కీర్తన 94

కీర్తన 94

కీర్తన 94

యథార్థవంతులను క్రూరముగాను నిరంకుశముగాను హింసించుచుండిన దుష్టులును బలాత్కారులునైన మనుష్యులకు విరోధముగా కీర్తనకారుడు దైవసహాయము కొరకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. అతడు స్వదేశీయులైన శత్రువులను సూచించుచున్నాడని స్పష్టము; వారి అన్యాయమైన ఆధిపత్యము, బయటనుండి అన్యజనములవలన కలిగిన హానులన్నియు ఎంత బాధకరమును దుర్భరమునై యుండెనో, ప్రభువు ప్రజలకు అంతే బాధకరమును దుర్భరమునై యుండెను.

కీర్తన 94:1-6

1. యెహోవా! ప్రతికారముల దేవా; ప్రతికారముల దేవా, ప్రకాశింపుము. 2. భూలోక న్యాయాధిపతీ, నిన్ను నీవు హెచ్చించుకొనుము! గర్విష్ఠులకు ప్రతిఫలమిమ్ము. 3. యెహోవా! భక్తిహీనులు ఎంతకాలము — భక్తిహీనులు ఎంతకాలము ఉత్సహింతురు? 4. వారు వదరుచున్నారు, కఠినమైన మాటలు పలుకుచున్నారు; దోషము చేయువారందరు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుచున్నారు. 5. యెహోవా! వారు నీ ప్రజలను నలుగగొట్టుచున్నారు, నీ స్వాస్థ్యమును బాధించుచున్నారు. 6. విధవరాలిని పరదేశిని చంపుచున్నారు, తండ్రిలేనివారిని హత్య చేయుచున్నారు.

ఇది హెబ్రీ మూలము యొక్క అక్షరార్థమైన అనువాదము; ఇది మన ఆంగ్ల అనువాదముకంటె మిక్కిలి సజీవమైనదని ఆర్చ్‌బిషప్ సెకర్ తలంచుచున్నాడు. ప్రతికారము అను మాట దేవునికి అన్వయింపబడినప్పుడు, అది ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చు న్యాయమును తప్ప మరేమియు సూచింపదు. దేవుని ఈ లక్షణమును తెలుపుటకు ఆ హెబ్రీ పదము వాడబడినప్పుడు దానిని సూచించుటకు ఇది అంత సరియైన మాట కాకపోవచ్చును; ఏలయనగా మనుష్యులకు అన్వయింపబడినప్పుడు దానికి సాధారణముగా ఉండు అర్థమైన పగతీర్చుకొను స్వభావమును అది సూచించుచున్నట్లు అపార్థము చేసికొనబడు అవకాశము కలదు. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఈ ప్రతిఫలమిచ్చు న్యాయమునే మనము తరచు ప్రతికారము అని పిలుచుచున్నాము, కాని బహుశా సరికాని రీతిగా; ఏలయనగా మన వాడుకలో ప్రతికారము అనగా, తనకు ఏదో నిజమైన హాని కలిగెనని తలంచుకొను పగబుద్ధిని తృప్తిపరచుటకై కోపావేశములు రేగుట; అయితే ఇక్కడ సూచింపబడినది అందరికిని వారికి తగినదానిని ఇచ్చు న్యాయము యొక్క సామాన్యమైన క్రియయే." మాంట్ "నీ సమస్త ప్రకాశమానమైన తేజస్సుతో వెలుగొందుము" అని అనువదించుచున్నాడు. అతడిట్లు గమనించుచున్నాడు: "ఈ హెబ్రీ క్రియాపదము, మహిమయందు దేవుడు ప్రకాశించునట్లు, కాంతిని ప్రసరింపజేయుట, ప్రకాశించుట అని అర్థమిచ్చుచున్నది; కీర్తనలు 80:1; 50:2; అదియు ఈ స్థలమందువలె ప్రతికారమునందైనను, యోబు 10:3 నందువలె దయయందైనను." — יפע పై పార్క్‌హర్స్ట్ నిఘంటువు చూడుము.

1. యెహోవా! ప్రతికారముల దేవా. యూదుల చుట్టు వారియెడల సద్భావము లేని అనేకులైన పొరుగువారు ఉండిరనియు, తత్ఫలితముగా వారు కటువైన శత్రువుల దాడులకును బాధకును ఎడతెగక గురియగుచుండిరనియు మనకు తెలియును. ఈ అంతర్గతమైన హింస, దుష్టుల యొక్క విచ్చలవిడియైన అదుపులేని బలాత్కారముకంటె మరి ఎక్కువ బాధకరమైనది గనుక, దానినుండి విమోచన కొరకు కీర్తనకారుడు దేవుని ఆసక్తితో వేడుకొనుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. దేవుడు ప్రత్యక్షముగా ప్రకాశింపవలెననియు, ఉన్నతమునకు తన్ను తాను హెచ్చించుకొనవలెననియు ఆయనను వేడుకొనుచు అతడు వాడు మాటలు, సామాన్య భాషలో చెప్పినయెడల, దేవుడు న్యాయాధిపతిగాను ప్రతికారము చేయువానిగాను తన స్వభావమును క్రియారూపముగా కొంత ప్రత్యక్షపరచవలెనని అర్థమిచ్చుచున్నవి; ఏలయనగా అట్టి సందర్భమందు, పాపమునకు తగిన శిక్షను విధించుటకును, లోకమందు క్రమమును పరిపాలనను కాపాడుటయందు తన శక్తిని కనుపరచుటకును ఆయన తన న్యాయపీఠమును ఎక్కుచున్నట్లు కనబడును. ఆయన కనబడునట్లుగాను బహిరంగముగాను మనకు సహాయము చేయుటకు తన చేతిని చాపనియెడల ఆయన మనలను నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నట్లు భావించుటకు మనము మొగ్గుచూపువారము గనుక, ఈ పదప్రయోగము మనలను బట్టియే వాడబడుచున్నది. ఆయనను వరుసగా రెండుమారులు ప్రతికారముల దేవుడని, తరువాత భూలోక న్యాయాధిపతి అని పిలుచుటయందు, కీర్తనకారుడు తాను ఉండిన ప్రస్తుత స్థితికి తగిన బిరుదులుగా వీటిని వాడుచు, ఒక విధముగా ఆయనకు చెందిన పదవిని ఆయనకు జ్ఞాపకము చేయుచు ఇట్లు పలుకుచున్నాడు — ప్రభువా! పాపులమీద ప్రతికారము చేయుటయు భూమికి తీర్పుతీర్చుటయు నీ పనియే — వారి దోషమునకు ఇయ్యబడిన శిక్షలేమిని వారెట్లు ఆసరాగా చేసికొని, తమ దుష్టత్వమందు ధైర్యముగా ఉత్సహించుచున్నారో చూడుము! దేవునికి తన కర్తవ్యమును జ్ఞాపకము చేయవలసిన అవసరమున్నదని కాదు; ఏలయనగా ఆయన ఎన్నడును ఉదాసీనతకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనడు, మరియు తన తీర్పులను ఆలస్యము చేయుచున్నట్లు కనబడునప్పుడు సహితము, తనకు శ్రేష్ఠమని తెలిసిన సమయమునకు అనుగుణముగా వాటిని సరిచేయుచున్నాడు; అయితే ఆయన ప్రజలు తమలో తాము ఆయనను ఈ విధముగా భావించుకొని, ప్రార్థనయందు మరి ఎక్కువ తీవ్రతకు తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనుటకును ప్రేరేపించుకొనుటకును దీనిని ఒక అవకాశముగా తీసికొనుచున్నారు. కీర్తనకారుడు వాడు పునరుక్తిని గూర్చియు ఇదే చెప్పవచ్చును. కావున దుష్టులు అదుపులేని అక్రమములలో విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించునప్పుడు, దోషముమీద ప్రతికారము చేయు భూలోక న్యాయాధిపతిగా తన స్వభావమును స్థాపించుటను దేవుడు ఎన్నడును మానజాలడని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. మన శరీర సంబంధమైన గ్రహింపులో ఆయన ఎప్పుడైనను తొలగిపోయి తన్ను తాను దాచుకొనినట్లు కనబడుచున్నాడా? అట్లయితే ఆయన ప్రకాశింపవలెనని, ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మచేత మనకు నేర్పబడిన ప్రార్థనను సంకోచము లేకుండ మనము చేయుదము.

3. యెహోవా! భక్తిహీనులు ఎంతకాలము? ప్రార్థనయందు తాను కనుపరచిన ఆసక్తిగల పట్టుదల విషయమై కీర్తనకారుడు ఈ వచనములో తన్ను తాను సమర్థించుకొనుచున్నాడు. దుష్టులు అంతటి తెగువకు చేరినప్పుడు తక్షణ సహాయము అవసరమైయుండెను. ("Mais les fideles s'arrestent a mediter ainsi en eux-mesmes la nature d'iceluy, afin de s'accourager, meilleure esperance, et soliciter a prier avec plus grande ardeur et vehemence." — ఫ్రెంచి. "అయితే విశ్వాసులు తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనుటకును, మంచి నిరీక్షణ కలిగియుండుటకును, మరి ఎక్కువ ఆసక్తితోను తీవ్రతతోను ప్రార్థించుటకు తమ్మును తాము ప్రేరేపించుకొనుటకును, తమలో తాము ఆయన స్వభావమును ఈ విధముగా ధ్యానించుచుందురు.") మన స్థితి యొక్క అవసరత మన విన్నపములయందు మనకు న్యాయముగా ధైర్యము కలిగింపవచ్చును; అవి సహేతుకమైనవి గనుక మరి సులభముగా వినబడవలసినవే; మరియు ఇక్కడ కీర్తనకారుడు తన ఫిర్యాదులు కారణము లేనివి కావనియు, అల్పమైన హేతువులవలన పుట్టినవి కావనియు, అత్యంత ఘోరమైన హానులచేత బలవంతముగా వెలికి తీయబడినవనియు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వారి హింసలు కొనసాగిన కాలము యొక్క దీర్ఘత, దోషమును మరి తీవ్రపరచు సంగతిగా ప్రస్తావింపబడుచున్నది. దేవుని దీర్ఘకాలపు సహనము క్రింద వారు కఠినులైపోయిరి; తత్ఫలితముగా వారు సిగ్గుమాలినతనమును ఆత్మ మొండితనమును అలవరచుకొని, ఆయన తమ దుష్టత్వమును దయాదృష్టితో చూచుచున్నాడని ఊహించుకొనిరి. రెండుమారులు పలుకబడిన ఎంతకాలము అను మాట, వారికి ఇయ్యబడిన శిక్షలేమి యొక్క విస్తారతను సూచించుచున్నది; అనగా వారు తమ మార్గమును క్రొత్తగా ఆరంభించినట్లు కాదు, దీర్ఘకాలము సహింపబడి, మితిమీరిన దుర్మార్గులైరి. ఈ విధముగానే పూర్వకాలమందు దుష్టులు సంఘముమీద అంతగా నిరంకుశముగా ఏలిరి; అయినను దేవుడు ఉపాయము చేయుటకు జోక్యము చేసికొనలేదు; కావున ఇప్పుడు ఆయన ఆమెను దీర్ఘకాలపు హింసలకు లోబరచినను మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఆయన ఉన్న కీడులను వెంటనే స్వస్థపరచుటకు పూనుకొనలేదు గనుక ఆమెను పూర్తిగా విడిచిపెట్టెనని మనము తీర్మానించకూడదు. ఉత్సహించుట అను మాట, ఎడతెగని వృద్ధిచేత మత్తెక్కి, ఏ అదుపును లేకుండ ప్రతి అక్రమమునందును తాము విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తింపవచ్చునని తలంచుకొనునప్పుడు దుష్టులు అనుభవించు తెగువగల గర్వపు ఆనందము యొక్క సంపూర్ణతను సూచించుచున్నది.

4. వారు వదరుచున్నారు, కఠినమైన మాటలు పలుకుచున్నారు. హింసించుటయందు వారి క్రూరత్వము ఎంతటిదనగా వారు తమ దోషమునందు అతిశయించుటకు సంకోచింపలేదని అతడు మరి స్పష్టమైన మాటలలో చూపుచున్నాడు. נבע nabang అను హెబ్రీ క్రియాపదము మాటలాడుట అనుదానికంటె ఎక్కువ అర్థమిచ్చుచున్నది. అక్షరార్థముగా అది ఉరకలువేయుట లేక పొంగి పొరలుట అని సూచించి, అలంకారికముగా నిర్లక్ష్యమైన లేక దుడుకైన మాటలు పలుకుటను సూచించుచున్నది. దుష్టులు గర్వముచేతను వ్యర్థమైన అహంకారముచేతను ప్రేరేపింపబడి, రక్తపాతము, బలాత్కారము, భయంకరమైన క్రూరత్వము అను బెదరింపులను వెళ్లగ్రక్కుచు, తమ శక్తిని గూర్చి వ్యర్థముగా అతిశయించునంతగా తమ్మును తాము ఎట్లు దిగజార్చుకొని అవమానపరచుకొనుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. సిగ్గును మర్యాదను పూర్తిగా కోల్పోయిన మనుష్యులు తాము ఇష్టానుసారముగా చేయగల దుష్టత్వమును గూర్చి అతిశయించునప్పుడు, అట్టి పొంగులనే కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు. వారు కఠినమైన మాటలు పలుకుట అనగా, భయముచేతనైనను వివేకపు ఆలోచనచేతనైనను అదుపులేక, అత్యంత కళ్లెములేని విచ్చలవిడితనమునకు దిగు మాటలు పలుకుట అని అతని భావము. పూర్వము సంఘము ఈ క్రూరమైన నిరంకుశత్వమునకును దుష్పరిపాలనకును లోబరచబడుటను చూచుట అను భారమైన శోధనను ప్రభువు ప్రజలు సహింపవలసివచ్చెను గనుక, సంఘము ఇప్పటికిని దుర్భరమైన దుష్పరిపాలన క్రిందనైనను ప్రత్యక్షమైన బాధ క్రిందనైనను శ్రమపడుటను చూచుట వింతయైన సంగతి అని మనము ఎంచకూడదు; అయితే కొంతకాలము దుష్టత్వమును చూచిచూడనట్లు ఉన్నను, తుదకు తన పిల్లల విమోచనకై వచ్చు దేవునినుండి సహాయము కొరకు ప్రార్థింపవలెను.

మన ఆంగ్ల బైబిలులో ఈ వచనము ప్రశ్నార్థక రూపములో ఉంచబడి, "ఎంతకాలము" అను మాటలు చేర్చబడినవి: "ఎంతకాలము వారు వదరుచు కఠినమైన మాటలు పలుకుదురు?" కాల్విన్ దీనిని ఏ అనుబంధ పదములును లేకుండ సాధారణమైన వాక్యముగా అనువదించుచున్నాడు; ఆర్చ్‌బిషప్ సెకర్ దీనినే మరి సరియైనదిగా ఎంచుచున్నాడు.

5. యెహోవా! వారు నీ ప్రజలను నలుగగొట్టుచున్నారు. వారి సంభాషణ లేక భాష అహంకారపూరితమైనదియు సిగ్గుమాలినదియునని చెప్పిన పిమ్మట, సంఘమును క్రూరముగా హింసించుటయందు వారి క్రియలను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు. అన్యజనుల రాజుల ప్రజలు సహితము అన్యాయమైన హింసకు లోబరచబడుట కఠినమైన సంగతి; అయితే దేవుని స్వంత ప్రజలును ఆయన ప్రత్యేక స్వాస్థ్యమునైనవారు నిరంకుశత్వపు పాదముక్రింద త్రొక్కబడుట మరి సహింపరాని సంగతి. నేను ఇంతకుముందే గమనించినట్లు, మనమైనను ఇతరులైనను దుష్టులచేత, విశేషముగా అంతర్గత శత్రువులచేత హింసింపబడునప్పుడు, మనమే దీనిని సమర్పించవలెనను ఉద్దేశముతో మన ఎదుట ఉన్న ఈ ప్రార్థన ఇయ్యబడినది. మనము మనుష్యులమై ఆయన చేతిపనియైనందుననే కాక, ఆయన ప్రత్యేక స్వాస్థ్యమైనందున మన రక్షణ ప్రభువునకు ప్రియమైనది; ఇది, మనకు ఎప్పుడైనను అన్యాయము జరిగినప్పుడు, మరి ఎక్కువ ధైర్యముతో దేవుని ఆశ్రయించుటకు మనలను నడిపింపవలెను. వారు విధవరాలిని తండ్రిలేనివానిని విడువక, పరదేశిని హత్య చేయుచున్నారని ఇంకను చెప్పబడుచున్నది. దేవుడు మన సామాన్య వ్యవహారములలో సమానతను న్యాయమును అభ్యసింపవలెనని సాధారణముగా మనకు ఆజ్ఞాపించుచునే, తండ్రిలేనివారు, విధవరాండ్రు, పరదేశులు హానికి మరి ఎక్కువగా గురియగువారు గనుకను, అందుచేత మానవత్వమునకును కనికరమునకును మరి ఎక్కువ పాత్రులు గనుకను, వారిని మన ప్రత్యేక సంరక్షణకు అప్పగించియున్నాడు. అట్టివారియెడల క్రూరముగా ప్రవర్తించుట అసాధారణమైన భక్తిహీనతను, దైవ అధికారమును తృణీకరించుటను సూచించుచున్నది; అది సామాన్య న్యాయమునకు చేయబడు అత్యాచారము మాత్రమే కాక, దేవుడు వారిచుట్టు ఉంచుటకు దయతో తగ్గించుకొనిన ప్రత్యేక సంరక్షణ అను ఆధిక్యమును భంగపరచుటయునై యున్నది.

అట్టి ప్రవర్తనకు దోషులైనవారు విశేషముగా దైవ ఉగ్రతను రేపుచున్నారు. చిన్న పిల్లల విషయమైతే, వారి నిస్సహాయతయు లేత వయస్సును కుక్కలచేతను క్రూరమృగములచేతను దాడిచేయబడకుండ సహితము వారిని కాపాడును. అట్లయితే వారిని తమ దాడికి గురిచేయు మనుష్యుల భయంకరమైన అమానుషత్వమును గూర్చి మనమేమి తలంచవలెను? ఆ కాలమందు దేవుని సంఘములో ప్రబలియుండవలసిన భయంకరమైన స్థితికి ఒక నమూనా ఇక్కడ మనకు కనబడుచున్నది. అక్కడ ధర్మశాస్త్రము ఉండెను, దైవ నియమిత విధులును ఉండెను; అయినను ప్రతివిధమైన దుష్టత్వము ఎంత భయంకరముగా విస్తరించెనో మనము చూచుచున్నాము. మనము అట్టి భ్రష్టస్థితిలో పడకుండ జాగ్రత్తపడుదము; మరియు మనుష్యులు పరదేశిని హింసించుటయు, విధవరాలిని పట్టుకొనుటయు, తండ్రిలేనివారిని దోచుకొనుటయు మన కన్నులయెదుట జరిగినయెడల, వారి దురవస్థలను మనము ఉపశమింపజేయవలెనని కోరు కీర్తనకారుని అనుసరించి, వారి పక్షమును వహింపవలెనని దేవుని ప్రార్థింతము.

కీర్తన 94:7-10

7. మరియు వారు దేవుడు చూడడు, యాకోబు దేవుడు గ్రహింపడు అని అనుకొనిరి. 8. జనులలో మూఢులారా, గ్రహించుడి; బుద్ధిహీనులారా, మీరు ఎప్పుడు జ్ఞానులగుదురు? ("Non seulement le droict commun est viole, mais aussi le privilege que Dieu a voulu ordonner pour les maintenir en sauvete et seurete." — ఫ్రెంచి. "సామాన్య న్యాయము మాత్రమే కాదు, వారిని భద్రతయందును క్షేమమందును కాపాడుటకై దేవుడు నియమింపగోరిన ఆధిక్యము కూడ భంగపరచబడుచున్నది." — "పశుప్రాయులారా": בער, "పశువు" అను దానినుండి. — బిత్నర్.) 9. చెవిని నాటినవాడు వినకుండునా? కంటిని నిర్మించినవాడు చూడకుండునా? 10. జనములను శిక్షించువాడు దండింపకుండునా? నరునికి జ్ఞానము బోధించువాడు.

7. మరియు వారు దేవుడు చూడడు అని అనుకొనిరి. దుష్టులు దేవుని గ్రుడ్డితనము అజ్ఞానము కలవానిగా ఎగతాళి చేయుచున్నారని కీర్తనకారుడు చెప్పునప్పుడు, వారు తమ హృదయములలో ఆయనను గూర్చి సరిగా ఇట్టి తలంపునే కలిగియున్నారని మనము భావింపకూడదు; అయితే ఆయన మానవ వ్యవహారములను ఏమాత్రము గమనింపనట్లుగా వారు ఆయన తీర్పులను తృణీకరించుచున్నారు. తాము దేవుని కన్నును తప్పించుకొనలేమను సత్యము మనుష్యుల హృదయములమీద చెక్కబడియుండినయెడల, అది వారి ప్రవర్తనకు ఒక అడ్డుగాను నిగ్రహముగాను ఉండును. తమ తోటి సృష్టములమీద బలాత్కారపు చేయి వేయుటకును, దోచుకొనుటకును, నాశనము చేయుటకును దుష్టత్వమందు వారు అంతటి తెగువకు సాగిపోవునప్పుడు, సర్వశక్తుని దృష్టినుండి దాగియున్నట్లు వాస్తవముగా తమ్మును తాము ఎంచుకొను పశుప్రాయమైన నిర్భయస్థితిలో వారు పడిపోయిరని అది చూపుచున్నది. తమ ప్రవర్తన విషయమై లెక్క అప్పగించుటకు తాము ఎన్నడును పిలువబడమని తలంచువారివలె వారు ప్రవర్తించుచున్నారని కనీసము ఈ నిర్భయత చాలినంతగా రుజువుచేయుచున్నది. దేవుడు లోకములో జరుగుచున్నదానిని ఎరుగడనియు, విశ్వములో ఆయన కేవలము శూన్యుడనియు స్పష్టమైన మాటలలో పలుకునంత ఘోరమైన దూషణకు వారు దోషులు కాకపోయినను — కీర్తనకారుడు వారు దేవుని దైవపరిపాలనను నిరాకరించుచున్నారనియు, నిజముగా బహిరంగముగానే న్యాయాధిపతియు పరిపాలకుడునైన ఆయన శక్తిని అధికారమును ఆయననుండి తీసివేయుచున్నారనియు మిక్కిలి సముచితముగా నిందమోపుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను వేరొకచోట మరి విస్తారముగా గమనించినట్లు, ఆయన పర్యవేక్షించు దైవపరిపాలనను గూర్చి వారు ఒప్పింపబడవలసినట్లు నిజముగా ఒప్పింపబడియుండినయెడల, భక్తిపూర్వకమైన భయము కలిగియుండుటచేత వారు ఆయనను ఘనపరచియుందురు. పాపి దేవుని భయమును త్రోసివేసి ప్రతి అక్రమములోనికి పరుగెత్తు, దుర్నీతి యొక్క అత్యంత హీనమైన, అత్యంత భ్రష్టమైన దశను తెలుపవలెనని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు. దైవప్రత్యక్షతను గూర్చి ఎన్నడును వినని అన్యజనులయందు సహితము ఇట్టి మతిలేని ప్రవర్తన క్షమింపరానిదై యుండును; అయితే బాల్యమునుండి వాక్యజ్ఞానమందు పెంచబడిన మనుష్యులు దేవుని ఇట్లు ఎగతాళి చేసి తృణీకరించుట భయంకరమైన సంగతి.

"ఈ హెబ్రీ క్రియాపదము వివిధ అర్థములలో నాటుటను సూచించుచున్నది; మరియు చెవి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన నిర్మాణమునకును, తలలో దాని అమర్పునకును తలతో దానికున్న సంబంధమునకును అది మిక్కిలి సముచితముగా అన్వయింపబడుచున్నది." — మాంట్.

ఈ వచనమును దీనికి ముందున్న వచనమును గూర్చి గ్రోటియస్ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇది మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన వాదన రీతి; ఏలయనగా సృష్టింపబడిన జీవులలో ఏ పరిపూర్ణత ఉన్నను, అది దేవునినుండియే వచ్చినది; కావున అది అత్యంత ఉన్నతమైన రీతిగా ఆయనయందు ఉండవలెను." డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఇట్లు చక్కగా గమనించుచున్నాడు: "చెవిని నాటినవానికి చెవి లేదా? కంటిని నిర్మించినవానికి కన్నులు లేవా? అని కీర్తనకారుడు చెప్పుటలేదు. లేదు, అతడు వినకుండునా — చూడకుండునా? అని చెప్పుచున్నాడు. అతడెందుకు అట్లు చెప్పుచున్నాడు? దేవునికి మానవరూపము ఆరోపించుట అను దోషమును, అనగా అనంతుడైన ఆత్మకు అవయవములను లేక శరీర భాగములను ఆరోపించుట అను దోషమును నివారించుటకే."

"Et certes une asseurance tant lourde monstre qu'ils pechent tout ainsi comme s'ils ne devoyent jamais estre appelez, rendre raison de leur vie." — ఫ్రెంచి. ("నిశ్చయముగా అంతటి స్థూలమైన నిర్భయత, తమ జీవితమును గూర్చి లెక్క అప్పగించుటకు తాము ఎన్నడును పిలువబడనివారైనట్లు వారు పాపము చేయుచున్నారని చూపుచున్నది.")

8. జనులలో మూఢులారా, గ్రహించుడి. దేవుడు భూలోక న్యాయాధిపతి అని నిరాకరించుట హేయమైన భక్తిహీనతయై యుండెను గనుక, ఆయన పరిపాలనను తప్పించుకొనవచ్చుననియు, కుయుక్తులచేత ఆయన దృష్టినుండి సహితము తప్పించుకొనుటలో సఫలులు కావచ్చుననియు తలంచుటయందు వారి బుద్ధిహీనతను కీర్తనకారుడు కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు. జనులలో మూఢులు అను మాట, అతడు వారిని కేవలము బుద్ధిహీనులని ఖండించియుండినయెడల ఉండెడిదానికంటె బలమైనది. వారు అబ్రాహాము సంతతికి చెందినవారగుట వారి బుద్ధిహీనతను మరి క్షమింపరానిదిగా చేసెను; వారిని గూర్చి మోషే ఇట్లనెను: "నీ దేవుడైన యెహోవా నేడు నీయొద్దకు దిగివచ్చినట్లు, తమ దేవుళ్లను తమకు అంత సమీపముగా కలిగియున్న జనము ఏది అంత గొప్పది? దేవుని మీ ధర్మశాస్త్రకర్తగా కలిగియుండుటయే సమస్త జనముల ఎదుట మీకున్న బుద్ధియు జ్ఞానమునై యున్నది." (ద్వితీయోపదేశకాండము 4:7)

అయితే అతడు సమాజములో ఉన్నత స్థితిలో ఉన్న అధికారులను ఉద్దేశించి మాటలాడుచు, వారిని జనులలో హీనులు, అనగా సామాన్య జనసమూహముకంటె ఏమాత్రము శ్రేష్ఠులు కానివారు అని పిలుచుచున్నాడని కూడ బహుశా ఎంచవచ్చును.

తమ ప్రాముఖ్యతను గూర్చిన తలంపుచేత గ్రుడ్డివారగుటకు సిద్ధముగా ఉండు గర్విష్ఠులు క్రిందికి దించబడి, దేవుని దృష్టిలో తాము ఇతరులకంటె ఏమాత్రము శ్రేష్ఠులు కారని చూచునట్లు చేయబడవలసియున్నది. వారి ఆత్మసంతృప్తిని తగ్గించుటకై అతడు వారిని సామాన్య జనులతో సమానముగా ఉంచుచున్నాడు; లేక వారు అతిశయించిన గొప్పతనమును గూర్చి వ్యంగ్యముగాను ఎగతాళిగాను సూచించుచు, వారు ఇతరులకంటె ముఖ్యముగా అధికమైన బుద్ధిహీనతచేతనే ప్రత్యేకింపబడిరని అతడు సూచనగా చెప్పుచున్నాడని మనము తలంపవచ్చును — అదే సమయమందు, దోషమును మరి తీవ్రపరచు సంగతిగా, వారు దానిని మొండిగా పట్టుకొనియున్నారని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మీరు ఎప్పుడు జ్ఞానులగుదురు? అను ప్రశ్నయందు అంత సూచింపబడుచున్నది. దేవుడు సంఘటనలను గమనించుటను బహిరంగముగా నిరాకరించునంత భ్రష్టులు ఎవరును లేరు గనుక, చెవిని కలుగజేసినవాడు వినకుండునా? అను ప్రశ్నను దుష్టుల ఎదుట ఉంచుట దైవపరిపాలనను అనవసరముగా నొక్కి చెప్పుటయే అని మనము ఎంచవచ్చును; అయితే నేను పైన గమనించినట్లు, చాలమంది మనుష్యులు ఆయన చిత్తమునకు విరోధముగా నడచుటయందు కనుపరచు ఘోరమైన తెగువయు నిర్భయతయు, వారు తమ ఊహలనుండి దేవుని తొలగించి ఆయన స్థానములో కేవలము ఒక నిర్జీవమైన విగ్రహమును ఉంచిరనుటకు చాలిన రుజువైయున్నది; ఏలయనగా ఆయన తమ క్రియలను గమనించుచున్నాడని వారు నిజముగా నమ్మియుండినయెడల, తమ తోటి సృష్టముల సన్నిధియందు కొంతమట్టుకు నిగ్రహము కలిగి, భయముచేతను గౌరవముచేతను పాపము చేయకుండ ఆపబడునట్లే, కనీసము అంతటి గౌరవమైనను ఆయనయెడల కనుపరచియుందురు. ఈ మూఢత్వమునుండి వారిని మేల్కొలుపుటకై కీర్తనకారుడు ప్రకృతి క్రమమునుండియే ఒక వాదమును తీసికొనుచున్నాడు; అనగా సృష్టికర్తయైన దేవునినుండి తాము పొందిన శక్తులచేత మనుష్యులు చూచుచును వినుచును ఉన్నయెడల, కంటిని చెవిని నిర్మించిన దేవుడే అత్యంత పరిపూర్ణమైన గ్రహింపు కలిగియుండకపోవుట అసాధ్యమని అతడు తీర్మానించుచున్నాడు.

10. జనములను శిక్షించువాడు దండింపకుండునా? గొప్పదానినుండి చిన్నదానికి వారు వాదింపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు; అనగా దేవుడు సమస్త జనములను సహితము విడువక వారి దోషమును శిక్షతో దర్శించుచున్నయెడల, కేవలము కొద్దిమంది వ్యక్తులను శిక్ష లేకుండ తప్పించుకొననిచ్చునని వారు ఊహింపజాలరు. (లాటిన్ పాఠము ఇక్కడ ఇట్లున్నది: "Quis populus tam nobilis, qui deos sibi appropinquantes hubeat, sicuti hodie Deus tuus ad te descendit? Haec enim vestra est intelligentia coram cunctis Gentibus, et sapientia, Deum habere legislatorem.") అయితే ఉద్దేశింపబడిన పోలిక అన్యజనులకును యూదులకును మధ్యనైయుండవచ్చును. తన వాక్యమును వినని అన్యజనములను దేవుడు మిక్కిలి కాఠిన్యముతో శిక్షించినయెడల, ఆయన మందిరములో ఉపదేశమునకు అలవాటుపడిన యూదులు మరి తీవ్రమైన దండనను పొందుదురనియు, తాను అధ్యక్షుడై యుండుటకు ఏర్పరచుకొనిన ఆ జనమునందే ఆయన తన న్యాయమును మిక్కిలి ఎక్కువగా స్థాపించుననియు వారు ఎదురుచూడవచ్చును. అయినను ఈ వాక్యభాగము యొక్క మొదటి అర్థమే నాకు శ్రేష్ఠముగా కనబడుచున్నది, అనగా దేవుడు సమిష్టి జనములమీద బహిరంగ శిక్షను విధించుట చూచుచుండగా, ఎంతమంది వ్యక్తులైనను శిక్ష తప్పించుకొందుమని తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుట బుద్ధిహీనతయే. సొదొమను ఆకాశమునుండి వచ్చిన అగ్నిచేత నాశనము చేయుట (ఆదికాండము 19), సమస్త మానవ కుటుంబమును జలప్రళయముచేత నాశనము చేయుట (ఆదికాండము 7) వంటి, లేఖనములో వ్రాయబడిన విశేషమైన జ్ఞాపకార్థమైన దైవ తీర్పుల ఉదాహరణలను మాత్రమే ఇది సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే సరళమైన అర్థమే శ్రేష్ఠమైనది, అనగా జనములు నశించునప్పుడు తాము తప్పించుకొనగలమని వ్యక్తులు తలంచుట మతిలేనితనము యొక్క పరాకాష్ఠ. దేవుడు నరులకు జ్ఞానము బోధించుచున్నాడని చేర్చుటయందు, దేవుని తృణీకరించుచు తమ తీక్ష్ణబుద్ధిని చతురతను బట్టి గర్వించువారి మితిమీరిన ఆత్మవిశ్వాసమును కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు; ఆలాగుననే దేవుని దృష్టికి మరుగైయుండుటకై లోతుగా త్రవ్వు కుయుక్తిగల దేవుని శత్రువులకు యెషయా శ్రమ ప్రకటించుటను మనము చూచుచున్నాము (యెషయా 29:15). ఇది ఇప్పటికిని లోకములో చాలినంతగా ప్రబలియున్న వ్యాధి. రాజసభికులును న్యాయవాదులును ఏ ఆశ్రయముల మాటున దాగి దేవుని సిగ్గులేకుండ ఎగతాళి చేయుటకు అవకాశము తీసికొనుచున్నారో మనకు తెలియును. కీర్తనకారుడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది — మీ తీక్ష్ణమైన బుద్ధులయందు మీకున్న నమ్మికచేత దేవుని తప్పించుకొనవచ్చునని మీరు తలంచుచున్నారు, సర్వశక్తుని జ్ఞానమును సహితము వివాదము చేయ చూచుచున్నారు; అయితే వాస్తవముగా లోకములో ఉన్న జ్ఞానమంతయు ఆయన తరుగని సంపూర్ణతనుండి వచ్చిన ఒక బిందువు మాత్రమే.

కీర్తన 94:11-13

మన ఆంగ్ల బైబిలులో ఆయన తెలిసికొనడా? అను మాటలు చేర్చబడినవి. "అయితే ఇది మూలమునందైనను, అనువాదములలో దేనియందైనను కనబడదు. నిజముగా ఇది అవసరము లేదు; ఏలయనగా ఆ మాటలు 'నరునికి జ్ఞానము బోధించువాడు ఆయనే' అను సాధారణ వాక్యమునైనను కలిగియున్నవి; లేక ఈ భాగమును 11వ వచనముతో కలిపి, 'నరునికి జ్ఞానము బోధించు యెహోవా, నరుని యోచనలు వ్యర్థములని ఎరుగును' అని చదువవలెను. ఆయన నరునికి జ్ఞానము బోధించువాడు గనుక, మానవ హృదయము యొక్క తర్కములన్నిటిని యోచనలన్నిటిని ఆయన ఎరుగకుండునా?" — డా. ఆడమ్ క్లార్క్.

"Mais nous voyons avec quelles couvertures tant les courtisans que les gens de justice obscurcissent leurs entendemens afin que sans aucune vergongne ils osent bien se moquer de Dieu." — ఫ్రెంచి. ("అయితే ఏమాత్రము సిగ్గులేకుండ దేవుని ఎగతాళి చేయుటకు తెగించునట్లు, రాజసభికులును న్యాయవాదులును ఏ మరుగుల చేత తమ బుద్ధులను చీకటిపరచుకొనుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము.")

11. నరుల తలంపులు వ్యర్థములని యెహోవా ఎరుగును.

12. దేవా! నీవు ఉపదేశించి, నీ ధర్మశాస్త్రమునుండి బోధించిన మనుష్యుడు ధన్యుడు; 13. భక్తిహీనులకు గుంట త్రవ్వబడుచుండగా, ఆపద్దినములనుండి వానికి నెమ్మది కలుగజేయుటకే.

11. నరుల తలంపులను యెహోవా ఎరుగును, మొదలైనవి. తమ్మును తాము చీకటిలో చుట్టుకొని దేవుని దృష్టినుండి దాగుకొనజూచుటయందు మనుష్యుల బుద్ధిహీనతను అతడు మరల నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వ్యర్థమైన సాకులతో వారు తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనకుండునట్లు, వారు దేవుని సన్నిధియందు నిలుచుటకు వచ్చినప్పుడు భ్రమ యొక్క మంచుతెరలు ఒక్కసారిగా చెదరగొట్టబడునని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. దేవుడు పరలోకమునుండి వారి లోతైన ఆలోచనలమీద వ్యర్థత అను ముద్ర వేయుచుండగా, ఏదియు వారికి ప్రయోజనకరము కాజాలదు. అందరికి న్యాయాధిపతియైనవాని ఎదుటికి వారిని పిలుచుటయందు కీర్తనకారుని ఉద్దేశము, వారు తమ స్వంత హృదయములను క్షుణ్ణముగా పరిశోధించి పరీక్షించుకొనునట్లు చేయుటయే; ఏలయనగా వారి నిర్భయతకు ముఖ్య కారణము, వారు దేవుని యథార్థముగా గ్రహింపకపోవుటయు, మంచి చెడుల మధ్యనున్న భేదమునంతటిని పాతిపెట్టుటయు, సాధ్యమైనంతవరకు సమస్త భావమునకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుటయునై యుండెను. ఇట్టి సాధనములచేత వారు తమ మనస్సులను శాంతపరచుకొనజూడవచ్చును; అయితే దేవుడు అట్టి చిల్లర ఉపాయములన్నిటిని అపహసించుచున్నాడని అతడు వారితో చెప్పుచున్నాడు. ఈ సత్యము సామాన్యమైనదియు అందరికి తెలిసినదియు కావచ్చును; అయినను అనేకులు విస్మరించునదియు, మనము జ్ఞాపకముంచుకొనుట మేలైనదియునైన ఒక సంగతిని కీర్తనకారుడు తెలుపుచున్నాడు, అదేమనగా దుష్టులు సూక్ష్మమైన ఆశ్రయముల మాటున దాగుకొన ప్రయత్నించునప్పుడు, వారు దేవుని మోసపుచ్చజాలరు, అవశ్యముగా తమ్మును తామే మోసపుచ్చుకొందురు. కొందరు — వారు (అనగా మనుష్యులే) వ్యర్థులు అని చదువుచున్నారు; అయితే ఇది బలవంతముగా చేసిన అనువాదము; ఈ వాక్యరూపము గ్రీకులోను హెబ్రీలోను, మనుష్యుల తలంపులు వ్యర్థములని దేవుడు ఎరుగును అని అనువదింపబడదగినదై యున్నది.

12. దేవా! నీవు ఉపదేశించిన మనుష్యుడు ధన్యుడు. కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు గద్దింపు భాషనుండి ఆదరణ భాషకు మరలుచు, దేవుడు కొంతకాలము తమను శ్రమపరచినను ఆయన తమ నిజమైన మేలును క్షేమమును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడను సత్యముతో తన్ను తానును ప్రభువు ప్రజలలో ఇతరులను ఆదరించుచున్నాడు. మనము ఎడతెగని యుద్ధమునకు పిలువబడినవారము గనుక, జీవితములో ఏ కాలమందైనను ఈ సత్యమును జ్ఞాపకముంచుకొనుట అనవసరము కాదు. మన బలహీనతను లక్ష్యపెట్టి దేవుడు మనకు మధ్యమధ్య విశ్రాంతి కాలములను అనుగ్రహింపవచ్చును, అయినను మనము ఎల్లప్పుడు వివిధ విధములైన ఆపదలకు గురియైయుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. దుష్టులు సాగిపోవు తెగువగల అక్రమములను మనము ఇంతకుముందే గమనించితిమి. దేవుడు సిలువచేత సాధకము చేయువారు ధన్యులైన ప్రజలు అను ఆదరణకరమైన తలంపు లేకుండినయెడల, మన స్థితి నిజముగా దుర్భరమైనదై యుండును. తన ప్రజలుగా ఉండుటకు మనలను పిలుచుటయందు, సత్యమును నీతిని పరస్పరము అభ్యసించుటయందు ధన్యమైన సమాధానములో పాలుపొందుటకై ఆయన మనలను మిగిలిన లోకమునుండి వేరుపరచెనని మనము ఆలోచింపవలెను. సంఘము తరచు చట్టము అను మిషతో నిరంకుశులచేత క్రూరముగా బాధింపబడుచున్నది — కీర్తనకారుడు ఈ కీర్తనలో ఫిర్యాదు చేయుచున్నది ఇదే స్థితిని గూర్చి; ఏలయనగా జనములో న్యాయాధిపతులమని చెప్పుకొను స్వదేశీయులైన శత్రువులను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడని స్పష్టము. అట్టి పరిస్థితులలో, దేవుడు నిజముగా మన క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించినయెడల ఈ మనుష్యులు అట్టి ఘోరకృత్యములు చేయుటకు ఆయన ఎన్నడును సహింపడని శరీర సంబంధమైన తీర్పు తీర్మానించును. దీనిని నివారించుటకై, మనము సంగతులను గూర్చిన మన స్వంత తలంపులను అపనమ్మి, పైనుండి వచ్చు జ్ఞానము యొక్క అవసరతను గ్రహింపవలెనని కీర్తనకారుడు కోరుచున్నాడు. శ్రమ యొక్క ఒత్తిడి క్రింద మనస్సు యొక్క నెమ్మదిని, ఓపికగల నిరీక్షణయు నమ్మికయు గల స్థితిని కాపాడుకొనుటను ప్రభువు యొక్క పాఠశాలలో మాత్రమే మనము ఎన్నడైనను నేర్చుకొనగలమని ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమని నేను ఎంచుచున్నాను. దీర్ఘకాలము కొనసాగు కష్టము క్రింద అంతరంగ సమాధానముతోను ధైర్యముతోను అంతమువరకు మనలను ముందుకు నడిపించు జ్ఞానము మనలో ఎవనికిని స్వభావసిద్ధమైనది కాదనియు, అది దేవునినుండియే రావలెననియు కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన వాక్యముద్వారా సిలువను సహించుటకు అలవాటుపరచి, తన స్వంత ఆత్మ యొక్క మరుగైన ఆధారములచేతను ఆదరణలచేతను ఆపదక్రింద కృంగిపోకుండ కాపాడినవారే నిజముగా ధన్యులని అతడు ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు.

హార్స్లీ "నరుని యోచనలు" అని చదువుచు, "పౌలు అపొస్తలుడు אדם కు బదులుగా ערם, లేక మరి సరిగా ערום, అని చదువలేదా?" అని అడుగుచు, 1 కొరింథీయులకు 3:20 ను సూచించుచున్నాడు.

మూల పదము הבל; ఇది "הבל నుండి వచ్చినది; దాని మొదటి అర్థము మాయమగుట, లేక శూన్యమగుట; యిర్మీయా 2:5 లో వలె, 'వారు ההבל వ్యర్థమైనదాని వెంట నడచి, ויהבלו మాయమైరి, లేక శూన్యులైరి;' ఇక్కడ ఈ అర్థమందు గ్రహింపబడినయెడల, దీనికి మాయమగునది, క్షణికమైనది, త్వరలో శూన్యమగునది అని అర్థము కావలెను; తదనుగుణముగా సిరియా అనువాదము దీనిని ఆవిరి అని అనువదించుచున్నది. అయితే הבל కు మరియొక భావము కలదు; అది అలంకారికముగా 'stultescere,' 'బుద్ధిహీనులగుట' అను అర్థమునకు వాడబడుచున్నది. ఈ విధముగా కీర్తనలు 62:11 లో అది హెబ్రీనుండి శ్రేష్ఠముగా ఇట్లు అనువదింపబడుచున్నది: 'బలాత్కారమును దోపుడును నమ్ముకొనకుడి, אל-תהבלו వ్యర్థులు కాకుడి,' అనగా బుద్ధిహీనులు కాకుడి; అట్లు నమ్ముకొనువారు, అనగా తమ్మును తాము ధనవంతులుగా చేసికొనుటకు అన్యాయమైన సాధనములమీద ఆధారపడువారు, నిశ్చయముగా మోసపోయి, తుదకు ఇది అత్యంత సంపూర్ణమైన బుద్ధిహీనత అని కనుగొందురని సూచించుటకే. మరియు బుద్ధిహీనత అను మాటచేతనే లేఖనములో నాస్తికుడు అత్యంత తరచుగా వర్ణింపబడుచున్నాడు గనుక, అది ఈ స్థలమునకు మిక్కిలి తగియుండును; ఇక్కడ 7వ వచనములో దేవుడు చూడడనియు లక్ష్యపెట్టడనియు ధైర్యము కలిగియున్న నాస్తికుని తలంపులు వర్ణింపబడుచున్నవి; అతని ఈ తలంపులు నాస్తికమైనవియు, కావున అసత్యమైనవియు, బుద్ధిహీనత అజ్ఞానమైయున్నందున ఒక అర్థమందు బుద్ధిహీనమైనవియునై యున్నట్లే, మిక్కిలి సిగ్గుమాలినవియునై యున్నవి (ఇది ఆచరణాత్మకమైనదియు అత్యంత గొప్పదియునైన బుద్ధిహీనత); అవి అతని దుష్టక్రియలకు శిక్షలేమిని ఎన్నడును భద్రపరచవు; దానికి భిన్నముగా, లోకములోని సమస్త నాశనమునకు అతనిని అప్పగించును. ఈ భావమునకు అనుగుణముగానే 8వ వచనములో అదే శైలిలో, 'పశుప్రాయులారా, గ్రహించుడి; బుద్ధిహీనులారా, మీరు ఎప్పుడు జ్ఞానులగుదురు?' అని చెప్పబడుట మనము చూచుచున్నాము; కావున ఇక్కడ ఈ మాటకు ఇదే సరియైన భావము." — హమ్మండ్.

వచనము ఆరంభమగు మాటలు, దేవా! నీవు ఉపదేశించిన మనుష్యుడు ధన్యుడు, అనునవి నిస్సందేహముగా శిక్షలను సిలువ యొక్క అనుభవమును సూచించుచున్నవి; అయినను అవి అంతరంగ ప్రకాశము అను వరమును కూడ ఇముడ్చుకొనుచున్నవి; మరియు తరువాత, దేవుడు అంతరంగమందు అనుగ్రహించు ఈ జ్ఞానమే అదే సమయమందు లేఖనములలో ప్రతిపాదింపబడి తెలియజేయబడుచున్నదని కీర్తనకారుడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు వ్రాయబడిన వాక్యము యొక్క ఉపయోగమును ఘనపరచుచున్నాడు; అట్లే "ఓర్పువలనను లేఖనములవలని ఆదరణవలనను మనము నిరీక్షణ కలిగియుండు నిమిత్తము" సమస్తమును "మనకు బోధ కలుగుటకై వ్రాయబడెను" అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 15:4). మన ఓర్పును ఎక్కడనుండి పొందవలెనో ఇది చూపుచున్నది — దేవుని దివ్యోక్తులనుండియే; అవి మన దుఃఖములను ఉపశమింపజేయుటకై నిరీక్షణకు తగిన విషయమును మనకు అందించుచున్నవి. సంక్షేపముగా, కీర్తనకారుని భావము ఇదే: మొదటిగా, విశ్వాసులు ఓర్పును అభ్యసింపవలెననియు, సిలువక్రింద నిరుత్సాహపడక, విమోచన నిమిత్తము దీనమనస్సుతో దేవుని కొరకు కనిపెట్టవలెననియు హెచ్చరింపబడవలెను; తరువాత, ఈ కృపను ఎట్లు పొందవలెనో వారికి బోధింపబడవలెను; ఏలయనగా మనము స్వభావసిద్ధముగా నిరాశకు మనలను మనము అప్పగించుకొనుటకు మొగ్గుచూపువారము, మరియు మన శ్రమలన్నియు తుదకు రక్షణయందే పరిణమించునని పైనుండి మనకు బోధింపబడనియెడల మన నిరీక్షణ ఏదైనను శీఘ్రముగా విఫలమగును. దేవుని వాక్యము మనకు విస్తారమైన ఆదరణకు ఆధారమును అందించుచున్నదనియు, దానిని సరిగా వినియోగించుకొనువాడెవడును తన్నుతాను దౌర్భాగ్యుడని ఎన్నడును ఎంచుకొనవలసిన పనిలేదనియు, నిరీక్షణలేమికిని నిస్పృహకును తన్నుతాను అప్పగించుకొనవలసిన పనిలేదనియు ఉన్న సత్యమునకు కీర్తనకారుని సాక్ష్యము ఇక్కడ మనకున్నది. దేవుడు నిజమైన శిష్యుని కపట శిష్యునినుండి వేరుపరచు ఒక గుర్తు ఏదనగా, అతడు సిలువను భరించుటకు సిద్ధముగాను సంసిద్ధముగాను ఉండి, చిరాకుకును అసహనమునకును లోనుకాక, దైవిక విమోచన కొరకు నెమ్మదిగా కనిపెట్టుచుండుటయే. నిజమైన ఓర్పు కీడులకు మొండిగా ఎదురు నిలుచుటయందుగాని, స్తోయికులలో సద్గుణముగా ఎంచబడిన ఆ వంగని మొండితనమందుగాని లేదు; అది దేవుని కృపయందలి నమ్మికమీద ఆధారపడి, ఆయనకు సంతోషముగా లోబడుటయందే యున్నది. ఈ హేతువుచేత, ప్రభువు ప్రజలందరును నేర్చుకొనవలసిన మూలసత్యముగా, వారు లోనుచేయబడు ఆ తాత్కాలిక హింసల అంతము, వారి శత్రువులు తమ చేతనైనంత దుష్టత్వము చేసిన తరువాత, తుదకు వారు ధన్యమైన విశ్రాంతిలోనికి చేర్చబడుటయే అను సంగతిని నిర్ధారించుటతో కీర్తనకారుడు ఆరంభించుట సరియైనదే. దేవుని వాక్యమునుండి సిలువను ఓర్పుతో భరించుటను నేర్చుకొనినవారే నిజముగా ధన్యులని చెప్పి అతడు తృప్తిపడియుండవచ్చును; కాని దైవిక ఏర్పాట్లకు సంతోషముగా సమ్మతించుటకు వారిని మరి సులభముగా మొగ్గజేయుటకై, వారి ఆత్మల దుఃఖమును ఉపశమింపజేయు ఆదరణను గూర్చిన వాక్యమును అతడు చేర్చెను. ఒకడు కన్నీరు విడువకయు నిట్టూర్పు విడువకయు తన శ్రమలను భరించినను, నిరీక్షణలేని మూర్ఖత్వముతో కళ్లెమును కొరుకుచు — "మనము మర్త్యులమైన ప్రాణులము," "అవశ్యకతను ఎదిరించుటయు విధితో పోరాడుటయు వ్యర్థము," "అదృష్టము గ్రుడ్డిది" అనునట్టి సూత్రములను మాత్రమే అతడు పట్టుకొనియుండినయెడల — ఇది ఓర్పు కాదు, మొండితనమే; మరియు ధైర్యము అను నెపముతో విపత్తులను ఈ విధముగా తృణీకరించుటయందు దేవునికి విరోధము దాగియున్నది. దేవుడు మనలను హింసలకు లోనుచేయుటయందు తుదకు మనలను విశ్రాంతి అనుభవములోనికి చేర్చుటయే ఆయన ఉద్దేశమను తలంపు ఒక్కటే మన మనస్సులను విధేయమైన లోబాటుకు అణచగలదు. దేవుని ప్రజలకొరకు విశ్రాంతి సిద్ధపరచబడియున్నదనియు, వారు తమ చుట్టునున్న లోకముతో కూడ నశింపకుండునట్లు వారి శ్రమల తాపమునడుమను కలవరమునడుమను వారికి సేదదీర్పు ఏర్పాటు చేయబడియున్నదనియు ఉన్న ఈ నిశ్చయము ఎక్కడ ఏలుచుండునో, — అక్కడ అది ప్రస్తుత శ్రమ యొక్క ఏ చేదునైనను ఉపశమింపజేయుటకు చాలును, చాలినదానికంటె అధికముగానే యుండును.

"Les hommes ne sont point si sages, qu'au milieu des afflictions continuelles ils taschent d'un courage paisible de parvenir jusques au but; mais qui ceste sagesse-la leur est donnee de Dieu." — ఫ్రెంచి. ("ఎడతెగని శ్రమల మధ్య నెమ్మదిగల ధైర్యముతో గమ్యమును చేరుటకు ప్రయాసపడునంతటి జ్ఞానము మనుష్యులకు లేదు; ఆ జ్ఞానము వారికి దేవునిచేతనే అనుగ్రహింపబడుచున్నది.") "Mais le Prophete adjouste incontinent, que ceste sagesse laquelle Dieu nous inspire au dedans, nous est quant-et-quant proposee et manifestee en la Loy." — ఫ్రెంచి. ("అయితే దేవుడు మనలో అంతరంగమందు పుట్టించు ఈ జ్ఞానము అదే సమయమందు ధర్మశాస్త్రములో మనకు ప్రతిపాదింపబడి ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నదని ప్రవక్త వెంటనే చేర్చుచున్నాడు.")

కాబట్టి కీడు దినములు, లేక కీడు యొక్క దినములు అను మాటచేత, దేవుడు కొంతకాలము విడిచిపెట్టియున్న భక్తిహీనుల కొరకు కాచియున్న నిత్య నాశనమును కీర్తనకారుడు సూచించుచుండవచ్చును. లేదా శ్రమలక్రింద నెమ్మదిగాను నిశ్చలముగాను ఉండుటకు నేర్చుకొనినవాడు ధన్యుడని అతని మాటలకు అర్థము చెప్పవచ్చును. అప్పుడు ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన విశ్రాంతి అంతరంగమైనదై, విపత్తుల తుఫానుల మధ్యనే విశ్వాసి అనుభవించునదై యుండును; మరియు ఈ వాక్యభాగము యొక్క తాత్పర్యము, వెలుపలినుండి వచ్చు కీడుల దాడిని సమాధానముతోను నెమ్మదితోను సహించునంతగా దేవుని వాక్యముచేత ప్రయోజనము పొందినవాడే నిజముగా ధన్యుడు అని యుండును. కాని దుష్టుల కొరకు గుంట త్రవ్వబడుచుండగా అని చేర్చబడియున్నది గనుక, ఈ వాక్యము యొక్క రెండు భాగములలోనున్న వ్యతిరేకమును బయలుపరచుటకై, దేవుడు తమను నాశనమునుండి రక్షించి తుదకు ధన్యమైన ముగింపునకు చేర్చు ఉద్దేశముతోనే తమను శ్రమపరచుచున్నాడని ఎంచుకొనువారి జ్ఞానమునే కీర్తనకారుడు ప్రశంసించుచున్నాడని తలంచుట అవసరమని కనబడుచున్నది. ఈ రెండవ ఆదరణ హేతువును చెప్పుట అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా దుష్టులు జయోత్సాహము చేయుచుండగాను, వారిమీద ఏ దైవిక నిగ్రహమును ఉంచబడకుండగాను మనము చూచునప్పుడు మన హృదయములు మిక్కిలి తీవ్రమైన దుఃఖముచేత బాధింపబడక మానవు. మంచముమీద పరుండబెట్టబడిన శవము దాని సమాధి త్రవ్వబడువరకు అక్కడ ఉంచబడునట్లే, దుష్టులు భూమిమీద విడువబడియున్నారని సముచితముగా మనకు జ్ఞాపకము చేయుట ద్వారా కీర్తనకారుడు ఈ శోధనను ఎదుర్కొనుచున్నాడు. విశ్వాసులు తమ స్థిరత్వమును కాపాడుకొనగోరినయెడల, హబక్కూకు చెప్పినట్లు (హబక్కూకు 2:1) తమ కాపుగోపురము ఎక్కి, దూరమునుండి దేవుని తీర్పులను చూడవలెనని ఇక్కడ హెచ్చరింపబడుచున్నారు. లోకసంబంధులైన మనుష్యులు లౌకిక సుఖములలో విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించుట వారు చూచెదరు; మరియు వారు తమ దృష్టిని అంతకుమించి సాగింపనియెడల అసహనమునకు లోనగుదురు. అయితే జీవించువారికి కేటాయింపబడినట్లు పేరునకు కనబడు ఆ గృహములు నిజముగా మృతులకు వారి సమాధి త్రవ్వబడువరకు మాత్రమే ఇయ్యబడియున్నవనియు, వారు భూమిమీద నిలిచియున్నను ఇప్పటికే నాశనమునకు ప్రత్యేకింపబడియున్నారనియు వారు జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, అది వారి దుఃఖమును తగ్గించును.

కీర్తన 94:14-15

14. నిశ్చయముగా యెహోవా తన ప్రజలను విడనాడడు, తన స్వాస్థ్యమును ఆయన ఎడబాయడు. 15. అయితే తీర్పు నీతివైపునకు తిరిగి వచ్చును, యథార్థహృదయులందరును దానిని వెంబడించెదరు.

మన ఇంగ్లీషు బైబిలులో ఇది "గుంట త్రవ్వబడువరకు" అని యున్నది; దీనిమీద కాల్విన్ ఇచ్చిన అనువాదమునే ఇచ్చిన హమ్మండ్ ఈ విధముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: — "ఈ స్థలములో,עדను వరకు అని అనువదించుట భావమును చాల కలవరపరచవచ్చును; దేవుడు మంచివారికి అనుగ్రహించు విశ్రాంతి, అనగా,רע מימיకీడు దినములనుండి, అనగా హింసనుండి (ఎఫెసీయులకు 5:16 చూడుము,) విశ్రాంతి, భక్తిహీనుల కొరకు గుంట త్రవ్వబడువరకు, అనగా వారి పాపముల కొలత నిండి వారికి నాశనము సిద్ధమగువరకు కొనసాగునని నమ్మునట్లు చేయవచ్చును: కాని దీనికి విరుద్ధమైనదే స్పష్టముగా నున్నది; అనగా దుష్టుల నాశనము మొదట కలుగును, (వారిచేత హింసింపబడిన) మంచివారి నెమ్మదియు విశ్రాంతియు దానియొక్క సహజ ఫలితమై దాని తరువాత వచ్చును; లేదా ఆ రెండును ఒకే కాలమునకు చెందినవై యుండును, 'మిమ్మును శ్రమపెట్టువారికి శ్రమయు, శ్రమపొందుచున్న మీకు విశ్రాంతియు' ఒక్కసారే కలుగును, 2 థెస్సలొనీకయులకు 1:6, 7. ఇక్కడ దీని భావము స్పష్టముగా ఇదే; మరియుאדను dum, అనగా అప్పుడు, -చుండగా అని అనువదించినయెడల మాత్రమే (యోనా 4:2లో,אד ' ,היותי'నేను ఉండగా,' యోబు 1:16లో,' ,מדבר זה אד'అతడు మాటలాడుచుండగా' అని వేరే చోట్ల వాడబడినట్లు,) ఇది గ్రహింపబడును; ఏలయనగా అప్పుడు ఇది మిక్కిలి సముచితముగా ఈ విధముగా సాగును, 'నీవు అతనికి విశ్రాంతి ఇచ్చునట్లు — గుంట త్రవ్వబడుచుండగా —'" హార్స్లీ ఈ వచనమును ఇట్లు చదువుచున్నాడు — "ఆపద దినములనుండి అతనికి నెమ్మది కలుగజేయుటకై, భక్తిహీనుని కొరకు గుంట త్రవ్వబడుచుండగా."

"Que les maisons qui sont destinees aux vivans, pour un peu de temps sont bien concedees aux morts cependant qu'on leur fait leur fosse; et qu'en ceste facon ceux qui neantmoins sont destinez a perdition, demeurent en vie," etc. — ఫ్రెంచి. ("జీవించువారికి నియమింపబడిన గృహములు, మృతులకు వారి సమాధి త్రవ్వబడుచుండగా కొద్దికాలము మాత్రమే ఇయ్యబడుచున్నవనియు, ఈ విధముగా నాశనమునకు నియమింపబడినవారు అయినను బ్రదికియుందురనియు," మొదలైనవి.)

14. నిశ్చయముగా యెహోవా తన ప్రజలను విడనాడడు. పైన తాను చెప్పిన అదే సత్యమును అతడు మరి స్పష్టమైన మాటలలో బలపరచుచు, దేవుడు ఒక విధముగా తన స్వాస్థ్యముగా ఏర్పరచుకొనిన తన ప్రజలను విడనాడుట అసాధ్యమని నిరాకరించుచున్నాడు. శ్రమలచేత ముట్టడివేయబడినప్పుడు, మనము ఆశ్రయ పరిశుద్ధస్థలమునకు పరుగెత్తునట్లు ఈ తలంపునకు పరుగెత్తవలెను: మనము దేవుని ప్రజలము, ఉచితముగా ఆయన కుటుంబములోనికి దత్తత చేసికొనబడినవారము; తన సంఘమును తన స్వంత స్వాస్థ్యమువలెనే జాగ్రత్తగా కాపాడెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసియున్నాడు గనుక, మన క్షేమమును గూర్చి ఆయన అవశ్యముగా మిక్కిలి సన్నిహితమైన మృదువైన శ్రద్ధ కలిగియుండును. మన ఆత్మలమీద ప్రకాశించు దైవిక కటాక్షమును గూర్చిన జ్ఞానముచేత శరీరసంబంధమైన తలంపుల కలకలము శాంతింపజేయబడనియెడల, మన ఓర్పు శీఘ్రముగా సడలి విఫలమగునని ఈ విధముగా మరల మనకు బోధింపబడుచున్నది.

15. అయితే తీర్పు నీతివైపునకు తిరిగి వచ్చును. శ్రమ అను చీకటి కాలమందు, దేవుడు అప్పుడు సహితము తన స్వంత పిల్లలయెడల కలిగియున్న రహస్య ప్రేమను గుర్తించుట సులభము కాదు; కావున దేవుడు తుదకు వారిని కలవరపరచు గందరగోళములకు అంతము చేసి, సంగతులను క్రమములోనికి తెచ్చునను తలంపునందు కీర్తనకారుడు మరియొక ఆదరణ హేతువును చూపుచున్నాడు. కీర్తనకారుడు వాడిన వాక్యరీతి కొంచెము అస్పష్టముగా నున్నది; ఇది కొందరిని ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగములో రెండు వేర్వేరు ఖండములున్నట్లు — అంతమందు న్యాయము తిరిగి వచ్చును, మరియు తీర్పు తిరిగి వచ్చును — అని చదువునట్లు నడిపించినది. ఇది సందర్భమును బలాత్కారముగా వక్రీకరించుటయే. తీర్పు న్యాయమునకు తగినదిగా, లేక అనుగుణమైనదిగా చేయబడునని కీర్తనకారుడు చెప్పదలచెనని నేను సందేహింపను. మరియు అనేక ఇతర స్థలములలోవలె ఇక్కడ తీర్పు అనగా ప్రభుత్వము, లేక సంగతుల ప్రజా స్థితి అని అర్థము. లోకములో ప్రబలుచున్న గందరగోళము పరిపాలనయందు ఏదో లోపమును లేక అన్యాయమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; మరియు తుదకు అది చక్కగా నుండునని అతడు మనకు చూపుచున్నాడు. విచ్చలవిడిగా హింసచేసిన మనుష్యులు న్యాయమైన వ్యవహారమునకు మరల తేబడుదురు అను దానికంటె ఎక్కువ ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది. లోతైన భావము ఉద్దేశింపబడుచున్నది, అదేదనగా: దేవుడు తన ప్రజల స్థితిని పునరుద్ధరించుటకై జోక్యము చేసికొనినప్పుడు, దాగియుండిన తన న్యాయమును బహిరంగముగా వెలుగులోనికి తెచ్చును; దీనిచేత ఆయన తన పరిపాలనయందు అత్యంత ఖచ్చితమైన యథార్థతనుండి ఎప్పుడైనను కొంచెమైనను తొలగిపోవునని మనము గ్రహింపకూడదు; కాని ఆయన నీతిని మనుష్యుని దృష్టికి స్పష్టపరచగల ఆ సామరస్యమును క్రమమును ఎల్లప్పుడును కనబడదు; మరియు ఈ అసమానతను సరిదిద్దుటయే ఇక్కడ ప్రభుత్వ న్యాయము అని పిలువబడుచున్నది. రాత్రివేళయందుగాని మేఘావృతమైన కాలమందుగాని సూర్యుని వెలుగు దృష్టికి మరుగైయుండునట్లే, దుష్టులు నీతిమంతులను హింసించుచు, ఏ నిగ్రహమును లేకుండ దుర్నీతిలో మునిగియుండుటకు అనుమతింపబడునప్పుడు, మనకును దేవుని పరిపాలనకును మధ్య ఈ విధముగా అడ్డుగా వచ్చిన మేఘములచేత దైవిక న్యాయము మరుగుచేయబడును, మరియు తీర్పు ఒక విధముగా న్యాయమునుండి వేరుచేయబడును. కాని సంగతులు మరల తమ సరియైన స్థితికి తేబడినప్పుడు, ప్రబలుచున్న సమానత్వమునందు న్యాయమును ప్రభుత్వమును సంపూర్ణముగా ఏకీభవించుట కనబడును. సంగతులు మిక్కిలి చీకటిగాను అస్తవ్యస్తముగాను ఉన్నప్పుడు సహితము దేవుని న్యాయమును గ్రహించుటకు విశ్వాసము నిస్సందేహముగా మనకు శక్తినియ్యవలెను; కాని ఈ వాక్యభాగము ఇంద్రియములకును ప్రత్యక్ష పరిశీలనకును స్పష్టముగా కనబడు దానిని గూర్చి మాటలాడుచు, అంతయు ప్రశాంతముగాను నిర్మలముగాను ఉన్నప్పుడు ఆకాశము ప్రకాశించునట్లు దేవుని న్యాయము ప్రకాశించునని నిశ్చయపరచుచున్నది. ("Mais pource qu'au regard des hommes ou ne voit pas tousjours une telle moderation ou temperature que sa justice soit apparente; laquelle est nommee Gouvernement juste, apres que l'inequalite est corrigee." — ఫ్రెంచి. "అయితే మనుష్యుల దృష్టికి ఆయన న్యాయము స్పష్టముగా కనబడునంతటి సమతుల్యము లేక సమన్వయము ఎల్లప్పుడును కనబడదు గనుక; అసమానత సరిదిద్దబడిన తరువాత అది న్యాయమైన ప్రభుత్వము అని పిలువబడును.")

మరియు యథార్థహృదయులందరును దానిని వెంబడించెదరు. కొందరు దాని తరువాత, అనగా నీతి తరువాత, అని చదువుచున్నారు; కాని దేవుడు దుష్టులమీద ప్రతిదండన చేసి తన స్వంత ప్రజలను విడిపించునప్పుడు ప్రబలు సమమైన సామరస్యముగల ప్రభుత్వమునే ఇక్కడ నీతి అని మనము గ్రహింపవలెను గనుక, ఈ అనువాదము సరిపోదు. దేవుడే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడెనని, కాబట్టి ఇక్కడ సంబంధవాచకమునకు పూర్వపదము లేదని తలంచుటయే సరియైనదిగా కనబడుచున్నది. హెబ్రీ భాషలో దేవుని ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడు, ఆయన నామమునకు బదులుగా సంబంధవాచకము తరచుగా ఉంచబడుచున్నది. కాబట్టి ఈ మాటల భావమేదనగా, దేవుడు లోకములో క్రమమును పునరుద్ధరించినప్పుడు, ఆయన ప్రజలు మరి అధికమైన ఉత్సాహముతో ఆయనను వెంబడించుటకు ప్రోత్సహింపబడుదురు. సిలువను భరించుటకు పిలువబడినప్పుడు సహితము, వారు తమ శ్రమలలోను ఇబ్బందులలోను ఆయన కొరకు నిట్టూర్చుచుందురు; కాని ఈ ప్రత్యక్షమైన రీతిగా ఆయన హస్తము చాపబడుట చూచి, ఆయన విమోచనను ప్రత్యక్షముగా అనుభవించినప్పుడు, అది వారిని ఆయన సేవకు మరి దగ్గరగా బంధించును.

కీర్తన 94:16-19

16. నా విరోధులకు ప్రతిగా నా పక్షమున ఎవడు లేచును? దుష్క్రియలు చేయువారికి ప్రతిగా నా పక్షమున ఎవడు నిలుచును? 17. యెహోవా నాకు సహాయము చేయకపోయినయెడల నా ప్రాణము శీఘ్రముగా మౌనస్థలములో నివసించియుండును. 18. నా పాదము జారెనని నేననుకొనగా, యెహోవా! నీ కృప నన్ను ఆదుకొనెను. 19. నా అంతరంగమందు నా తలంపులు విస్తరించినప్పుడు నీ ఆదరణలు నా ప్రాణమును ఆనందపరచుచున్నవి.

"On voit un tresbon accord entre la domination et justice en une equalite bien moderee." — ఫ్రెంచి. ("చక్కగా సమతుల్యము చేయబడిన సమానత్వమునందు ప్రభుత్వమునకును న్యాయమునకును మధ్య మిక్కిలి చక్కని ఏకీభావము కనబడుచున్నది.") హార్స్లీ, "నా పక్షమున ఎవడు నిలుచును?" అని చదువుచున్నాడు. మూల పదములుמי-.לי יתיצב "క్రియాపదము",יתיצבఅని ఈ విమర్శకుడు చెప్పుచున్నాడు, "ఒక సైనిక పదమని నేను ఎంచుచున్నాను; అక్షరార్థముగా, 'సేనాదళములో తన స్థానమును తీసికొనుట'" "హెబ్రీ పదముדומהSepulchrum, Pagn. Silentium, Mont. సెప్టువజింట్‌లో τῷ ᾅδη అని యున్నది; మరియు జెరోము in inferno అని ఇచ్చుచున్నాడు." — రీవ్స్, కీర్తనల హెబ్రీ గ్రీకు పాఠముల పోలిక ",יסעדניyisadeni, నన్ను ఆనుకట్టుగా నిలిపెను. పడిపోవుచున్న ఏదైనను వస్తువు ఆనుకట్టుచేత, ఆధారముచేత, లేక గోడకట్టుచేత నిలుపబడుటనుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము ఇది. బలహీనులైన విశ్వాసులును, అవిశ్వాస్యముగా ప్రవర్తించినవారును నశించకుండ దేవుని కనికరము ఎన్నిసారులు ఈ విధముగా అడ్డుకొనుచున్నది?" — డా. ఆడమ్ క్లార్క్

సెప్టువజింట్‌లోను వల్గేట్‌లోను ఇది "నా దుఃఖముల విస్తారములో" అని యున్నది.

హార్స్లీ ఈ వచనమునంతటిని ఇట్లు చదువుచున్నాడు: — "నా అంతరంగమందలి నా చింతల విస్తారములో, నీ ఆదరణలు నా ప్రాణమును ఉల్లాసపరచెను." మరియు అతడు ఇట్లు గమనించుచున్నాడు, "ישעשעוఅను మూల పదమునకు 'ఆనందముచేత గంతులు వేయునట్లు లేక నాట్యమాడునట్లు చేయుట' అని అర్థము; కాని ఇంగ్లీషు భాష ఈ రూపకమును ప్రాణమునకు అన్వయించుటను సహింపదు; అయినను మేము 'హృదయము ఆనందముచేత గంతులు వేయునట్లు చేయుట' అని అందుము."

16. నా విరోధులకు ప్రతిగా నా పక్షమున ఎవడు లేచును? ఇక్కడ కీర్తనకారుడు తాను సమస్త మానవ సహాయమును ఎంతగా కోల్పోయియుండెనో సజీవముగాను చిత్రించినట్లుగాను చూపుచున్నాడు. ఆ క్షణమందే అపాయములో నున్నట్లు అతడు — నా పక్షమున ఎవడు నిలుచును? నా శత్రువులకు ఎదురుగా ఎవడు నిలుచును? అని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. వెంటనే, దేవుడు తనకు సహాయము చేయనియెడల తాను రక్షణను గూర్చి నిరాశపడియుండవలసివచ్చెనని అతడు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. లోకమంతయు తన్ను విడిచిపెట్టినప్పుడు తాను ఈ విధముగా అద్భుతముగా మరణమునుండి తప్పింపబడితినని ప్రకటించుటయందు, అతడు దేవుని దయను కృపను మరి ఎక్కువగా ఘనపరచుచున్నాడు. మనుష్యులు మనకు సహాయము చేయునప్పుడు, వారు దేవుని కృప పనిచేయు సాధనములు మాత్రమే; కాని విమోచనయందు ఏదైనను అధీనమైన సాధనము పనిచేయుట చూచినప్పుడు దేవుని హస్తమును గుర్తింపకపోవుటకు మనము మొగ్గుచూపుదుము. తన ప్రాణము మౌనములో నివసించుటను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు (17వ వచనము), ఏలయనగా మృతులు స్పర్శయు బలమును లేక సమాధిలో పడియుందురు. ఈ విధముగా, దేవుడు ఆలస్యము చేయకుండ జోక్యము చేసికొనకపోయినయెడల తన ప్రాణము కాపాడబడుటకు ఏ సాధనమును లేకుండెనని కీర్తనకారుడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

18. నా పాదము జారెనని నేననుకొనగా. ఈ వచనములో చెప్పబడినది పూర్వపు మాటను స్థిరపరచుచున్నది. దేవుని దయను శక్తిని మరి ఎక్కువగా ఘనపరచుటకై, తాను తప్పింపబడినది సామాన్యమైన అపాయమునుండి కాదనియు, ఒక విధముగా సమీపించియున్న మరణమునుండియే అనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ మాటల భావమేదనగా, మరణము అతని కన్నుల ఎదుట అంత స్పష్టముగా నిలిచెను గనుక అతడు తన్నుగూర్చి నిరాశపడెను; అట్లే పౌలు తన స్థితి నిరీక్షణలేనిదై, జీవితముమీద ఆశను విడిచిపెట్టినప్పుడు, మరణవాక్యము తనలో కలిగియుంటినని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 1:9). మరణము నిశ్చయమని ఎంచిన తరువాత కీర్తనకారుడు విడిపింపబడెను అను సంగతి దైవిక జోక్యమును మరి ప్రస్ఫుటము చేసెను. నా పాదము జారెను అను మాటలో అతడు శారీరక మరణమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడని మనము గ్రహించినయెడల, అతడు నిరాశపడెను అను సంగతిలో అర్థముకాని దేదియు లేదు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలు నిరీక్షణను కోల్పోయి తమ నిష్క్రమణకు సిద్ధపడుచున్నప్పుడు తరచుగా లోకములో వారి జీవితమును పొడిగించుచున్నాడు. అయితే ఇది ఇంద్రియజ్ఞానము యొక్క మాట మాత్రమే అని కీర్తనకారుని భావము కావచ్చును; మరియు ఇదే మరి సంభావ్యమైనది, ఏలయనగా అతడు దేవునికి ప్రార్థించుట ఎన్నడును మానలేదని మనము ఇదివరకే చూచితిమి — ఇది అతనికి ఇంకను కొంత నిరీక్షణ యుండెనని చూపు రుజువు. తరువాతి వచనము దీనికి మరింత రుజువు నిచ్చుచున్నది; ఏలయనగా అక్కడ తన శ్రమలు ఎల్లప్పుడును కొంత ఆదరణతో కలిసియుండెనని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. తలంపులు అనుటచేత, పైనుండి తనకు ఆదరణ అందింపబడకపోయినయెడల తన్ను ముంచివేసియుండునట్టి చింతాభరితమైనవియు కలవరపరచునవియునైన చింతలను అతడు సూచించుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము ఈ సత్యమును నేర్చుకొనుచున్నాము: దేవుడు తన ప్రజల శ్రమల యొక్కయు ఇబ్బందుల యొక్కయు పరిమాణమును సరిగా లక్ష్యపెట్టి, అవసరమైన సరిగ్గా ఆ క్షణమందే, ఇతర స్థలములలో చెప్పబడియున్నట్లు, వారి ఇరుకులో వారికి విశాలత కలుగజేయుచు, వారి పక్షమున జోక్యము చేసికొనుచున్నాడు. మన విపత్తులు ఎంత భారమగునో, వాటిక్రింద మనలను ఆదరించుటయందు దైవిక కృప అంత అధిక శక్తితో ప్రత్యక్షపరచబడునని మనము నిరీక్షింపవలెను (కీర్తన 4:1; 118:5). ("Si nous entendons le glissement du pied, seulement de la mort corporelle, il ne sera point absurde de dire que le Prophere ait este en ce desespoir." — ఫ్రెంచి. "పాదము జారుటను మనము శారీరక మరణమునకు మాత్రమే అన్వయించినయెడల, ప్రవక్త ఈ నిరాశలో ఉండెనని చెప్పుట అసంబద్ధము కాదు.") అయితే శరీర బలహీనతచేత మనము చింతాభరితమైన చింతలవలన కలవరపడి బాధింపబడినయెడల, కీర్తనకారుడు ఇక్కడ అంత ఘనమైన మాటలలో చెప్పుచున్న ఔషధముతో మనము తృప్తిపడవలెను. విశ్వాసులు మిక్కిలి భిన్నమైన రెండు మనఃస్థితులను ఎరిగియున్నారు. ఒకవైపు, వారు నానావిధములైన భయములచేతను చింతలచేతను శ్రమపరచబడి బాధింపబడుచున్నారు; మరొకవైపు, పైనుండి వారికి ఒక రహస్య ఆనందము అందింపబడుచున్నది; తమమీద దాడిచేయు ఏ విపత్తుల చిక్కుచేతనైనను బలముచేతనైనను వారు మింగివేయబడకుండునట్లు, అది వారి అవసరమునకు తగినట్లుగానే అందింపబడుచున్నది.

కీర్తన 94:20-23

20. దుర్నీతుల సింహాసనము కట్టడను ఆధారముచేసికొని బాధను కల్పించుచు నీతో సహవాసము చేయునా? 21. వారు నీతిమంతుని ప్రాణమునకు విరోధముగా గుంపుకూడెదరు, నిర్దోష రక్తమునకు దోషము మోపెదరు. 22. అయితే యెహోవా నాకు దుర్గముగా నుండెను; నా దేవుడు నా ఆశ్రయదుర్గముగా నుండెను. 23. ఆయన వారి దోషమును వారిమీదికి రప్పించును, వారి చెడుతనములోనే వారిని సంహరించును; మన దేవుడైన యెహోవా వారిని సంహరించును.

20. దుర్నీతుల సింహాసనము నీతో సహవాసము చేయునా? దేవుని స్వభావమునుండి అతడు మరల నమ్మికకు ఒక హేతువును తీసికొనుచున్నాడు; ఆయన దుష్టులకు కటాక్షము చూపుటగాని, వారి దురాలోచనలను ఆమోదించుటగాని అసాధ్యము. దేవుడే వారికి శత్రువై యుండగా వారు నాశనమునుండి ఎట్లు తప్పించుకొనగలరు? ప్రశ్నరూపములో ఉంచబడుటచేత ఈ మాటలు మరి అధిక బలము కలిగియున్నవి; సమస్త పాపము దైవిక స్వభావమునకు ఎంత సంపూర్ణముగా విరుద్ధమైనదో చూపుటకై అట్లు చెప్పబడెను. సింహాసనము అను పదము వాడబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇక్కడ ఈ నేరము మోపబడినవారు, అందరిచేత అపకీర్తిగలవారని గుర్తింపబడు సామాన్య దొంగలు గాని హంతకులు గాని కారు, కట్టడ అను నెపముతో ప్రభువు ప్రజలను హింసించిన నిరంకుశులే. వీరు దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడిన సింహాసనమును ఆక్రమించియున్నను, తమ దుష్కార్యములచేత దానిని మలినపరచి అపవిత్రపరచిరి; కావున దానితో వారికి ఏ సంబంధమును లేదు. ఈ వచనము యొక్క తరువాతి ఖండములో భావము మరి స్పష్టముగా బయలుపరచబడుచున్నది; అక్కడ వారు దేవునికి సంపూర్ణముగా దూరస్థులైనవారనియు, కట్టడను ఆధారముచేసికొని బాధను కల్పించువారనియు ప్రకటింపబడుచున్నారు; లేక హెబ్రీ పదము,חקchok, సూచించునట్లు, కట్టడ యొక్క శాసనము, లేక విధింపబడిన ఆజ్ఞ. ఉద్యోగధర్మము యొక్క ఖచ్చితమైన మార్గమును అనుసరించుచున్నామను నెపముతో అత్యంత హేయమైన దుష్కార్యములను చేయు ఆ దుర్మార్గులైన న్యాయాధిపతులను కీర్తనకారుడు గురిపెట్టుచున్నాడు. ఈ భ్రష్టస్వభావముగల న్యాయాధిపతులు, మనకు తెలిసినట్లు, యథార్థత అను బాహ్యమైన పేరును నిలుపుకొనుట అను ఉద్దేశముతో మాత్రమే, తమ అపకీర్తికరమైన హింసలను సమర్థించుకొనుటకై నానావిధములైన సాకులను కల్పించుదురు. కాబట్టి కీర్తనకారుని భావము స్పష్టముగా నున్నది; అదేదనగా, పేరువరకు సింహాసనము ఎంత ఘనమైనదైనను, దుష్టులచేత దుర్వినియోగము చేయబడినప్పుడు అది దేవుని దృష్టిలో ఏ విలువయు గౌరవమును లేనిదగును; ఏలయనగా దుర్నీతి ఎన్నడును ఆయన ఆమోదమును పొందజాలదు.

డా. కెన్నికాట్ "sub specie legis" ("కట్టడ అను నెపముతో") అని చదువుచున్నాడు; ఇందులో హార్స్లీ అతనిని అనుసరించుచు, "కట్టడ అను నెపముతో బాధను కల్పించుచు" అని చదువుచున్నాడు. ఈ వచనమునంతటికి ఫ్రై చేసిన అనువాదము ఇట్లున్నది: — "దుర్నీతి న్యాయపీఠము నీతో ఏకీభవించునా? కట్టడచేత నాకు విరోధముగా అన్యాయమును తీర్మానించుచు?" "దేవుని ప్రజలను హింసించువారి చర్యలకు తరచుగా చట్టబద్ధమైన రూపములు ఇయ్యబడినవి; మరియు పౌర అధికారుల యొక్కయు మత అధికారుల యొక్కయు పరిశుద్ధమైన సంస్థలు వక్రీకరింపబడి హింసకు సాధనములుగా చేయబడినవి," అని అతడు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు.

21. వారు నీతిమంతుని ప్రాణమునకు విరోధముగా గుంపుకూడెదరు. హెబ్రీ పదము,גדדgadad, లేక,גודgud, సేనలను లేక మనుష్యుల దండును సమకూర్చుట అని అర్థమిచ్చును గనుక, తాను కేవలము సామాన్య స్థితిలోనున్నవారితో కాదు, పలుకుబడిగల ప్రముఖులతో వ్యవహరింపవలసివచ్చెనని కీర్తనకారుడు స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. తన్నును ప్రభువు ప్రజలలో ఇతరులను హింసించినది కేవలము ఒకరిద్దరు సామాన్య వ్యక్తులు కారనియు, ఒక బహిరంగ సభయే అనియు కూడ ఈ పదము సూచించుచున్నది. దుష్టులు ఈ విధముగా న్యాయబద్ధమైన సభలో ఏలుచుండగాను, న్యాయాధిపతుల మండలిగా నున్నవారు దొంగల దండుకంటె ఏ మాత్రము మేలైనవారు కాకుండగాను, సంగతుల స్థితి ఎంత దుఃఖకరముగాను అవమానకరముగాను ఉండియుండవలెను! హింసకు బలియైన నిర్దోషులు హాని పొందుటయే కాక వారి ప్రవర్తనమీద కళంకము కూడ మోపబడినప్పుడు, ఆ సంగతి రెట్టింపు బాధాకరమగును. న్యాయవిచారణ పరిపాలన యావత్తును మంచివారికిని నిర్దోషులకును విరోధముగా చేయబడిన ఒక హేయమైన కుట్రయే అయినప్పుడు, దానికంటె అనుచితమైన దృశ్యము మరి ఏది? దేవుని సంకల్పములో దుష్టులు న్యాయపీఠమెక్కి, కట్టడ అను నెపముతో యథార్థులమీదను నీతిమంతులమీదను నాశనమును ప్రయోగించుటకు అనుమతింపబడునట్టి సందర్భము మన దినములలో సంభవించినయెడల, అట్టి ఆపత్కాలమునకు ఇక్కడ వ్రాయబడిన ఈ ఉదాహరణ మనలను సిద్ధపరచవలెను. ఏ నేరమును చేయని నిర్దోషులు న్యాయాధిపతుల చేతులనుండియే క్రూరమైన హింసను పొంది అవమానముతో నింపబడుట మొదటి చూపునకు సహింపరానిదిగా కనబడినను, దేవుడు పూర్వకాలములలో తన పిల్లలను ఈ రెండు విధముల హింసచేత పరీక్షించెననియు, మనము అన్యాయమైన బలాత్కారమునే కాక మన ప్రవర్తనకు మిక్కిలి హానికరమైనవియు మిక్కిలి అనర్హమైనవియునైన నిందలను కూడ దీనమనస్సుతో భరించుటకు నేర్చుకొనవలెననియు మనము చూచుచున్నాము.

22. అయితే యెహోవా నాకు దుర్గముగా నుండెను. తాను ఎంత గొప్ప ఇరుకులలోనికి తేబడినను, దేవుని ఒక్క సంరక్షణయందే తనకు చాలినంత సహాయము దొరకెనని కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ విధముగా అతడు ఆయన శక్తిని మరల ఘనపరచుచున్నాడు; ఆ శక్తి ఒంటరిగా, ఎవరి సహాయమును లేకుండ, అత్యంత బలమైన ప్రయత్నములను — అతని అనేక శత్రువుల సమస్త బలమును ఉగ్రతను — అణచివేయునంతటిదై యుండెను. దేవుడు తాను సురక్షితముగా దాగుకొనగల దుర్గమై యుండెననియు, దాని శిఖరమునుండి తాను ప్రతి దాడిని ధిక్కరింపగలిగెననియు చెప్పుటకంటె అధికమైనదే అతడు చెప్పుచున్నాడు.

"( ,יגודוja-ghod-du,) గుంపుగా సమకూడెదరు. కల్దీయ అనువాదము 'కీడులను కుప్పగా పోగుచేయుదురు;' సెప్టువజింట్ 'వేటాడుదురు.' ,גדדనుండి, దండులుగా పరుగెత్తెను, సేనతో దండెత్తెను." — బిత్నర్ "Deinde quid minus consentaneum, quam ut tota forensis ratio nihil aliud sit quam scelesta conspiratio ad insontes damnandos?" — లాటిన్. ("మరియు న్యాయవిచారణ విధానమంతయు నిర్దోషులను శిక్షించుటకై చేయబడిన దుష్టమైన కుట్రయే తప్ప మరేమియు కాకుండుటకంటె అనుచితమైనది ఏది?")

"Toutesfois pour autant que Dieu a jadis exerce ses serviteurs en l'une et l'autre sorte de tentation, apprenons non seulement de porter patiemment une violence injuste, mais aussi les calomnies indignes," etc. — ఫ్రెంచి. ("అయినను దేవుడు పూర్వకాలమందు తన సేవకులను ఈ రెండు విధముల శోధనచేతను అభ్యాసపరచెను గనుక, అన్యాయమైన బలాత్కారమును మాత్రమే కాక అనర్హమైన అపనిందలను కూడ ఓర్పుతో భరించుటకు నేర్చుకొందము," మొదలైనవి.)

దైవిక సంరక్షణను బట్టి తన్నుతాను అభినందించుకొనిన తరువాత, అతడు తన శత్రువులమీద నాశనమును ప్రకటించుటకు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా తన శత్రువులు తన ప్రజలకు విరోధముగా తలపెట్టు కీడును వారి స్వంత తలలమీదికే మరలునట్లు చేయుట దేవుని ప్రత్యేకమైన అధికారముగా ఎంచవలెను. వారి ప్రయత్నములను కేవలము ఓడించి వ్యర్థపరచుటయే దైవిక న్యాయము యొక్క అల్పము కాని ప్రదర్శనయై యుండును; కాని వారు తామే సిద్ధపరచిన గుంటలో పడినప్పుడును, నిర్దోషులను నాశనము చేయుటకై వారు అవలంబించిన సూక్ష్మమైన ఆలోచనలన్నియు వారి స్వంత కుయుక్తిచేతనే వారు నశించుటయందు అంతమైనప్పుడును, తమ చేతనైనంత చేసిన తరువాత వారు తమ స్వంత ఖడ్గముచేతనే పడినప్పుడును, దేవుని తీర్పు మరి అధిక ఆశ్చర్యకరముగా ప్రత్యక్షపరచబడును. ఇదే ముగింపగునని నమ్ముటకు మనము మందులము; కావున — ఆయన వారిని సంహరించును — మన దేవుడైన యెహోవా వారిని సంహరించును అని రెండుసారులు చెప్పబడుచున్నది. మరియు మన దేవుడు అను మాటను వాడుటయందు కీర్తనకారుడు విశ్వాసులకు ప్రోత్సాహమునకు ఒక హేతువును చూపుచు, దేవుడు తన స్వంత స్వాస్థ్యమును, అనగా తన్నుగూర్చిన విశ్వాసములోనికి తాను తెచ్చిన తన ప్రజలను మరువడని పైన అతడు చెప్పిన దానిని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడని కూడ గమనింపవచ్చును.