేయ ప్రయత్నించినందున కుష్ఠరోగముచేత మొత్తబడెను, (2 దినవృత్తాంతములు 26:21.) దావీదు వంశమునకు సంబంధించిన పరిస్థితులు మెల్కీసెదెకునకు సంబంధించిన వాటికి చాల భిన్నమైనవి. అవి ఏవో తెలిసికొనుట కష్టము కాదు, ఏలయనగా ఈ క్రొత్త రాజునందు యాజకత్వము అను పరిశుద్ధ పదవి కిరీటముతోను సింహాసనముతోను ఏకము చేయబడును. నిశ్చయముగా మెల్కీసెదెకు వంటి అప్రసిద్ధుడైన రాజునందు చక్రవర్తి ప్రభావము, ఆ కారణముచేత ఇతరులందరికంటె అతనిని మాదిరిగా చూపుటకు తగినంతగా ప్రకాశించలేదు. అతని సింహాసనమునకు ఏకైక స్థానమై, అతడు ఇతరుల అనుమతితో పరిపాలించిన షాలేము అప్పటిలో ఒక చిన్న అప్రసిద్ధ పట్టణము; కాబట్టి అతని విషయములో కిరీటమును యాజకత్వమును కలిసియుండుట తప్ప గమనింపదగినదేదియు లేదు. తమ వ్యక్తులకు ఎక్కువ గౌరవమును సంపాదించుకొనవలెనను ఆశతో అన్యజనుల రాజులు యాజకపదవి యొక్క ఘనతను ఆశించిరి; అయితే దైవిక అధికారముచేతనే మెల్కీసెదెకు ఈ రెండు పదవులను పొందెను.

ఇదియే దావీదు భావమనుటను గూర్చిన సందేహమంతయు అపొస్తలుని అధికారముచేత మన మనస్సులలో నుండి తొలగింపబడవలెను. యూదులు తమకు ఇష్టమైనంత మొండిగా దీనికి విరుద్ధముగా వాదించినను, నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన పరిశుద్ధతయొక్క సౌందర్యము ఇక్కడ మిక్కిలి స్పష్టముగా వర్ణింపబడుచున్నదని హేతువు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నది. దీనికి ఒక నిర్ణయాత్మకమైన ప్రత్యేక గుర్తు చేర్చబడినది; అది యాజకత్వ ఘనత విషయములో క్రీస్తును ఇతర రాజులందరికంటె ఉన్నతునిగా చేయుచున్నది, మరియు అదే సమయమున ఆయన యాజకత్వమునకును లేవీ యాజకత్వమునకును మధ్యగల వ్యత్యాసమును సూచించుచున్నది. ఆయన యాజకపదవికి సంబంధించి దేవుని ప్రమాణము ప్రస్తావింపబడుచున్నది; ఆయన తన పూజ్యమైన నామమును అల్పమైన విషయములతో కలుపువాడు కాడు; అందుకు భిన్నముగా, ఆలోచించియు భయభక్తులతోను, గంభీరమైన ముఖ్యమైన విషయములలో తప్ప ఎన్నడును ప్రమాణము చేయకూడదని తన స్వంత మాదిరిచేత మనకు బోధించువాడై యున్నాడు. కాబట్టి మెల్కీసెదెకు ఉండినట్లుగా మెస్సీయ తన ప్రజలకు అధిపతియు పాలకుడునై యుండునని దేవుడు ప్రమాణము చేసెనని ఒప్పుకొనినయెడల, అది ఆయన నామమును అనుచితముగా అపవిత్రపరచుటయే గాని మరేమియు కాదు. అయితే ఇక్కడ అసాధారణమైనదియు ప్రత్యేకమైనదియు సూచింపబడినదని పూర్తిగా స్పష్టమైనప్పుడు, క్రీస్తు యాజకత్వము దేవుని ప్రమాణముచేత స్థిరపరచబడినది గనుక అది గొప్ప ప్రాముఖ్యత గలదని మనము నిర్ణయింపవచ్చును. వాస్తవముగా మన రక్షణ ఆధారపడియున్న ముఖ్యమైన కీలకము అదియే; ఏలయనగా మన మధ్యవర్తియైన క్రీస్తుమీద ఆధారపడకపోయినయెడల, మనమందరము దేవుని సన్నిధిలో ప్రవేశించుటకు ఆటంకపరచబడుదుము. ప్రార్థనయందును దేవునియందు నిశ్చయమైన నమ్మికకంటె మనకు ఎక్కువ అవసరమైనదేదియు లేదు; అందుచేత ఆయన తన యొద్దకు రమ్మని మనలను ఆహ్వానించుట మాత్రమే గాక, తన దృష్టియందు మనకు అంగీకారము సంపాదించుటకై ప్రమాణపూర్వకముగా ఒక ఉత్తరవాదిని నియమించియున్నాడు. తమకు తామే తలుపు మూసికొనువారు, ఆయన అసత్యదేవుడనియు అబద్ధప్రమాణము చేయువాడనియు నేరము మోపిన దోషమునకు తమ్మును తాము లోపరచుకొనుచున్నారు. ఈ విధముగానే అపొస్తలుడు లేవీయ యాజకత్వము కొట్టివేయబడుటను గూర్చి వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా అది సంపూర్ణముగా నిలిచియుండగా, ఏదో ఒక మార్పు ఉద్దేశింపబడియుంటేనే తప్ప, క్రొత్త యాజకక్రమము ఉండవలెనని దేవుడు ప్రమాణము చేసియుండడు. అంతేకాక, ఆయన ఒక క్రొత్త యాజకుని వాగ్దానము చేయునప్పుడు, ఆ యాజకుడు ఇతరులందరికంటె శ్రేష్ఠుడై, అప్పుడు ఉనికిలోనున్న క్రమమును కొట్టివేయువాడై యుండునని నిశ్చయము.

కొందరు דברתי diberathi అను పదమును నా మాట చొప్పున అని అనువదించుచున్నారు; ఈ వ్యాఖ్యానమును నేను పూర్తిగా తిరస్కరింప నిష్టపడను, ఏలయనగా దాని ప్రకారము మెల్కీసెదెకు యాజకత్వము దేవుని పిలుపుమీదను ఆజ్ఞమీదను స్థాపింపబడినదని దావీదు ధృవపరచుచున్నట్లు చూపబడును. ("דברתי על Secundum meam constitutionem, (q. d.,) లేవీయ క్రమము చొప్పున కాదు, నా నియామకము చొప్పున, అనగా నిజమైన మెల్కీసెదెకు. హెబ్రీయులకు 7 చూడుడు." — గూడ్ రచించిన కీర్తనల గ్రంథము యొక్క క్రొత్త అనువాదము, వివరణలతో.) అయితే י yod అను అక్షరము తరచుగా అదనముగా వచ్చును గనుక, అనేక వ్యాఖ్యాతలతో కలిసి నేను దానిని కేవలము రీతి అని అనువదించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను. మరియు పితరులలో అనేకులు క్రీస్తునకును మెల్కీసెదెకునకును మధ్యగల పోలికను అపార్థము చేసికొనిరి గనుక, ఆ పోలిక ఏమిటో మనము అపొస్తలుని వద్దనే నేర్చుకొనవలెను; దానివలన దానిని గూర్చి వారు పడిన పొరపాటు సులభముగా కనబడును. అపొస్తలుని నోటిద్వారా ఆత్మ పలికిన మర్మములన్నిటిని విడిచిపెట్టి, ఆయన విడిచిపెట్టిన వాటిని మాత్రమే పట్టించుకొనుటకంటె అసంబద్ధమైనదేదైనను ఉండగలదా? అట్టివారు మెల్కీసెదెకును క్రీస్తును అర్పించిరని తాము వాదించు రొట్టెను ద్రాక్షారసమును గూర్చి మాత్రమే వాదించుచున్నారు. అయితే మెల్కీసెదెకు రొట్టెను ద్రాక్షారసమును దేవునికి బలిగా కాక, అబ్రాహాము ప్రయాణములో అతనిని సేదదీర్చుటకు భోజనముగా అతనికి అందించెను. పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనములో వారు పొరపాటుగా ఊహించుచున్నట్లు రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును అర్పింపబడుట లేదు, విశ్వాసుల మధ్య దానియందు పరస్పరముగా పాలుపొందుటయే జరుగుచున్నది. పరిశీలనలోనున్న ఈ వాక్యభాగము విషయమైతే, לעולם leolam, అనగా నిరంతరము అను పదమునుబట్టి స్పష్టమగుచున్నట్లు, ఈ పోలిక ముఖ్యముగా ఆయన యాజకత్వము యొక్క శాశ్వతత్వమును సూచించుచున్నది. మోషే మెల్కీసెదెకును పరలోకసంబంధియైన వ్యక్తియైనట్లు వర్ణించుచున్నాడు; కాబట్టి దావీదు క్రీస్తునకును అతనికిని మధ్య పోలికను ఏర్పరచుటలో ఆయన యాజకపదవి యొక్క శాశ్వతత్వమును సూచింప నుద్దేశించుచున్నాడు. దీనినుండి, (అపొస్తలుడు చర్చించిన విషయము,) మరణము ఆయన పదవీనిర్వహణను అడ్డగింపలేదు గనుక ఆయనకు వారసుడు లేడని తేలుచున్నది. ఈ సంగతి పోపు మతస్థుల మాస్ యొక్క శాపగ్రస్తమైన దైవదూషణను బయలుపరచుచున్నది; ఏలయనగా పోపు మతస్థుల యాజకులు దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య సమాధానము కలుగజేయు అధికారమును తమకు ఆరోపించుకొనినయెడల, తండ్రి క్రీస్తునకు అనుగ్రహించిన ప్రత్యేకమైన విశిష్టమైన ఘనతను ఆయన నుండి వారు తప్పక లాగివేయవలసి వచ్చును.

కీర్తన 110:5-7

5. నీ కుడిపార్శ్వమున నున్న ప్రభువు తన ఉగ్రత దినమున రాజులను నలుగగొట్టియున్నాడు. 6. ఆయన అన్యజనుల మధ్య తీర్పుతీర్చును, సమస్తమును శిథిలములతో నింపును; విశాలదేశము మీద శిరస్సును నలుగగొట్టును. 7. మార్గమున ఏటి నీళ్లు ఆయన త్రాగును, కాబట్టి ఆయన తన తలను పైకెత్తును.

5. నీ కుడిపార్శ్వమున నున్న ప్రభువు. ఈ మాటలలో దావీదు తన శత్రువులను చెదరగొట్టి నాశనము చేయుటకు క్రీస్తు కలిగియున్న శక్తియొక్క భయంకర స్వభావమును కీర్తించుచున్నాడు; తద్వారా ప్రాణాంతకులైన శత్రుసమూహములు ఆయనను చుట్టుకొనియున్నను, వారి దుష్టప్రయత్నములు దేవుడు తాను స్థాపించిన రాజును ఆదుకొనకుండ ఆటంకపరచవని అతడు ధృవపరచుచున్నాడు. తన ఉగ్రత దినమున అను మాటను పరిశీలించుట సముచితము; శత్రువుల క్రూరత్వమును రౌద్రమును ప్రబలియుండగా దేవుడు కొంతకాలము తన్ను మరుగుచేసికొనినయెడల, సిలువను ఓర్పుతో సహింపవలెనని దానిద్వారా మనము ఉపదేశింపబడుచున్నాము; ఏలయనగా వారిమీద ప్రతికారము చేయుటకు పూర్ణమైన తగిన సమయము ఎప్పుడు వచ్చునో ఆయనకు బాగుగా తెలియును. తరువాత, అతడు జనములమీదను సున్నతిలేని పెదవులుగల ప్రజలమీదను క్రీస్తునకు అధికారము అనుగ్రహించుచున్నాడు; అనగా ఆయన యూదయ నివాసులను మాత్రమే పరిపాలించుటకు కాక, కీర్తన 2:8లో ఆయనను గూర్చి ముందుగా చెప్పబడినదానికి అనుగుణముగా దూరమైన జనములను కూడ తన అధికారము క్రింద ఉంచుటకు రాజుగా ఏర్పరచబడెనని భావము. మరియు యూదయ సరిహద్దులలో వలెనే భూమియొక్క అన్ని ప్రాంతములలోను తిరుగుబాటుచేయువారును అవిధేయులును అనేకులు ఉందురు గనుక, అతడు వారి నాశనమును కూడ ప్రస్తావించుచున్నాడు; తద్వారా క్రీస్తును ఎదిరించువారందరు ఆయన యెదుట పడిపోవలెననియు, వారి మొండితనము అణచివేయబడవలెననియు సూచించుచున్నాడు. ("నీ కుడిపార్శ్వమున నున్న ప్రభువు. ఈ కీర్తనలో 1వ వచనములోను, మరల 4వ వచనములోను יהוה తండ్రియైన దేవుని బిరుదనియు, אדני కుమారుడైన దేవుడగు మెస్సీయ యొక్క బిరుదనియు స్పష్టము; ఆయన ఆరోహణమునందు ఆయన హెచ్చింపబడవలసిన ఆ ఘనతను, ఆధిపత్యమును, రాజ్యాధికారమును బట్టి, 'యేసు నామమున ప్రతి మోకాలును వంగునట్లు' ఆయన ఆ బిరుదు పొందెను. ఇది 1వ వచనములో 'దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఆయన కూర్చుండుట' అని వ్యక్తపరచబడినది; దానికి బదులుగా అపొస్తలుడు 1 కొరింథీయులకు 15:25లో 'ఆయన రాజ్యపరిపాలన చేయుచుండవలెను' అని చదువుచున్నాడు. దీనినిబట్టి ఈ వచనములో 'నీ కుడిపార్శ్వమున నున్న ప్రభువు' అనునది, కీర్తన 16:8లోను ఇతర స్థలములలోను ఆ వాక్యరీతి ఉపయోగింపబడినట్లు ఆయనకు అండగా నిలిచి సహాయము చేయుటకు ఆయన παραστάτης గా ఉన్న తండ్రిని గూర్చి కాక, తన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున తన రాజ్యాధికారమునందు స్థాపింపబడిన మెస్సీయను గూర్చియే గ్రహింపవలెనని స్పష్టము. ఏలయనగా ఈ విధముగా హెచ్చింపబడిన కుమారుని గూర్చియే 'తీర్పుతీర్చుటకు సర్వాధికారము తండ్రి కుమారునికి అప్పగించియున్నాడు' అని యోహాను 5:22లో చదువుచున్నామని మనకు తెలియును. దీనికి అనుగుణముగానే ఇక్కడ ఈ 'అదోనాయ్,' లేక 'యెహోవా కుడిపార్శ్వమున నున్న ప్రభువు, తన ఉగ్రత దినమున రాజులను పొడుచును;' అనగా తన రాజ్యమును ఎదిరించువారిమీద మిక్కిలి కఠినముగా ప్రతికారము చేయును; ఈ ప్రతికారములు క్రొత్త నిబంధనలో ప్రత్యేకముగా క్రీస్తునకు ఆరోపింపబడి, 'మనుష్యకుమారుని రాకడ, మేఘములమీద రాకడ, తన దూతలతో రాకడ, మరియు ఆయన రాజ్యము సమీపించుట లేక వచ్చుట' అని పిలువబడుచున్నవి." — హమ్మండ్. ఈ 5వ వచనములో కీర్తనకారుడు అకస్మాత్తుగా యెహోవాను సంబోధించుచున్నాడు. నీ కుడిపార్శ్వమున అను మూలపదము తరువాత יהוה (యెహోవా) అను పదము పాఠములో నుండి పోయినదనియు, ఆ వాక్యభాగము ఈ విధముగా ఉండవలెననియు: "యెహోవా! నీ కుడిపార్శ్వమున నున్న ప్రభువు," డా. కెన్నికాట్ కూడ అభిప్రాయపడినట్లు కనబడు ఒక ఊహను హార్స్లీ బలముగా ఆదరించుచున్నాడు.)

7. ఆయన త్రాగును. నా అభిప్రాయములో అనేక వ్యాఖ్యాతలు ఈ వచనమును మిక్కిలి కఠినమైన రీతిగా వివరించుచున్నారు: అనగా సంహారము ఎంత గొప్పదిగా ఉండునంటే హతులైనవారి రక్తము ప్రవాహములుగా ప్రవహించును, జయశీలియైన క్రీస్తు తృప్తిపడువరకు దానిలో నుండి త్రాగును. ("ఈ అభిప్రాయమును మైకేలిస్ మరియు డోడర్‌లైన్ కలిగియున్నారు. దేవుని శత్రువులయొక్కయు ఆయన ప్రజల శత్రువులయొక్కయు భయంకరమైన సంహారము కొన్నిసార్లు కవితారూపముగా ఆయన బాణములు రక్తముతో మత్తిల్లుటగా వర్ణింపబడినను, ద్వితీయోపదేశకాండము 32:42; మరియు వారిని జయించిన ఆయన ప్రజలు తమ పాదములను ముంచుకొనుటకు లేక కడుగుకొనుటకు తగిన రక్తప్రవాహమును కలిగించునదిగా వర్ణింపబడినను, కీర్తన 68:24లో వలె; ఆయనగాని వారుగాని అట్టి రక్తమును త్రాగుదురని చెప్పబడలేదు. ఈ తరువాతి రూపకమునకును ముందటి రెండు రూపకములకును గొప్ప వ్యత్యాసము కలదు; మానవ రక్తమును త్రాగుట అను తలంపు, దేవుడు దానిని త్రాగునట్లు చేయుట అను తలంపు మరి ఎక్కువగా, ఏ ఇశ్రాయేలీయుని మనస్సులోనైనను ప్రవేశించియుండునని మనము తలంపజాలము. ఆ తలంపు మానవస్వభావమునకు అసహ్యకరమైనది, మరియు పశువుల రక్తమును తినుటకు సహితము మోషే ధర్మశాస్త్రముచేత ఖండితముగా నిషేధింపబడిన యూదులకు అది విశేషముగా భయంకరమైనదిగా కనబడియుండును.") దీనికి సంబంధించినదే, ఇది దుఃఖమునకును వ్యసనమునకును అలంకారిక వర్ణనయనియు, ఈ విధముగా ఈ నశ్వర జీవితకాలములో క్రీస్తు లోనైన అనేక శ్రమలను వర్ణించుచున్నదనియు చెప్పువారి వ్యాఖ్యానము. ఈ ఉపమానము పరాక్రమవంతులును బలవంతులునైన సేనాధిపతుల ప్రవర్తన నుండి తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది; వారు శత్రువును తీవ్రముగా తరుముచున్నప్పుడు, సుఖభోగములను పట్టించుకొని తమ ఉద్దేశము నుండి మళ్లింపబడనియ్యక, మోకాళ్లూనకుండనే, తాము దాటుచున్న ఏటి నీళ్లు త్రాగి తమ దప్పిక తీర్చుకొనుటతో తృప్తిపడుదురు. ఈ విధముగానే గిద్యోను పరాక్రమవంతులును యుద్ధశూరులునైన సైనికులను కనుగొనెను; నీళ్లు త్రాగుటకు మోకాళ్లూనినవారిని ధైర్యములేనివారిగా ఎంచి, వారిని తమ ఇండ్లకు తిరిగి పంపివేసెను, న్యాయాధిపతులు 7:5. కాబట్టి దావీదు అలంకారికముగా క్రీస్తునకు యుద్ధపరాక్రమమును ఆరోపించుచున్నాడని, ఆయన తన్ను సేదదీర్చుకొనుటకు సమయము తీసికొనక, తన మార్గమున ఎదురగు నదిలో నుండి త్వరపడి త్రాగునని ప్రకటించుచున్నాడని నాకు తోచుచున్నది. ("గ్రోటియస్ అభిప్రాయము కూడ ఇట్టిదే. ఈ మాటలు ఏ ఆటంకమును అత్యంత ఉత్సాహముతో విజయమును సాధించుట నుండి తన్ను నిలుపజాలని చురుకైన కష్టపడు యోధుని వర్ణనను కలిగియున్నవని అతడు ఎంచుచున్నాడు; అతని స్వంత మాటలలో చెప్పవలెనంటే, 'అతడు శత్రువును తరుముచున్నప్పుడు ద్రాక్షారసముతో సేదదీర్చుకొనుటకు విశ్రాంతి స్థలములను వెదకక, దాటుచు త్వరపడి తీసికొను నీళ్లతో తృప్తిపడును; అదియు దొరికినప్పుడెల్ల నదిలో నుండి మాత్రమే గాక ఏటిలో నుండియు త్రాగును.' 'ష్నూరర్,' అని రోసెన్‌మ్యూలర్ చెప్పుచున్నాడు, 'ఈ వచనము యొక్క నిజమైన భావమును గ్రహించినట్లు కనబడుచున్నాడు; దానిని అతడు ఈ మాటలలో ఇచ్చుచున్నాడు: — "తన శత్రువులను సంహరించుటచేత అలసియున్నను, అతడు మానడు; సమీపమైన ఏటి నుండి తీసికొనిన నీళ్లతో సేదదీర్చుకొని, ఓడిపోయిన శత్రువును తరుముటలో నూతనపరచబడిన తన బలమును ప్రయోగించును."'" — మెస్సీయ కీర్తనలు, పుట 284.) ఇది ఆయన శత్రువులను భయముతో మొత్తుటకు, ముంచుకొనివచ్చుచున్న నాశనము వేగముగా సమీపించుచున్నదని వారికి సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడినది. లేఖనము మరియొక చోట ఆయన కలిగియుండునని మనకు తెలియజేయు ఆ సాత్వికమును మృదుత్వమును గల ఆత్మ అయితే ఎక్కడ? అని ఎవడైనను అడుగ నిష్టపడినయెడల, యెషయా 42:2, 3; 61:1, 2; నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఒక గొఱ్ఱెల కాపరి తన మందయెడల మృదువుగాను, తోడేళ్లయెడలను దొంగలయెడలను క్రూరుడుగాను భయంకరుడుగాను ఉండునట్లు, అదే విధముగా క్రీస్తు తన సంరక్షణకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారియెడల దయగలవాడును మృదువైనవాడునై యున్నాడు, అయితే బుద్ధిపూర్వకముగాను మొండితనముగాను ఆయన కాడిని తిరస్కరించువారు ఆయన ఎంత భయంకరమైన భీకరమైన శక్తితో ఆయుధధారియై యున్నాడో అనుభవింతురు. కీర్తన 2:9లో, ఆయన తన శత్రువుల కాఠిన్యమంతటిని పడగొట్టు ఇనుప దండమును తన చేతిలో కలిగియున్నాడని చూచితిమి; కాబట్టి వారిమీద ప్రతికారము చేయు ఉద్దేశముతో ఆయన క్రూరమైన రూపమును ధరించునని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది. అందుచేత ఆయన మృదువుగాను మధురముగాను తన యొద్దకు రమ్మని మనలను ఆహ్వానించుచుండగా, మెడబిరుసుతనముతోను తిరుగుబాటు స్వభావముతోను ఆయన ఉగ్రతను మనమీదికి రేపకుండ జాగ్రత్తగా మానుకొనుట మనకు తగినది.