కీర్తన 130

కీర్తన 130

కీర్తన 130

ఈ కీర్తనలో ప్రవక్త ప్రత్యేకముగా తన స్వంత పేరట ప్రార్థించుచున్నాడో, లేక సంఘమంతటికి ప్రతినిధిగా నిలుచుచున్నాడో, ఏదైనను, ఆపదలచేత తాను ముంచివేయబడియున్నట్లు గ్రహించి అతడు తీవ్రమైన ఆసక్తితో విడుదలకొరకు విన్నపము చేయుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది. మరియు దేవుని హస్తముచేత తాను న్యాయముగానే శిక్షింపబడుచున్నానని ఒప్పుకొనుచు, దేవుడు తన ప్రజలకు నిత్యుడైన విమోచకుడైయున్నాడనియు, మరణమునుండి వారిని తప్పించుటకు సాధనములను ఆయన ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా కలిగియున్నాడనియు, తన్నును యథార్థ విశ్వాసులందరిని మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు అతడు ప్రోత్సహించుచున్నాడు.

యాత్ర కీర్తన.

కీర్తన 130:1-4

1. యెహోవా, అగాధస్థలములలోనుండి నీకు మొఱ్ఱపెట్టితిని. 2. ప్రభువా, నా స్వరము ఆలకింపుము; నా విజ్ఞాపనల ధ్వనిని నీ చెవులు శ్రద్ధగా ఆలకింపనిమ్ము. 3. దేవా, నీవు దోషములను కనిపెట్టినయెడల, ప్రభువా, ఎవడు నిలువగలడు? 4. అయినను నీవు భయపడబడునట్లు నీయొద్ద క్షమాపణ దొరుకును.

1. యెహోవా, అగాధస్థలములలోనుండి నీకు మొఱ్ఱపెట్టితిని. ఆపదలచేత తాను ముంచివేయబడియున్నట్లు గ్రహించి, లోతైన అగాధములోనుండియో అన్నట్లు తాను తన స్వరమును వెలువరించుచున్నానని ప్రవక్త తన్ను గూర్చి చెప్పుచున్నాడని గమనింపవలెను. అంతము కనుచూపుమేరలో లేని దుర్దశలు సాధారణముగా నిరాశను వెంటబెట్టుకొని వచ్చును గనుక, తీవ్రమైనదియు లోతైనదియునైన దుఃఖములో చిక్కుకొనియున్నప్పుడు ప్రార్థన చేయుటకు తమ మనస్సులను ప్రేరేపించుకొనుటకంటె మనుష్యులకు కష్టమైనది మరేదియు లేదు. (గమనిక: అగాధములు, లేక లోతైన గుండములు, లేఖనములో శరీరసంబంధమైనదైనను మనస్సుసంబంధమైనదైనను అత్యంతమైన అపాయమునకు లేక ఆపదకు సూచనగా వాడబడుచున్నవి. కీర్తన 69:2, 15 చూడుము. "పోపు మతస్థులు అగాధమును శుద్ధీకరణ స్థలమునకు (పర్గటరీ) సాదృశ్యముగా తీసికొని, తమ సహవాసములో మృతిపొందినవారి పక్షముగా ఈ కీర్తనను వల్లించుదురు." — క్రెస్వెల్. దీనిని కాల్విన్ తరువాత ప్రస్తావించుచున్నాడు.) మరియు సమాధానమును క్షేమమును అనుభవించుచున్నప్పుడు మన హృదయములు మూఢమైన నిర్భయస్థితిలో ఉండుటచేత మనము ప్రార్థనయందు చల్లగా ఉందుమని ఆలోచించినప్పుడు, మనలను చురుకుపరచవలసిన శ్రమలయందు మనము ఇంకను ఎక్కువగా మొద్దుబారిపోవుట ఆశ్చర్యకరమైన సంగతి. అయితే ప్రవక్త తాను మునిగియున్న శ్రమలు, చింతలు, అపాయములు, దుఃఖము అను వాటినుండియే కృపాసనము ఎదుటికి వచ్చుటకు ధైర్యమును పొందుచున్నాడు. మొఱ్ఱపెట్టుట అను పదముచేతను, రెండవ వచనములో కొనసాగింపబడిన పునరుక్తిచేతను అతడు తన కలవరమును తన కోరిక యొక్క ఆసక్తిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు. కావున ఈ కీర్తనను దాని నిజమైన అన్వయమునకు పూర్తిగా అన్యమైన ఉద్దేశమునకు బలవంతముగా త్రిప్పి సిగ్గుమాలిన విధముగా అపవిత్రపరచుచున్న పోపు మతస్థుల అనాగరికమైన అజ్ఞానము అంత ఎక్కువగా అసహ్యమైనది. సాతాను వారిని మంత్రముగ్ధులను చేసినందున, వారు తమ అపవిత్రతచేత అసాధారణమైన ప్రయోజనముగల ఒక బోధను ఆర్పివేయుటకే గాక, మరి ఏ ఉద్దేశముతో వారు మృతుల నిమిత్తము దీనిని గొణుగుచు వల్లించుచున్నారు? బలవంతపు వ్యాఖ్యానముచేత ఈ కీర్తన మృతుల ఆత్మలకు అన్వయింపబడినప్పటినుండి, ఇది జీవించియున్నవారికి ఏ మాత్రమును ఉపయోగము లేనిదని సర్వసాధారణముగా నమ్మబడుచున్నది; ఈ విధముగా లోకము వెలకట్టలేని ఒక నిధిని పోగొట్టుకొనినది.

3. దేవా, నీవు దోషములను కనిపెట్టినయెడల. తాను తీవ్రముగా బాధింపబడుచున్నను, తనమీదికి రప్పింపబడినట్టి శిక్షకు తాను న్యాయముగానే పాత్రుడనని ప్రవక్త ఇక్కడ ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతడు తన స్వంత మాదిరిచేత సంఘమంతయు పాటింపవలసిన ఒక నియమమును ఇచ్చుచున్నాడు గనుక, ఆయన ఉగ్రతను తొలగింపుమని దీనముగా వేడుకొను మార్గమున తప్ప మరి ఏ విధముగాను దేవుని సన్నిధిలోనికి చొరబడుటకు ఎవడును తెగింపకుండును గాక; విశేషముగా దేవుడు మనయెడల తన వ్యవహారములలో కాఠిన్యమును చూపునప్పుడు, ఇక్కడ పలుకబడిన ఒప్పుకోలునే మనమును చేయవలసియున్నదని మనము తెలిసికొందము గాక. తన్ను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనువాడైనను, తన పాపములను లక్ష్యపెట్టకుండ వాటిని పాతిపెట్టువాడైనను తన దుర్దశలలో క్షీణించిపోవుటకు పాత్రుడు; కనీసము దేవునినుండి అత్యల్పమైన ఉపశమనమును పొందుటకైనను అతడు అయోగ్యుడు. కావున దేవుడు తన ఉగ్రత యొక్క గురుతులను కనుపరచునప్పుడెల్లను, ఇతరులకు తన తోటివారందరిలో పరిశుద్ధులలో పరిశుద్ధుడుగా కనబడువాడు సహితము దిగివచ్చి ఈ ఒప్పుకోలు చేయవలెను: దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఖచ్చితమైన కోరికల ప్రకారము మనతో వ్యవహరింపను, తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి మనలను పిలువను నిశ్చయించినయెడల, సర్వమానవజాతిలో ఒక్కడైనను నిలువలేడు. ఇక్కడ ప్రార్థించుచున్నది ఒక్క మనుష్యుడే అని మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము, అయినను అతడు ఒక్కసారిగా సర్వమానవజాతిమీద తీర్పు ప్రకటించుచున్నాడు. "దేవుడు ఆదాము సంతానమందరిని తమ జీవితమును గూర్చి లెక్క అప్పగింపుమని కోరినయెడల, మొదటివానినుండి కడపటివానివరకు వారందరును నశించినవారును శిక్షావిధి పొందినవారునై యున్నారు" అని అతడు సారాంశముగా చెప్పుచున్నాడు. కావున పరిశుద్ధులలో పరిశుద్ధులు సహితము దేవుని కనికరమును తమ ఏకైక ఆశ్రయముగా ఆశ్రయించునట్లు ఈ శిక్షావిధి క్రిందికి రావలెను. (గమనిక: ఇది న్యాయస్థాన వ్యవహారములను సూచించుచున్నది. "భూలోక న్యాయాధిపతివలె నీవు అపరాధము యొక్క ప్రతి సూక్ష్మమైన సంగతిని వ్రాసియుంచినయెడల, అట్టి విచారణను ఎవడు తట్టుకొనగలడు, లేక దోషిగా తీర్చబడకుండను శిక్షావిధి పొందకుండను నీ న్యాయస్థానమును విడిచిపోగలడు? అని కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లున్నది. שמר అను క్రియ కనిపెట్టుట లేక గమనించుట అని మాత్రమే గాక, తప్పుగా చేయబడినదానిని నిత్యము జ్ఞాపకమునందుంచుకొనునట్లు శ్రద్ధగా గమనించుట అని, అనగా తప్పిదములను కఠినముగాను న్యాయవిచారణ రీతిగాను గమనించుట అని సూచించుచున్నది: యోబు 10:14; యోబు 14:16, 17 చూడుము." — ఫిలిప్స్.) అయినను కపటులు చేయుచుండుట మనము చూచునట్లు, ఇతరులను తనతోకూడ చేర్చుకొనుటచేత తన స్వంత తప్పిదమును తగ్గించవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశించుట లేదు; అట్టివారు తమ్మును తాము పూర్తిగా నీతిమంతులుగా తీర్చుకొనుటకు తెగింపనప్పుడు, "అపరాధము చేసినవారిలో నేనే మొదటివాడనా, లేక నేనొక్కడనేనా?" అను తప్పించుకొను మార్గమును ఆశ్రయించి, ఈ విధముగా అనేకమంది ఇతరులతో తమ్మును కలుపుకొని, తమ అపరాధమునుండి సగము విముక్తులైతిమని తలంచుకొందురు. అయితే ప్రవక్త అట్టి తప్పించుకొను మార్గముక్రింద ఆశ్రయము వెదకుటకు బదులుగా, తన్ను తాను సంపూర్ణముగా పరీక్షించుకొనిన పిమ్మట, సర్వమానవజాతిలో ఒక్కడైనను నిత్యనాశనమునుండి తప్పించుకొనలేనియెడల, ఇది తనకు శిక్షకు గల పాత్రతను తగ్గించుటకు బదులుగా అధికము చేసినదని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: దేవుని సన్నిధికి వచ్చువాడెవడైనను, పరిశుద్ధతయందు వాని శ్రేష్ఠత ఎంత గొప్పదైనను, వాడు లొంగిపోయి కలవరపడి నిలువవలెను (గమనిక: "Et demeure confus." — ఫ్రెంచి. ("మరియు కలవరపడి నిలుచును.")); అట్లయితే శ్రేష్ఠులలో ఒకడను కాని నా స్థితి ఏమగును? ఈ బోధను సరిగా అన్వయించుకొనుట ఏదనగా, ప్రతి మనుష్యుడును ధర్మశాస్త్రమునందు మనకు ఆజ్ఞాపింపబడిన సంపూర్ణతచేత తన స్వంత జీవితమును నిజముగా శ్రద్ధతో పరీక్షించుకొనుటయే. ఈ విధముగా మనుష్యులందరును ఎవరును మినహాయింపు లేకుండ నిత్య శిక్షావిధికి పాత్రులైరని అతడు ఒప్పుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడును; మరియు ప్రతివాడును తన్ను గూర్చి తాను వెయ్యిసార్లు నశించియున్నానని అంగీకరించును. మరియు ఏ మనుష్యుడును తన స్వంత క్రియలచేత నిలువలేడు గనుక, దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా ఎంచబడువారందరును తమ పాపముల క్షమాపణ మరియు విమోచన ఫలితముగానే నీతిమంతులైయున్నారని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. మరి ఏ విధముగాను ఏ మనుష్యుడును దేవుని దృష్టియందు నీతిమంతుడు కాజాలడు. పోపు మతస్థులు దీనికి చాల భిన్నముగా తలంచుచున్నారు. మన క్రియల లోపములు దేవుడు మనయెడల చూపు సాత్వికముచేత పూరింపబడుచున్నవని వారు నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నారు; అయితే అదే సమయమందు మనుష్యులు దేవుని యెదుట నిలువగలుగుటకు ఆధారమైన పాక్షికమైన నీతిని గూర్చి వారు కలలుకనుచున్నారు. అట్టి ఆలోచనను కలిగియుండుటయందు వారు ప్రవక్త యొక్క భావమునుండి చాల దూరముగా తొలగిపోవుచున్నారు; ఇది తరువాతి భాగమునుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడును.

4. అయినను నీయొద్ద క్షమాపణ దొరుకును. ఈ వచనము మనలను మరింత ముందుకు నడిపించుచున్నది. దేవునికి ఇష్టమైనయెడల, ఆయన న్యాయముగా నిత్యమరణమునకు తీర్పుతీర్చలేని మానవుడెవడును లోకములో లేడని మనుష్యులందరును నోటితో ఒప్పుకొనుచున్నను, వారికి అవసరమైన కృప వారికి నిరాకరింపబడదని ప్రవక్త ఇప్పుడు చేర్చుచున్న సత్యమును ఎంతమంది నమ్ముచున్నారు? వారు మందబుద్ధిచేత తమ పాపములలో నిద్రించుచుందురు, లేక నానావిధములైన సందేహముల మధ్య ఊగిసలాడుచుందురు, తుదకు నిరాశచేత ముంచివేయబడుదురు. "పాపమునుండి విముక్తుడైన మనుష్యుడెవడును లేడు" అను ఈ సూత్రము, నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యులందరిలో వివాదము లేకుండ అంగీకరింపబడుచున్నది; అయినను అధికసంఖ్యాకులు తమ స్వంత తప్పిదములను చూడకుండ కన్నులు మూసికొని, తమ అజ్ఞానములో తాము ఆశ్రయించిన దాగుచోట్లలో, బలవంతముగా వాటినుండి లేపబడనియెడల, నిర్భయముగా స్థిరపడియుందురు; తరువాత దేవుని తీర్పులచేత దగ్గరగా తరుమబడినప్పుడు, వారు భయముచేత ముంచివేయబడుదురు, లేక నిరాశలో పడునంతగా మిక్కిలి వేదనపరచబడుదురు. దేవుడు తమయెడల దయగలవాడై యుండునను నిరీక్షణ మనుష్యులలో లేకపోవుట యొక్క పర్యవసానము, క్షమాపణకొరకు విన్నపము చేయుటకు దైవసన్నిధికి వచ్చుటయందు నిర్లక్ష్యమే. ఒక మనుష్యుడు దేవుని తీర్పును గూర్చిన సజీవమైన గ్రహింపుతో మేల్కొలుపబడినప్పుడు, అతడు సిగ్గుచేతను భయముచేతను దీనపరచబడక తప్పదు. అయితే భయముచేత క్రుంగిపోయిన హృదయములను లేవనెత్తి, క్షమాపణకొరకు ప్రార్థించుటకు వాటిని ప్రోత్సహించుట తన పనిగాగల విశ్వాసము అదే సమయమందు దానికి చేర్చబడనియెడల, అట్టి స్వీయ అసంతృప్తి చాలదు. కావున దావీదు యథార్థమైన పశ్చాత్తాపమును పొందుటకై మొదట దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి తన్ను తాను పిలుచుకొనినప్పుడు, అతడు చేయవలసినట్లే చేసెను; అయితే భయము యొక్క అధికమైన ప్రభావముక్రింద తన ధైర్యము క్షీణించిపోకుండ కాపాడుకొనుటకై, క్షమాపణను పొందుటకు ఉండిన నిరీక్షణను అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. నిత్యమరణమునకు తాము పాత్రులమని తలంచుకొను మెట్టుకంటె ముందుకు సాగనివారు పిచ్చిపట్టినవారివలె మహా ఆవేశముతో దేవునిమీదికి దూకుదురని మనము ప్రతిదినము చూచుచున్న సంగతియే. కావున తన్నును ఇతరులను మరింత బాగుగా స్థిరపరచుటకై, దేవుని కనికరము ఆయననుండి వేరుపరచబడుటయైనను తీసివేయబడుటయైనను సాధ్యము కాదని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. "నేను నిన్ను తలంచుకొనిన వెంటనే, నీ కనికరము కూడ నా మనస్సుకు కనబడుచున్నది; కావున నీవు నాయెడల కరుణగలవాడవై యుందువని నాకు ఏ సందేహమును లేదు, ఏలయనగా నీవు నీ స్వంత స్వభావమును విడిచిపెట్టుట నీకు అసాధ్యము: నీవు దేవుడవైయుండుటయే నీవు కరుణగలవాడవై యుందువనుటకు నాకు నిశ్చయమైన హామీ" అని అతడు సారాంశముగా చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయమందు, అతడు ఇక్కడ దేవుని కృపను గూర్చిన అస్పష్టమైన జ్ఞానమును గూర్చి మాటలాడుట లేదు గాని, పాపి దేవుని వెదకిన వెంటనే ఆయన తనతో సమాధానపడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నట్లు కనుగొనునని నిశ్చయముగా నిర్ణయించుకొనుటకు సమర్థునిగా చేయునట్టి జ్ఞానమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని గ్రహింపవలెను. కావున పోపు మతస్థులు తమ స్వంత యోగ్యతలను, పాప పరిహారములను, వారు పిలుచునట్లు యోగ్యమైన సిద్ధపాటును దేవుని కృపతో కలుపుట ఫలితముగా, దేవునితో తమ సమాధానమును గూర్చి ఎల్లప్పుడును సందిగ్ధములోను సందేహములోను నిలిచియుందురని మనము ఆలోచించినప్పుడు, వారిలో దేవునికి స్థిరమైన మొఱ్ఱ లేకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఈ విధముగా, ఒక మనుష్యుడు అప్పటికే రగులుకొనిన అగ్నిమీద కట్టెలు వేసినట్లే, ప్రార్థించుటచేత వారు తమ స్వంత దుఃఖములను వేదనలను అధికము చేసికొనుచున్నారు. ప్రార్థన అభ్యాసమునుండి ప్రయోజనము పొందగోరువాడెవడైనను తప్పక పాపముల ఉచితమైన క్షమాపణతోనే ఆరంభింపవలెను. దేవుడు క్షమించుటకు మొగ్గుచూపుటకును, తనను సేవించువారియెడల సులభముగా శాంతించువానిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనకుండ ఎన్నడును ముందుకు రాకుండుటకును గల అంతిమ హేతువును, మనము చెప్పునట్లు, గమనించుట కూడ యుక్తము; అది ఏదనగా, లోకములో భక్తి ఉనికికిని దేవుని ఆరాధనకును క్షమాపణను పొందుదుమను ఈ నిరీక్షణ సంపూర్ణముగా అవశ్యకమైయుండుటయే. ఇది పోపు మతస్థులు ఎరుగని మరియొక సూత్రము. వారు దేవుని భయమును గూర్చి నిజముగా దీర్ఘమైన ప్రసంగములు చేయుదురు, కాని దీనాత్మలను కలవరములోను సందేహములోను ఉంచుటచేత వారు పునాది లేకుండ కట్టుచున్నారు. దేవుని సరిగా సేవించుటకు మొదటి మెట్టు నిస్సందేహముగా ఇష్టపూర్వకముగాను స్వేచ్ఛాహృదయముతోను మనలను మనము ఆయనకు లోపరచుకొనుటయే. దానధర్మములను గూర్చి పౌలు 2 కొరింథీయులకు 9:7లో బోధించు "ఉత్సాహముగా ఇచ్చువానిని దేవుడు ప్రేమించును" అను బోధ జీవితము యొక్క అన్ని భాగములకును విస్తరింపవలెను. ఒక మనుష్యుడు ఆయన కృపను ఆధారము చేసికొని, తాను చూపు విధేయత ఆయనకు ఇష్టమైనదని నిశ్చయముగా నమ్మితేనే గాని, అతడు తన్ను తాను ఉత్సాహముగా దేవునికి ఎట్లు అర్పించుకొనగలడు? (గమనిక: "Concionantur." — లాటిను. ("వారు ప్రసంగించుదురు.") "Ils tiendront long propos." — ఫ్రెంచి. ("వారు దీర్ఘమైన ప్రసంగము చేయుదురు.")) ఇట్లు కానప్పుడు మనుష్యులందరును దేవునినుండి తప్పించుకొందురు, ఆయన సన్నిధిలో కనబడుటకు భయపడుదురు; మరియు వారు ఆయనకు పూర్తిగా వీపు త్రిప్పకపోయినను, తప్పించుకొను మార్గములను పట్టుకొందురు. సంక్షేపముగా, దేవుని తీర్పును గూర్చిన గ్రహింపు క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణతో జతపరచబడనియెడల, అది మనుష్యులను భయముతో కొట్టును; ఆ భయము తప్పక ద్వేషమును పుట్టించును. దైవ బెదిరింపులకు భయపడి తనలో తాను వేదనపడుచున్న పాపి దేవుని తృణీకరించడనుట నిస్సందేహముగా నిజమే, అయినను అతడు ఆయనను తప్పించుకొనును; మరియు ఆయనను ఈ విధముగా తప్పించుకొనుట కేవలము భ్రష్టత్వమును తిరుగుబాటునై యున్నది. దీనినుండి, దేవుడు కృపగలవాడును కనికరముగలవాడునై యున్నాడని తెలిసికొంటేనే గాని మనుష్యులు ఎన్నడును ఆయనను సరిగా సేవింపరని తేలుచున్నది. నేను ప్రస్తావించిన మరియొక హేతువును కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అది ఏదనగా, మనము దేవునికి అర్పించునది ఆయనకు అంగీకారమైనదని మనకు నిశ్చయత లేనియెడల, మన కర్తవ్యమును చేయకుండ మనలను అడ్డగించు సోమరితనమును మందబుద్ధియు మనలను పట్టుకొనును. అవిశ్వాసులు తరచుగా గొప్ప ఆసక్తిని కనుపరచుచున్నను, పోపు మతస్థులు తమ మూఢభక్తులయందు ప్రయాసతో నిమగ్నులైయుండుట మనము చూచునట్లే, దేవుడు తమతో సమాధానపడెనని వారు నమ్మనందున, ఆ కాలమంతయు వారు ఆయనకు ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతను ఏదియు చూపుటలేదు. దాసత్వపు భయము వారిని అడ్డగింపనియెడల, ఈ భయము దాచి అణచియుంచిన వారి హృదయము యొక్క భయంకరమైన తిరుగుబాటు త్వరలోనే బాహ్యముగా బయలుపడును.

కీర్తన 130:5-6

5. యెహోవా కొరకు నేను కనిపెట్టితిని, నా ప్రాణము కనిపెట్టినది; ఆయన మాటయందు నేను నిరీక్షించితిని. 6. ఉదయకాలపు కావలివారికంటె ముందుగా నా ప్రాణము ప్రభువుకొరకు కనిపెట్టినది; నేను చెప్పుచున్నాను, ఉదయకాలపు కావలివారికంటె ముందుగా.

5. యెహోవా కొరకు నేను కనిపెట్టితిని. తన్ను ఆశ్రయించు దీనులైన పాపులకు కనికరము చూపుటకు దేవుడు సిద్ధముగా ఉన్నాడని సాధారణముగా సాక్ష్యమిచ్చిన పిమ్మట, తాను దానిచేత మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు ప్రోత్సహింపబడుచున్నానని కీర్తనకారుడు నిర్ణయించుచున్నాడు. కనిపెట్టుట, నమ్ముట అను క్రియలలోని భూతకాలము వర్తమానకాలమునకు బదులుగా ఉంచబడినది. నేను కనిపెట్టితిని అనునది నేను కనిపెట్టుచున్నాను అనుటకును; నేను నిరీక్షించితిని అనునది నేను నిరీక్షించుచున్నాను అనుటకును బదులుగా ఉన్నవి. వచనము యొక్క మొదటి భాగములో వచ్చు పునరుక్తి నొక్కిచెప్పుటకైనది; మరియు ప్రాణము అను పదము అదనపు బలమును ఇచ్చుచున్నది, ఏలయనగా ప్రవక్త తన హృదయము యొక్క అత్యంత లోతైన అనురాగములతో సహితము దేవునియందు నమ్మికయుంచెనని అది సూచించుచున్నది. దీనినుండి, అతడు మనుష్యుల దృష్టియందు మాత్రమే ఓర్పుగలవాడును స్థిరుడునై యుండలేదు గాని, తన హృదయము యొక్క అంతరంగ భావములయందు సహితము దేవుని యెదుట నెమ్మదిని ఓర్పును కాపాడుకొనెనని కూడ గ్రహించుచున్నాము; ఇది విశ్వాసమునకు మిక్కిలి స్పష్టమైన రుజువు. అనేకులు నిస్సందేహముగా వ్యర్థమైన కీర్తికాంక్షచేత దేవునికి విరోధముగా బహిరంగముగా సణుగకుండను తమ అపనమ్మకమును బయలుపరచకుండను అడ్డగింపబడుదురు; అయితే తన తోటిమనుష్యుల పరిశీలనకు దూరముగా ఉన్నప్పుడు, తన స్వంత హృదయములో నెమ్మదిగల మనస్సుతో దేవునికొరకు కనిపెట్టువాడు పదిమందిలో ఒక్కడైనను అరుదుగా ఉండును. తన ఓర్పును ఆదుకొనినది దైవ వాగ్దానములయందు తాను ఉంచిన నమ్మికయే అని కీర్తనకారుడు ముగింపు వాక్యములో చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాగ్దానములు తీసివేయబడినయెడల, దేవుని కృప తప్పక మన దృష్టినుండి అదృశ్యమగును, ఈ విధముగా మన హృదయములు సొమ్మసిల్లి నిరాశచేత ముంచివేయబడును. మరియు దేవుని వాక్యముతో మాత్రమే మనము తృప్తిపొందుట మన నిరీక్షణకు యథార్థమైన రుజువును ఇచ్చునని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. ఒక మనుష్యుడు వాక్యమును హత్తుకొని, దేవుడు తన క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధవహించునని నిశ్చయత పొందినప్పుడు, ఈ నిశ్చయత కనిపెట్టుటకు లేక ఓర్పుకు తల్లియగును. ప్రవక్త తన విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొను నిమిత్తము ఇక్కడ తనతో తానే మాటలాడుచున్నను, దేవుని పిల్లలందరికిని వారిని గూర్చి అట్టి నమ్మికకు హేతువునే అతడు సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. మొదట, వారు పూర్తిగా వాక్యముమీద ఆధారపడునట్లు అతడు దానిని వారి ఎదుట ఉంచుచున్నాడు; తరువాత, విశ్వాసము మనలను ఓర్పుకు రూపించనియెడల అది వ్యర్థమైనదియు నిష్ఫలమైనదియునై యున్నదని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు.

6. ఉదయకాలపు కావలివారికంటె ముందుగా నా ప్రాణము ప్రభువుకొరకు కనిపెట్టినది. ఈ వచనములో అతడు తన కోరిక యొక్క ఆసక్తిని పట్టుదలను రెండింటిని వ్యక్తపరచుచున్నాడు. తాను కావలివారికంటె ముందుగా లేచితినని చెప్పుటచేత, ఎంత శ్రద్ధతోను ఉత్సాహముతోను తాను దేవుని కొరకు ఆశపడితినో అతడు ఈ పోలికచేత చూపుచున్నాడు. మరియు పునరుక్తి అతని పట్టుదలకు రుజువు; ఏలయనగా దానిచేత అదే మార్గమును ఎడతెగక కొనసాగించుటను, తత్ఫలితముగా పట్టుదలను వ్యక్తపరచవలెనని అతడు ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు. అతని అభ్యాసములోని ఈ రెండు గుణములును గమనింపదగినవి; ఏలయనగా మన మనస్సులను దేవునివైపు ఎత్తుటయందు మనము ఎంత మందముగాను చల్లగాను ఉన్నామో, మరియు ప్రతి చిన్న గాలి విసురుకు మనము ఎంత సులభముగా కదిలింపబడి పడిపోవుదుమో అది అతి స్పష్టముగా ఉన్నది. మరియు పూర్వకాలమందు రాత్రి జాములు సాధారణముగా నాలుగు భాగములుగా విభజింపబడుచుండెను గనుక, ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు వివరింపవచ్చును: వంతులవారిగా కావలికాయు రాత్రి కావలివారు ఉదయము ఎప్పుడు తెల్లవారునో అని జాగ్రత్తగా చూచుచుండునట్లే, ప్రవక్త మనస్సు యొక్క అత్యధికమైన శ్రద్ధతో దేవునివైపు చూచెను. అయితే మరింత సహజమైన భావము ఇదియని కనబడుచున్నది: ఉదయకాలమందు గుమ్మముల కావలివారు తమకు నియమింపబడిన స్థానములలో కనబడుటకై ఇతర ప్రజలందరికంటె ఎక్కువ మెలకువగా ఉండి అందరికంటె ముందుగా లేచునట్లే, ప్రవక్త మనస్సు దేవుని వెదకుటకు సర్వవేగముతో త్వరపడెను. నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, పునరుక్తి అతడు తన దృష్టిని దాని గురియందు పట్టుదలతో స్థిరముగా నిలిపియుంచెనని చూపుచున్నది. ప్రభువు ఏదైనను కాలము మనలను సందిగ్ధములో ఉంచినయెడల, ఆలస్యము వలన కలుగు అలసటచేత మన ఆసక్తి సన్నగిల్లిపోకుండ మనము ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను.

కీర్తన 130:7-8

స్ట్రీట్, మాంట్, డా. ఆడమ్ క్లార్క్, ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్, మరియు ఫిలిప్స్ వంటి కొందరు, ఈ వచనములో యాజకులును లేవీయులును తమ వంతులలో ఆలయములో రాత్రియందు చేయుచుండిన కావలిని, (కీర్తన 34:1 చూడుము,) విశేషముగా ఉదయకాల బలి అర్పింపబడునట్లు దినము యొక్క మొదటి వెలుగు కొరకు కనిపెట్టుటకు నియమింపబడిన వారి అధికారులను సూచించుచున్నదని తలంచుచున్నారు. "తాల్ముదు గ్రంథములోని తామీద్ అను భాగములో ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది: 'అధికారి వారితో, వెళ్లి వధించు సమయము వచ్చినదేమో చూడుడి అని చెప్పెను; అది వచ్చియుండినయెడల కావలివాడు, ברקאי మెరుపులు, అని కేకవేయును.' వచనము యొక్క ఈ వివరణకు అనుగుణముగానే కల్దీయ అనువాదము యొక్క పాఠము ఉన్నది, అది ఈ విధముగా ఉన్నది: 'ఉదయకాల నైవేద్యమును అర్పించుటకై ఉదయకాలపు జాములను కాయు కావలివారికంటె ఎక్కువగా నా ప్రాణము ప్రభువుకొరకు కనిపెట్టుచున్నది.'" — ఫిలిప్స్. "తార్గుము కర్త [లేక కల్దీయ అనువాదము] సూచించుచున్న ఆచారము నిర్గమకాండము 30:7లో ప్రస్తావింపబడినది: 'అహరోను ప్రతి ఉదయమున దానిమీద సువాసనగల ధూపము వేయవలెను; అతడు దీపములను చక్కపరచునప్పుడు దానిమీద ధూపము వేయవలెను'" అని స్ట్రీట్ చెప్పుచున్నాడు. "ఈ పోలిక కీర్తనకారుని ఆతురతతో కూడిన అసహనమును సుందరముగా వ్యక్తపరచుచున్నది; అది పునరుక్తిచేత మరింత అధికము చేయబడుచున్నది" అని మాంట్ గమనించుచున్నాడు.

7. అయితే ఇశ్రాయేలు యెహోవామీద నిరీక్షణయుంచును గాక; ఏలయనగా యెహోవాయొద్ద కృప దొరుకును, ఆయనయొద్ద సమృద్ధియైన విమోచన దొరుకును. 8. మరియు ఇశ్రాయేలును దాని దోషములన్నిటినుండి ఆయన విమోచించును.

7. అయితే ఇశ్రాయేలు యెహోవామీద నిరీక్షణయుంచును గాక. తన్ను గూర్చి మాటలాడి, తన స్వంత వ్యక్తియందు అందరును అనుసరింపవలసిన మాదిరిని కనుపరచిన పిమ్మట, అతడు ఇప్పుడు ఆ బోధను సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమునకు అన్వయించుచున్నాడు. భక్తులందరి నిరీక్షణ ఆధారపడవలెనని అతడు కోరుచున్న పునాది దేవుని కనికరమే, విమోచన పుట్టుచున్న మూలము అదే అని గమనింపవలెను. మొదటి వాక్యములో, వారు తమవెంట తమ స్వంత యోగ్యతనుగాని పుణ్యములనుగాని తేకపోయినను, దేవుడు కనికరముగలవాడై యున్నాడనుట వారికి చాలునని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. సంఘము యొక్క విశ్వాసమునకును దేవుని ఉచితమైన మంచితనమునకును మధ్యగల ఈ పరస్పర సంబంధమును శ్రద్ధగా గమనింపవలెను; తమ స్వంత యోగ్యతలమీద ఆధారపడి దేవుడు తమకు ప్రతిఫలమిచ్చువాడై యుండునని తమ్మును తాము నమ్మించుకొనువారందరి నిరీక్షణ లేఖనము యొక్క నియమము ప్రకారము క్రమపరచబడలేదని మనము తెలిసికొనుటకై ఇది అవసరము. ఈ కనికరమునుండి, ఒక ఊటనుండి వలె, ప్రవక్త విమోచనను తీయుచున్నాడు; ఏలయనగా తన ప్రజలకు విమోచకునిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనుటకు దేవుని ప్రేరేపించునది ఆయన కనికరము తప్ప మరి ఏ హేతువును లేదు. విశ్వాసులు అత్యంత దుర్దశకు తేబడినప్పుడు సహితము, వారిని రక్షించుటకు దేవుని హస్తములో అనేకములైన నమ్మశక్యముకాని సాధనములు ఉన్నవని తలంచుకొని తమ్మును తాము ఆదుకొనునట్లు అతడు ఈ విమోచనను సమృద్ధియైనదిగా వర్ణించుచున్నాడు. దేవుని శక్తి యొక్క అనంతమైన గొప్పతనము వారిని కాపాడుటకు ఒక డాలుగా ఉపయోగపడియుండనియెడల, అందరిని ఏకముగా అధైర్యపరచగలిగినంత మిక్కిలి బాధకరమైన స్థితిలో సంఘము ఉండిన కాలమందు ఈ కీర్తన రచింపబడియుండవచ్చును. ప్రస్తుత బోధ యొక్క నిజమైన ఉపయోగము ఇది: మొదటిది, విశ్వాసులు అత్యంత లోతైన అగాధములలో మునిగియున్నప్పుడు సహితము, తమ విడుదల దేవుని హస్తములో ఉన్నదని సందేహింపకూడదు; ఆవశ్యకత కలిగినప్పుడెల్లను, ఇప్పుడు మనకు మరుగైయున్నవియు తెలియనివియునైన సాధనములను ఆయన కనుగొనగలడు; రెండవది, సంఘము బాధింపబడినప్పుడెల్లను ఆయన తన్ను దాని విమోచకునిగా కనుపరచుకొనునని వారు నిశ్చయముగా ఎంచుకొనవలెను. వెంటనే తరువాత వచ్చు వాక్యము ఈ సత్యమునే సూచించుచున్నది.

8. మరియు ఇశ్రాయేలును దాని దోషములన్నిటినుండి ఆయన విమోచించును. కీర్తనకారుడు ముందటి వచనములో చెప్పినదానిని ఇక్కడ సంఘమునకు మరింత దగ్గరగా అన్వయించుచున్నాడు. అనేక సాధనములచేత రక్షించుటకు తన అధికారమందు శక్తిగలిగియున్న దేవుడు, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు తాను విమోచకుడనని ఋజువుపరచుకొనునని సందేహింపనక్కరలేదని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. దేవుడు మనలను దత్తత చేసికొనెనని మనకు సాక్ష్యము కలిగినప్పుడు, మన రక్షణను కూడ నిశ్చయమైనదిగా ఎంచవలెనని ఈ మాటలచేత అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. అతని భావమును ఈ విధముగా మరింత సులభముగా వివరింపవచ్చును: విమోచించుట దేవుని నిత్యమైన పనియైయున్నది గనుకను, ఆయన మనుష్యులందరికి విచక్షణ లేకుండ విమోచకుడు కాక, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు మాత్రమే విమోచకుడైయున్నాడు గనుకను, విశ్వాసులు సమస్త ఆపదలనుండి బయటపడరని భయపడుటకు ఏ హేతువును లేదు; ఏలయనగా అట్లు కానియెడల, దేవుడు తనకు తాను ఆపాదించుకొను పనిని నెరవేర్చుట మానివేయును. ఇశ్రాయేలు సర్వదీనత్వముతో క్షమాపణకొరకు విన్నపము చేయుటకు దేవుని సమీపించినయెడల, దేవుడు తన్ను దాని విమోచకునిగా కనుపరచుకొనుటకు దాని పాపములు మార్గములో అడ్డంకి కావను ముందటి వచనము యొక్క భావమునే అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. (గమనిక: "Ou, punitions." — ఫ్రెంచి. "లేదా, శిక్షలు.") עון avon అను హెబ్రీ పదము తరచుగా పాపము యొక్క శిక్షకు బదులుగా ఉంచబడుచున్నను, అది అపరాధమును కూడ మౌనముగా సూచించుచున్నది. కావున దేవుడు శిక్షను తగ్గించెదనని వాగ్దానము చేయునప్పుడెల్లను, అదే సమయమందు ఆయన పాపములను క్షమించెదనని హామీ ఇచ్చుచున్నాడు; లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, పాపులకు ఉచితమైన సమాధానమును అర్పించుటయందు ఆయన వారికి క్షమాపణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఈ వివరణ ప్రకారము, ఆయన తన సంఘమును బబులోను చెరనుండి గాని, శత్రువుల నిరంకుశత్వము మరియు బాధనుండి గాని, దారిద్ర్యమునుండి గాని, సంక్షేపముగా మరి ఏ ఇతర విపత్తులనుండి గాని కాక, పాపమునుండి విమోచించునని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా తాను బాధించు మనుష్యుల పాపములను దేవుడు క్షమించువరకు విడుదల కొరకు నిరీక్షింపలేము. కావున సమస్త ఆపదలనుండి విడుదలను మనము ఏ విధముగా ఎదురుచూడవలెనో, లేక దానిని వెదకుటయందు మనము పాటింపవలసిన క్రమమేదో ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము. పాపక్షమాపణ ఎల్లప్పుడును ముందుగా వచ్చును; అది లేకుండ ఏదియు అనుకూలమైన ముగింపునకు రాదు. శిక్షను మాత్రమే వదిలించుకొనగోరువారు, తమకు కొంతకాలము తొందర కలిగించు లక్షణములు తొలగిపోయినయెడల, తాము బాధపడుచున్న వ్యాధిని గూర్చి లక్ష్యపెట్టని బుద్ధిహీనులైన రోగులవంటివారు. కావున దేవుడు మన దుర్దశలనుండి మనలను విడిపించునట్లు, మన పాపముల క్షమాపణను పొందుటచేత ఆయన కటాక్షస్థితిలోనికి తేబడుటకు మనము ముఖ్యముగా ప్రయత్నింపవలెను. ఇది పొందబడనియెడల, తాత్కాలికమైన శిక్ష తగ్గించబడినను అది మనకు అల్పముగానే ప్రయోజనకరమగును; ఏలయనగా అది తరచుగా భ్రష్టులకు సహితము సంభవించును. దేవుడు మన పాపములను తుడిచివేయుటచేత మనయెడల తన్ను కనికరముగలవానిగా కనుపరచుకొనునప్పుడు, ఇదే నిజమైనదియు సారవంతమైనదియునైన విడుదల. దీనినుండి మనము కూడ గ్రహించునదేమనగా, ఒకసారి క్షమాపణను పొందిన పిమ్మట, దేవుని కృపాకనికరములయొద్దకు స్వేచ్ఛగా ప్రవేశించుటనుండియు, వాటి సిద్ధమైన క్రియను అనుభవించుటనుండియు మనము బహిష్కరింపబడుదుమని భయపడుటకు మనకు ఏ హేతువును లేదు; ఏలయనగా దోషమునుండి విమోచించుట శిక్షలను లేక దండనలను తగ్గించుటతో సమానము. దేవుడు అపరాధమును క్షమించుచు, శిక్షను పాపిమీద అమలుపరచుటను ఇంకను భవిష్యత్ కాలమునకు దాచియుంచునో అన్నట్లు, పాప పరిహారములను గూర్చియు శుద్ధీకరణ స్థలమును గూర్చియు పోపు మతస్థులు కల్పించిన అసంబద్ధమైన కల్పనను ఖండించుటకు ఇది ఒక వాదముగా ఉపయోగపడుచున్నది. ప్రభువు తాను ఇదివరకే క్షమించినవారిని కొన్నిసార్లు శిక్షించునని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఆయన మనుష్యులను తనతో సమాధానపరచుకొను క్షణమందే తన కటాక్షము యొక్క గురుతులను వారికి ఎల్లప్పుడును చూపడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, ఏలయనగా భవిష్యత్తునందు వారిని జాగ్రత్తగలవారిగా చేయుటకై ఆయన వారిని శిక్షించును; అయితే ఆయన ఇట్లు చేయుచుండగా, ఆ మధ్యకాలమందు తన కాఠిన్యమును తగ్గించుట మానడు. అయితే దీనికి, తమ విమోచన క్రయధనములో సగమును దేవునికి సమర్పించుచున్నామని పోపు మతస్థులు ఊహించుకొను పాప పరిహారములతో ఏ సంబంధమును లేదు. దేవుడు తన ప్రజలకు బాహ్యమైన ఆశీర్వాదములను వాగ్దానము చేయు లేఖనములోని లెక్కలేనన్ని వాక్యభాగములలో, ఆయన ఎల్లప్పుడును పాపక్షమాపణను గూర్చిన వాగ్దానముతోనే ఆరంభించుచున్నాడు. కావున మనుష్యులు తమ క్రియలచేత దేవుని శాంతపరచువరకు ఆయన శిక్షను తగ్గించడని చెప్పుట అతి స్థూలమైన అజ్ఞానము. మరియు విశ్వాసులమీద కొన్ని శిక్షలను లేక దండనలను మోపుటయందు దేవుని ఉద్దేశము వారు ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు మరింత సంపూర్ణమైన విధేయతను చూపునట్లు చేయుటయై యుండగా, పోపు మతస్థులు ఈ శిక్షలను మరణమునకు అవతలకు విస్తరింపజేయుటయందు పొరబడుచున్నారు. అయితే, దేవుడు క్రీస్తు బలియందు తమ పాపముల ప్రాయశ్చిత్తమును వెదకువారియెడల మాత్రమే కనికరముగలవాడై యున్నాడు అను సమాధానము యొక్క నిజమైనదియు ఏకైకమైనదియునైన మార్గమును వారు అనుసరింపనందున, వారు అన్యమతపు కలలను అనేకములను ఒకచోట పోగుచేయుట ఆశ్చర్యము కాదు. దోషములన్నిటినుండి అని చెప్పబడుట గమనింపవలెను; దీనులైన పాపులు అనేక విధములుగా తాము అపరాధులమని గ్రహించుకొనినను, దేవుడు తమయెడల కనికరముగలవాడై యుండునను నిరీక్షణను కలిగియుండుట మానకుండునట్లు ఇది చెప్పబడినది.