కీర్తన 103

కీర్తన 103

కీర్తన 103

ఈ కీర్తనచేత ప్రతి భక్తుడును, మొదట తనకు ప్రత్యేకముగా అనుగ్రహింపబడిన కనికరములను బట్టియు, తరువాత దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునందు తాను ఏర్పరచుకొనినవారందరితో రక్షణ నిబంధనను చేసి, వారిని తన దత్తతలో పాలివారినిగా చేయుటకై వారందరికిని సామాన్యముగా దయచేసిన కృపను బట్టియు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు బోధింపబడుచున్నాడు. అయితే దేవుడు తన ప్రజలను ఆదుకొనుచు సహించుచుండు కనికరమును కీర్తనకారుడు విశేషముగా ఘనపరచుచున్నాడు; అదియు వారి యోగ్యతనుబట్టి గాని విలువనుబట్టి గాని కాదు, ఏలయనగా వారు కఠినమైన శిక్షకు మాత్రమే పాత్రులు; ఆయన వారి బలహీనతను చూచి జాలిపడుటచేతనే. చివరకు దేవునికి సర్వసామాన్యమైన స్తోత్రార్పణతో ఈ కీర్తన ముగింపబడుచున్నది.

కీర్తన 103:1-5

దావీదు కీర్తన.

1. నా ప్రాణమా, యెహోవాను సన్నుతించుము! నా అంతరంగములారా, ఆయన పరిశుద్ధ నామమును సన్నుతించుడి. 2. నా ప్రాణమా, యెహోవాను సన్నుతించుము! ఆయన చేసిన మేళ్లలో దేనిని మరువకుము: 3. ఆయన నీ దోషములన్నిటిని క్షమించువాడు; నీ రోగములన్నిటిని స్వస్థపరచువాడు; 4. సమాధిలోనుండి నీ ప్రాణమును విమోచించువాడు; కృపతోను కనికరములతోను నీకు కిరీటము ధరింపజేయువాడు; 5. మేలుతో నీ నోటిని తృప్తిపరచువాడు [లేక, నింపువాడు]: పక్షిరాజు యౌవనమువలె నీ యౌవనము క్రొత్తదగును.

1. నా ప్రాణమా, యెహోవాను సన్నుతించుము! ప్రవక్త కృతజ్ఞతకు తన్ను తాను రేపుకొనుటచేత, ప్రతి మనుష్యునిమీద ఉన్న విధిని గూర్చి తన స్వంత మాదిరిచేత అందరికిని ఒక పాఠమును నేర్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా ఈ విషయమందు మన సోమరితనమునకు ఎడతెగని ప్రేరేపణ అవసరము. ఇతర మనుష్యులకంటె అధికమైన తీవ్రతగలిగిన ఆసక్తిగల ఉత్సాహముచేత మండుచుండిన ప్రవక్తయే ఈ వ్యాధినుండి విముక్తుడు కానియెడల — తన్ను తాను ప్రేరేపించుకొనుటయందు అతడు చూపిన ఆతురతయే దానికి స్పష్టమైన ఒప్పుకోలు — మన స్వంత మాంద్యమును గూర్చి విస్తారమైన అనుభవముగల మనము మేల్కొలుపబడుటకై అదే సాధనమును ఉపయోగించుట మరి ఎంత అవసరము? దేవుని స్తుతించుటయందు మనము మరి శ్రద్ధగలవారము కానందున పరిశుద్ధాత్మ అతని నోటిద్వారా మనలను పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; అదే సమయమందు ప్రతి మనుష్యుడును తనలోనికి తాను దిగి తన స్వంత మందత్వమును సరిదిద్దుకొనునట్లు దానికి ఔషధమును చూపించుచున్నాడు. దేవుని సన్నుతించవలెనని తన ప్రాణమును — దీనిచేత అతడు నిస్సందేహముగా బుద్ధికిని అనురాగములకును స్థానమైన దానిని సూచించుచున్నాడు — పిలుచుటతో తృప్తిపడక, ప్రవక్త తన అంతరంగములను స్పష్టముగా చేర్చుచున్నాడు; అనగా తన స్వంత మనస్సును హృదయమును, ఆ రెంటియొక్క సమస్త శక్తులను సంబోధించుచున్నట్టే. అతడు ఈ విధముగా తనతో తాను మాటలాడునప్పుడు, మనుష్యుల సన్నిధినుండి తొలగిపోయి దేవుని ఎదుట తన్ను తాను పరిశోధించుకొనుచున్నట్టే యున్నది. ఈ పునరుక్తి అతని మాటలను మరి బలమైనవిగా చేయుచున్నది; దానిచేత అతడు తన స్వంత సోమరితనమును గద్దించుటకు ఉద్దేశించినట్టే యున్నది.

ఈ సుందరమైనదియు హృదయమును కదిలించునదియునైన కీర్తనను రచించినవాడు దావీదు; అయితే దాని రచనా కాలమును సందర్భమును నిశ్చయము కావు. ఏదో అపాయకరమైన వ్యాధినుండి దావీదు స్వస్థత పొందినందుకై ఇది కృతజ్ఞతా గీతమని కొందరి అభిప్రాయము. బత్షెబ ఊరియాల విషయములో అతడు చేసిన గొప్ప పాపము క్షమింపబడెనను నిశ్చయతను పొందినప్పుడు ఇది వ్రాయబడెనని మరికొందరు తలంచుచున్నారు. "ఈ నిర్ణయము నిశ్చయముగా సరియైనదని చెప్పుటకు నేను సిద్ధముగా లేను," అని వాల్ఫోర్డ్ వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు, "అయితే ఇది అంత గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయము కాదు గనుక, దానిని అంగీకరించుటకు ఇష్టపడుచున్నాను. అది సరియైనదైతే, దేవుని నియమములకు స్థిరమైన విధేయతచేత అలవాటుగా ప్రసిద్ధుడైన ఒక మంచి మనుష్యుని ప్రవర్తనలో కలిగిన ఒక్క తప్పిదముచేత కలిగిన, పరిశుద్ధ లేఖనములలో ఉన్న జ్ఞానోదయముగల ఆసక్తిగల భక్తికి అత్యంత బోధకరమైన రెండు ఉదాహరణలు మనకు కలవు. వీటిలో ఒకటి 51వ కీర్తనయందున్నది; దానిలో పరిశుద్ధ రచయిత తన లోతైన దీనమైన పశ్చాత్తాపమును వ్రాసియుంచుచున్నాడు: మరియొకటి, ఇప్పుడు మన యెదుట ఉన్నది, అత్యంత మనోహరములును ఆదరణకరములునైన మాటలతో పరిశుద్ధమైన ఆనందమును కృతజ్ఞతాభావమును ప్రదర్శించుచున్నది. క్రైస్తవ అనుభూతి యొక్క వివిధ భావములకును ఉద్రేకములకును ఈ రెండు కీర్తనలు ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా తగియున్నవనగా, సువార్తను నిజముగా విశ్వసించువారిలో అనేక సందర్భములలో వీటిని తన శ్రద్ధగల ధ్యానమునకు విషయములుగా చేసికొనక, వాటి స్పష్టమైన మాటలు కాకపోయినను వాటి భావమునైనను, మరణము తప్ప మరేదియు చెరిపివేయలేని అక్షరములతో తన హృదయమందును జ్ఞాపకమందును చెక్కుకొనని యొక్కడైనను దొరకునని నేను ఊహింపలేను."

"Ou, envirrone." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, చుట్టుకొనువాడు."

ఈ వచనమునకు వాల్ఫోర్డ్ చేసిన అనువాదము ఈ విధముగా ఉన్నది: — "వృద్ధియగుచున్న నీ వయస్సును మేలుతో తృప్తిపరచువాడు; పక్షిరాజు యౌవనమువలె నీ యౌవనము క్రొత్తదగుచున్నది."

మన ఆంగ్ల అనువాదములోను కాల్విన్ అనువాదములోను ఉన్నట్లు "నీ నోటిని" అని కాక "వృద్ధియగుచున్న నీ వయస్సును" అని చదువుటను సమర్థించుచు అతడు ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "ఇక్కడ స్వీకరింపబడిన అనువాదము కల్దీయ అనువాదమునకు చెందినది; తరువాతి వాక్యఖండములోని సమాంతరత దానిని బలపరచుచున్నది."

2. ఆయన చేసిన మేళ్లలో దేనిని మరువకుము. తన్ను స్తుతించుటకు విస్తారమైన కారణములను మనకు అందించుటయందు దేవుడు తన పక్షమున ఏమియు కొదువచేయడని అతడు ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు. ఈ అభ్యాసమునందు నిమగ్నులము కాకుండ మనలను అడ్డగించునది మన స్వంత కృతఘ్నతయే. మొదటిగా, దేవుడు మనయెడల అంత ఔదార్యముతో వ్యవహరించుటకు కారణము మనము ఆయన స్తుతిని కీర్తించుటకు నడిపింపబడవలెననియే అని అతడు బోధించుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమందు, దేవునివైపునకు కాక మరి ఏ వస్తువువైపునకైనను మనలను త్వరపెట్టి ఈడ్చుకొనిపోవు మన చంచలత్వమును అతడు ఖండించుచున్నాడు. ఆకాశమునకును భూమికిని బహిరంగముగా ప్రత్యక్షమైయున్న దేవుని లెక్కలేని మేళ్లను మన సిగ్గుకరమైనదియు దుష్టమైనదియునైన మతిమరపు మన హృదయములలో పాతిపెట్టుచుండుటచేత కాకపోయినయెడల, నిజమైన భక్తికి ముఖ్యమైన ఈ అభ్యాసమును నెరవేర్చుటయందు మనము ఇంత నిరుత్సాహులముగాను మత్తుగాను ఉండుట ఎట్లు? వాటి జ్ఞాపకమును మాత్రము మనము నిలుపుకొనినయెడల, మన విధిని నెరవేర్చుటకు మనము తగినంతగా మొగ్గుచూపుదుమని ప్రవక్త మనకు నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు మనమీద ఉంచు ఏకైక నిషేధము వాటిని మరువవద్దనునదే.

3. ఆయన నీ దోషములన్నిటిని క్షమించువాడు. ఏ దైవ మేళ్లను గూర్చి ఆలోచించుటయందు మనము మిక్కిలి మతిమరపుగలవారమును సోమరులమునై యున్నామని అతడు మనకు చెప్పెనో, ఆ మేళ్ల వివిధ రకములను అతడు ఇప్పుడు వరుసగా లెక్కించుచున్నాడు. దేవుని క్షమాపణ కనికరముతో అతడు ఆరంభించుట నిర్హేతుకము కాదు; ఏలయనగా ఆయనతో సమాధానపడుటయే మిగిలిన సమస్త ఆశీర్వాదములు ప్రవహించు ఊట. దేవుని మంచితనము భక్తిహీనులవరకును వ్యాపించుచున్నది; అయినను వారు దానిని అనుభవించుటకు ఎంత దూరముగా ఉన్నారనగా, దానిని రుచిచూచుటయైనను చేయరు. కావున మనము నిజముగాను సారముగాను అనుభవించు సమస్త ఆశీర్వాదములలో మొదటిది, దేవుడు మన పాపములను ఉచితముగా క్షమించి తుడిచివేసి, మనలను తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుటయందు ఉన్నదే. అంతేకాదు, పాపక్షమాపణ దేవుని కటాక్షములోనికి మనము మరల చేర్చుకొనబడుటతో కూడియున్నది గనుక, ఆయన మనకు అనుగ్రహించు సమస్త మంచి వస్తువులు మన మేలునకు తోడ్పడునట్లు అది వాటిని పరిశుద్ధపరచుచున్నది. రెండవ వాక్యఖండము అదే భావము యొక్క పునరుక్తియైనను కావచ్చును, లేక దానిని మరి విశాలముగా విప్పి చూపునదైనను కావచ్చును; ఏలయనగా ఉచితమైన క్షమాపణ యొక్క ఫలితమేమనగా, దేవుడు తన ఆత్మచేత మనలను పరిపాలించి, మన శరీరాశలను చంపి, మన భ్రష్టత్వములనుండి మనలను శుద్ధిచేసి, భక్తిగలదియు యథార్థమైనదియునైన జీవితము యొక్క ఆరోగ్యకరమైన స్థితికి మనలను మరల తెచ్చును. నీ రోగములన్నిటిని స్వస్థపరచువాడు అను మాటలు శరీర రోగములను సూచించుచున్నవనియు, దేవుడు మన పాపములను క్షమించినప్పుడు శారీరక వ్యాధులనుండి కూడ మనలను విడిపించునని అవి సూచించుచున్నవనియు గ్రహించువారు వాటికి మిక్కిలి సంకుచితమైన అర్థమును ఆపాదించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. ఇక్కడ చెప్పబడిన ఔషధము మొదట అపరాధమును తుడిచివేయుటను, రెండవదిగా మన స్వభావమునందు అంతర్గతమైయున్న భ్రష్టత్వములనుండి మనలను స్వస్థపరచుటను — ఇది పునర్జన్మ యొక్క ఆత్మచేత నెరవేర్చబడును — సూచించుచున్నదని నాకు సందేహము లేదు; మరియు దేవుడు ఒకసారి మనయెడల శాంతించిన పిమ్మట మనకు తగిన శిక్షను కూడ మాఫీ చేయుననుదానిని ఇందులో ఇమిడియున్న మూడవ అంశముగా ఎవరైనను చేర్చినయెడల, నేను అభ్యంతరపెట్టను. పరలోక వైద్యుడు మనకు సహాయము చేయువరకు, మనము మనలో అనేక రోగములను మాత్రమే కాక అనేక మరణములను కూడ పోషించుకొనుచున్నామని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొందము.

4. సమాధిలోనుండి నీ ప్రాణమును విమోచించువాడు. దేవుడు మన వ్యాధులను స్వస్థపరచుటకు ముందు మన స్థితి ఏమైయున్నదో, అనగా మనము మృతులమై సమాధికి తీర్పు తీర్చబడినవారమై యున్నామని, కీర్తనకారుడు మరి స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. కావున దేవుని కనికరము మరణమునుండియు నాశనమునుండియు మనలను విడిపించుచున్నదను తలంపు దానిని మరి అధికముగా ఘనముగా ఎంచుటకు మనలను నడిపింపవలెను. సమాధినుండి ఆత్మ పునరుత్థానము పొందుటయే ఆత్మీయ జీవితము యొక్క మొదటి మెట్టు అయినయెడల, మనుష్యునికి అతిశయపడుటకు ఏ అవకాశము మిగిలియున్నది? తరువాత, దేవుని సాటిలేని కృప మన రక్షణ యొక్క ఆరంభమందును దాని సమస్త అభివృద్ధియందును ప్రకాశించుచున్నదని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు; మరియు ఈ కృప యొక్క ఘనతను మరి అధికముచేయుటకు అతడు కనికరములు అను పదమును బహువచనములో చేర్చుచున్నాడు. మనము వాటిచేత చుట్టబడియున్నామని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; ముందును, వెనుకను, అన్ని ప్రక్కలను, పైనను క్రిందను దేవుని కృప అపరిమితమైన సమృద్ధితో మనకు ప్రత్యక్షమగుచున్నది, అది లేని స్థలమేదియు లేదు అని అతడు చెప్పినట్టే యున్నది. ఇదే సత్యమును అతడు తరువాత నీ నోరు తృప్తిపరచబడుచున్నది అను మాటలతో విస్తరించుచున్నాడు; ఈ అలంకారముచేత అతడు, మనకు సమృద్ధిగా సిద్ధపరచబడిన భోజనబల్ల ఉన్నప్పుడు మనము స్వేచ్ఛగా రుచికి లోబడుదుమో ఆ రుచి యొక్క స్వేచ్ఛాభోగమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అల్పాహారముగలవారు సగము తృప్తియగువరకైనను తినుటకు అతి కష్టముమీద సాహసింతురు. మనుష్యులు గొప్ప సమృద్ధి కలిగినప్పుడెల్ల అమితభోగమునకు కళ్లెము విడిచిపెట్టునట్లు, దేవుని మేళ్లను ఆత్రముగా మ్రింగివేయుటయందు తిండిపోతుతనమును అతడు ఆమోదించుచున్నాడని కాదు; మన హృదయములు కోరగల మంచి వస్తువులన్నియు దేవుని ఔదార్యమునుండి సంపూర్ణ తృప్తివరకు మనకు ప్రవహించునని మనకు బోధించుటకై అతడు ఈ పదప్రయోగమును మనుష్యుల సామాన్య ఆచారమునుండి తీసికొనెను. עדי adi అను హెబ్రీ పదమును ఆభరణము అను అర్థములో తీసికొనువారు తమ స్వంత కల్పనచేత ఈ వాక్యభాగమును పాడుచేయుచున్నారు; తమ చాతుర్యమును చూపవలెనని కోరునప్పుడు కేవలము పిల్లచేష్టలవంటి సంగతులను ముందుకు తెచ్చుట పరిశోధనాసక్తిగల లేక జిజ్ఞాసగల స్వభావముగల మనుష్యులకు సాధారణము అను సంగతినుండి దీనిని వివరింపగలిగితేనే తప్ప, అంత నిరాధారమైన ఊహ వారి మనస్సులలోనికి ఎట్లు వచ్చెనో అని నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. తరువాత, దేవుడు తనలోనికి ఎడతెగక నూతన సత్తువను నింపుచుండెననియు, తత్ఫలితముగా తన బలము క్షీణింపకుండ నిలిచియుండెననియు కీర్తనకారుడు చేర్చుచున్నాడు; ఆలాగుననే యెషయా ప్రవక్త (యెషయా 65:20) సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి ప్రసంగించుచు, నూరు సంవత్సరముల వయస్సుగల మనుష్యుడు ఒక బాలునివలె ఉండునని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధమైన మాటచేత, దేవుడు సమస్త మంచి వస్తువుల అతి సమృద్ధియైన సరఫరాతో కూడ, వాటిని అనుభవించుటకై అంతరంగ సత్తువను కూడ తనకు అనుగ్రహించుచున్నాడనియు, ఈ విధముగా తన బలము ఎడతెగక నూతనపరచబడుచున్నట్టే యుండెననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. పక్షిరాజు యొక్క పోలికనుండి, యూదులు వివరణ నిమిత్తము ఒక కల్పిత కథను కల్పించుటకు అవకాశము తీసికొనిరి. ఏ శాస్త్రము యొక్క ప్రాథమిక సూత్రములైనను వారికి తెలియకపోయినను, వారు ఎంత అహంకారులనగా, చర్చింపబడు విషయము ఏదైనను దానిని వివరించుటకు ప్రయత్నించుటలో వారు ఎన్నడును సంకోచింపరు; మరియు తమకు అర్థముకాని దేనినైనను ఎదుర్కొనినప్పుడెల్ల, దేవుని దైవవాక్కు అన్నట్టుగా వారు ముందుకు తేని మూఢకల్పన ఏదియు లేదు. ఈ విధముగా, ప్రస్తుత వాక్యభాగమును వివరించుటకై, పక్షిరాజులు ప్రతి పదవ సంవత్సరమున తమ ఈకలు కాల్చబడునట్లు మూలాగ్నివరకు పైకి ఎగురుననియు, ఆ తరువాత సముద్రములో మునుగుననియు, వెంటనే వాటిమీద క్రొత్త ఈకలు మొలచుననియు వారు ప్రకటించుచున్నారు. అయితే తత్వవేత్తలు వర్ణించినట్లును పరిశీలనచేత అందరికిని బాగుగా తెలిసినట్లును ఉన్న పక్షిరాజు యొక్క స్వభావమునుండి ప్రవక్త యొక్క సరళమైన భావమును మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఆ పక్షి అతి వృద్ధాప్యమువరకును, సంవత్సరములచేత బలహీనపడక, వ్యాధినుండి విముక్తమై, చివరకు ఆకలిచేత చనిపోవువరకు తాజాగాను బలముగాను నిలిచియుండును. అది దీర్ఘాయుష్షుగలదనుట నిశ్చయము; అయితే చివరకు దాని ముక్కు లేక చంచువు ఎంత పెద్దదిగా పెరుగుననగా అది ఇక ఆహారమును తీసికొనలేదు; తత్ఫలితముగా అది రక్తమును పీల్చుటకు గాని, త్రాగుటచేత తన్ను తాను పోషించుకొనుటకు గాని బలవంతము చేయబడును. అందువలననే త్రాగుడుకు అలవాటుపడిన వృద్ధులను గూర్చి, పక్షిరాజు వృద్ధాప్యము అను ప్రాచీన సామెత పుట్టెను; ఏలయనగా అప్పుడు ఆవశ్యకత పక్షిరాజులను విస్తారముగా త్రాగుటకు బలవంతపెట్టును. అయితే త్రాగుట మాత్రమే జీవమును నిలుపుటకు చాలదు గనుక, బలము యొక్క స్వాభావికమైన క్షయముచేత క్షీణించుటకంటె అవి ఆకలిచేతనే చనిపోవును. ఇప్పుడు కల్పితమైన ఏ కథ సహాయము లేకుండనే ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావము ఇదేనని మనము గ్రహించుచున్నాము: పక్షిరాజులు ఎల్లప్పుడును తమ సత్తువను నిలుపుకొని, తమ వృద్ధాప్యమందును ఇంకను యౌవనముగా ఉన్నట్లే, భక్తులు దేవునినుండి పొందిన రహస్యమైన ప్రభావముచేత ఆదుకొనబడుచున్నారు; దానిచేత వారు క్షీణింపని బలమును కలిగియుండుటయందు కొనసాగుదురు. వారు ఈ లోకములో ఉన్నంతకాలము ఎల్లప్పుడును శరీర సత్తువతో నిండియుండరనుట నిజమే; పైగా ఎడతెగని బలహీనతలో తమ జీవితములను కష్టముతో ఈడ్చుకొనిపోవుదురు; అయినను ఇక్కడ చెప్పబడినది ఒక విధమైన భావములో వారికి వర్తించును. వారు సమాధిలోనుండి బయటికి తేబడిరనియు, దేవుడు లెక్కలేని విధములుగా తమయెడల ఔదార్యముగలవాడని అనుభవించిరనియు చెప్పుట నిస్సందేహముగా అందరికిని సాధారణముగా వర్తించును. వారిలో ప్రతివాడును తాను దేవునికి ఎంత ఋణపడియున్నాడో తగినట్లుగా ఆలోచించినయెడల, తన నోరు మంచి వస్తువులతో నింపబడియున్నదని అతడు సరియైన కారణముతో చెప్పును; ఆలాగుననే దావీదు కీర్తన 40:5 లోను, 139:18 లోను, దైవ మేళ్లు "సముద్రపు ఇసుకకంటె లెక్కకు ఎక్కువగా ఉన్నవి" గనుక వాటిని తాను లెక్కింపలేకపోతినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మన స్వంత మూర్ఖత్వము మన బుద్ధులను గ్రుడ్డివిగా చేయకపోయినయెడల, కరవులో సహితము దేవుడు తన మంచితనము యొక్క బహువిధమైన ఐశ్వర్యమును మనకు చూపించునట్టి విధముగా మనకు ఆహారము అందింపబడుచున్నదని మనము చూచెదము. మన బలము నూతనపరచబడుటను గూర్చి దాని భావమేమనగా, మన బాహ్య పురుషుడు క్షీణించునప్పుడు మనము శ్రేష్ఠమైన జీవితమునకు నూతనపరచబడుచున్నాము గనుక, మన బలము సన్నగిల్లుటను బట్టి, విశేషముగా మన మర్త్య శరీరముల బలహీనతలోను సొమ్మసిల్లుటలోను ఆయన తన ఆత్మచేత మనలను ఆదుకొనుచుండగా, మనము కలవరపడుటకు ఏ కారణమును లేదు.

"A grand' peine osent-ils manger a demi leur saoul." — ఫ్రెంచి. ("సగము తృప్తియగువరకైనను తినుటకు వారు అతి కష్టముమీద సాహసింతురు.") "అబూ వలీద్ రెండు వివరణలను పేర్కొనుచున్నాడు: 1. మన ఆంగ్ల అనువాదకులది; 2. עדיך ను ఆభరణము అను అర్థములో తీసికొని, 'మేలుతో నీ అలంకారమును విస్తరింపజేయువాడు,' అనగా, 'మేలుతో నిన్ను సమృద్ధిగా అలంకరించువాడు,' అని చెప్పునది. ఇబ్న్ ఎజ్రా ఆభరణము అను భావమును ఆమోదించుచున్నాడు, అయితే దానిని శరీరమునకు ఆభరణమైన ఆత్మకు అన్వయించుచున్నాడు, అనగా, 'మేలుతో నీ ఆత్మను తృప్తిపరచువాడు.'" — హమ్మండ్. సెప్టువజింట్ ἔπιθυμίαν σου, "నీ కోరిక," లేక "ఇంద్రియ సంబంధమైన ఆకలి" అని చదువుచున్నది; దానిని తృప్తిపరచుట అనగా శరీరమునకు అవసరమైన మంచి వస్తువులన్నిటిని దానికి సమకూర్చుటయే; ఈ విధముగా అది "తృప్తిపరచుట," లేక శరీరమునకు పోషణను చేర్చు అవయవమైన "నోటిని నింపుట" అను దానితో సమానమైయున్నది. కిమ్హీ ఈ పదబంధము వ్యాధినుండి దావీదు స్వస్థత పొందుటను తెలియజేయుచున్నదని గ్రహించుచున్నాడు. వ్యాధిలో ప్రాణము ఆహారమును, రుచిగల భోజనమును సహితము, అసహ్యించుకొనును, యోబు 33:20. వైద్యుడు కూడ రోగి యొక్క ఆహారమును పరిమితము చేసి, రుచికి వెగటుపుట్టించు వాటిని నియమించును. కావున దావీదు తన నోరు మంచి వస్తువులతో నింపబడుటచేత ఆరోగ్యము అను ఆశీర్వాదమును ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడని ఈ వ్యాఖ్యాత తలంచుచున్నాడు. "Afin que leurs plumes soyent bruslees." — ఫ్రెంచి. ("వాటి ఈకలు కాల్చబడునట్లు.") కాల్విన్ ఇక్కడ పక్షిరాజును గూర్చి దృఢముగా చెప్పుచున్నదానికి, అతడు న్యాయముగా త్రోసివేయుచున్న యూదుల కల్పనకున్నంత అల్పమైన సత్యాధారమే కలదు. పక్షిరాజు యౌవనము నూతనపరచబడుటను గూర్చి అగస్టీను ఇచ్చిన వివరణయు అంతే కల్పితమైనది. దాని వృద్ధాప్యములో దాని ముక్కు ఎంతో పొడవుగా పెరిగి, ఆహారమును తీసికొనకుండ దానిని అడ్డగించునంతగా వంకరయై, ఈ విధముగా దాని ప్రాణమునకు అపాయము కలిగించుననియు, అయితే అది తన ముక్కును ఒక రాతిమీద కొట్టుటచేత ఆ పెరుగుదలను తొలగించుకొనుననియు, తత్ఫలితముగా తన సాధారణ ఆహారమును తీసికొనగలిగి మరల యౌవనముగలదగుననియు అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. "కొందరు పరిశుద్ధుల పంచాంగములో ఎన్ని కట్టుకథలు కలవో, ప్రాచీన రచయితలలో పక్షిరాజును గూర్చి అన్ని కట్టుకథలు కలవు; అవియన్నియు సమానముగా సత్యమైనవే," అని డా. ఆడమ్ క్లార్క్ చెప్పుచున్నాడు. "ఆధునిక దైవశాస్త్రజ్ఞులలోను, బైబిలు నిఘంటువుల రచయితలు మొదలైనవారిలోను సహితము, ఈ పక్షిని గూర్చిన అత్యంత హాస్యాస్పదమైన కథలు ఇంకను ప్రచారము చేయబడుచునే యున్నవి; మరియు వాటిలో కొద్దికాని భాగము ఈ వచనముమీదనే వ్రాయబడిన వ్యాఖ్యానములలోనికి కుక్కబడియున్నది." "పక్షిరాజును గూర్చిన ఈ కట్టుకథలకు" యూదు వ్యాఖ్యాతలును, కాల్విన్ తానును, అగస్టీనును దానిని గూర్చి ఇచ్చిన వివరణలు ఒక మచ్చుతునక; ఏలయనగా దాని స్వాభావిక చరిత్రనుండి వాటికి ఏ మాత్రమును ఆధారము లేదు. కీర్తనకారుడు దాని యౌవనము నూతనపరచబడుటను గూర్చి మాటలాడుటయందు కేవలము దాని ఈకలు మారుటనే సూచించుచున్నాడని మేము తలంచుచున్నాము. ఇతర పక్షులన్నిటివలెనే పక్షిరాజుకును ప్రతి సంవత్సరము ఈకలు రాలు కాలము కలదు; అప్పుడు అది తన పాత ఈకలను విడిచి క్రొత్త ఈకల సమూహమును పొందును. దాని ఈకలు ఈ విధముగా నూతనపరచబడినప్పుడు దాని రూపము మరి యౌవనముగాను సుందరముగాను అగును; అదే సమయమందు దాని సత్తువయు చురుకుదనమును వృద్ధిపొందును. ఆలాగుననే, దైవకృప అనుగ్రహింపబడుటచేత దేవుని ప్రజల ఆత్మీయ సౌందర్యమును బలమును చురుకుదనమును వృద్ధిపొందును. మరి ఏ పక్షియైనను కీర్తనకారుని ఉద్దేశమునకు సరిపోయియుండెడిదైనను, అతడు పక్షిరాజును ఎన్నుకొనియుండవచ్చును; అది పక్షులకు రాజై, పరిమాణములోను బలములోను చురుకుదనములోను రెక్కలుగల ఇతర జాతులకంటె శ్రేష్ఠమైనది గనుక మాత్రమే కాక, అది దీర్ఘమైన వృద్ధాప్యమువరకు తన సత్తువను నిలుపుకొని, తన ఈకలు తరచుగా మారుటచేత చివరివరకు తన యౌవన రూపమును కాపాడుకొనును గనుక కూడ. పరిశుద్ధులు పరిశుద్ధతలో స్థిరముగా కొనసాగుటను ఉదాహరించుటకై యెషయా ప్రవక్త ఇదే పోలికను ఉపయోగించుచున్నాడు: "యెహోవాకొరకు ఎదురుచూచువారు నూతనబలము పొందుదురు; వారు పక్షిరాజులవలె రెక్కలు చాపి పైకి ఎగురుదురు." యెషయా 40:31.

కీర్తన 103:6-8

6. బాధింపబడువారందరికొరకు యెహోవా నీతిని న్యాయమును జరిగించును. 7. ఆయన మోషేకు తన మార్గములను, ఇశ్రాయేలు సంతతికి తన క్రియలను తెలియజేసెను. 8. యెహోవా కనికరముగలవాడును కృపగలవాడును, దీర్ఘశాంతుడును, మంచితనము సమృద్ధిగా గలవాడునై యున్నాడు.

6. యెహోవా నీతిని జరిగించును. దావీదు తనకు అనుగ్రహింపబడిన దైవ మేళ్లను వివరించిన పిమ్మట, ఇప్పుడు ఈ వ్యక్తిగత విషయమునుండి ఈ అంశమును గూర్చి మరి విశాలమైన దృష్టిని తీసికొనుటకు దాటిపోవుచున్నాడు. అయినను దేవుడు బాధింపబడువారికి సహాయకుడని అతడు ప్రకటించునప్పుడు, ఆ సంఖ్యలో తన్ను తాను చేర్చుకొనుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా అనేక హింసలలో అతడు దైవ సహాయమును అనుభవించియుండెను; మరియు తన స్వంత అనుభవమునుండి, అన్యాయముగా శ్రమపరచబడువారందరియెడల దేవుడు ఏ స్వభావముతో తన్ను తాను సాధారణముగా ప్రత్యక్షపరచుకొనునో దానిని అతడు వర్ణించుచున్నాడు. విశ్వాసులు ఈ లోకములో ఉన్నంతకాలము ఎల్లప్పుడును తోడేళ్ల మధ్య జీవించుచున్నారు గనుక, అతడు బహువచనమును ఉపయోగించుటచేత అనేక విధములైన విమోచనలను కీర్తించుచున్నాడు; తన సేవకులు హానికరముగా వ్యవహరింపబడుట ఆయన చూచినప్పుడెల్ల వారికి సహాయము చేయుట దేవుని సాధారణమైన కార్యమని మనకు బోధించుటకై అట్లు చేయుచున్నాడు. కావున మన అన్యాయములకు ప్రతీకారము చేయుటను దేవుడు తనమీద వేసికొనుచున్నాడనియు, మనము అన్యాయముగా దాడిచేయబడినప్పుడెల్ల ఆయన తన నీతి అను డాలుతో మనలను కప్పుచున్నాడనియు, లేక తన తీర్పు అను ఖడ్గముతో మనలను కాపాడుచున్నాడనియు మనము కనుగొనునప్పుడు, ఓర్పును అభ్యసించుటకు మనము బోధింపబడుచున్నాము.

పక్షిరాజు తన ఈకలు రాలుటనుండి נשר nesher అను తన హెబ్రీ పేరును పొందినట్టు కనబడుచున్నది. దాని మూలము נשר nashar అను కల్దీయ క్రియాపదము, decidit, defluxit, అది రాలెను, అది విడిచెను. "ఈ పేరు שור చూచుట అను దానితో సరిపోవుచున్నది," అని బిత్నర్ చెప్పుచున్నాడు, "ఏలయనగా పక్షిరాజు సూర్యునివైపు సూటియైన స్థిరమైన చూపుతో చూడగలదు; మరియు ישר సూటిగా ఉండుట అను దానితో కూడ, ఏలయనగా అది సూటియైన మార్గములో ఎగురును."

7. ఆయన మోషేకు తన మార్గములను తెలియజేసెను. దావీదు ఇప్పుడు ఏర్పరచబడిన ప్రజల పేరిట మాటలాడుచున్నాడు; దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన మేళ్లను గూర్చిన ఆలోచనచేత దానికి నడిపింపబడినవాడై అతడు దీనిని మిక్కిలి తగినరీతిగా చేయుచున్నాడు. తాను సంఘములో ఒక అవయవముగా మాత్రమే ఇన్ని ఆశీర్వాదములచేత ఐశ్వర్యవంతుడాయెనని నిశ్చయముగా గ్రహించినవాడై, అతడు వెంటనే ఇశ్రాయేలు ప్రజలతో చేయబడిన సామాన్య నిబంధనవైపునకు తన ధ్యానములను మరల్చుచున్నాడు. అయినను పూర్వ వచనములోని ఆలోచనా క్రమమునే అతడు కొనసాగించుచున్నాడు; ఏలయనగా మోషేకు చూపబడెనని అతడు చెప్పుచున్న ఈ మార్గములు, ప్రజలు వాగ్దాన దేశములో ప్రవేశించువరకు వారికొరకు జరిగింపబడిన విమోచనయే తప్ప మరేమియు కావు. బాధింపబడువారికి సహాయము చేయుటయందు దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన్ను తాను నీతిమంతునిగా కనుపరచుకొనునని రుజువుపరచుటకై, మిగిలిన వాటన్నిటిని మించిన దేవుని నీతికిని తీర్పుకును ఉదాహరణగా అతడు దీనిని ఎన్నుకొనెను. అయితే ఈ ఉదాహరణ దైవ వాగ్దానముమీద ఆధారపడియుండెను గనుక, అతడు నిస్సందేహముగా ముఖ్యముగా దానివైపే దృష్టి నిలుపుచున్నాడు; దేవుడు దత్తత చేసికొని, తాను నిబంధనలోనికి ప్రవేశించిన ఏర్పరచబడిన ప్రజల చరిత్రయందు దేవుని నీతి స్పష్టముగా నిరూపింపబడి కనబడెనని అతని మాటలు సూచించుచున్నవి. దేవుడు తన మార్గములను మొదట తన సేవకుడును దూతయునైన మోషేకును, తరువాత ప్రజలందరికిని తెలియజేసెనని చెప్పబడుచున్నది. మోషే దేవునిచేత నియమింపబడిన పదవితో ఇక్కడ అలంకరింపబడినవానిగా చూపబడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ విశిష్టమైన మనుష్యుని హస్తముచేతను కార్యముచేతను ప్రజలకు తాను తెలియబడవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండెను. కావున దేవుని మార్గములును క్రియలును ఏవనగా, ప్రజలను విడిపించుటకై ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తితో లేచుటయు, ఎఱ్ఱసముద్రముగుండ వారిని నడిపించుటయు, అనేక సూచకక్రియలచేతను అద్భుతములచేతను వారితో తన సన్నిధిని ప్రత్యక్షపరచుటయునే. అయితే ఇదంతయు ఉచితమైన నిబంధననుండి ప్రవహించెను గనుక, దేవుడు తమను తన స్వకీయ ప్రజలనుగా ఏర్పరచుకొనినందుకును, తన ధర్మశాస్త్ర సత్యములచేత తమ మనస్సులను వెలిగించినందుకును ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించవలెనని దావీదు తన్ను తానును ఇతరులను హెచ్చరించుచున్నాడు. దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము లేని మనుష్యుడు ఊహింపగల వాటన్నిటిలో అత్యంత దౌర్భాగ్యమైనవాడు గనుక, దేవుడు తన వాక్యమునందు తన తండ్రివంటి ప్రేమను మనకు బయలుపరచుటకు ఇష్టపడిన ఆ ప్రత్యక్షత సంపూర్ణ ధన్యతయొక్క సాటిలేని నిధియై యున్నది.

8. యెహోవా కనికరముగలవాడును కృపగలవాడునై యున్నాడు. నిర్గమకాండము 34:6 లో వ్రాయబడియున్న మోషే యొక్క ఆశ్చర్యోద్గారమును దావీదు సూచించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది; అక్కడ విశేషమైన రీతిగా బయలుపరచబడిన దేవుని స్వభావము ఇతర స్థలములలోకంటె మరి స్పష్టముగా వర్ణింపబడినది. సాధారణముగా పొందబడుదానికంటె దైవ మహిమను మరి సమీపముగా చూచుటకు మోషే అనుమతింపబడినప్పుడు, దానిని చూచి అతడు ఇట్లు ఎలుగెత్తి పలికెను: "ఓ దేవా! కనికరముగలవాడవును కృపగలవాడవును, దోషమును క్షమించువాడవును, దీర్ఘశాంతుడవును, మంచితనము సమృద్ధిగా గలవాడవును." కావున దైవ స్వభావమును గూర్చి మనము తెలిసికొనుటకు ప్రాముఖ్యమైనదంతయు అతడు ఆ వాక్యభాగములో సంక్షేపముగా ఇమిడ్చియుంచెను గనుక, అక్కడ దేవుడు వర్ణింపబడిన ఈ మాటలను దావీదు తన ప్రస్తుత ఉద్దేశమునకు చక్కగా అన్వయించుచున్నాడు. తమ స్వంత దుష్టత్వముచేత ఎప్పటికప్పుడు ఆయన దత్తత ప్రజలుగా ఆయనతో తమకున్న సంబంధమును పోగొట్టుకొనిన ఇశ్రాయేలీయులు అయినను ఆ సంబంధములో నిలిచియుండిరను వాస్తవమును సంపూర్ణముగా దేవుని మంచితనమునకే ఆపాదించుట అతని ఉద్దేశము. మరియు, దేవుని గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానము వ్రాయబడిన వాక్యమునందు విశ్వాసము కనుగొనుదానికి సరిపోవునదని మనము సాధారణముగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన తన్ను తాను మనకు తెలియజేసికొనునంతవరకే తప్ప, మనము ఆయన రహస్యమైన సారమును పరిశోధింపవలెనని ఆయన చిత్తము కాదు; ఇది మనము విశేషముగా గమనింపదగిన అంశము. దేవుని పేరు ఎత్తబడినప్పుడెల్ల మనుష్యుల మనస్సులు వక్రముగా నిస్సారమైన ఊహాగానములకు ఈడ్చుకొనిపోబడి, తమకు ఏమాత్రమును ప్రయోజనము కలిగింపని సంగతులమీద తమ దృష్టిని నిలుపుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము; ఇంతలో మన కన్నులకు ఎదురుపడుచు, ఆయన స్వభావము యొక్క సజీవమైన ప్రతిబింబమును అందించు ఆయన పరిపూర్ణతల ప్రత్యక్షతలను వారు నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నారు. మనుష్యులు తమ మనస్సులను ఏ విషయములకు అన్వయించినను, ఆయన జ్ఞానమును మంచితనమును నీతిని కనికరమును గూర్చిన ఎడతెగని ధ్యానమునుండి పొందునంత గొప్ప ప్రయోజనమును వారు మరి దేనినుండియు పొందరు; విశేషముగా ఆయన మంచితనమును గూర్చిన జ్ఞానము మన విశ్వాసమును కట్టుటకును ఆయన స్తుతులను ప్రకాశింపజేయుటకును తగియున్నది. అందుచేతనే పౌలు ఎఫెసీయులకు 3:18 లో, క్రీస్తునందు మనకు ప్రత్యక్షపరచబడిన చెప్పశక్యముకాని కృపా ఐశ్వర్యమును తెలిసికొనుటయందే మన ఎత్తును పొడవును వెడల్పును లోతును ఇమిడియున్నవని ప్రకటించుచున్నాడు. మోషేనుండి తీసికొనుచు దావీదు అనేక పదములచేత దేవుని కనికరమును ఘనపరచుటకు కారణము కూడ ఇదే. మొదటిగా, దేవునికి రావలసిన స్తుతిని ఆయనకు దక్కకుండ దోచుకొను ఆ సాతాను సంబంధమైన అహంకారముకంటె చెడ్డ దోషము మనకు మరేదియు లేదు; అయినను అది మనలో ఎంత లోతుగా వేరుపారియున్నదనగా సులభముగా పెకలింపబడజాలదు; అందుచేత దేవుడు లేచి, శరీరము యొక్క ఆకాశమును ధిక్కరించు అహంకారమును నిరర్థకము చేయుటకై, మనము దేనిచేత మాత్రమే నిలిచియున్నామో ఆ తన కనికరమును ఉన్నతమైన మాటలతో దృఢముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు, మనము దేవుని కృపమీద ఆనుకొనవలసినప్పుడు, మన మనస్సులు వణకుచున్నవి లేక తడబడుచున్నవి; ఆయన మనయెడల కనికరముగలవాడని ఒప్పుకొనుటకంటె మనకు ఎక్కువ కష్టమైనది మరేదియు లేదు. ఈ సందేహస్థితిని ఎదుర్కొని జయించుటకై దావీదు మోషే మాదిరిని అనుసరించి ఈ సమానార్థక పదములను ఉపయోగించుచున్నాడు: మొదటిది, దేవుడు కనికరముగలవాడు; రెండవది, ఆయన కృపగలవాడు; మూడవది, ఆయన మనుష్యుల పాపములను ఓర్పుతోను జాలితోను సహించును; చివరిగా, ఆయన కనికరమును మంచితనమును సమృద్ధిగా గలవాడు.

కీర్తన 103:9-12

9. ఆయన ఎల్లప్పుడు వ్యాజ్యెమాడువాడు కాడు; ఆయన నిత్యము కోపమును మనస్సులో ఉంచుకొనువాడు కాడు. 10. మన పాపములనుబట్టి ఆయన మనకు ప్రతికారము చేయలేదు; మన దోషములనుబట్టి మనకు ప్రతిఫలమియ్యలేదు. 11. భూమికంటె ఆకాశము ఎంత ఉన్నతముగా ఉన్నదో, ఆయనయందు భయభక్తులుగలవారిమీద ఆయన మంచితనము యొక్క గొప్పతనము అంత అధికముగా ఉన్నది. 12. పడమటికి తూర్పు ఎంత దూరమో, ఆయన మన అతిక్రమములను మనలోనుండి అంత దూరము తొలగించియున్నాడు.

9. ఆయన ఎల్లప్పుడు వ్యాజ్యెమాడువాడు కాడు. దేవుడు తన స్వభావముచేత ఎల్లప్పుడును క్షమించుటకు మొగ్గుచూపువాడు గనుక, ఆయనకు అపరాధము చేయబడినప్పుడు ఆయన సమాధానపడనివాడుగా ఉండడు అను ముగింపును దావీదు పూర్వ వచనములో దేవునికి ఆపాదింపబడిన గుణములనుండి తీయుచున్నాడు. ఈ మాటను చేర్చుట అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా ఆయన కోపమును శాంతింపజేయుటకు ఏదో ఒక మార్గము లేనియెడల, మన పాపములు ఎడతెగక ఆయన మంచితనమునకు ద్వారమును మూసివేయుచుండును. దేవుడు పాపులను తమ అపరాధము యొక్క నిజమైన గ్రహింపుచేత క్రిందికి అణచివేయుటకై వారిమీద వ్యాజ్యెము మోపుననియు, అయినను వారు లోబడి దీనులైనట్లు ఆయన చూచినప్పుడెల్ల ఆయన దానినుండి విరమించుకొనుననియు దావీదు మౌనముగా సూచించుచున్నాడు. ("Ou, il a magnifie sa bonte." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, ఆయన తన మంచితనమును ఘనపరచెను.") ఆదికాండము 6:3లో దేవుడు మరియొక విధముగా మాటలాడుచున్నాడు; అక్కడ ఆయన, "నా ఆత్మ ఇకమీదట నరులతో వ్యాజ్యెమాడదు" అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల దుష్టత్వము సంపూర్ణముగా రుజువైనందున వారిని శిక్షావిధికి లోపరచు సమయము అప్పుడు వచ్చియుండెను. అయితే ఇక్కడ దేవుడు ఎల్లప్పుడు వ్యాజ్యెమాడువాడు కాడని దావీదు స్థాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన అంత సులభముగా సమాధానపడువాడును, అంత సిద్ధముగా క్షమించువాడునై యున్నందున, కఠినమైన న్యాయము కోరగలిగినదానిని ఆయన మననుండి కఠినముగా వసూలుచేయడు. రెండవ భాగములోని మాటలును ఇదే భావముగలవి: ఆయన నిత్యము కోపమును మనస్సులో ఉంచుకొనువాడు కాడు. నిత్యము కోపమును మనస్సులో ఉంచుకొనుట అను మాట, తనకు జరిగిన అపకారములను క్షమింపలేని మనుష్యుడు తన హృదయములో రహస్యముగా పగను పెంచుకొని ప్రతీకారము చేయుటకు అవకాశముకొరకు కనిపెట్టుచుండునప్పుడు మేము వాడు Je lui garde, Il me l'a garde అను ఫ్రెంచి నానుడికి సరిపోవుచున్నది. ("ఆయన నాకు కీడు చేయుటకు కనిపెట్టినట్లే నేనును అతనికొరకు కనిపెట్టుచున్నాను.") మనుష్యుల రీతిగా దేవుడు తనకు చేయబడిన అపకారములనుబట్టి కోపమును మనస్సులో ఉంచుకొనడని, ఆయన సమాధానపడుటకు తన్నుతాను తగ్గించుకొనుచున్నాడని దావీదు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. అయినను ఈ మాట భేదము లేకుండ సమస్త మానవజాతియెడల దైవిక మనస్సు యొక్క స్థితిని తెలియజేయుటలేదని గ్రహింపవలెను: ఇది సంఘము యొక్క ఒక ప్రత్యేకమైన ఆధిక్యతను వివరించుచున్నది; ఏలయనగా మోషేచేత (ద్వితీయోపదేశకాండము 5:9) దేవుడు స్పష్టముగా "తండ్రుల దోషమును పిల్లలమీదికి రప్పించు భయంకరుడైన ప్రతికారకుడు" అని పిలువబడుచున్నాడు. అయితే దేవుని నిత్యమైనదియు శాంతింపనిదియునైన ఉగ్రత నిలిచియుండు అవిశ్వాసులను విడిచిపెట్టి, దావీదు, దేవుడు తన స్వంత పిల్లలను ఎంత మృదువుగా క్షమించునో మనకు బోధించుచున్నాడు; యెషయాలో (యెషయా 54:7, 8) దేవుడే, "నిమిషమాత్రము నేను నిన్ను విసర్జించితిని; గొప్ప వాత్సల్యముతో నిన్ను సమకూర్చెదను. మిగుల కోపముచేత నిమిషమాత్రము నీకు విముఖుడనైతిని; నిత్యమైన కృపతో నీయందు జాలిపడెదను" అని చెప్పుచున్నట్లే.

10. మన పాపములనుబట్టి ఆయన మనకు ప్రతికారము చేయలేదు. దైవిక స్వభావమును గూర్చి తాను చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ అనుభవమునుండి, అనగా ఫలితమునుండి, రుజువుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు ఇంతవరకు నిలిచియుండుట సంపూర్ణముగా దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన దీర్ఘశాంతము వలననే. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత జీవితమును పరీక్షించుకొనవలెను; మనము దేవుని ఉగ్రతను ఎన్ని విధములుగా రేపితిమో విచారించుకొందము; లేదా, మనము దానిని ఎడతెగక రేపుచుండలేదా? ("హమ్మండ్ 'పైగా' అని చదువుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: 'על అను మాట పైగా లేక మీదుగా అను అర్థముతోపాటు మీద, యెడల అను అర్థమును కలిగియున్నను, 13, 17 వచనములలో (ఇక్కడవలెనే) దేవుని కృప על తన పిల్లలమీద, మరియు על తనయందు భయభక్తులుగలవారిమీద ఉన్నదని చెప్పబడిన చోట్ల దానిని అట్లు తగినరీతిగా అనువదింపవచ్చును; అయినను ఇక్కడ ఆకాశమునకును భూమికిని మధ్య చేయబడిన పోలిక, అనగా ఒకదాని ఎత్తు లేక శ్రేష్ఠత్వము (על మీద కాదు గాని) మరియొకదానికి పైగా ఉండుట, ἀντα πόδοσις లో దేవుని కృప యొక్క గొప్పతనముచేత లేక బలముచేత (גבר అను మాటకు ఈ అర్థము) జవాబు పొందుచున్నందున, ;יראיו על అను ఆ పదబంధమును సాదృశ్యముచేత ఆయనయందు భయభక్తులుగలవారికి పైగా అని అనువదింపవలెను గాని, వారిమీద లేక వారియెడల అని కాదు. అప్పుడు దాని భావము తప్పక ఇదియే: దేవునియెడల మన భయము లేక విధేయత ఏదైనను, ఆకాశము భూమికి పైగా ఉన్నంతగా మనయెడల ఆయన కృప దాని పరిమాణమునకు లేక ప్రమాణమునకు పైగా ఉన్నది, అనగా వాటి మధ్య ఏ ప్రమాణమును లేదు; ఒకటి ఆ మరియొక విశాలమైన పరిధికి ఒక బిందువువంటిది; కాదు, భేదము ఇంకను చాల ఎక్కువ; ఏలయనగా దేవుని కృప ఆయనవలెనే అనంతమైనది, గనుక మన విధేయత యొక్క దీనమైన అసంపూర్ణమైన స్థాయిని అది అనంతముగా అతిశయించుచున్నది. 12వ వచనములో వెంబడించు మరియొక పోలిక తూర్పునకును పడమరకును మధ్యగల దూరమునుండి తీయబడినది; కిమ్హీ చెప్పుచున్నట్లు, లోకములోని ఆ రెండు దిక్కులు అన్నియు తెలియబడినవియు జనులు నివసించునవియునై అత్యధిక విస్తీర్ణము గలవి గనుక అది ఎన్నుకొనబడినది. అందువలననే భూగోళశాస్త్రజ్ఞులు ఆ దిశగా తమ రేఖాంశములను, ఉత్తరమునుండి దక్షిణమువరకు తమ అక్షాంశములను లెక్కించుదురు.'") అయినను ఆయన మనలను శిక్షింపకుండ ఓర్చుకొనుట మాత్రమే కాక, తాను న్యాయముగా నాశనము చేయగలవారిని ఉదారముగా పోషించుచున్నాడు.

11. భూమికంటె ఆకాశము ఎంత ఉన్నతముగా ఉన్నదో. దేవుడు విశ్వాసులను వారికి తగినట్లు శిక్షింపడనియు, తన కృపచేత వారి పాపములతో పోరాడుచున్నాడనియు ఉన్న సత్యమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఒక పోలికచేత స్థిరపరచుచున్నాడు. ఈ మాటల విధానము మనయెడల దేవుని కృప అనంతమైనదని చెప్పుటకు సమానము. גבר gabar అను మాటను గూర్చి, అంచులో గుర్తింపబడినట్లు దానిని అకర్మక అర్థములో తీసికొనినను సకర్మక అర్థములో తీసికొనినను అంత ప్రాముఖ్యము లేదు; ఏలయనగా ఏ విధముగానైనను దేవుని కృప యొక్క అపరిమితత్వము లోకము యొక్క విశాలమైన విస్తీర్ణముతో పోల్చబడుచున్నది. మన అపరాధము అను అడ్డంకి తీసివేయబడనియెడల దేవుని కృప మనకు అందదు గనుక, పడమటికి తూర్పు ఎంత దూరమో దేవుడు మన పాపములను మనలోనుండి అంత దూరము తొలగించుచున్నాడని (12వ వచనము) వెంటనే చేర్చబడుచున్నది. దాని సారాంశమేమనగా, దేవుని కృప లోకము యొక్క పరిమాణము చొప్పున విశ్వాసులమీద దూరముగాను విశాలముగాను కుమ్మరింపబడుచున్నది; మరియు దాని ప్రవాహమునకు ప్రతి ఆటంకమును తీసివేయుటకై వారి పాపములు సంపూర్ణముగా తుడిచివేయబడుచున్నవి. నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని, అనగా దేవుడు సమస్త లోకమునకు ఎట్టివాడో దానిని గూర్చి అతడు సాధారణముగా చర్చించుటలేదు గాని, ఆయన విశ్వాసులయెడల తన్నుతాను ప్రత్యక్షపరచుకొను స్వభావమును గూర్చియే చర్చించుచున్నాడు అను దానిని కీర్తనకారుడు స్థిరపరచుచున్నాడు. దీనినుండి, దేవుడు ఆరంభములో మనలను తనతో సమాధానపరచుకొను కృపను గూర్చి అతడు ఇక్కడ మాటలాడుటలేదు గాని, తాను తన తండ్రివంటి ప్రేమతో హత్తుకొనినవారిని ఆయన ఎడతెగక వెంబడించు కృపను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని కూడ స్పష్టమగుచున్నది. మనము ఇంకను ఆయనకు పరాయివారమై యుండగా మనలను మరణమునుండి జీవమునకు తిరిగి రప్పించు ఒక విధమైన కృపయు, ఈ పునరుద్ధరింపబడిన జీవమును నిలుపు మరియొక కృపయు కలవు; ఏలయనగా ఆయన దినదినము మన పాపములను క్షమించుటచేత మనయందు దానిని స్థిరపరచనియెడల ఆ ఆశీర్వాదము వెంటనే పోగొట్టుకొనబడును. పాపముల ఉచితమైన క్షమాపణ ఒక్కసారి మాత్రమే అనుగ్రహింపబడుననియు, ఆ తరువాత సత్క్రియల యోగ్యతచేత నీతి సంపాదింపబడును లేక నిలుపుకొనబడుననియు, మనము పొందు ఏ అపరాధమైనను ప్రాయశ్చిత్తములచేత తీసివేయబడుననియు ఊహించుటలో పోపు మతస్థులు ఎంత ఘోరముగా వ్యర్థప్రలాపము చేయుచున్నారో దీనినుండి కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము. మన పాపములను మనకు ఆరోపింపకుండుటచేత దేవుడు మనలను తనతో సమాధానపరచుకొను కృపను దావీదు ఇక్కడ ఒక క్షణకాలమునకు పరిమితము చేయుటలేదు, గాని జీవితాంతమువరకును దానిని విస్తరింపజేయుచున్నాడు. తాము సంపూర్ణమైన నీతిని పొందితిమను వ్యర్థమైన అభిప్రాయముచేత తమ్మును తాము ఇతరులను మోసపుచ్చుచు, తమకు ఇక క్షమాపణ అవసరము లేదని తలంచు ఆ మతోన్మాదులను ఖండించుటకు ఈ వాక్యభాగము మనకు అందించు వాదము ఏమాత్రము తక్కువ బలమైనది కాదు.

కీర్తన 103:13-16

13. తండ్రి తన కుమారులయెడల జాలిపడునట్లు యెహోవా తనయందు భయభక్తులుగలవారియెడల జాలిపడియున్నాడు. (ఫ్రెంచి అనువాదములో ఈ క్రియ వర్తమానకాలములో ఉన్నది: "యెహోవా జాలిపడుచున్నాడు.") 14. మనము దేనిచేత నిర్మింపబడితిమో ఆయనకు తెలియును; మనము మంటియై యున్నామని ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొనెను. 15. నరుని విషయమైతే, వాని దినములు గడ్డివలె నున్నవి; అడవి పువ్వువలె వాడు పూయును. 16. గాలి దానిమీద వీచగానే అది లేకపోవును; దాని చోటు ఇక దాని నెరుగదు.

13. తండ్రి తన కుమారులయెడల జాలిపడునట్లు. కీర్తనకారుడు తాను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఒక పోలికచేత వివరించుట మాత్రమే కాక, దేవుడు మనలను అంత కటాక్షముతో క్షమించుటకు గల కారణమును కూడ అదే సమయమున తెలియజేయుచున్నాడు; అది ఏదనగా, ఆయన తండ్రియై యున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఉచితముగాను సార్వభౌమముగాను మనలను తన పిల్లలనుగా దత్తత చేసికొనిన ఫలితముగానే ఆయన ఎడతెగక మన పాపములను క్షమించుచున్నాడు; అందుచేత క్షమాపణ నిరీక్షణను మనము ఆ ఊటనుండియే చేదుకొనవలెను. మరియు ఏ మనుష్యుడును తన స్వంత యోగ్యతను ఆధారము చేసికొని దత్తత చేసికొనబడలేదు గనుక, పాపములు ఉచితముగా క్షమింపబడుచున్నవని దీనినుండి వచ్చుచున్నది. దేవుడు భూలోక తండ్రులతో పోల్చబడుచున్నాడు; ఆయన అన్ని విషయములలో వారివంటివాడైనందున కాదు, గాని మనయెడల ఆయనకుగల సాటిలేని ప్రేమను దీనికంటె మెరుగుగా వ్యక్తపరచగల భూలోక సాదృశ్యము మరేదియు లేనందుననే. దేవుని తండ్రివంటి మంచితనము పాపమునకు ప్రోత్సాహముగా వక్రీకరింపబడకుండునట్లు, దేవుడు తన యథార్థమైన ఆరాధకులైనవారియెడల మాత్రమే ఇట్లు కటాక్షము చూపునని దావీదు మరల చెప్పుచున్నాడు. "చెడ్డవారిమీదను మంచివారిమీదను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయుట" (మత్తయి 5:45) దేవునియందు సామాన్యము కాని దీర్ఘశాంతమునకు నిజముగా ఒక రుజువై యున్నది; అయితే ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్న విషయము, దేనిచేత మనము దేవుని పిల్లలుగా ఎంచబడుచున్నామో ఆ నీతి యొక్క ఉచితమైన ఆరోపణయే. ఈ నీతి అంత ఉదారుడైన తండ్రికి తమ్మును తాము సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొని, ఆయన వాక్యమునకు భయభక్తులతో లోబడువారికి మాత్రమే అర్పింపబడుచున్నది. అయితే ఈ లోకములో భక్తియందు మనము సాధించునవి ఏవైనను సంపూర్ణతకు చాల తక్కువగా ఉన్నవి గనుక, మన రక్షణ భద్రముగా ఆనుకొనగల స్తంభము ఒక్కటే మిగిలియున్నది, అది దేవుని మంచితనమే.

14. ఏలయనగా ఆయనకు తెలియును. మనుష్యులు తమకు ఆపాదించుకొను యోగ్యత యావత్తును దావీదు ఇక్కడ శూన్యము చేయుచున్నాడు; మనయెడల ఓర్పు చూపుటకు దేవుని ప్రేరేపించునది మన దుర్దశను గూర్చిన తలంపే, అదియు అది మాత్రమే అని అతడు స్థాపించుచున్నాడు. దీనిని మనము మరల జాగ్రత్తగా గుర్తింపవలెను; మన శరీరము యొక్క గర్వమును అణచివేయుటకు మాత్రమే కాక, మన అయోగ్యతను గూర్చిన గ్రహింపు దేవునియందు నమ్మికయుంచకుండ మనలను అడ్డగింపకుండునట్లు కూడ. మన స్థితి ఎంత దుర్భరముగాను నీచముగాను ఉన్నదో, దేవుడు కనికరము చూపుటకు అంత ఎక్కువగా మొగ్గుచూపును; ఏలయనగా మనము మట్టియు ధూళియునై యున్నామను జ్ఞాపకమే మనకు మేలు చేయుటకు ఆయనను ప్రేరేపించుటకు చాలును.

వెంటనే వెంబడించు పోలికయు (15వ వచనము) ఇదే భావముగలది; అనగా మనుష్యుని శ్రేష్ఠత్వమంతయు గాలి మొదటి దెబ్బకే వాడిపోవు పువ్వువలె ఎండిపోవును. (తన అత్యధిక వేడిమిచేత పచ్చనిదాని నెల్లను ఒక్కసారిగా నాశనముచేయు, సిమూన్ అని పిలువబడు తూర్పుదిక్కు యొక్క తెగులుకరమైన వినాశకరమైన గాలిని ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని తలంపబడినది. ఈ కాల్చివేయు గాలి లేత పువ్వును మాడ్చివేయునంత నిశ్చయముగాను వేగముగాను రోగమును మరణమును మనుష్యుని పట్టుకొని, అతనిని అతని ఆదిమ ధూళిగా మార్చివేయును.) మనుష్యుడు పూయునని చెప్పుట నిజముగా అయుక్తము. అయినను అతడు ఏదో ఒక వరముచేత ప్రత్యేకత కలిగియున్నాడని వాదింపబడవచ్చును గనుక, అతడు ఆవిరి లేక నీడ లేక శూన్యమైనది అని న్యాయముగా చెప్పగలిగియుండినను, అట్లు చెప్పక, అతడు గడ్డివలె పూయునని దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మనము ఈ లోకములో జీవించునంతకాలము స్వాభావిక వరములచేత అలంకరింపబడియున్నను, ఇతర విషయములను చెప్పకుండనే, "దేవునియందు జీవించుచు చలించుచు ఉనికి కలిగియున్నను" (అపొస్తలుల కార్యములు 17:28), మనకు కలిగినదంతయు మరియొకని చిత్తముమీద ఆధారపడియుండి ప్రతి గడియయు మననుండి తీసివేయబడగలదే గనుక, మన జీవితము దాటిపోవు ఒక ప్రదర్శన లేక ఛాయ మాత్రమే. ఇక్కడ చర్చింపబడుచున్న విషయము సరిగా జీవితము యొక్క అల్పకాలమే; మరియొక కీర్తనలో, "వారు కేవలము శరీరులై యున్నారనియు, విసరి వెళ్లి మరలి రాని గాలివంటివారై యున్నారనియు ఆయన జ్ఞాపకము చేసికొనెను" (కీర్తన 78:39) అని చెప్పబడినట్లు, మనలను అంత కనికరముతో క్షమించుటలో దేవుడు దానిని లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు. మనుష్యుని ముఖ్యమైన భాగమైన ఆత్మను గూర్చి ఏమియు ప్రస్తావింపకుండ, మనము ధూళియు మట్టియునై యున్నామని దావీదు ఎందుకు ప్రకటించుచున్నాడని ఎవరైన అడిగినయెడల, నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: బలహీనతయందు మన జీవితమును మించినదేదియు లేదని దేవుడు చూచినప్పుడు, మనలను కనికరముతో నిలుపుటకు ఆయనను ప్రేరేపించుటకు అది చాలును. మరియు ఆత్మ శరీరము అను చెరసాలనుండి వెడలిపోయిన తరువాత జీవించియుండినను, అది అట్లుండుట దాని స్వంతమైన అంతర్గత శక్తివలన కలుగుటలేదు. దేవుడు తన కృపను ఉపసంహరించుకొనినయెడల, శరీరము ధూళియైనట్లే, ఆత్మయు ఒక ఊపిరి లేక ఒక గాలి విసురు మాత్రమే అగును; ఈ విధముగా మనుష్యుని యావత్తులో కేవలము వ్యర్థత తప్ప మరేదియు నిశ్చయముగా కనబడదు.

కీర్తన 103:17-18

17. అయితే యెహోవా మంచితనము ఆయనయందు భయభక్తులుగలవారిమీద యుగయుగములు ఉండును, ఆయన నీతి వారి పిల్లల పిల్లలమీద ఉండును; 18. ఆయన నిబంధనను గైకొనువారికిని, ఆయన కట్టడలను స్మరించి వాటిని అనుసరించువారికిని.

17. అయితే యెహోవా మంచితనము మొదలైనవి. కీర్తనకారుడు దేవుని కృప తప్ప మనుష్యులు ఆనుకొనుటకు మరేదియు విడువడు; ఏలయనగా తమయందే నమ్మికకు ఆధారమును వెదకుట ఘోరమైన బుద్ధిహీనతయై యుండును. మనుష్యుల సంపూర్ణ శూన్యత్వమును చూపిన పిమ్మట, పొగవలె అదృశ్యము కాని అంతర్గత శ్రేష్ఠత్వము వారికి ఏదియు లేకపోయినను, వారి కొరతలను తీర్చుటకు దేవుడు తరుగని జీవపు ఊటయై యున్నాడను సమయోచితమైన ఆదరణను అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ వ్యత్యాసమును విశేషముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా అతడు ఎవరిని ఇట్లు సమస్త శ్రేష్ఠత్వమునుండి వివస్త్రులను చేయుచున్నాడు? దేవుని ఆత్మచేత నూతనముగా జన్మించి, నిజమైన భక్తితో ఆయనను ఆరాధించు విశ్వాసులనే; దేవుని కేవల మంచితనము తప్ప తమ నిరీక్షణ ఆనుకొనుటకు మరేదియు అతడు విడువనివారు వీరే. దైవిక మంచితనము నిత్యమైనది గనుక, విశ్వాసుల బలహీనతయు అస్థిరతయు జీవితాంతమువరకును, మరణమందు సహితము, నిత్యరక్షణను గూర్చి అతిశయించకుండ వారిని అడ్డగింపదు. దావీదు వారి నిరీక్షణను కాలపరిమితులలో బంధించుటలేదు — అది ఆధారపడియున్న కృపతో సమానమైన కాలపరిమాణము గలదిగా అతడు దానిని ఎంచుచున్నాడు. మంచితనమునకు నీతి జతచేయబడుచున్నది; మనము ఇంతకుముందు తరచుగా గమనింపవలసివచ్చినట్లు, ఈ మాట దేవుడు తన స్వంత ప్రజలను కాపాడి సంరక్షించు రక్షణను సూచించుచున్నది. కాబట్టి ఆయన నీతిమంతుడని పిలువబడుచున్నాడు, ఆయన ప్రతి మనుష్యునికి వాని యోగ్యత చొప్పున ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నందున కాదు, గాని తన పరిశుద్ధులమీద తన రక్షణ హస్తమును చాపుటలో ఆయన వారియెడల నమ్మకముగా వ్యవహరించుచున్నందుననే. ప్రవక్త ఈ నీతిని మంచితనము యొక్క ఫలముగా ఉన్నందున దానిని మంచితనము తరువాత సరిగా ఉంచియున్నాడు. ద్వితీయోపదేశకాండము 7:9లోని, "దేవుడు వెయ్యి తరములవరకు కృపను చూపును" అను మాటల చొప్పున, అది పిల్లలకును పిల్లల పిల్లలకును వ్యాపించునని కూడ అతడు స్థాపించుచున్నాడు. ఆయన మనలో ప్రతివానిని వ్యక్తిగతముగా తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనుట మాత్రమే కాక, మన సంతానమును కూడ వారసత్వపు హక్కుచేతనో అన్నట్లు ఇందులో మనతో కలుపుకొనుట, వారును అదే దత్తపుత్రత్వములో పాలివారగునట్లు చేయుట, ఆయన ప్రేమకు ఒక విశేషమైన రుజువై యున్నది. మన పిల్లలను పిల్లల పిల్లలను తన సంరక్షణలోనికి చేర్చుకొనుటయందు, మన రక్షణ తన దృష్టికి ఎంత ప్రియమైనదో వారి వ్యక్తులయందు మనకు కనుపరచువాడు మనలను ఎట్లు త్రోసివేయును?

మరియు, తాము దేవుని కటాక్షములో ఉన్నామని అబద్ధపు నెపముతో తమ్మును తాము పొగడుకొనుట వేషధారులకును, తమ పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానములను నిరాధారముగా తమకు అన్వయించుకొనుట భ్రష్టులైన పిల్లలకును అన్నిటికంటె సులభము గనుక, తమ వంతుగా ఆయన నిబంధనను గైకొనువారియెడల మాత్రమే దేవుడు కనికరము గలవాడని 18వ వచనములో మినహాయింపుగా మరల చెప్పబడుచున్నది; అవిశ్వాసులు తమ దుష్టత్వముచేత ఆ నిబంధనను నిరర్థకము చేయుదురు. పూర్వ వచనములో ప్రస్తావింపబడిన దేవుని భయమునకు బదులుగా ఇక్కడ ఉంచబడిన నిబంధనను గైకొనుట లేక పాటించుట గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన వాక్యమునకు భయభక్తులతో లోబడువారు తప్ప మరెవరును దేవుని నిజమైన ఆరాధకులు కారని దావీదు సూచించుచున్నాడు. పోపు మతస్థులు దీనికి చాల దూరముగా ఉన్నారు; వారు పరిశుద్ధతయందు తాము దేవదూతలతో సమానులమని తలంచుకొనుచున్నను, దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యమును కాళ్లక్రింద త్రొక్కుటచేత అడవి మృగములవలె ఆయన కాడిని విదిలించివేయుచున్నారు. కాబట్టి మనుష్యులు దేవుని వాక్యమునకు తమ్మును తాము లోపరచుకొనుటను బట్టియు, ఆయన తమకు నియమించిన నియమమును అనుసరించుటను బట్టియు దావీదు వారి భక్తిని సరిగా తీర్పుతీర్చుచున్నాడు. నిబంధన కృపా వాగ్దానమును కలిగియున్న గంభీరమైన ఒక అంశముతో ఆరంభమగుచున్నది గనుక, దానిని సరిగా గైకొనుటకు అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా విశ్వాసమును ప్రార్థనయు అవసరము. ఆయన కట్టడలను స్మరించువారు అను అదనపు మాటయు నిరుపయోగమైనది కాదు; ఏలయనగా దేవుడు ఎడతెగక వాటిని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నను, మనము త్వరలోనే లౌకిక చింతలలోనికి జారిపోవుదుము — అనేక పనుల గందరగోళముచేత కలవరపడుదుము, అనేక ప్రలోభములచేత నిద్రపుచ్చబడుదుము. ఇట్లు విశ్వాసులు అప్పుడప్పుడు తమ్మును తాము రేపుకొననియెడల, మరపు సత్యము యొక్క వెలుగును ఆర్పివేయును. మనుష్యులు దేవుని కట్టడలను అనుసరించుటలో నిమగ్నులైనప్పుడు వాటిని గూర్చిన ఈ జ్ఞాపకము బలమును కలుగజేయునని దావీదు మనకు చెప్పుచున్నాడు. తమ నాలుకలతో వాటిని గూర్చి ప్రసంగించుటకు చాలినంత ఉత్సాహము చూపువారు అనేకులు ఉన్నారు; అయినను క్రియాశీలమైన సేవ విషయములో వారి కాళ్లు మిక్కిలి మందముగాను, వారి చేతులు దాదాపు చచ్చినవిగాను ఉన్నవి.

కీర్తన 103:19-22

19. యెహోవా ఆకాశమందు తన సింహాసనమును స్థిరపరచియున్నాడు; ఆయన రాజ్యము సమస్తమును ఏలుచున్నది. 20. బలాధికులై, ఆయన వాక్యము యొక్క శబ్దమును వినుటయందు ఆయన ఆజ్ఞను నెరవేర్చు ఆయన దూతలారా, యెహోవాను సన్నుతించుడి. (ఫ్రెంచి అనువాదములో "en obeissant," "లోబడుటయందు" అని ఉన్నది. హమ్మండ్ "వినగానే" అని చదివి ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "ఈ స్థలములో לשמע అను మాట యొక్క భావము, వారు వినిన వెంటనే అను అరబీ అనువాదముచేత శ్రేష్ఠముగా వ్యక్తపరచబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవదూతల విధేయత యొక్క స్వభావము అదే, అనగా వారు దేవుని వాక్యము యొక్క శబ్దమును వినిన వెంటనే, ఆయన చిత్తము వారికి బయలుపరచబడిన వెంటనే, వారు తక్షణమే సిద్ధముగా దానికి లోబడుదురు. కల్దీయ అనువాదము దీనిని 'ఆయన శబ్దము వినబడగానే' అని అనువదించుచున్నది; సెప్టువజింట్ Τοῦ ἀκοῦσαι, 'వారు వినునప్పుడు,' లేక 'వారు వినిన వెంటనే' అని అనువదించుచున్నది.") 21. ఆయన సైన్యములారా, ఆయన చిత్తమును నెరవేర్చు ఆయన పరిచారకులారా, మీరందరు యెహోవాను సన్నుతించుడి. 22. ఆయన ఏలుబడియందలి సకల స్థలములలో ఉన్న ఆయన సర్వకార్యములారా, యెహోవాను సన్నుతించుడి: నా ప్రాణమా, యెహోవాను సన్నుతించుము!

19. యెహోవా ఆకాశమందు తన సింహాసనమును స్థిరపరచియున్నాడు. దేవుడు మనలో ప్రతివానిని ప్రత్యేకముగాను, సమస్త సంఘమును కూడను తనకు ఋణపడియుండునట్లు చేయు ఉపకారములను వివరించిన పిమ్మట, దావీదు ఇప్పుడు సాధారణముగా ఆయన అనంతమైన మహిమను ఘనపరచుచున్నాడు. దాని సారాంశమేమనగా, దేవుని పేరు ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్ల మనుష్యులు తమ ధ్యానములయందు సమస్త లోకమునకు పైగా ఎక్కుటకు నేర్చుకొనవలెను, ఏలయనగా ఆయన మహాత్మ్యము ఆకాశములను అతిక్రమించుచున్నది; మరియు ఆయన శక్తి సమస్త రాజ్యములను అధికారములను తన వశములో కలిగియున్నది గనుక, దానిని మనుష్యుని శక్తితో కొలువకుండుటకు కూడ వారు నేర్చుకొనవలెను. భూలోక జీవులు మాత్రమే ఇక్కడ దేవునికి లోపరచబడుచున్నవని ఎవరును తలంపకుండునట్లు, కీర్తనకారుడు ముఖ్యముగా దేవదూతలను సంబోధించుచున్నాడు. దేవుని స్తుతించుటలో కలిసికొనవలెనని వారిని పిలుచుటయందు, దేవదూతలు సహితము నిమగ్నులైయుండు సేవకంటె శ్రేష్ఠమైన సేవ మరేదియు లేదు గనుక, దేవుని స్తుతించుటకంటె మేలైనదియు అపేక్షణీయమైనదియునైన అభ్యాసము మరేదియు లేదని అతడు తనకును సమస్త భక్తులకును బోధించుచున్నాడు. ఈ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటయందు దేవదూతలు నిస్సందేహముగా మన ప్రేరేపణ అవసరము లేనంతగా ఇష్టపూర్వకులును సిద్ధులునై యున్నారు. అలాగైతే, అంత గొప్ప సోమరితనముగల మనము వారిని హెచ్చరించుటకు ఏ ముఖముతో పూనుకొనగలము అని అడుగవచ్చును. అయితే ఈ ఉన్నతమైన జీవులు మనకు ముందుగా వేగముగా పరుగెత్తుచుండగా, మనము కష్టముతో వారి వెనుక వెనుకబడి వచ్చుచున్నను, తమ మాదిరిచేత మన మగతనుండి మనలను మేల్కొలుపునట్లు మన నిమిత్తమే దేవుని స్తోత్రములను పాడవలెనని దావీదు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. నేను ఇంతకుముందు సూచించినట్లు, అతడు దృష్టియందుంచుకొనిన ఉద్దేశమును గమనింపవలెను; అది ఏదనగా, తన మాటలను దేవదూతలకు సంబోధించుటచేత, వారు తమయెదుట ఉంచుకొను అత్యున్నతమైన గురి దైవిక మహిమను వృద్ధిచేయుటయే అని మనకు బోధించుట. అందుచేత, ఒక వాక్యములో అతడు వారికి బలమును ధరింపజేయుచుండగా, వెంటనే వెంబడించు వాక్యములో, వారు దేవుని వాక్యముమీద ఆధారపడి, ఆయన ఆజ్ఞలకొరకు కనిపెట్టుచున్నవారిగా వారిని వర్ణించుచున్నాడు, — ఆయన ఆజ్ఞను నెరవేర్చువారలారా. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మీరు ఎంత గొప్ప శక్తితో అనుగ్రహింపబడియున్నను, దేవునికి లోబడుటకంటె ఘనమైనదేదియు లేదని మీరు ఎంచుచున్నారు. మరియు వారు దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుదురని మాత్రమే చెప్పబడుటలేదు, గాని వారి విధేయత యొక్క తత్పరతను మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకై, ఆయన వారికి ఏది ఆజ్ఞాపించినను దానిని నెరవేర్చుటకు వారు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నారని స్థాపింపబడుచున్నది.

21. ఆయన సైన్యములారా, మీరందరు యెహోవాను సన్నుతించుడి. కొందరు వివరించుచున్నట్లు సైన్యములు అనగా నక్షత్రములని గ్రహింపకూడదు. పూర్వ వచనము యొక్క విషయమే ఇంకను కొనసాగింపబడుచున్నది. ఈ పునరుక్తియు నిరుపయోగమైనది కాదు; ఏలయనగా దేవుని సింహాసనము ఎదుట నిలిచి, ఆయన చిత్తము యొక్క ప్రతి సూచనను అందుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవారు కోట్లకొలది కోట్లుగా ఉన్నారని సైన్యములు అను మాట మనకు బోధించుచున్నది. మరియు వారు అక్కడ దేవుని మహిమను సోమరులుగా చూచుచుండుటయందు నిమగ్నులై యుండలేదనియు, మన పరిచారకులుగాను సంరక్షకులుగాను నియమింపబడినవారై, వారు తమ పనికి ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నారనియు మనకు సూచించుటకై, వారు ఆయన చిత్తమును నెరవేర్చు ఆయన పరిచారకులు అని మరల పిలువబడుచున్నారు. వాక్యము అను మాటకు బదులుగా ఇక్కడ చిత్తము అను పదము వాడబడుచున్నది; ఈ రెండును మిక్కిలి సమంజసముగా ప్రయోగింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా సూర్యచంద్రనక్షత్రములు దేవుడు తమకు నియమించిన నియమములను పాటించుచున్నను, అవి బుద్ధిలేనివి గనుక అవి ఆయన వాక్యమునకును ఆయన శబ్దమునకును లోబడుచున్నవని సరిగా చెప్పలేము. లోబడుట అను పదము నిజముగా కొన్నిసార్లు సృష్టి యొక్క మూగవైన జ్ఞానములేని భాగములకు అన్వయింపబడుచున్నది. అయినను అవి ప్రకృతి యొక్క రహస్యమైన ప్రేరణచేత ఆయన సంకల్పములను నెరవేర్చునప్పుడు, అవి దేవుని శబ్దమును ఆలకించుచున్నవని కేవలము రూపకార్థములోనే చెప్పవచ్చును. అయితే ఆయన తమచేత ఏమి చేయింపగోరుచున్నాడో దానిని ఆయన పరిశుద్ధ నోటినుండి గ్రహించి క్రియాశీలముగా ఆయనకు లోబడు దేవదూతల విషయములో ఇది సరియైన అర్థములో సత్యమైయున్నది. చిత్తము అను మాట సంతోషకరమైనదియు ఉల్లాసకరమైనదియునైన విధేయతను మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నది; దేవదూతలు దేవుని ఆజ్ఞలకు లోబడుట మాత్రమే కాక, ఆయన తమచేత చేయింపగోరునది చేయునట్లు ఆయన చిత్తము యొక్క సూచనలను ఇష్టపూర్వకముగాను మిక్కిలి ఆనందముతోను అందుకొనుదురని దాని భావము. మరియొకచోట చెప్పబడినట్లు, ఆ హెబ్రీ నామవాచకము యొక్క భావము ఇదే.

22. ఆయన సర్వకార్యములారా, యెహోవాను సన్నుతించుడి. కీర్తనకారుడు ముగింపులో సమస్త సృష్టములను సంబోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా అవి మాటయు బుద్ధియు లేనివైనను, ఒక విధముగా అవి తమ సృష్టికర్త స్తోత్రములను ప్రతిధ్వనింపవలెను. దేవుడు స్తుతింపబడని మూల ఆకాశమందైనను భూమిమీదనైనను ఒక్కటియు లేదని మనము నేర్చుకొనునట్లు అతడు మన నిమిత్తమే దీనిని చేయుచున్నాడు. దేవుని కార్యములన్నియు తమ సృష్టికర్తను స్తుతించుటచేత మన సోమరితనమునుబట్టి మనలను గద్దించుచుండగా, మనము కనీసము వాటి మాదిరిని అనుసరింపనియెడల మనకు మరి తక్కువ సాకు ఉండును. ఆయన ఏలుబడియందలి సకల స్థలములు అని స్పష్టముగా ప్రస్తావించుట, ఈ అభ్యాసమునందు మరి అధికమైన ఆసక్తికి విశ్వాసులను రేపుటకు ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన శబ్దము వినబడని దేశములు సహితము ఆయన స్తుతి విషయములో మౌనముగా ఉండకూడదంటే, ఆయన తన పరిశుద్ధ శబ్దముచేత మనకు ముందుగా వచ్చి ఎవరికొరకు తన నోరు తెరచుచున్నాడో, ఆ మనము న్యాయముగా ఎట్లు మౌనముగా ఉండగలము? సంక్షేపముగా, దేవుని ఉపకారములను వివరించుటయందును ఆయన సామ్రాజ్య విస్తీర్ణమును ఘనపరచుటయందును తన ఉద్దేశము, ఆయనను స్తుతించు అభ్యాసమునకు తన్నుతాను మరి ఎక్కువగా ఉత్తేజపరచుకొనుటయే అని దావీదు చూపుచున్నాడు.

"Aux creatures muetes et insensibles." — ఫ్రెంచి. ("మూగవైన జ్ఞానములేని సృష్టములకు.")