కీర్తన 127

కీర్తన 127

కీర్తన 127

రాజకీయమైనదియు గృహసంబంధమైనదియునైన సమాజక్రమము మనుష్యుల యుక్తిచేతనైనను, శ్రద్ధచేతనైనను, జ్ఞానముచేతనైనను గాక కేవలము దేవుని ఆశీర్వాదముచేతనే నిలుపబడుచున్నదనియు, సంతానోత్పత్తి ఆయన ప్రత్యేకమైన వరమనియు ఈ కీర్తన చూపుచున్నది.

సొలొమోను రచించిన యాత్రకీర్తన.

కీర్తన 127:1-2

1. యెహోవా ఇల్లు కట్టనియెడల దానిని కట్టువారి ప్రయాసము వ్యర్థమే; యెహోవా పట్టణమును కాపాడనియెడల కావలివాడు మేలుకొనియుండుట వ్యర్థమే. 2. మీరు త్వరపడి వేకువనే లేచుటయు, ఆలస్యముగా విశ్రమించుటయు, వ్యసనముల ఆహారము తినుటయు వ్యర్థమే; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రియులకు ఆలాగుననే నిద్ర దయచేయును.

1. యెహోవా ఇల్లు కట్టనియెడల. ఈ కీర్తన సొలొమోనుచేత రచింపబడినదని యూదులు నిరాకరించుటకు ఏ కారణమును లేదు. మేము "రచించిన" అని అనువదించిన ל lamed అను అక్షరము "సొలొమోను పక్షముగా" అను అర్థమునకు సమానమని వారు తలంచుచున్నారు; ఇది సాధారణ వాడుకకు విరుద్ధము, ఏలయనగా అట్టి శీర్షిక అన్ని సందర్భములయందును రచయితనే సూచించును. కావున అవసరము లేని ఒక క్రొత్త అర్థమును వారు అసంబద్ధముగా కల్పించుచున్నారు; ఏలయనగా రాజ్యపరిపాలన వ్యవహారములయందు జ్ఞానాత్మతో నింపబడిన సొలొమోను, తాను ఎరిగినవియు అనుభవించినవియునైన విషయములను గూర్చి ప్రసంగించుట మిక్కిలి తగియున్నది. దేవుడు లోకమును మనుష్యుని జీవితమును పరిపాలించుచున్నాడని అతడు రెండు కారణములచేత దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మొదటిది, మనుష్యులకు ఏ శుభకరమైన సంఘటన సంభవించినను, దానిని పూర్తిగా తమకే ఆపాదించుకొనుటచేత వారి కృతఘ్నత వెంటనే బయలుపడును; ఈ విధముగా దేవునికి చెందవలసిన ఘనత ఆయనకు దక్కకుండ అపహరింపబడును. అట్టి వక్రమైన తప్పిదమును సరిదిద్దుటకై, దేవుడు మన ప్రయత్నములను ఆశీర్వదించినంతమేరకే తప్ప మనకేదియు సఫలము కాదని సొలొమోను ప్రకటించుచున్నాడు. రెండవది, దేవుని ప్రక్కకు త్రోసివేసి, కేవలము తమ స్వంత జ్ఞానమును బలమును మాత్రమే ఆధారము చేసికొని, అది ఏదైనను సరే, ఏ కార్యమునైనను చేపట్టుటకు భయపడని మనుష్యుల బుద్ధిహీనమైన అహంకారమును అణగద్రొక్కుటయే అతని ఉద్దేశము. కావున వారు నిరాధారముగా తమకు ఆపాదించుకొనుదానిని వారినుండి తీసివేసి, అతడు వారిని వినయమునకును దేవుని ప్రార్థించుటకును హెచ్చరించుచున్నాడు. అయినను అతడు మనుష్యుల ప్రయాసమునైనను, వారి ప్రయత్నములనైనను, వారి ఆలోచనలనైనను త్రోసివేయుట లేదు; ఏలయనగా మన పదవి యొక్క విధులను శ్రద్ధతో నెరవేర్చుట మెచ్చుకొనదగిన సద్గుణము. మనము కొయ్యదుంగలవలె నుండవలెననియైనను, ఏమియు చేయకుండ చేతులు ముడుచుకొని కూర్చుండవలెననియైనను ప్రభువు చిత్తము కాదు; ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన తలాంతులను సదుపాయములను అన్నిటిని మనము వినియోగింపవలెననియే ఆయన చిత్తము. మన ప్రయాసములలో అధికభాగము దేవుని శాపమునుండి కలుగుచున్నదనుట నిజమే; అయినను మనుష్యులు తమ ఆది స్థితి యొక్క యథార్థతను ఇంకను నిలుపుకొనియుండినను, దేవుడు మనలను పనియందు నియమించియుండును; ఆదాము ఏదెను తోటను సేద్యపరచుటకు దానియందు ఉంచబడెనని మనము చూచుచున్నాము గదా. (ఆదికాండము 2:15.) కావున దేవుడు అంగీకరించు మెలకువను సొలొమోను ఖండించుట లేదు; మనుష్యులు దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము ఇష్టపూర్వకముగా చేపట్టినప్పుడు తద్వారా ఆయనకు సంపూర్ణముగా అంగీకారమైన బలిని అర్పించుచున్న వారి ప్రయాసమును కూడ అతడు ఖండించుట లేదు; అయితే వారు అహంకారముచేత గ్రుడ్డివారై, దేవునికి చెందినదానిని బలవంతముగా తమకు స్వాధీనపరచుకొనకుండునట్లు, దేవుడు వారి ప్రయత్నములను ఆశీర్వదించినంతమేరకే తప్ప వారి తీరికలేని వ్యాపారము వారికేమియు ప్రయోజనకరము కాదని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఇల్లు అను మాటచేత అతడు కొయ్యతోగాని రాతితోగాని కట్టబడిన కట్టడమును మాత్రమే గాక, ఒక కుటుంబము యొక్క సమస్త గృహక్రమమును పరిపాలనను కలిపి సూచించుచున్నాడు; అట్లే కొంచెము తరువాత పట్టణము అను మాటచేత అతడు కట్టడములను గాని ప్రాకారముల ఆవరణమును గాని మాత్రమే గాక, సమస్త రాజ్యము యొక్క సాధారణ స్థితిని కూడ సూచించుచున్నాడు. కట్టువాడు, కావలివాడు అను మాటలయందును అదే విధముగా ఉపలక్షణాలంకారము కలదు; ఏలయనగా ఒక కుటుంబమును పోషించుటయందుగాని ఒక పట్టణమును కాపాడుటయందుగాని మనుష్యులు ఎంత ప్రయాసమును, దూరదృష్టిని, నేర్పును వినియోగించినను, దేవుడు ఆకాశమునుండి సమస్తమునకు శుభమైన ఫలితమును అనుగ్రహింపనియెడల అది నిష్ప్రయోజనమగునని సాధారణముగా చెప్పుటయే అతని ఉద్దేశము.

"అగస్టీను ఈ కీర్తన యొక్క మాటలను, దేవుని సంఘమును కట్టువారును కావలివారునైన క్రైస్తవ పరిచారకులకును కాపరులకును సుందరముగా అన్వయించుచున్నాడు. దేవుని కృపయు శక్తియు లేనియెడల వారి ప్రయాసములు ఎంత వ్యర్థములు!" — ఫ్రై. "ఏలయనగా" అనునది ఫ్రెంచి అనువాదమునుండి చేర్చబడినది.

నేను ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన సంగతిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: మనుష్యుల మనస్సులు సాధారణముగా దేవుని తృణీకరించునట్లును తమ స్వంత సాధనములను సదుపాయములను మితిమీరి ఘనపరచునట్లును వారిని నడిపించు మొండి అహంకారముచేత ఆవరింపబడియున్నవి గనుక, దేవుడు కేవలము తన కృపను కనుపరచి దానిని వర్ధిల్లజేయనియెడల వారు చేపట్టునదంతయు పొగవలె కరగిపోవునని వారు గ్రహించునట్లు వారిని తగ్గించుటకంటె ప్రాముఖ్యమైనదేదియు లేదు. ("Ou que nous demeurions les bras eroisez sans rien faire." — ఫ్రెంచి. ("లేక మనము ఏమియు చేయకుండ చేతులు ముడుచుకొని యుండవలెనని.")) తత్త్వవేత్తలు ఒక రాజ్యము యొక్క రాజకీయ వ్యవహారములను గూర్చి వాదించునప్పుడు, తమ ఉద్దేశమునకు సరిపడునని తమకు తోచునదంతయు వారు నేర్పుగా పోగుచేయుదురు — ఒక రాజ్యమును స్థాపించు సాధనములను, మరియొక ప్రక్క చక్కగా క్రమపరచబడిన రాజ్యము సాధారణముగా చెడిపోవుటకు కారణమైన దుర్గుణములను వారు సూక్ష్మముగా ఎత్తిచూపుదురు; సంక్షేపముగా, ఈ విషయమును గూర్చి తెలిసికొనవలసిన ప్రతిదానిని గూర్చి వారు పరిపూర్ణమైన నేర్పుతో ప్రసంగింతురు; అయితే ముఖ్యమైన అంశమును మాత్రము వారు విడిచిపెట్టుదురు — అదేదనగా, మనుష్యులు జ్ఞానమందును సద్గుణమందును ఎంత శ్రేష్ఠులైనను, వారు ఏ కార్యములను చేపట్టినను, దేవుడు తన హస్తమును వారివైపు చాపినంతమేరకే, లేక వారిని తన సాధనములుగా వినియోగించుకొనినంతమేరకే తప్ప, వారేమియు సాధింపలేరు. రాజకీయ నాయకుడు దేవుని హస్తముచేత నడిపింపబడు ఒక సాధనమే తప్ప మరేమియు కాడని తత్త్వవేత్తలలో ఎవడు ఎన్నడైనను ఒప్పుకొనెను? అంతేకాదు, మనుష్యుని పక్షమున జరుగు మంచి నిర్వహణయే సమాజము యొక్క సౌభాగ్యమునకు ముఖ్యకారణమని వారు తలంచిరి. మర్త్యులైన మనుష్యులు ఈ విధముగా అపవిత్రమైన తెగువతో పట్టణములను కట్టుటకును సమస్త లోకము యొక్క స్థితిని క్రమపరచుటకును లేచుచున్నారు గనుక, పరిశుద్ధాత్మ అట్టి వెఱ్ఱితనమును న్యాయముగా గద్దించుచున్నాడు. కావున మనలో ప్రతివాడును తన సామర్థ్యము యొక్క పరిమాణము చొప్పునను తన పదవి యొక్క స్వభావము చొప్పునను పనియందు నిమగ్నుడై యుండవలెను; అయితే అదే సమయమున మన ప్రయత్నములకు కలుగు సఫలత యొక్క స్తుతి దేవునికి మాత్రమే చెందియుండునట్లు మనము ప్రవర్తింపవలెను. అనేకులు కల్పించు విభజన — అనగా పరాక్రమముగా ప్రవర్తించినవాడు సగము స్తుతిని దేవునికి విడిచిపెట్టి మిగిలిన సగమును తాను తీసికొనవచ్చుననునది — సర్వవిధములుగా ఖండింపదగినది. దేవుని ఆశీర్వాదమునకే సంపూర్ణ భాగము చెందవలెను, అదియే ఏకైకముగా సింహాసనమును ఆక్రమించియుండవలెను.

మన భూలోక స్థితియే పూర్తిగా దేవుని దయాసంకల్పముమీద ఆధారపడియున్నయెడల, మనము ఏ రెక్కలతో ఆకాశమునకు ఎగిరిపోగలము? ఒక ఇల్లు యోచింపబడునప్పుడుగాని, ఒక జీవనవిధానము ఎన్నుకొనబడునప్పుడుగాని — అంతేకాదు, చట్టములు చేయబడి న్యాయము జరిగింపబడునప్పుడు సహితము — ఇదంతయు భూమిమీద ప్రాకుటయే తప్ప మరేమియు కాదు; అయినను ఈ విధమైన మన ప్రయత్నములన్నియు నిష్ఫలములును నిరర్థకములునై యున్నవని పరిశుద్ధాత్మ ప్రకటించుచున్నాడు. కావున తమ స్వశక్తిచేత ఆకాశములోనికి సహితము చొచ్చుకొనిపోవుటకు ప్రయత్నించువారి బుద్ధిహీనత మరి ఎక్కువగా సహింపరానిది. మరియు ఈ కాలమున లోకస్థితి వాస్తవముగా ఉన్నట్లే అంత కలవరముగాను గందరగోళముగాను ఉండుట — పట్టణములలోనుండి న్యాయము పారద్రోలబడుట, భర్తయు భార్యయు ఒకరినొకరు నిందించుకొనుట, తండ్రులును తల్లులును తమ పిల్లలను గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుట, సంక్షేపముగా అందరును తమ తమ స్థితిని గూర్చి విలపించుట — ఆశ్చర్యకరము కాదని ఈ సిద్ధాంతమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా తమ పిలుపునందు దేవుని వైపు తిరుగువారును, అహంకారముచేత ఉబ్బిపోయి దుర్మార్గముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొననివారును ఎంత కొద్దిమంది కనబడుదురు? కావున దేవుడు తన ఘనత అపహరింపబడినప్పుడు కృతఘ్నులైన మనుష్యులకు ఈ దుఃఖకరమైన ప్రతిఫలమును న్యాయముగా ఇచ్చుచున్నాడు. అయితే మనుష్యులందరును దీనముగా దేవుని దైవసంరక్షణకు లోబడినయెడల, సొలొమోను ఇక్కడ ప్రశంసించు ఈ ఆశీర్వాదము బహిరంగమైనవియు వ్యక్తిగతమైనవియునైన మన జీవితము యొక్క అన్ని భాగములమీదను తన కాంతిని ప్రసరింపజేయుననుటలో సందేహము లేదు.

మేము "ప్రయాసపడుట" అని అనువదించిన עמל amal అను క్రియాపదము దేనియందో ఒకదానియందు నిమగ్నుడై యుండుటను మాత్రమే గాక, అలసట కలుగువరకును బాధ కలుగువరకును శ్రమపడుటను కూడ సూచించును. కావలివారు అను మాటచేత కావలి కాయుటకు నియమింపబడినవారు మాత్రమే గాక, అధికారులందరును న్యాయాధిపతులందరును గ్రహింపబడవలెనని నేను చెప్పియున్నాను. వారు మెలకువ కలిగియుండినయెడల అది దేవుని వరమే. అయినను మరియొక మెలకువ — అనగా దేవుని మెలకువ — అవసరమైయున్నది; ఏలయనగా ఆయన ఆకాశమునుండి కావలి కాయనియెడల మనుష్యుల ఏ సూక్ష్మదృష్టియు అపాయములనుండి కాపాడుటకు చాలదు.

2. మీరు త్వరపడి వేకువనే లేచుట వ్యర్థమే. ఐశ్వర్యము కూడ దేవుడు మాత్రమే అనుగ్రహించు ఉపకారమే గనుక, ధనము సంపాదించుటకై మనుష్యులు ప్రయాసముచేత తమ్మును తాము అలసగొట్టుకొనుటయు ఉపవాసముచేత తమ్మును తాము క్షీణింపజేసికొనుటయు వ్యర్థమని సొలొమోను ఇప్పుడు మరి స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. వారిని మరి బలముగా కదిలించుటకై అతడు ప్రతి మనుష్యుని ప్రత్యేకముగా సంబోధించుచున్నాడు. అది మీకు వ్యర్థమే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఐశ్వర్యమును కూడబెట్టుటకు విశేషముగా తోడ్పడునని తలంపబడు రెండు సాధనములను అతడు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. ఏ ప్రయాసమునకును వెనుకాడక, రాత్రింబగళ్లు తమ వృత్తులయందు నిమగ్నులై గడుపుచు, తమ ప్రయాసఫలమునుండి తమకు కొద్దిపాటి ఆహారమును మాత్రమే అనుమతించుకొనువారు కొద్దికాలములోనే ధనవంతులగుట చూచి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అయినను పొదుపుగా జీవించుటయైనను వ్యాపారమందు శ్రద్ధయైనను వాటంతట అవి ఏ మాత్రమును ప్రయోజనకరములు కావని సొలొమోను దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మనము మన ఆహారమందు మితము పాటించుటను, మన లౌకిక వ్యాపారములయందు నిమగ్నులగుటకై వేకువనే లేచుటను అతడు నిషేధించుచున్నాడని కాదు; అయితే మనలను ప్రార్థనకును దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకును ప్రేరేపించుటకును, దైవాశీర్వాదముల నిమిత్తము కృతజ్ఞతను సిఫారసు చేయుటకును, దేవుని కృపను మరుగుపరచు ప్రతిదానిని అతడు నిరర్థకము చేయుచున్నాడు. తత్ఫలితముగా, మన నిరీక్షణ దేవునిమీద మాత్రమే ఆధారపడియున్నప్పుడు మనము మన లౌకిక వృత్తులలో సరియైన విధముగా ప్రవేశించుదుము; అట్టి సందర్భమున మన సఫలత మన కోరికలకు అనుగుణముగా నుండును. అయితే ఒకడు దేవుని లెక్కచేయక ఆతురముగా త్వరపడినయెడల, అతడు తన అతి త్వరితమైన మార్గముచేత తనమీదికి నాశనమును తెచ్చుకొనును. కావున మనుష్యులు తమ జీవితకాలమంతయు దేనిని గూర్చియు తలంచక నిద్రించుచు సోమరితనమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునట్లు వారిని సోమరితనమునకు లోబడుటకు ప్రోత్సహించుట ప్రవక్త ఉద్దేశము కాదు; దేవుడు తమకు ఆజ్ఞాపించినదానిని నెరవేర్చుటయందు వారు ఎల్లప్పుడును ప్రార్థనతోను ఆయన నామమున మొఱ్ఱపెట్టుటతోను ఆరంభించి, ఆయన తమ ప్రయాసములను ఆశీర్వదించునట్లు వాటిని ఆయనకు సమర్పింపవలెననియే అతని భావము. వ్యసనముల ఆహారము అను మాటను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: కఠినమైనదియు ఆందోళనతో కూడినదియునైన ప్రయాసముచేత సంపాదింపబడినదానిని గాని, మనస్సునందు కలవరముతో తినబడునదానిని గాని అది సూచించవచ్చును; పిసినారులును లోభులునైనవారు ఒక రొట్టెముక్కను రుచిచూచిరో లేదో తమ చేతిని నోటినుండి వెనుకకు లాగుకొనుట మనము చూచుచున్నాము గదా. ఈ అర్థములలో ఏది స్వీకరింపబడినను పెద్ద ప్రాముఖ్యము లేదు; ఏలయనగా పిసినారులు ఏమియు ప్రయోజనము పొందరని — తమ స్వంత లోభత్వముచేత ప్రకృతికి అవసరమైనంత తినుటకు సహితము వారు వెనుకాడునప్పుడును ప్రయోజనము పొందరని — మాత్రమే మనకు బోధింపబడుచున్నది.

ఏలయనగా ఆయన తన ప్రియులకు ఆలాగుననే నిద్ర దయచేయును. తాను చెప్పిన దేవుని ఆశీర్వాదము ఆయన పిల్లలయందును సేవకులయందును వాస్తవముగా కనబడునని ప్రేరేపిత రచయిత సూచించుచున్నాడు. మనుష్యులు ప్రయత్నించునదంతయు నిష్ప్రయోజనమను ఈ సిద్ధాంతమును నమ్ముట చాలదు; వారు స్థిరమైన నిరీక్షణతో తమ విధిని నెరవేర్చుటకు నడిపింపబడునట్లు దానితోకూడ వాగ్దానము చేర్చబడుట అవసరము. ఈ వాక్యమును "ఆయన తన ప్రియులకు నిద్ర దయచేయును" అనిగాని, "ఆయన నిద్రించుచుండగా దయచేయును" అనిగాని చదువవచ్చును; అనగా, అవిశ్వాసులు తమ స్వంత పరిశ్రమచేత సంపాదించుటకు ప్రయాసపడు వస్తువులను ఆయన వారికి దయచేయును. ఆలాగుననే అని అర్థమిచ్చు כן ken అను పదము నిశ్చయతను తెలియజేయుటకు ఉంచబడినది; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజల పక్షమున పెద్ద చింతలేకుండనే వారికి ఆహారమిచ్చుచున్నాడను సత్యము — ఇది నమ్మశక్యము కానిదిగాను కల్పితముగాను కనబడును — మరి నిస్సందేహముగా నమ్మబడవలెనను ఉద్దేశముతో సొలొమోను ఆ సంగతిని వ్రేలితో చూపినట్లు చూపుచున్నాడు. దేవుడు తన మృదువైన వ్యవహారముచేత తన సేవకుల సోమరితనమును పోషించుచున్నట్లు అతడు నిజముగా మాటలాడుచున్నాడు; అయితే మనుష్యులు పనియందు నిమగ్నులై యుండవలెనను ఉద్దేశముతోనే సృజింపబడిరని మనకు తెలియును గనుకను, దేవుని సేవకులు తమ చేతుల కష్టార్జితమును తినునప్పుడు ధన్యులుగా ఎంచబడుదురని తరువాతి కీర్తనలో మనము చూచెదము గనుకను, నిద్ర అను మాట సోమరితనమును సూచించునదిగా గాక, విశ్వాసము యొక్క విధేయతచేత నిజవిశ్వాసులు తమ్మును తాము లోబరచుకొను ప్రశాంతమైన ప్రయాసమును సూచించునదిగా గ్రహింపవలెనని నిశ్చయము. అవిశ్వాసులు కలవరము హడావిడి లేకుండ — మరియొక మాటలో, మితిమీరిన చింతలచేత తమ్మును తాము వేధించుకొనకుండ — ఒక వ్రేలునైనను కదల్పరు; వారియందు ఇంత గొప్ప ఆతురత ఎక్కడనుండి కలుగుచున్నది? వారు దేవుని దైవసంరక్షణకు ఏమియు ఆపాదింపకపోవుటవలననే గదా! మరియొక ప్రక్క, విశ్వాసులు ప్రయాసకరమైన జీవితము గడిపినను, నెమ్మదియు ప్రశాంతతయు గల మనస్సులతో తమ పిలుపులను అనుసరింతురు. ఈ విధముగా వారి చేతులు ఊరకుండవు, అయితే వారి మనస్సులు నిద్రించుచున్నట్లుగా విశ్వాసము యొక్క నిశ్చలతయందు విశ్రమించుచున్నవి. దేవుని ప్రజలు తరచుగా బాధాకరమైన చింతలచేత కలవరపడుదురనియు, తీవ్రమైన దారిద్ర్యముచేత అణగద్రొక్కబడి సమస్త సదుపాయములును లేనివారై రేపటిని గూర్చి ఆందోళన చెందుదురనియు మరల ఆక్షేపణ చేయబడినయెడల, నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఆయన సేవకులయందు విశ్వాసమును దేవునియెడల ప్రేమయు సంపూర్ణముగా నుండినయెడల, ప్రవక్త ప్రస్తావించు ఆయన ఆశీర్వాదము ప్రత్యక్షమగును. వారు మితిమీరి వేధింపబడునప్పుడెల్ల, దేవుని దైవసంరక్షణమీద పూర్తిగా ఆనుకొనకపోవుట అను వారి స్వంత లోపమువలననే ఇది సంభవించును. మరియు నేను ఇంకొకటి చేర్చుచున్నాను: దేవుడు వారిని అవిశ్వాసులకంటె మరి కఠినముగా శిక్షించును, ఏలయనగా తుదకు వారు ఈ శాంతికరమైన నిద్రను పొందునట్లు కొంతకాలము ఆందోళనచేత కలవరపడుట వారికి ప్రయోజనకరము. అయితే ఈలోగా దేవుని కృప ప్రబలుచున్నది; ఆయన తన పిల్లలను నిద్రచేత వలె సంరక్షించుచున్నాడు గనుక, ఆ కృప ఎల్లప్పుడును అంధకారము మధ్యను ప్రకాశించుచున్నది.

కీర్తన 127:3-5

3. ఇదిగో! కుమారులు యెహోవా అనుగ్రహించు స్వాస్థ్యము; గర్భఫలము ఆయన దయచేయు బహుమానము. 4. బలవంతుని చేతిలోని బాణములు ఎట్లో యౌవనపు కుమారులు అట్లే. 5. వారితో తన అంబులపొదిని నింపుకొనినవాడు ధన్యుడు; ఏలయనగా వారు గుమ్మమునొద్ద తమ శత్రువులతో మాటలాడునప్పుడు సిగ్గుపడరు.

వాల్ఫోర్డ్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు — "ఆయన నిజముగా తన ప్రియులకు నిద్ర దయచేయును;" సాధారణ అనువాదములోని "so" (ఆలాగుననే) అను మాటచేత ఈ వాక్యము బలహీనపరచబడినదని అతడు గమనించుచున్నాడు. "బహుశా దీని అర్థము," అని అతడు చేర్చుచున్నాడు, "'సత్యముగా,' అనగా నిజముగా అని; అప్పుడు భావము ఇదగును: దేవుడు లేకుండ సమస్త ప్రయత్నమును వ్యర్థమైనను, తన ప్రేమకు పాత్రులైనవారు తమ ప్రయత్నములన్నిటిని ఆయనయెడల తగిన లక్ష్యముతో జతపరచుచున్నారు గనుక, ఆయన వారికి ఆందోళనయు మితిమీరిన ప్రయాసమును లేని సేదదీర్చు నిద్రను నిజముగా దయచేయుచున్నాడు." క్రెస్‌వెల్ సెప్టువజింట్ అనువాదమును స్వీకరించుచున్నాడు; అది "ఆయన తన ప్రియులకు నిద్ర దయచేయుచున్నాడు గనుక" అని యున్నది. "Fructus. Merces, fructus ventris " — లాటిన్. ("గర్భఫలము బహుమానము.") "Le fruict du ventre est loyer qu'il donne " — ఫ్రెంచి. ("గర్భఫలము ఆయన ఇచ్చు బహుమానము.")

3. ఇదిగో! కుమారులు యెహోవా అనుగ్రహించు స్వాస్థ్యము. మనుష్యుల జీవితము దేవునిచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని ఇంతవరకు తాను సాధారణముగా దృఢపరచిన సత్యమును, మనము ప్రత్యేకమైన విధముగా గుర్తించవలెనని తాను కోరు ఒక దృష్టాంతమును సొలొమోను ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. మనుష్యులనుండి మనుష్యులు పుట్టుటకంటె సహజమైనదేదియు కనబడదు. దేవుడు ఆరంభమందు దీనిని ఒకసారి నియమించిన తరువాత, ఆయన ఈ విషయములో జోక్యము చేసికొనుట మానివేయగా, అప్పటినుండి పిల్లలు కేవలము ప్రకృతి యొక్క రహస్యమైన సహజప్రేరణచేతనే పుట్టుచున్నారని మానవులలో అధికులు కలగనుచున్నారు; భక్తి యొక్క కొంత జ్ఞానము కలిగినవారు సహితము, ఆయన మానవజాతికి తండ్రియు సృష్టికర్తయునై యున్నాడని నిరాకరింపకపోయినను, ఆయన సంరక్షణా శ్రద్ధ ఈ ప్రత్యేక విషయము వరకు దిగివచ్చుచున్నదని ఒప్పుకొనక, మనుష్యులు ఒక విధమైన సార్వత్రిక చలనముచేత సృజింపబడుచున్నారని తలంచుచున్నారు. ఈ అపసవ్యమైన తప్పిదమును సరిదిద్దు ఉద్దేశముతో, సొలొమోను కుమారులను దేవుని స్వాస్థ్యమనియు, గర్భఫలమును ఆయన వరమనియు పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా బహుమానము అని అనువదింపబడిన שכר sachar అను హెబ్రీ పదము దేవుడు మనుష్యులకు అనుగ్రహించు ఉపకారములన్నిటిని సూచించును; ఇది లేఖనములోని అనేక స్థలములనుండి స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. కావున భావమేదనగా, పిల్లలు యాదృచ్ఛికముగా కలుగు ఫలము కారు; దేవుడు తనకు అనుకూలమని తోచినట్లు ప్రతి మనుష్యునికి వారిలో అతని భాగమును పంచి ఇచ్చుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు చెప్పుచున్నాడు గనుక, స్వాస్థ్యము బహుమానము అను మాటలు సమానార్థకములుగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ఈ రెండు పదములును అదృష్టమునకును మనుష్యుల బలమునకును విరుద్ధముగా ఉంచబడియున్నవి. ఒక మనుష్యుడు ఎంత బలవంతుడైతే సంతానోత్పత్తికి అంత ఎక్కువగా తగినవాడుగా కనబడును. అయితే దేవుడు ఎవరికి ఆ ఘనతను అనుగ్రహించునో వారే తండ్రులగుదురని సొలొమోను దానికి భిన్నముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

పిల్లలలో అధికులు ఎల్లప్పుడు తమ తల్లిదండ్రులకు సంతోషకారణముగా నుండరు గనుక, దేవుని రెండవ ఉపకారము చేర్చబడుచున్నది; అదేదనగా, ఆయన పిల్లల మనస్సులను రూపించి, శ్రేష్ఠమైన స్వభావముతోను సకలవిధములైన సద్గుణములతోను వారిని అలంకరించుట. అరిస్టాటిల్ తన "రాజనీతి" గ్రంథములో πολυτεκνια, అనగా అనేకమంది పిల్లలను కలిగియుండుట, మేళ్లలో ఒకటిగా ఎంచబడవలెనా వద్దా అను ప్రశ్నను మిక్కిలి సరిగా చర్చించుచున్నాడు; పిల్లలయందే εὐγενεια, అనగా ఉదారత లేక స్వభావము యొక్క మంచితనము, చేర్చబడితేనే తప్ప కాదని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, అనేకులకు తమకు కేవలము కన్నీళ్లకును మూల్గులకును కారణమగు విస్తారమైన సంతానమును కలిగియుండుటకంటె, పిల్లలు లేకుండుటయు గొడ్డువారై యుండుటయు ఎంతో ధన్యమైన భాగ్యమై యుండును. (הנעורים בני యౌవనపు కుమారులు; ఈ మాటలు తండ్రి తన యౌవనమందు కనిన కుమారులను సూచించవచ్చును; בז-,זקנים అనగా తల్లిదండ్రి తన వృద్ధాప్యమందు కనిన కుమారుడు, (ఆదికాండము 37:3;) లేక ఈ మాట యౌవనులను సూచించవచ్చును; נכר בני అనగా పరదేశులు అని అర్థమిచ్చునట్లు, (కీర్తన 18:45.) ఈ సందర్భమున ఏ అనువాదమైనను సరిపోవునని నేను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా విస్తారమైన సంతానము మనుష్యునికి గొప్ప ఆశీర్వాదమనియు, అతని బలమునకును క్షేమమునకును ప్రాముఖ్యమైన చేర్పు అనియు, అపాయకాలమున వారు అతనికి సంరక్షణగా నుండి, బలవంతుని చేతిలోని బాణములవలె శత్రువును త్రిప్పికొట్టుటకు అతనికి ఉపయోగపడుదురనియు చూపుటయే ఈ వచనము యొక్క ఉద్దేశమనుటలో సందేహము లేదు." — ఫిలిప్స్.) ("Car " — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా.")) కావున సంతానము కలిగియుండుట అను దేవుని ఈ ఆశీర్వాదమును స్పష్టమైన వెలుగులో కనుపరచుటకై, సొలొమోను పిల్లలయందలి సద్గుణమును ఉదారతయుగల స్వభావమును ప్రశంసించుచున్నాడు. ఈ ఉద్దేశముతో ప్రవేశపెట్టబడిన ఉపమానము ఏదనగా, విలుకాడు చక్కగా సిద్ధపరచబడిన విల్లుతో ఆయుధధారియైనట్లు, మనుష్యులు విల్లుచేతను బాణముచేతను వలె తమ పిల్లలచేత సంరక్షింపబడుదురు. ఈ ఉపమానము మొదటి చూపునకు కొంచెము కఠినముగా కనబడవచ్చును; అయితే దానిని కొంచెము సూక్ష్మముగా పరిశీలించినయెడల దాని సొగసు సులభముగా ఒప్పుకొనబడును. పిల్లలు లేనివారు ఒక విధముగా నిరాయుధులని ప్రవక్త భావము; ఏలయనగా సంతానహీనుడై యుండుట ఒంటరివాడై యుండుట కాక మరేమి? మనుష్యుడు తన సంతానమందు నూతనపరచబడుట దేవుని చిన్న వరము కాదు; ఏలయనగా లేనియెడల వెంటనే క్షీణించిపోవువాడు రెండవసారి జీవించుట ఆరంభించునట్లు దేవుడు అప్పుడు అతనికి క్రొత్త బలమును అనుగ్రహించుచున్నాడు.

ఈ సిద్ధాంతము యొక్క జ్ఞానము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది. నీచ జంతువుల ఫలవృద్ధి సహితము దేవునికి మాత్రమే స్పష్టముగా ఆపాదింపబడుచున్నది; ఆవులును గొఱ్ఱెలును గుఱ్ఱపు పెంటియలును గర్భము ధరించుట తన ఉపకారముగా ఎంచబడవలెనని ఆయన కోరినయెడల, ఆయన మనుష్యులను తండ్రులు అను ఘనమైన బిరుదుతో అలంకరించినప్పుడు వారు ఈ కటాక్షమును ఏమియు కానిదిగా ఎంచినయెడల వారి భక్తిహీనత ఎంత క్షమింపరానిదగును! మరియు ఇది కూడ చేర్చవలెను: మనుష్యులు తమ పిల్లలను దేవుని వరముగా ఎంచనియెడల, వారిని పోషించుటయందు వారు నిర్లక్ష్యముగాను అయిష్టముగాను ఉందురు; మరియొక ప్రక్క ఈ జ్ఞానము తమ సంతానమును పెంచుటయందు వారిని ప్రోత్సహించుటకు మిక్కిలి విశేషముగా తోడ్పడును. మరియు దేవుడు తనకు పిల్లలను అనుగ్రహించుటలోని ఆయన మంచితనమును ఈ విధముగా ధ్యానించువాడు, దేవుని కృప కొనసాగునని సిద్ధమనస్సుతోను స్థిరమైన మనస్సుతోను ఎదురుచూచును; వారికి విడిచిపెట్టుటకు తనకు కొద్ది స్వాస్థ్యము మాత్రమే యున్నను, ఆ కారణముచేత అతడు మితిమీరి చింతపడడు.

5. వారు గుమ్మమునొద్ద తమ శత్రువులతో మాటలాడునప్పుడు సిగ్గుపడరు. యథార్థతచేతను నిర్దోషత్వముచేతను ప్రత్యేకత పొందినవారై, దుష్టబుద్ధిగలవారి నోళ్లను అపనిందకుల నోళ్లను మూయుటకై తమ జీవితమును గూర్చి లెక్క అప్పగించుటకు సంకోచింపని పిల్లలను సొలొమోను ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు. అందరికి తెలిసినట్లు, పూర్వకాలమున న్యాయసభలు పట్టణముల గుమ్మములయొద్ద జరుగుచుండెను. ("Legitimos conventus." — లాటిన్. ("న్యాయబద్ధమైన సభలు.") "Les assemblees Judiciales." — ఫ్రెంచి. ("న్యాయసభలు.")) కావున ఈ కాలమున ఒకడు న్యాయపీఠమును గూర్చియు, న్యాయస్థానములను గూర్చియు, ఆలోచనసభను గూర్చియు మాటలాడినట్లు అతడు ఇక్కడ గుమ్మమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. తండ్రులు ఈ కృపను దాని నిజమైన విలువ చొప్పున అంచనా వేయునట్లు, పిల్లలయందు ముఖ్యముగా ప్రశంసింపబడునది నిర్దోషత్వమే అని గమనింపవలెను. ముందటి భాగములో అతడు సద్గుణమును స్వభావశ్రేష్ఠతయు కలిగిన పిల్లలను బాణములతో పోల్చియుండెను. ఇప్పుడు, న్యాయాన్యాయములను లెక్కచేయక, తమ మార్గమున ఎదురుపడువారికి కీడుచేయుటకై దొంగలవలె దూకుటకు పిల్లలకు అనుమతి ఇయ్యవలెనని ఉద్దేశింపబడినట్లు ఎవడును ఈ పోలికకు బలవంతపు అర్థము చెప్పకుండునట్లు, వారు తమ తండ్రులకు ఇయ్యవలసిన సంరక్షణ సద్గుణమును నైతిక యథార్థతయునై యున్నదని అతడు స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. కావున మనము కోరవలసిన పిల్లలు దీనులను శ్రమపడువారిని బలాత్కారముగా అణచివేయువారైనను, కపటముచేతను మోసముచేతను ఇతరులను మోసగించువారైనను, అక్రమ మార్గములచేత గొప్ప ఐశ్వర్యమును కూడబెట్టువారైనను, తమకొరకు నిరంకుశమైన అధికారమును సంపాదించుకొనువారైనను కారు; యథార్థతను అభ్యసించువారును, చట్టములకు విధేయులై జీవింప ఇష్టపడువారును, తమ జీవితమును గూర్చి లెక్క అప్పగించుటకు సిద్ధముగా నుండువారునైన పిల్లలే అని ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు. మరియు తండ్రులు పరిశుద్ధమైన క్రమశిక్షణ క్రింద తమ పిల్లలను శ్రద్ధతో తీర్చిదిద్దవలసియున్నను, దేవుని నిర్మలమైన ప్రత్యేక కృపచేతనే తప్ప తాము గురిపెట్టిన లక్ష్యమును వారు ఎన్నడును సాధింపలేరని వారు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మనము యథార్థతను అభ్యసించుటయందు ఎంత ఆసక్తితో నిమగ్నులమైనను, దూషకులును అపనిందకులును లేకుండ మనము ఎన్నడును ఉండమని కూడ సొలొమోను పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా జీవితము యొక్క యథార్థత సమస్త అపనిందనుండి విముక్తమై యుండినయెడల, మన శత్రువులతో మనకు ఏ వివాదమును ఉండదు.