కీర్తన 102

కీర్తన 102

కీర్తన 102

విశ్వాసులు బబులోనులో చెరలో క్షీణించుచుండినప్పుడు ఈ ప్రార్థన వారికి నేర్పింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. దుఃఖముతోను దీనత్వముతోను వారు మొదట తమ శ్రమలను గూర్చి విలపించుచున్నారు. తరువాత పరిశుద్ధ పట్టణమును ఆలయమును మరల స్థాపింపవలెనని వారు దేవునితో వాదించుచున్నారు. మరి ఎక్కువ ధైర్యముతో ప్రార్థనయందు ఆయన సన్నిధికి వచ్చునట్లు తమ్మును తాము ప్రోత్సహించుకొనుటకై, రాజ్యము యొక్కయు యాజకత్వము యొక్కయు ధన్యమైన పునరుద్ధరణను గూర్చిన దైవ వాగ్దానములను వారు జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నారు; మరియు చెరనుండి విమోచన కలుగునని తమ్మును తాము నిశ్చయపరచుకొనుటయే గాక, రాజులను జనములను తనకు లోపరచుకొనవలెనని కూడ దేవుని వేడుకొనుచున్నారు. కీర్తన ముగింపులో, తమ దుర్భరమైనదియు శ్రమతో నిండినదియునైన స్థితిని గూర్చి సంక్షిప్తమైన ఒక మొఱ్ఱను మధ్యను చొప్పించిన పిమ్మట, వారు దేవుని నిత్యత్వమునుండి ఆదరణ పొందుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన తన సేవకులను శ్రేష్ఠమైన నిరీక్షణకు దత్తత చేసికొనుటయందు, మనుష్యుల సామాన్య గతినుండి వారిని వేరుపరచియున్నాడు.

శ్రమపడువాని ప్రార్థన; అతడు ఇరుకున మూయబడి, యెహోవా సన్నిధిని తన ధ్యానమును కుమ్మరించునప్పుడు చేయునది.

ప్రవక్తలలో ఎవరు ఈ కీర్తనను రచించినను, ఆలయమును పట్టణమును మరల స్థాపింపవలెనని చేయు ప్రార్థనకు ఒక మాదిరిగా అతడు దీనిని విశ్వాసులకు నేర్పెననుట నిశ్చయము. యూదులు బబులోనునుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత చుట్టుపట్లనున్న జనములచేత ఆలయ నిర్మాణము ఆటంకపరచబడిన కాలమునకే కొందరు దీనిని పరిమితము చేయుచున్నారు; కాని దీనితో నేను ఏకీభవింపజాలను. ప్రజలు తిరిగిరాకముందే, వారికి వాగ్దానము చేయబడిన విమోచన కాలము సమీపించియుండినప్పుడే ఈ గీతము వ్రాయబడెనని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా అప్పుడు ప్రవక్తలు, "నా జనులను ఓదార్చుడి ఓదార్చుడి అని మీ దేవుడు సెలవిచ్చుచున్నాడు" (యెషయా 40:1) అను యెషయా మాటల ప్రకారము, భక్తుల హృదయములను లేవనెత్తుటయందు మరి ఎక్కువ ఆసక్తి చూపనారంభించిరి. పరిశుద్ధ కవి యొక్క ఉద్దేశము ప్రజలను ధైర్యముతో నింపుట మాత్రమే కాదు, సంఘక్షేమమును గూర్చి వారిలో మరి ఎక్కువ శ్రద్ధను పుట్టించుటయు అయియుండెను. ఈ కీర్తన ఏ అంతమును ఏ ఉద్దేశమును నెరవేర్చుటకై ఉద్దేశింపబడెనో దాని శీర్షిక సూచించుచున్నది. క్రియలను భూతకాలములో అనువదించి, శ్రమపడువాని ప్రార్థన, అతడు ఇబ్బందిలో నుండినప్పుడు తన ధ్యానమును కుమ్మరించెను అని చదువువారు ప్రవక్త యొక్క మనస్సును తప్పుగా చూపుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. హృదయములు క్రుంగిపోయియుండుట తాను చూచినవారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటయే అతని ఉద్దేశము; మీరు వేదనచేతను నిరాశచేతను బాధింపబడినను, ఆ కారణమున ప్రార్థన మానకూడదు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కొందరు עטף ataph అను క్రియను, అతడు తన్నుతాను దాచుకొనునప్పుడు అని అనువదించి, ఇది ప్రార్థనలో నిమగ్నుడైన మనుష్యుని భంగిమను సూచించు రూపకాలంకార వ్యక్తీకరణ అని తలంచుచున్నారు; అనగా అతడు తన దుఃఖము నిమిత్తము తన ముఖమును పైకెత్తజాలక, తన్ను తాను దాచుకొనుచున్నట్లుగా, తన తలను తన రొమ్మున ముడుచుకొనియుండునని వారి భావము. కాని ఒకవైపు మనస్సు యొక్క వేదనలును అది ఇరుకున మూయబడియుండుటయు, మరొకవైపు ప్రార్థనలను కుమ్మరించుటయు చెప్పబడుటలో ఒక చక్కని శబ్దచమత్కారము ఉన్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది; దీనిచేత మనకు బోధింపబడునది ఏమనగా, మనము దుఃఖముచేత ఎంతగా మూయబడియున్నామంటే మనుష్యుల వెలుగును సన్నిధిని తప్పించుకొనుచున్నప్పుడు, మన ప్రార్థనలకు ద్వారము మూయబడుటకు బదులుగా, నిజముగా అదే ప్రార్థనయందు నిమగ్నమగుటకు అత్యంత తగిన సమయము; ఏలయనగా దేవుని యెదుట మన హృదయములను స్వేచ్ఛగా కుమ్మరించుటకు మనకు అవకాశము కలుగుట మన దుఃఖములకు అసాధారణమైన ఉపశమనము. שוח suach అను క్రియ తరచుగా ప్రార్థించుట అను అర్థమిచ్చును; అయితే అది ధ్యానించుట అను అర్థమును కూడ ఇచ్చును గనుక, దానినుండి వచ్చిన నామవాచకము ఈ స్థలమందు సరిగా ధ్యానము అని అర్థమిచ్చును. మరియు ఈ మాటలచేత, కృపాసనము ఎదుట ఈ ప్రార్థనా మాదిరిని వాడుటయందు ఇశ్రాయేలీయులు ఎట్టి మనఃస్థితి కలిగియుండుట తగునో కీర్తనకారుడు వారికి బుద్ధిచెప్పుచున్నాడని గమనింపవలెను; సంఘము యొక్క పాడైన స్థితి నిమిత్తము వేదనపడువారికి మాత్రమే తాను దీనిని నియమించుచున్నానని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

కీర్తన 102:1-2

1. ఓ యెహోవా! నా ప్రార్థన ఆలకింపుము, నా మొఱ్ఱ నీయొద్దకు చేరనిమ్ము. 2. నా శ్రమ దినమున నీ ముఖమును నాకు మరుగుచేయకుము; నీ చెవి నావైపు త్రిప్పుము; నేను మొఱ్ఱపెట్టు దినమున త్వరపడి నాకు ఉత్తరమిమ్ము.

"ఇశ్రాయేలు ప్రజలు బబులోనులో నిర్బంధింపబడియుండిన డెబ్బది సంవత్సరముల చెర ముగియవచ్చుచుండిన కాలమున, భక్తిగల ఒక పరదేశవాసిచేత ఈ దీనమైన గీతము వ్రాయబడెను. [...] ఈ కీర్తన రచయిత బహుశ బాల్యమందే చెరగా కొనిపోబడియుండెను. అతడు దాదాపు ఆ కాలపరిమితి అంతమువరకు బ్రదికియుండెను; ఇప్పుడు చింతలచేతను ఆందోళనలచేతను క్షీణించినవాడై, తన ఊహను పరవశపరచిన మనోహరమైన స్థలములను మరల చూడకయే, తన ప్రియమైన దేశము యొక్క పునరుద్ధరింపబడు వర్ధిల్లుటను గూర్చి దేవుని ప్రవక్తలు పలికిన ప్రవచనములచేత వారు రేపిన నిరీక్షణల నెరవేర్పును చూడకయే తాను సమాధిలోనికి దిగిపోవునేమో అని, విమోచన త్వరగా రావలెనని అతడు దేవునితో ఆసక్తితో మనవిచేయుచుండెను." — వాల్ఫోర్డ్. ఆలయమును మరల కట్టుటకు అధికారపత్రముతో ఎజ్రా తిరిగివచ్చిన తరువాత ఈ కీర్తన నెహెమ్యాచేత వ్రాయబడెనని హమ్మండ్ తలంచుచున్నాడు. నెహెమ్యా 1:3 మొదలైనవి చూడుము. మరికొందరు దీనిని యిర్మీయాకు గాని దానియేలుకు గాని ఆపాదించుచున్నారు.

"Sa plainte." — ఫ్రెంచి. "అతని మొఱ్ఱ."

1. ఓ యెహోవా! నా ప్రార్థన ఆలకింపుము. ఈ ఆసక్తి, నిర్లక్ష్యముగాను తేలికమనస్సుతోను ఉండువారు ఉచ్చరించుటకై ఈ మాటలు నేర్పింపబడలేదని మరల చూపుచున్నది; అట్లు చేయుట దేవుని ఘోరముగా అవమానపరచకుండ సాధ్యము కాదు. ఈలాగు మాటలాడుటయందు చెరలోనున్న యూదులు తాము సహించిన కఠినమైనదియు తీవ్రమైనదియునైన వేదనకును, కొంత ఉపశమనమును పొందవలెనని తమ్మును రగిల్చిన తీవ్రమైన వాంఛకును సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. ఏ మనుష్యుడైనను అదే సమయమందు హృదయము యొక్క యథార్థమైనదియు ఆసక్తిగలదియునైన భావముచేత ప్రేరేపింపబడనియెడల, దేవుని నామమును అపవిత్రపరచకుండ ఈ మాటలను నోటితో పలుకజాలడు. ఇంతకుముందే సూచింపబడిన సంగతిని మనము విశేషముగా గమనింపవలెను, అదేమనగా, సంఘము యొక్క సామాన్య క్షేమము నిమిత్తము ప్రార్థించు విధికి పరిశుద్ధాత్మచేత మనము ఈ విధముగా ప్రేరేపింపబడుచున్నాము. ప్రతి మనుష్యుడు తన స్వంత వ్యక్తిగత ప్రయోజనములను గూర్చి చాలినంత శ్రద్ధ వహించుచుండగా, సంఘము యొక్క విపత్తులచేత తాను కదిలింపబడవలసినట్లు కదిలింపబడువాడు నూటికి ఒక్కడైనను కనబడడు. కావున మనకు ప్రేరణలు మరి ఎక్కువగా అవసరము; ఇక్కడ ప్రవక్త మాటలను విస్తరింపజేయుటచేత మన చల్లదనమును సోమరితనమును సరిదిద్దుటకు ప్రయత్నించుట మనము చూచుచున్నాము. హృదయము నాలుకను ప్రార్థనకు కదిలించి నడిపింపవలెనని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయినను అది తరచుగా సొమ్మసిల్లుచు, లేక తన విధిని మందముగాను సోమరిగాను నెరవేర్చుచుండును గనుక, దానికి నాలుక సహాయము అవసరము. ఇక్కడ పరస్పర ప్రభావము ఉన్నది. ఒకవైపు హృదయము మాటలకు ముందుగా నడచి వాటిని రూపొందింపవలెను; అట్లే మరొకవైపు నాలుక హృదయము యొక్క చల్లదనమునకును మాంద్యమునకును సహాయముచేసి దానిని సరిదిద్దును. నిజమైన విశ్వాసులు నోటినుండి ఒక్క మాటయైనను రాకుండగనే తరచుగా ఆసక్తితోనే గాక ఉద్రేకముతోను ప్రార్థింపవచ్చును. అయినను మొఱ్ఱపెట్టుట అను మాటచేత, దుఃఖము మనలను బలవంతముగా వెలువరింపజేయు తీవ్రతను ప్రవక్త సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు.

2. నా శ్రమ దినమున నీ ముఖమును నాకు మరుగుచేయకుము. దేవుడు తన ముఖమును దాచకూడదను ప్రార్థన ఏమాత్రమును అనవసరమైనది కాదు. ప్రజలు దాదాపు డెబ్బది సంవత్సరముల కాలము చెరలో క్షీణించుచుండిరి గనుక, దేవుడు తన కటాక్షమును వారినుండి శాశ్వతముగా త్రిప్పివేసెనని కనబడవచ్చును. అయినను తమ అత్యధికమైన శ్రమలో ప్రార్థనను తమ ఏకైక ఔషధముగా ఆశ్రయింపవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. తమ శ్రమ దినమున తాము మొఱ్ఱపెట్టుచున్నామని వారు చెప్పుచున్నారు; అల్లకల్లోలముగా తమ ఫిర్యాదులను వెలిబుచ్చుట అలవాటుగాగల వేషధారులవలె కాదు, అప్పుడు తనకు మొఱ్ఱపెట్టుటకు దేవుడు తమ్మును పిలుచుచున్నాడని వారు గ్రహించుచున్నందుననే.

త్వరపడి నాకు ఉత్తరమిమ్ము. ఈ వ్యక్తీకరణ రీతులను గూర్చి మరియొక చోట విస్తారముగా మాటలాడియున్నాము గనుక, ప్రస్తుతము సంక్షిప్తముగా ఇంత మాత్రము గమనించిన చాలును: మన బలహీనతలను దాపరికము లేకుండ తన యెదుట విప్పిచెప్పుటకు దేవుడు మనకు అనుమతి ఇచ్చి, మన బుద్ధిహీనతను ఓర్పుతో సహించునప్పుడు, ఆయన మనయెడల గొప్ప మృదుత్వముతో వ్యవహరించుచున్నాడు. చిన్నబిడ్డలవలె మన ఫిర్యాదులను ఆయన యెదుట కుమ్మరించుట, అట్టి స్వేచ్ఛను మనకు అనుగ్రహించుట ఆయనకు ఇష్టము కాకపోయినయెడల, నిశ్చయముగా ఆయన మహిమను మిక్కిలి తక్కువ భక్తిభావముతో చూచుటయే యగును. దేవుని సమీపించుటకు భయపడు బలహీనులు, ఏదియు తమ్మును ఆటంకపరచకుండ చనువుతోను ధైర్యముతోను ఆయనను సమీపించునంతటి సాత్వికముతో తాము ఆయనయొద్దకు ఆహ్వానింపబడుచున్నారని గ్రహించునట్లు, నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈ ఉపమానమును వాడుచున్నాను.

కీర్తన 102:3-7

3. పొగవలె నా దినములు క్షీణించుచున్నవి, పొయ్యివలె నా యెముకలు కాలిపోయినవి. 4. నా హృదయము దెబ్బతిని గడ్డివలె వాడిపోయినది, ఏలయనగా నా ఆహారము తినుట మరచిపోయితిని. 5. నా మూలుగుల శబ్దముచేత నా యెముకలు నా మాంసమునకు అంటుకొనియున్నవి. 6. నేను అరణ్యములోని గూడబాతువలె నైతిని; ఎడారులలోని గుడ్లగూబవలె నైతిని. 7. నేను మేలుకొనియున్నాను, ఇంటిపైకప్పుమీద ఒంటరిగానున్న పిచ్చుకవలె నైతిని.

హమ్మండ్, "నా దినములు పొగలో క్షీణించుచున్నవి" అని చదువుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "సిరియా అనువాదము పొగలో అని చదువుచున్నది; ఆ అర్థమే మిక్కిలి సరిపోవును; అనగా నా దినములు, లేక నా జీవితకాలము, כלו పొగలో క్షీణించి వాడిపోవుచున్నవి; కీర్తన 119:83లో పొగలోని సిద్దెవలె అని యున్నట్లే; పొగలో వ్రేలాడదీయబడిన వస్తువులమీద పొగ కలిగించు ఫలితమునే శ్రమలు నామీద కలిగించినవి, నన్ను ఎండిపోజేసి వికారముగా చేసినవి; లేక బహుశ כלו అంతమగుచున్నవి లేక తప్పిపోవుచున్నవి లేక పొగలో క్షీణించుచున్నవి (మండు పదార్థము ఏదైనను కాలిపోయినప్పుడు దానినుండి వచ్చునది పొగ మాత్రమే, ఆ విధముగా అది దానిలో అంతమగును;) వచనము యొక్క తరువాతి భాగము దానివైపే మొగ్గుచూపుచున్నట్లు కనబడవచ్చును, 'మరియు నా యెముకలు, లేక అవయవములు, లేక శరీరము, కాలిపోయినవి,' అది క్షీణించుటతో సమానమే."

హమ్మండ్, "ఎండిన కట్టెవలె కాలిపోయినవి" అని చదువుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "చేర్చబడిన כמוקד అను మాటను గూర్చి, దానిని గ్రహించుటయందు అనువాదకులు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. יקד accensus est (రగిల్చబడెను) అను దానినుండి వచ్చిన ఈ మాట, అగ్ని ఉండు స్థలమును గాని, అగ్ని జ్వాలచేత వేడిచేయబడు కుండను గాని, మంటపెట్టబడిన కట్టెను గాని సూచింపవచ్చును. సిరియా అనువాదము దానిని మొదటి అర్థములో తీసికొనినట్లు కనబడుచున్నది; అది 'నా యెముకలు పొయ్యివలె తెల్లబారినవి' అని అనువదించుచున్నది; ఏలయనగా దానిమీద ఎడతెగక మండుచుండు అగ్నిచేత పొయ్యి లేక అగ్నిగుండము అట్లే అగును. కల్దీయ అనువాదము 'కుండ లేక గంగాళము క్రింద పెట్టబడు రాళ్లలో ఒకదానివలె' అని చదువుచున్నది. అయితే LXX. ὡσείφρύχιον, 'ఎండిన కట్టెవలె' అని చదువుచున్నది, మరియు లాటిన్ అనువాదము sicut cremium, 'ఎండిన మండు కట్టెవలె' అని చదువుచున్నది; ప్రస్తుత విషయమునకు అదే మిక్కిలి అన్వయించును; యెముకలు లేక శరీర అవయవములు ఎండిన కట్టెవలె కాలిపోవుట, మూలమైన తేమ శీఘ్రముగా ఇంకిపోవుటను సూచించును, అది త్వరలోనే సమస్తము క్షీణించిపోవుటయందు అంతమగును. అప్పుడు వచనమంతయు చక్కగా పొందికగా నుండును, 'నా దినములు పొగలో వాడిపోయినవి,' లేక బహుశ 'పొగలో అంతమగుచున్నవి, నా యెముకలు ఎండిన కట్టెవలె కాలిపోయినవి.'"

"Tienent a ma peau." — ఫ్రెంచి. "నా చర్మమునకు అంటుకొనియున్నవి." మాంసము అనునది మరి ఎక్కువ అక్షరార్థమైనది; అయినను కీర్తన 119:120, మరియు యోబు 19:20 చూడుము. గూడబాతు ఎడారి పక్షి; పరిశుద్ధ రచయితలు దానిని తరచుగా ప్రస్తావించుచున్నారు. దాని హెబ్రీ పేరు קאת kaath, అక్షరార్థముగా కక్కునది అని అర్థమిచ్చును; అది קוא ko, కక్కుట అను క్రియనుండి వచ్చినది. దాని ముక్కునుండియు గొంతునుండియు వ్రేలాడు ఒక పెద్ద సంచి గాని తిత్తి గాని దానికి ఉన్నది; అది దాని ఆహారమునకు భాండారముగాను, దానిని పట్టుకొనుటకు వలగాను ఉపయోగపడును. తన పిల్లలకు మేత పెట్టునప్పుడు, ఈ సంచి నీళ్లతో నిండియున్నను, మరి గట్టి ఆహారముతో నిండియున్నను, అది తన ముక్కుతో దానిని తన రొమ్మునకు గట్టిగా అదిమి, దానిలోనిదానిని వాటి నోళ్లలోనికి పిండును; హెబ్రీయులు దానికి ఇచ్చిన పేరు యొక్క మూలమును ఈ క్రియ చక్కగా విశదపరచవచ్చును. అది ఏకాంతముగా జీవించు అలవాటుగల పక్షి; ఇసిడోరు చెప్పినట్లు అది "నైలు నది యొక్క ఏకాంతములో" జీవించును; నిజముగా అది సాధారణముగా నదుల లేక సరస్సుల ద్వీపములలో, మనుష్యుల నివాసమునకు దూరముగా, నాచుగల పచ్చికగల స్థలములలో తన గూడు కట్టుకొనును. ఇక్కడ అది అరణ్యములో జీవించునదిగా వర్ణింపబడుచున్నది; ఇది నీటియెడల దానికి గల స్వాభావికమైన ప్రీతికి విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా మిక్కిలి ఎడారి ప్రాంతములలో సహితము ఊటలవలెనే సరస్సులును కనబడును. మరియు అది నీటి పక్షియైనను, కొన్నిసార్లు నీటినుండి చాల దూరమునకు వెళ్లిపోవును; అక్కడ ఏదో దూరమైన మరుగైన స్థలములో అది మరి ఎక్కువ భద్రతతో తన పిల్లలను పొదుగవచ్చును. దాదాపు మనుష్యుని తల అంత పరిమాణమును పట్టగలదని చెప్పబడు దాని పెద్ద సంచి, అది నీటికి దూరముగా నున్నప్పుడు తనకును తన పిల్లలకును ఆహారము సమకూర్చుకొను నిమిత్తమే దానికి ఇయ్యబడినట్లు కనబడుచున్నది. ఇక్కడ קאת kaath కొంగజాతి పక్షియైన బిట్టర్న్ అని అర్థమిచ్చునని బొకార్ట్ తలంచుచున్నాడు. ఈ అభిప్రాయమునకు అతని ముఖ్య కారణము ఏమనగా, కీర్తనకారుడు తన మూలుగును బట్టి పేర్కొనబడిన ఈ రెండు పక్షులతో తన్ను పోల్చుకొనుచున్నాడు గనుక, వాటి రెండిటికిని దుఃఖకరమైన కూత ఉండవలెను. కాని ప్రకృతి చరిత్రకారులు గూడబాతునకు ఇట్టి లక్షణమును గూర్చి ఏమియు ప్రస్తావింపలేదని అతడు కనుగొనుచున్నాడు; అయితే బిట్టర్న్ తన ముక్కును చిత్తడి బురదలో దూర్చి, లేక నీటి క్రింద ముంచి, ఎద్దు రంకెవలె, లేక దూరమున ఉరుము శబ్దమువలె, మిక్కిలి అసహ్యమైన కూత కూయునని వారందరును ఏకీభవించుచున్నారు. అయితే కీర్తనకారుడు తన మూలుగును ఈ పక్షుల దీనమైన కూతతో పోల్చుటకంటె, తన స్థితిని వాటి ఏకాంత స్థితితో పోల్చుచుండవచ్చును. దుఃఖము తీవ్రమైనప్పుడు బాధపడువానిని ఏకాంతమునకు తరుమును; ఈ సందర్భమున ప్రేరేపితుడైన కవి, దుఃఖము యొక్క అణగద్రొక్కు భారము క్రింద, సమాజమునకు విసిగిపోయి, గూడబాతువలెను గుడ్లగూబవలెను, గాఢమైన ఏకాంతమునందు అభిరుచి పెంచుకొనినట్లు కనబడుచున్నాడు. షా యాత్రలు, సంపుటి 2, పుట 302; పాక్స్టన్ లేఖన విశదీకరణలు, సంపుటి 2, పుటలు 247-250.

ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన పక్షి గుడ్లగూబయే అనుట మిక్కిలి సంభావ్యము. כסה kasah, దాచుట అను క్రియనుండి స్పష్టముగా వచ్చిన כוס kos అను మూలపదము, పగటివేళ ఎల్లప్పుడు దాగియుండి, సాయంకాలమందు గాని రాత్రియందు గాని మాత్రమే బయటికి వచ్చు ఆ పక్షిని సూచించుటకు మిక్కిలి తగినట్లుగా వాడబడుచున్నది. כוס kos అను మాటకు వాక్యనిర్మాణములో חרבות charaboth అను మాట వెంబడించుచున్నది; అది నాశనము చేయబడుట, లేక పాడుచేయబడుట అను అర్థముగల חרב charab నుండి వచ్చినది (యెషయా 60:12; యిర్మీయా 26:8; జెఫన్యా 3:6), మరియు నివాసులు లేని ఇంటి శిథిలములవంటి పాడైన లేక నిర్జనమైన స్థలమును సూచించును. కావున సరియైన అనువాదము ఎడారిలోని గుడ్లగూబ అని కాదు, నిర్జనమైన లేక శిథిలమైన కట్టడములలోని గుడ్లగూబ అని యుండవలెను; ఇది ఈ పక్షి యొక్క అలవాట్లకు సరిగా సరిపోవును; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు అట్టి శిథిల స్థలములే దాని సాధారణ నివాసములు; అక్కడ భంగము లేని ఏకాంతములో అది తన విషాదకరమైన అరుపులను అరువవచ్చును. గ్రే యొక్క ప్రసిద్ధమైన శోకగీతములోని సూచన ఈ పాఠము యొక్క భాషను విశదపరచవచ్చును, — "అదిగో ఐవీ తీగలు కప్పిన ఆ గోపురమునుండి, మందమైన గుడ్లగూబ రాత్రితో మొఱ్ఱపెట్టుచుండుట తప్ప," మొదలైనవి.

పగటి వెలుగును తప్పించుకొనుటయు ఏకాంతమునందు ఆనందించుటయు అను గుడ్లగూబ అలవాటు, కీర్తనకారుడు తన దుఃఖము యొక్క గొప్పతనముచేత సమాజమునుండి ఎంత సున్నితముగా వెనుకకు తగ్గి ఏకాంతమును కోరుకొనెనో దానిని చక్కగా వర్ణించుచున్నది. ఇక్కడ כוס గుడ్లగూబను కాదు, నిప్పుకోడిని సూచించుచున్నదని బొకార్ట్ వాదించుచున్నాడు; మరియు కీర్తనకారుడు తన మూలుగును బట్టి పేర్కొనబడిన ఈ రెండు పక్షులతో తన్ను పోల్చుకొనుచున్నయెడల, ఇది ఆ అనువాదమునకు అనుకూలముగా నున్నట్లు కనబడును; ఏలయనగా ఆడ నిప్పుకోడికి మిక్కిలి భయంకరమైనదియు దుఃఖకరమైనదియునైన స్వరము ఉన్నది, అది గాఢమైన వేదనలోనున్న మనుష్యుని విలాపమును చాల పోలియుండును. అయితే ఇంతకుముందు గమనింపబడినట్లు, కీర్తనకారుడు ఈ పక్షుల దుఃఖకరమైన స్వరమును కాదు గాని వాటి ఏకాంత స్థితినే ఎక్కువగా సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

3. పొగవలె నా దినములు క్షీణించుచున్నవి. ఈ వ్యక్తీకరణలు అతిశయోక్తులు; అయినను సంఘము యొక్క నాశనము దేవుని ప్రజల హృదయములను ఎంత గాఢముగా గాయపరచవలెనో అవి చూపుచున్నవి. కావున ప్రతి మనుష్యుడును ఈ విషయమును గూర్చి తన్ను తాను జాగ్రత్తగా పరీక్షించుకొనవలెను. మన శ్రద్ధకు సంబంధించిన ఇతర విషయములన్నిటికంటె సంఘమును మనము ఎక్కువగా ఎంచనియెడల, దాని సభ్యులలో లెక్కింపబడుటకు మనము అపాత్రులము. ఇట్టి వ్యక్తీకరణ రీతులు మనకు ఎదురైనప్పుడెల్లను, సంఘ శ్రమలచేత మనము కదిలింపబడవలసినట్లు కదిలింపబడని మన సోమరితనమును అవి గద్దించుచున్నవని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము. కీర్తనకారుడు తన దినములను పొగతోను, తన యెముకలను కాలక్రమమున అగ్నిచేత క్షీణించిపోవు పొయ్యి రాళ్లతోను పోల్చుచున్నాడు. యెముకలు అను మాటచేత అతడు మనుష్యుని బలమును సూచించుచున్నాడు. మనుష్యులు భావశూన్యులు కానియెడల, దేవుని ఉగ్రత యొక్క అట్టి విషాదకరమైన దృశ్యము నిశ్చయముగా వారి యెముకలను ఎండిపోజేసి, వారి సమస్త బలమును క్షీణింపజేయు ఫలితమును కలిగించును.

4. నా హృదయము దెబ్బతిని గడ్డివలె ఎండిపోయినది. ఇక్కడ అతడు మూడవ ఉపమానమును వాడుచు, కోయబడిన గడ్డివలె తన హృదయము వాడిపోయి పూర్తిగా ఎండిపోయినదని ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే తన హృదయము వాడిపోయెననియు, తన యెముకలు ఎండిన స్థితికి వచ్చెననియు చెప్పుటకంటె ఎక్కువైనదానిని వ్యక్తపరచుటయే అతని ఉద్దేశము. గడ్డి కోయబడినప్పుడు అది ఇక భూమినుండి రసమును పొందజాలనట్లును, వేరునుండి పొందిన జీవమును బలమును నిలుపుకొనజాలనట్లును, అతని హృదయము దాని వేరునుండి పెరికివేయబడి నరికివేయబడినట్లుగా, దాని స్వాభావిక పోషణను కోల్పోయెనని అతని మాటల భావము. నా ఆహారము తినుట మరచిపోయితిని అను చివరి వాక్యభాగము యొక్క అర్థము, నా దుఃఖము ఎంత గొప్పదనగా నేను నా సాధారణ ఆహారమును నిర్లక్ష్యము చేసితిని అనునదే. యూదులు బబులోనులో చెరలో నుండిన కాలమున తమ ఆహారమును తినిరనుట నిజమే; వారు ఆకలిచేత చనిపోవునంతగా తమ్మును తాము ఉపవాసముంచుకొనియుండినయెడల, అది వారు పాపయుక్తమైన నిరాశలో పడిరనుటకు నిదర్శనమైయుండును. అయితే అతడు చెప్పదలచినది ఏమనగా, సమస్త సుఖములను నిరాకరించి అన్నపానములను సహితము తనకు లేకుండ చేసికొనునంతగా అతడు దుఃఖముచేత బాధింపబడెను. నిజమైన విశ్వాసులు స్వచ్ఛందమైన ఉపవాసముచేత దేవుడు తన ఉగ్రతను త్రిప్పివేయవలెనని దీనముగా వేడుకొనునప్పుడు, కొంతకాలము తమ సాధారణ ఆహారము తీసికొనుట మానవచ్చును; కాని ప్రవక్త ఇక్కడ శరీర పోషణనుండి అట్టి విధమైన మానుకొనుటను గూర్చి మాటలాడుట లేదు. అత్యధికమైన మానసిక వేదన యొక్క ఫలితమైన, ఆహారమునందు అసహ్యమును సమస్త విషయములయందు విసుగును తోడుగా కలిగియుండు మానుకొనుటను గూర్చియే అతడు మాటలాడుచున్నాడు. వచనము యొక్క ముగింపులో, తన శరీరము క్షీణించుచున్నట్లుగా, లేక కృశించిపోవుచున్నట్లుగా నుండెననియు, తత్ఫలితముగా తన యెముకలు తన చర్మమునకు అంటుకొనెననియు అతడు చేర్చుచున్నాడు.

6. నేను అరణ్యములోని గూడబాతువలె నైతిని. మూలపదమును గూడబాతు అని అనువదించుటకు బదులుగా కొందరు బిట్టర్న్ అనియు, మరికొందరు కోకిల అనియు అనువదించుచున్నారు. గుడ్లగూబ కొరకు ఇక్కడ వాడబడిన హెబ్రీ పదమును సెప్టువజింట్ νυκτικοραξ అని అనువదించుచున్నది; అది గబ్బిలమును సూచించును. ("La translation Grecque ha Nicticorax qui est Chauvesouris." — ఫ్రెంచి. "గ్రీకు అనువాదములో Nicticorax అని యున్నది, అది గబ్బిలము.") అయితే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన పక్షుల జాతిని గూర్చి యూదులకు సహితము సందేహము ఉన్నది గనుక, కొండల బొరియలలోను ఎడారులలోను నివాసముగలవియు, చెవికి ఆహ్లాదకరముగాను మధురముగాను ఉండుటకు బదులు వినువారిని భయముతో నింపు కూతగలవియునైన కొన్ని విషాదకరమైన పక్షులు ఈ వచనములో సూచింపబడుచున్నవని మాత్రము తెలిసికొనుట మనకు చాలును. నేను మనుష్యుల సహవాసమునుండి తొలగింపబడి, దాదాపు అడవిలోని క్రూరమృగమువలె నైతిని, అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దేవుని ప్రజలు బాగుగా సాగుచేయబడిన సారవంతమైన ప్రదేశములో నివసించినను, కల్దీయ అష్షూరు దేశమంతయు వారికి అరణ్యమువలె నుండెను; ఏలయనగా వారి హృదయములు ఆలయముతోను, తాము వెళ్లగొట్టబడిన తమ స్వదేశముతోను అనురాగము యొక్క అతి బలమైన బంధములచేత బంధింపబడియుండెను. పిచ్చుకనుండి తీసికొనబడిన మూడవ ఉపమానము అత్యధికమైన అశాంతిని కలిగించు దుఃఖమును సూచించుచున్నది. צפור tsippor అను మాట సాధారణముగా ఏ విధమైన పక్షినైనను సూచించును; అయితే ఇక్కడ దానిని పిచ్చుకగా గ్రహింపవలెనని నాకు సందేహము లేదు. అది తన జతపక్షిని కోల్పోయినందున ఒంటరిగా లేక ఏకాకిగా నున్నట్లు వర్ణింపబడుచున్నది; ఈ చిన్న పక్షులు తమ జతలనుండి వేరుపరచబడినప్పుడు ఎంత గాఢముగా కదిలింపబడునంటే, వాటి వేదన దాదాపు సమస్త దుఃఖమును మించిపోవును.

ఇక్కడ తూర్పు దేశపు ఇండ్ల యొక్క చదునైన పైకప్పు సూచింపబడుచున్నది; అది ప్రాచీన కాలములోను ఈ దినము వరకును ఆ దేశముల నివాసులకు సాధారణమైన ఏకాంత స్థలము.

ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది పిచ్చుక అనుటలో తనకు సందేహము లేదని కాల్విన్ చెప్పుచున్నను, మిక్కిలి ప్రసిద్ధులైన వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయము కలిగియున్నారు; కీర్తనకారుడు తాను తన్ను పోల్చుకొను పక్షికి లక్షణములుగా చూపు మేలుకొనియుండుట ఏకాంతము అను భావములను పిచ్చుక స్వభావముతో పొందికపరచుట కష్టమని వారు వాదించుచున్నారు. పిచ్చుక ఇంటిపైకప్పుమీద దుఃఖముతో కూర్చుండు ఏకాంతమైన మందమైన పక్షి కాదు; దాగుకొనుటకై చీకటి మూలలను ఆశ్రయించి దీర్ఘమైన రాత్రి అంతయు నిద్రలేని ఆందోళనలో గడుపునంత పిరికిదియు కాదు. అది గుంపులుగా జీవించునది, సాధారణముగా గుంపులో కిచకిచలాడుచు రెక్కలు ఆడించుచు తిరుగుచుండును; అది చురుకైనదియు వాగుడుగలదియు హడావిడిగలదియునైన ప్రాణి, మరియు మనుష్యుల నివాసములలో తన గూడు కట్టుకొనును. ఈ వర్ణనలోని ప్రతి భాగము ఏదో ఒక నిశాచర పక్షి గ్రహింపబడవలెనను ఊహకే నడిపించుచున్నది; అది స్వభావసిద్ధముగా వెలుగును ద్వేషించి, సాయంకాలపు నీడలు పడినప్పుడు మాత్రమే తన ఎరను వేటాడుటకు తన దాగుస్థలమునుండి బయటికి వచ్చి, ఏదో శిథిలమగుచున్న పాడుదిబ్బ యొక్క ముక్కల మధ్యనుండి తన దుఃఖకరమైన స్వరముచేత మనుష్యుల దృష్టిని ఆకర్షించును. తదనుగుణముగా, కీర్తనకారుడు తన దీనమైన అరుపునకును ఏకాంత స్వభావమునకును ప్రసిద్ధిగాంచిన ఏదో ఒక జాతి గుడ్లగూబను సూచించుచున్నాడని తలంపబడినది. — పాక్స్టన్ లేఖన విశదీకరణలు, సంపుటి 2, పుటలు 355-357. మెరిక్ ఇట్లనుచున్నాడు: "అయితే, మునుపటి వచనములో ప్రస్తావింపబడిన chos కూడ గుడ్లగూబనే సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది గనుక, రెండు విధములైన గుడ్లగూబలు ఉద్దేశింపబడెనని బహుశ మనము తలంపవలెను; వాటిలో ఒకటి ఎడారులకు లేక శిథిల స్థలములకు పరిమితమైయుండును, మరియొకటి కొన్నిసార్లు పట్టణములను లేక గ్రామములను సమీపించి, వర్జిల్ వర్ణన ప్రకారము (కీర్తనకారుని వర్ణనకు అనుగుణముగా నున్నదని బొకార్ట్ దానిని ఉదహరించుచున్నాడు,) ఇంటిపైకప్పుమీద ఒంటరిగా కూర్చుండును.

'Solaque culminibus ferali carmine bubo Visa queri, et longas in fletum ducere voces.' ('పైకప్పుల మీద ఒంటరిగా గుడ్లగూబ మరణగీతముతో విలపించుచు, దీర్ఘమైన స్వరములను ఏడ్పుగా సాగదీయుచున్నట్లు కనబడెను.') ఈనియడ్, lib. 4. 50. 462.

కీర్తనకారుడు వరుసగా రెండు వచనములలో తన స్థితిని సరిగ్గా ఒకే పక్షి స్థితితో పోల్చుకొనునా అని నేను సందేహించుచున్నాను; ఒక వచనములో అది ఎడారిలో కూర్చుండుటయు, మరియొక దానిలో ఇంటిపైకప్పుమీద కూర్చుండుటయు తప్ప మరి ఏ భేదమును లేకుండ." కీచుగుడ్లగూబ ఉద్దేశింపబడెనని బొకార్ట్ తలంచుచున్నాడు. పిచ్చుక ఒంటరిది అని పిలువబడుటకు కాల్విన్ చూపు కారణము, అనగా తన జతను కోల్పోయినప్పుడు అది అనుభవించు అత్యధికమైన దుఃఖము, ఆ పక్షి యొక్క ప్రకృతి చరిత్రతో ఏకీభవింపదు; ఏలయనగా తన భర్తను కోల్పోయినప్పుడు ఓదార్పులేని వైధవ్య స్థితిలో నిలిచియుండు గువ్వవలె కాక, అది తన ప్రేమను కోరు మొదటి సహచరుని అయిష్టము లేకుండ అంగీకరించును.

కీర్తన 102:8-11

8. దినమెల్ల నా శత్రువులు నన్ను నిందించుచున్నారు; నామీద పిచ్చికోపము గలవారు నా పేరుపెట్టి ఒట్టు పెట్టుకొనుచున్నారు. 9. ఏలయనగా రొట్టెవలె బూడిద తినుచున్నాను, నా పానీయముతో ఏడ్పును కలుపుచున్నాను [లేదా, నా కన్నీళ్లను], 10. నీ ఉగ్రతను బట్టియు నీ కోపమును బట్టియు; నీవు నన్ను పైకెత్తి క్రిందపడవేసితివి. 11. నా దినములు క్రుంగు నీడవలె నున్నవి; గడ్డివలె నేను ఎండిపోయియున్నాను.

8. దినమెల్ల నా శత్రువులు నన్ను నిందించుచున్నారు. దేవుని కనికరమును తమవైపు రేపుటకై విశ్వాసులు, తాము తమ శత్రువులకు అపహాస్యపాత్రులుగా నుండుటయే గాక, వారు తమ పేరుపెట్టి ఒట్టు పెట్టుకొనుచున్నారని కూడ ఆయనతో చెప్పుచున్నారు. ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయబడు అవమానము ఏమనగా, భక్తిహీనులు దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమీద ఎంత సిగ్గుమాలినరీతిగా జయగర్వము చూపిరనగా, వారి విపత్తులనుండి ఒట్టుపెట్టుకొనుటకును శపించుటకును ఒక రీతిని సహితము అరువు తీసికొనిరి. ఇది శాపవచనములు పలుకుటయందు యూదుల గతిని ఒక ప్రసిద్ధమైన మాదిరిగా ఎంచుటయే. కావున ఈ దినమున భక్తిహీనులు అదే విధముగా మనకు విరోధముగా తిరస్కారపు మాటలను కుమ్మరించుటయందు తమకు తాము పగ్గములు విడిచిపెట్టుకొనునప్పుడు, ఎంత తీవ్రమైనదైనను అట్టి విధమైన శోధన జయింపబడునట్లు, ఈ కవచముతో మనలను మనము బలపరచుకొనుటకు నేర్చుకొందము. పరిశుద్ధాత్మ విశ్వాసులకు ఈ ప్రార్థనా మాదిరిని నేర్పుటయందు, అట్టి దూషణలచేత దేవుడు తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటకు కదిలింపబడునని సాక్ష్యమియ్యదలచెను; యెషయా 37:23లో, "నీవు ఎవని తిరస్కరించి దూషించితివి? నీవు ఎవనిమీద నీ స్వరమునెత్తితివి? ఇశ్రాయేలీయుల పరిశుద్ధదేవునిమీదనే గదా" అని చెప్పబడియుండుట మనము చూచుచున్నట్లే; మరియు దానికి ముందున్న వచనములోనే ప్రవక్త, "సీయోను కుమారీ, ఆయన నిన్ను తృణీకరించియున్నాడు; యెరూషలేము కుమారీ, ఆయన నిన్ను చూచి తల ఊచియున్నాడు" అని చెప్పెను. మన శత్రువులు మనమీద ఎంత ఎక్కువ గర్వము చూపుదురో, మనకు సహాయము చేయుటకై నడుము కట్టుకొనుటకు దేవుడు అంత ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడునను సంగతి నిశ్చయముగా వెలలేని ఆదరణ. రెండవ వాక్యభాగములో ప్రేరేపితుడైన రచయిత తన శత్రువులు తనమీద పిచ్చికోపము గలవారని చెప్పునప్పుడు, వారి క్రూరత్వమును మరి బలముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. మేము పిచ్చికోపము గలవారు అని అనువదించిన הלל halal అను క్రియ సాధారణముగా స్తుతించుట అని అర్థమిచ్చును గనుక, ఇక్కడ అది వ్యతిరేకార్థాలంకారముచేత పూర్తిగా విరుద్ధమైన అర్థము కలిగియున్నట్లు — నన్ను నిందించినవారు లేక దూషించినవారు అని — గ్రహింపవచ్చును. (హార్స్లీ ఈ ముగింపు వాక్యమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు, — "మరియు దుర్మార్గులు నన్ను తమ శాపవచనములకు ప్రమాణముగా చేసికొనుచున్నారు." అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "ב అను ఉపసర్గచేత తన కర్మలను పాలించు נשבע అను క్రియ, ఒకనిమీద ఒట్టుపెట్టుట అని కాదు, ఒకనిపేరుపెట్టి ఒట్టుపెట్టుట అని అర్థమిచ్చునని హూబిగాంట్ సరిగా గమనించుచున్నాడు. కావున נשבעו స్థానములో అతడు మరియొక మాటను ఉంచును; అయితే అతడు దానిమీద మోపదలచిన అర్థమును అది ఇయ్యదు. ఆర్చ్‌బిషప్ సెకర్ పాఠమును ఉన్నదున్నట్లుగానే వివరించుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు, కాని నా తీర్పులో విజయవంతముగా కాదు, נשבע తన్ను తాను గాని మరియొకని గాని శపించుట అని అర్థమిచ్చునేమో తప్ప. క్రియ యొక్క ఈ ఉపయోగమునకు నేను ఏ ఉదాహరణను కనుగొనలేదు. అయితే సంఖ్యాకాండము 5:21లోను, యెషయా 65:15లోను ఉన్న నామవాచక [ఉపయోగము] ఆర్చ్‌బిషప్ యొక్క వ్యాఖ్యానమునకు కొంతవరకు ఆధారమిచ్చునట్లు కనబడవచ్చును. అతడు సూచించు ఇతర వాక్యభాగములు విషయమునకు అంతగా సంబంధించినవి కావు." రోసెన్‌మ్యూలర్ ఇట్టి వ్యాఖ్యానమునే ఇచ్చుచున్నాడు. "వారు నా పేరుపెట్టి ఒట్టు పెట్టుకొనుచున్నారు; నా విపత్తులనుండి వారు తమ వాదములను దృష్టాంతములను తీసికొనుచున్నారు; ఒట్టుపెట్టువారైన తమమీద గాని, తమ శాపమునకు గురియైన మరియొకనిమీద గాని కీడు రావలెనని శపింపదలచినప్పుడు, వారు నా పేరును ఒక శాపరీతిగా వాడుచున్నారు; 'మేము అబద్ధము చెప్పినయెడల, ఈ దౌర్భాగ్యులైన యూదుల గతియే మా గతి యగును గాక' అని వారు చెప్పినట్లు. — యెషయా 65:15; యిర్మీయా 29:22 చూడుము.") అయితే సామాన్యముగా అంగీకరింపబడిన వ్యాఖ్యానమును అనుసరించుటయే మేలు. వారు తమ స్వంత బుద్ధిహీనతను బయలుపరచుకొనిరి గనుక, అనగా తాము వ్యవహరించిన రీతిచేత తాము పనికిమాలినవారని స్పష్టపరచిరి గనుక, వారు పిచ్చివారని పిలువబడుచున్నారని కొందరు వాదించుచున్నారు; కాని ఈ అభిప్రాయము పాఠమును మరీ బలవంతముగా వంచుచున్నది. మరి సంతృప్తికరమైన అర్థము ఏమనగా, దేవుని ప్రజలు దూషకులమీద క్రూరత్వమును లేక ఉగ్రమైన ద్వేషమును మోపుచున్నారు.

9. ఏలయనగా రొట్టెవలె బూడిద తినుచున్నాను. ఇక్కడ క్రమము తారుమారు చేయబడెననియు, రొట్టె అను అర్థముగల לחם lechem అను మాటకు ముందు ఉంచబడిన పోలిక గురుతైన כ caph అను అక్షరము, బూడిద అను అర్థముగల אפר epher అను మాటకు ముందు ఉంచబడవలెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు; బూడిదయందు కంటె నా రొట్టెయందు నాకు ఎక్కువ రుచి కనబడదు అని చెప్పబడినట్లు; దానికి కారణము హృదయ దుఃఖము ఆహారమునందు అసహ్యమును పుట్టించుటయే. అయితే మరి సరళమైన అర్థము ఏమనగా, వారు నేలమీద సాష్టాంగపడియుండి, మట్టిని నాకినట్లుగా, రొట్టెకు బదులు బూడిద తినిరి. దుఃఖించువారు నేలమీద తమ ముఖములు ఆనించి పూర్తిగా చాచుకొని పడియుండుట ఆచారమైయుండెను. అయితే ప్రవక్త ఒక భిన్నమైన భావమును వ్యక్తపరచదలచెను — అనగా తాను భోజనము చేయునప్పుడు తన యెదుట బల్ల ఏదియు సిద్ధపరచబడలేదనియు, తన రొట్టె మలినమైనదియు అసహ్యమైనదియునైన రీతిగా నేలమీద తనకు విసరివేయబడెననియు సూచించదలచెను. కావున విశ్వాసుల పక్షమున మాటలాడుచు, తాను నేలకు ఎంతగా అంటుకొనిపోయెననగా తన ఆహారము తీసికొనుటకైనను దానినుండి లేవలేదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. నా పానీయముతో ఏడ్పును కలుపుచున్నాను అను వచనము యొక్క చివరి భాగములో ఇదే భావము వ్యక్తపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా దుఃఖించువారు ఆహారముచేత తమ్మును తాము సేదదీర్చుకొను కొద్ది సమయములో సాధారణముగా తమ దుఃఖమును అణచుకొనుచుండగా, తన దుఃఖము ఎడతెగనిదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. కొందరు మొదటి వాక్యభాగములో, రొట్టెవలె అని చదువుటకు బదులు, రొట్టెలో అని చదువుచున్నారు; మరియు כ caph, ב beth అను రెండు అక్షరములు ఒకదానినొకటి దాదాపు పోలియుండును గనుక, రొట్టెలో అని చదువుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; అది రెండవ వాక్యభాగముతో మరి బాగుగా ఏకీభవించును.

10. నీ కోపమునుబట్టియు నీ ఉగ్రతనుబట్టియు. తన దుఃఖము యొక్క తీవ్రత బాహ్యమైన శ్రమలనుండియు ఆపదలనుండియు మాత్రమే కాక, అవి దేవునిచేత తనమీదికి రప్పింపబడిన శిక్ష అను గ్రహింపునుండి పుట్టినదని అతడు ఇప్పుడు తెలియజేయుచున్నాడు. దేవుడు మనమీద కోపపడుచున్నాడని మనము గ్రహించుటకంటె మన హృదయములను మరి లోతుగా గాయపరచవలసినది నిశ్చయముగా మరేదియు లేదు. కావున భావము ఇదే: ఓ ప్రభువా! లౌకికులైన మనుష్యుల మనస్సును ఆకర్షించు సంగతులయందు మాత్రమే నేను నా దృష్టిని నిలుపుకొనుట లేదు; నా తలంపులను నీ ఉగ్రతవైపునకే త్రిప్పుచున్నాను; ఏలయనగా నీవు మామీద కోపపడియుండనియెడల, నీవు మాకిచ్చిన స్వాస్థ్యమును మేము ఇంకను అనుభవించుచుందుము; నీ అసంతోషముచేత మేము న్యాయముగానే దానినుండి వెళ్లగొట్టబడితిమి. కావున దేవుడు తన హస్తముతో మనలను కొట్టునప్పుడు, బుద్ధిహీనులైన మనుష్యులు సాధారణముగా చేయునట్లు మనమీద పడిన దెబ్బల క్రింద మూలుగుట మాత్రమే కాక, మనము నిజముగా దీనులమగునట్లు ముఖ్యముగా వాటి కారణమును తేరిచూడవలెను. (בלחם బలెకెమ్ అని కాక כלחם కలెకెమ్ అని పాఠము ఉన్నదని తలంచి; ב, כ అను అక్షరముల ఆకారములో పోలిక ఉన్నందున, వ్రాతగాండ్రు రెండవదానిని మొదటిదిగా సులభముగా పొరబడియుండవచ్చును.) ఇది నేర్చుకొనుట మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన పాఠము.

ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగమైన నీవు నన్ను పైకెత్తి క్రింద పడవేసితివి అను మాటలను రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును. మనము ఏదైనను మరి ఎక్కువ బలముతో నేలకు విసరివేయ నుద్దేశించినప్పుడు దానిని పైకెత్తుదుము గనుక, ఈ వాక్యము పడద్రోయుటయొక్క ఒక ఉగ్రమైన విధానమును సూచించవచ్చును; అనగా, నేను ఆక్రమించియున్న స్థానమునుండి కేవలము పడిపోయినదానికంటె, ఎత్తునుండి తలక్రిందుగా పడద్రోయుటచేత నీవు నన్ను మరి కఠినముగా నలుగగొట్టితివి అని చెప్పినట్లున్నది. అయితే ఇది అతని దుఃఖము యొక్క మరియొక విస్తరణయైనట్లు కనబడుచున్నది; ధన్యమైన స్థితినుండి అత్యంత దుర్దశకు దిగజారుటకంటె ఒక వ్యక్తికి మరి చేదైనది ఏదియు లేదు గనుక, దేవుడు గతకాలమందు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు అనుగ్రహించిన విశిష్టమైన మేళ్లను వారు పోగొట్టుకొనిరనియు, తత్ఫలితముగా వారికి ఆదరణ కలిగింపవలసిన ఆయన పూర్వపు మంచితనము యొక్క జ్ఞాపకమే వారి దుఃఖమును చేదుగా చేసెననియు ప్రవక్త విలపించుచు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. తాము పూర్వము పొందిన దైవిక ఉపకారములను తలంచుకొనుటను దుఃఖకారణముగా మార్చుట కృతఘ్నత యొక్క ఫలము కాదు; ఏలయనగా తాము అట్టి దుర్దశకును అవమానమునకును దిగజారుట తమ స్వంత పాపములచేతనే కలిగినదని వారు ఒప్పుకొనిరి. దేవుడు తన మంచితనము యొక్క కొంత రుచిని మనకు చూపిన పిమ్మట వెంటనే దానిని మననుండి తీసివేయ నుద్దేశించినవానివలె, మార్పుచెందుటయందు ఆనందించువాడు కాడు. ఆయన మంచితనము తరగనిదైయున్నట్లే, దాని ప్రవాహమును అడ్డగించు మన పాపములు లేనియెడల ఆయన ఆశీర్వాదము ఎడతెగక మనమీద ప్రవహించుచుండును. కావున దేవుని ఉపకారముల జ్ఞాపకము మన దుఃఖములను ఉపశమింపజేయవలసినదైనను, ఉన్నతమైన స్థితినుండి పడిపోవుటయు, ఆయన తన దయగలదియు ఔదార్యముగలదియునైన హస్తమును మననుండి వెనుకకు తీసికొనునంతగా ఆయన కోపమును రేపితిమని గ్రహించుటయు మన ఆపదను మరింత తీవ్రము చేయును. ఈ ప్రకారము ఆదామును విశిష్టునిగా చేసిన దేవుని స్వరూపము పరలోక మహిమ యొక్క ప్రకాశమైయుండెనని మనము తలంచునప్పుడును, దానికి భిన్నముగా, ఆయన తన ఉగ్రతకు గురుతుగా మనలను లోపరచిన అవమానమును దిగజారుడును ఇప్పుడు మనము చూచునప్పుడును, ఈ వ్యత్యాసము మన స్థితి యొక్క దుర్దశను మనకు మరి లోతుగా గ్రహింపజేయక మానదు. ("נשאתני నీవు నన్ను పైకెత్తితివి మొదలైనవి అను మాటల అర్థమును వెంటనే ముందున్న కోపము, ఉగ్రత అను మాటలనుబట్టి నిర్ణయింపవలెను; వీటిచేత తీవ్రమైన అసంతోషమును కోపమును సూచింపబడుచున్నవి, మరియు కోపము లేని దేవునియందు, కోపముగల మనుష్యులనుండి కలుగు ఫలితములకు సాదృశ్యముగల ఫలితములు సూచింపబడుచున్నవి. అట్టివారు తమకు అసంతోషము కలిగించిన దేనినైనను నేలకు విసరివేయుట సాధారణము; ఆ అసంతోషము తీవ్రమైనప్పుడు, మరి ఎక్కువ బలముతో దానిని క్రింద పడవేసి, ఆ పతనముచేత దానిని ముక్కలుముక్కలుగా చితుకగొట్టుటకై, మొదట దానిని తమచేతనైనంత ఎత్తునకు పైకెత్తుదురు. ఇక్కడ ఈ వాక్యమునకు అర్థము ఇదే; కావున ఇది అతని ప్రస్తుత శ్రమను గూర్చిన హృదయవిదారకమైన వ్యక్తీకరణము, మరియు ఈ దుఃఖకరమైన కీర్తనను వ్రాసిన కాలమందు నెహెమ్యా వహించియున్న ప్రజా పదవి యొక్క గౌరవముచేత అది మరింత తీవ్రమైనది (నెహెమ్యా 1:1, 2:1). షూషనులో అతని స్థానము ఎంత గొప్పదైయుండెనో, తన స్వదేశీయులను గూర్చియు యెరూషలేమును గూర్చియు (నెహెమ్యా 1:3) అతని దుఃఖము అంత లోతుగా అతనిని గుచ్చెను; అందుచేత, మట్టిపాత్రను పట్టుకొని గచ్చునేలమీద విసరివేయువారును, దానిని మరి నిశ్చయముగా ముక్కలుగా పగులగొట్టుటకై మరి ఎక్కువ బలముతో క్రింద పడవేయునట్లు మొదట తమచేతనైనంత ఎత్తునకు దానిని పైకెత్తువారును చేయునట్లు, దేవుడు ఉగ్రతతో తనయెడల వ్యవహరించెనని అతడు విలపించుచున్నాడు. దీనిని LXX. ἐπάρας κατέρ᾿ῥαξάς με అని, లాటిన్ అనువాదము elevans illisisti me అని, అనగా 'నన్ను పైకెత్తి నీవు నన్ను ముక్కలుగా చితుకగొట్టితివి' అని తగినరీతిగా అనువదించినవి." — హమ్మండ్) కావున దేవుడు తాను మనకు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదములను మననుండి తీసివేసిన పిమ్మట మనలను నిందకు అప్పగించునప్పుడెల్లను, మన స్వంత దోషముచేత వెలుగును చీకటిగా మార్చుకొంటిమి గనుక, విలపించుటకు మనకు అంత ఎక్కువ కారణమున్నదని నేర్చుకొందము.

11. నా దినములు క్షీణించు నీడవలె నున్నవి. సూర్యుడు సరిగా మన తలలమీద, అనగా మధ్యాహ్నమందు ఉన్నప్పుడు, అతని వెలుగు కలిగించు నీడలలో అంత హఠాత్తైన మార్పులను మనము గమనింపము; అయితే అతడు పడమటివైపునకు వాలుట ఆరంభించినప్పుడు నీడలు దాదాపు ప్రతి క్షణమును మారుచుండును. అందుచేతనే పరిశుద్ధ రచయిత క్షీణించు నీడను ప్రత్యేకముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. శ్రమపడుచున్న సంఘమునకు అతడు ఆపాదించుచున్నది మనుష్యులందరికిని సమానముగా వర్తించునట్లు నిజముగా కనబడుచున్నది; అయినను చెరవాసము అను ఆపదకు లోనైనప్పటి సంఘము యొక్క స్థితిని విశదపరచుటకు ఈ పోలికను వాడుటకు అతనికి ఒక ప్రత్యేక కారణము కలదు. మనము వృద్ధాప్యమువైపునకు సాగగానే త్వరగా క్షీణించిపోవుదుమన్నది సత్యమే. అయితే ఇక్కడి ఫిర్యాదు ఏమనగా, దేవుని ప్రజలకు వారి యౌవనప్రాయపు పూర్ణవికాసమందే ఇది సంభవించెను. దినములు అను పదముచేత వారి జీవితము యొక్క సమస్త గమనమును గ్రహింపవలెను; భావము ఏమనగా, భక్తులు త్వరగా క్షీణించిపోయిరి గనుక చెరవాసము వారికి సూర్యాస్తమయమువంటిదాయెను. వచనము యొక్క చివరను, కొంచెము ముందు వాడబడిన ఎండిన గడ్డి అను పోలిక మరల చెప్పబడుచున్నది; చెరవాసకాలమందు వారి జీవితము అనేక దుఃఖములలో చిక్కుకొనియుండెననియు, అవి వారిలోని జీవరసమునే ఎండిపోజేసెననియు సూచించుటకై అది చెప్పబడినది. ఇది ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా రాబోవు విమోచనను గూర్చిన నిరీక్షణచేత వారు బలపరచబడియుండనియెడల, ఆ స్థితిలో జీవించుట నూరు మరణములకంటె ఘోరమైయుండును. అయితే వారు శోధనచేత పూర్తిగా ముంచివేయబడకపోయినను, దేవునిచేత తాము విడువబడితిమని వారు చూచిరి గనుక వారు గొప్ప వేదనలో ఉండియుండవలెను.

కీర్తన 102:12-14

12. మరియు యెహోవా, నీవు నిత్యము నివసించెదవు; నిన్ను గూర్చిన జ్ఞాపకము తరతరములుండును. 13. నీవు లేచి సీయోనును కనికరించెదవు; దానిమీద దయ చూపుటకు కాలము, నిర్ణయకాలము వచ్చెను. 14. ఏలయనగా నీ సేవకులు దాని రాళ్లయందు ఆనందించుచున్నారు, దాని మంటిని చూచి జాలిపడుదురు.

12. మరియు యెహోవా, నీవు నిత్యము నివసించెదవు. ప్రవక్త తన స్వంత ధైర్యము నిమిత్తము దేవుని నిత్యత్వమును తన యెదుట ఉంచుకొనునప్పుడు, మొదటి చూపునకు అది దూరమునుండి తెచ్చిన ఆదరణవలె కనబడును; ఏలయనగా మన బలహీనమైనదియు నశించునదియునైన స్థితి ఒక్క క్షణమైనను మనలను నిశ్చలముగా నిలువనియ్యనప్పుడు, దేవుడు తన పరలోక సింహాసనముమీద మార్పులేనివాడై కూర్చుండియున్నాడను సంగతినుండి మనకు ఏమి ప్రయోజనము కలుగును? అంతేకాక, దేవుడు అనుభవించు ధన్యమైన విశ్రాంతిని గూర్చిన ఈ జ్ఞానము మన జీవితము కేవలము ఒక భ్రమయని మరింత స్పష్టముగా గ్రహించుటకు మనకు తోడ్పడును. అయితే ప్రేరేపితుడైన ఈ రచయిత, దేవుడు సంఘమును తన ప్రత్యేక శ్రద్ధకు పాత్రముగా చేసెదనని ప్రకటించిన వాగ్దానములను, విశేషముగా "నేను మీ మధ్య నివసించెదను" (నిర్గమకాండము 25:8) అను నిబంధన యొక్క ఆ విశిష్టమైన అంశమును జ్ఞాపకము చేసికొని, ఆ పవిత్రమైనదియు తెగిపోనిదియునైన బంధమును నమ్ముకొని, క్షీణించుచున్న భక్తులందరును శ్రమయందును దుర్దశయందును ఉన్నను, దేవుడు నివసించు ఈ పరలోక మహిమలో పాలివారైనట్లు చూపుటకు సంకోచింపడు. జ్ఞాపకము అను పదమును సహితము ఇదే దృష్టితో చూడవలెను. ఆయన కృపగల నిబంధనచేత కలిగినదై, ఆయనకును మనకును మధ్యనున్న పరస్పర సంబంధమునుండి పుట్టు నమ్మికను మనలో పుట్టించు ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానము మన హృదయములలో లేనియెడల, దేవుని ఉనికి యొక్క ఈ నిత్యత్వమునుండియు మార్పులేనితనమునుండియు మనకు ఏమి లాభము కలుగును? కావున భావము ఇదే: "మేము ఎండిన గడ్డివలె ఉన్నాము, ప్రతి క్షణమును క్షీణించుచున్నాము, మరణమునకు దూరముగా లేము, అంతేకాదు, ఒక విధముగా ఇప్పటికే సమాధిలో నివసించుచున్నాము; అయితే దేవా! నీవు మాతో నిబంధన చేసి, దానిచేత నీ స్వంత ప్రజలను కాపాడి సంరక్షించెదనని వాగ్దానము చేసి, మాతో కృపగల సంబంధములోనికి నిన్ను నీవు తెచ్చుకొని, నీవు ఎల్లప్పుడును మా మధ్య నివసించెదవని మాకు సంపూర్ణ నిశ్చయతను ఇచ్చియున్నావు గనుక, నిరుత్సాహపడుటకు బదులుగా మేము ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెను; మరియు మమ్మును మేము ఆధారము చేసికొనినయెడల నిరాశకు మాత్రమే కారణము కనబడినను, నీవు తుదకు మాకు సహాయము చేయుటకై నీ హస్తమును చాపు పరలోక సింహాసనమువైపునకు మా మనస్సులను మేము ఎత్తవలెను." పరిశుద్ధ లేఖనములతో మితముగా పరిచయముగలవాడెవడైనను, మరణము నానా రూపములలో మనలను ముట్టడించునప్పుడెల్లను మనము ఈ విధముగా తర్కింపవలెనని సులభముగా ఒప్పుకొనును: దేవుడు "చంచలత్వమైనను గమనాగమనములవలన కలుగు ఏ ఛాయయైనను" లేక మార్పులేనివాడై ఎల్లప్పుడును ఒకేరీతిగా ఉన్నాడు గనుక, మనకు సహాయము చేయకుండ ఆయనను ఏదియు ఆటంకపరచలేదు; మరియు ఆయన మనకు బద్ధుడగునట్లు చేసికొనిన ఆయన వాక్యము మనకు కలదు గనుకను, సహవాసము యొక్క పవిత్రమైనదియు తెగిపోనిదియునైన బంధమును తనలో కలిగియున్న తన స్వంత జ్ఞాపకమును ఆయన మనయొద్ద ఉంచియున్నాడు గనుకను, ఆయన దీనిని చేయును.

అక్షరార్థముగా ఇది, "నా దినములు సాగిన నీడవలె నున్నవి." ఆకాశమండలములో సూర్యుడు దిగుచుండగా, భూమిమీది ఏ వస్తువు యొక్క నీడయైనను క్రమక్రమముగా పొడవగును, అది పొడవైనకొలది మసకబారును, తుదకు కొలతలేని పొడవునకు సాగి అదృశ్యమగును. తన దినములు దాదాపు తమ పూర్తి పొడవునకు సాగి, సంపూర్ణ అంధకారములో మాయమగుటకు సిద్ధముగా నున్న నీడవలె ఉన్నవని కీర్తనకారుడు విలపించుచున్నాడు. తాను తన మధ్యాహ్నమును చాలదూరము దాటిపోయితిననియు, జీవితసూర్యుడు అస్తమింపబోవుచున్నాడనియు, మరణము యొక్క చీకటిరాత్రి తనమీదికి దిగబోవుచున్నదనియు అతడు గ్రహించెను" — కీర్తన 109:23 చూడుము.

13. నీవు లేచి సీయోనును కనికరించెదవు. ముందటి వచనములో చెప్పబడిన సత్యమునుండి తీసిన తాత్పర్యము ఇక్కడ మనకు కలదు — దేవుడు నిత్యుడు, కావున ఆయన సీయోనును కనికరించును. మన క్షేమమును కాపాడుటకు ఆయన తన్ను తాను బద్ధునిగా చేసికొనిన జ్ఞాపకమునందు, అనగా వాక్యమునందు, దేవుని నిత్యత్వము ముద్రింపబడియున్నట్లు ఎంచవలెను. అంతేకాక, ఆయనకు శక్తి కొదువలేదు గనుకను, ఆయన తన్ను తాను బొంకుట అసాధ్యము గనుకను, తాను వాగ్దానము చేసినదానిని తన స్వంత సమయమందు నెరవేర్చుటలో ఆయన తప్పిపోవునేమో అను భయమును మనము పెట్టుకొనకూడదు. లేచుట అను క్రియాపదము ఇంద్రియముల కంటికి ప్రత్యక్షపరచబడుదానిని సూచించునని మరియొక స్థలమందు మనము గమనించితిమి; ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును మార్పులేనివాడై యున్నను, తన శక్తిని ప్రయోగించుటలో, బాహ్యక్రియ అని చెప్పబడుదానిచేత తన మహత్త్వమును ప్రత్యక్షపరచుచున్నాడు.

ప్రవక్త సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను గూర్చి చెప్పునప్పుడు, దైవిక కనికరమును దానికి కారణముగా చూపుచున్నాడు. ఈ కనికరమును అతడు రెండు విధములుగా చూపుచున్నాడు, అందుచేత వేర్వేరు పదములను వాడుచున్నాడు. మొదటిగా, ప్రస్తుత విషయమందు మనుష్యుల సద్యోగ్యతలకు ఎంతమాత్రమును తావులేదు గనుకను, తన సంఘమును కట్టుటకు తనకు వెలుపలనున్న ఏ కారణముచేతనైనను దేవుడు నడిపింపబడలేడు గనుకను, ప్రవక్త దాని కారణమును దేవుని ఉచితమైన మంచితనమునకే ఆపాదించుచున్నాడు. రెండవదిగా, అతడు ఈ కనికరమును దైవిక వాగ్దానములతో జతపరచబడినదిగా తలంచుచున్నాడు. నీవు సీయోనును కనికరించెదవు, ఏలయనగా నీ దయాసంకల్పము చొప్పున నిర్ణయింపబడిన కాలము వచ్చెను. అదే సమయమందు, దైవిక కనికరమును ఘనపరచుటలో, నిజమైన విశ్వాసుల రక్షణ దానిమీదనే ఆధారపడియున్నదని వారికి బోధించుటయే అతని ఉద్దేశమని గమనింపవలెను. అయితే ఏ కాలము సూచింపబడుచున్నదో ఇప్పుడు మనము గమనింపవలెను. מועד మోయెద్ అను పదము అన్ని విధముల స్థిరపరచబడిన లేక నిర్ణయింపబడిన దినములను సూచించును. కావున యిర్మీయా 29:10లో వ్రాయబడి, దినవృత్తాంతముల రెండవ గ్రంథము యొక్క చివరి అధ్యాయములో 21వ వచనమందు మరల చెప్పబడిన యిర్మీయా ప్రవచనమును ఇది సూచించుచున్నదనుటలో ఎంతమాత్రమును సందేహము లేదు. విశ్వాసులు తమ ఆపదలు దీర్ఘకాలము కొనసాగుటచేత నిరుత్సాహములో మునిగిపోకుండునట్లు, తమ చెరవాసమునకు దేవుడు ఒక అంతమును నిర్ణయించెననియు, అది డెబ్బది సంవత్సరములకు మించి కొనసాగదనియు ఉన్న నిరీక్షణచేత వారు బలపరచబడవలసియుండెను. దానియేలు సంఘము యొక్క పునఃస్థాపనను "ప్రార్థనలతోను విజ్ఞాపనలతోను వెదకుటకై ప్రభువైన దేవునివైపు తన ముఖమును త్రిప్పినప్పుడు" (దానియేలు 9:2) ఈ విషయమునే ధ్యానించుచుండెను. అదే విధముగా, తమ దుఃఖకరమైన చెరవాసమునకు అంతము కలుగజేయునట్లు దేవుని ప్రేరేపించుటకు ఒక వాదముగా ఈ విశిష్టమైన ప్రవచనమును ఆయనకు జ్ఞాపకము చేయుచు, ప్రార్థనయందు నమ్మికగలవారై యుండునట్లు తన్నును ఇతరులను ప్రోత్సహించుటయే ఇప్పుడు ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశము. మనము మన ప్రార్థనలలో దైవిక వాగ్దానములను ఎడతెగక జ్ఞాపకము చేసికొననియెడల, మన కోరికలను పొగవలె గాలిలోనికి విడిచిపెట్టుచున్నాము అంతే. అయినను, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచన కాలము సమీపించుచున్నను, లేక ఇప్పటికే వచ్చియున్నను, దేవుడు తన వాక్యముద్వారా మనలను ప్రేరేపించు ప్రార్థనా అభ్యాసమును ప్రవక్త మానుకొనలేదని గమనింపవలెను. మరియు కాలము నిర్ణయింపబడియున్నను, తన నిబంధనను నెరవేర్చుమని అతడు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు, ఇంకను ఆయన ఉచితమైన మంచితనమునే ఆశ్రయించునట్లుగా మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనకు తన్ను తాను బద్ధునిగా చేసికొను వాగ్దానములు ఆయన కృపను ఏ మాత్రమును మరుగుపరచవు.

14. ఏలయనగా నీ సేవకులు దాని రాళ్లయందు ఆనందించుచున్నారు. దీనిని కోరెషునకును దర్యావేషునకును పరిమితము చేయుట ఎంతమాత్రమును తగదు. యూదా బోధకులు బుద్ధిహీనమైన సూక్ష్మవిషయముల వెంట మితిమీరిన ఆతురతతో వేటాడుట చూచుట ఏమాత్రమును ఆశ్చర్యము కాదు; అయితే మన ఆధునిక వ్యాఖ్యాతలలో కొందరు అంతటి బలహీనమైనదియు నిస్సారమైనదియునైన వివరణకు సమ్మతించుట నాకు ఆశ్చర్యము కలిగించుచున్నది. కొన్ని స్థలములలో అవిశ్వాసులును దుష్టులును దేవుని సేవకులని పిలువబడుచున్నారని నేనెరుగుదును; యిర్మీయా 25:9లో వలె, దేవుడు తన తీర్పులను అమలుపరచుటకు వారిని సాధనములుగా వాడుకొనును గనుక అట్లు పిలువబడుచున్నారు. అంతేకాదు, కోరెషు పేరుపెట్టి దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన సేవకుడని పిలువబడెనని (యెషయా 44:28) నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఏదో ఒక పరిమితి లేకుండ పరిశుద్ధాత్మ అంతటి ఘనమైన బిరుదును అతనికైనను దర్యావేషునకైనను ఇచ్చియుండడు. అంతేకాక, ప్రజలు తమ స్వదేశమునకు తిరిగివెళ్లుటకు స్వాతంత్ర్యమును అనుగ్రహించిన శాసనము ప్రకటింపబడకముందే ఈ కీర్తన రచింపబడియుండుట సంభావ్యము. కావున దేవుని ప్రజలు మాత్రమే ఆయన సేవకుల జాబితాలో చేర్చబడియున్నారని తేలుచున్నది; ఏలయనగా తమ జీవితకాలమంతయు అన్ని విషయములలో ఆయన చిత్తమునకు లోబడుటయే వారి ఉద్దేశము. ప్రవక్త సమస్త సంఘమును గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఇది ఒక్క మనుష్యుడు మాత్రమే కలిగియున్న కోరిక కాదనియు, సంఘము యొక్క సమస్త శరీరము దానిలో పాలుపొందెననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. తన ప్రార్థనను ఆలకించునట్లు దేవుని మరి ప్రభావవంతముగా ప్రేరేపించుటకై, అప్పుడు లోకములోనున్న భక్తులందరును అదే మనవిలో తనతో కలియవలెనని అతడు వారిని పిలుచుచున్నాడు. అపొస్తలుడైన పౌలు ప్రకటించుచున్న ప్రకారము, దేవుని ప్రజలందరును ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తిత్వములోవలె కలిసి విజ్ఞాపనలు చేయునప్పుడు, సఫలతను గూర్చిన నమ్మికను పెంపొందించుటకు అది నిస్సందేహముగా మిక్కిలి తోడ్పడును: "మీరును మాకొరకు ప్రార్థనచేయుచు మాకు సహాయము చేయుచుండగా, అనేకుల ద్వారా మాకు అనుగ్రహింపబడిన వరము నిమిత్తము అనేకులచేత మా పక్షమున కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపబడును." (2 కొరింథీయులకు 1:11)

మరియు, దేవాలయము యొక్కయు పట్టణము యొక్కయు శిథిలములలో మిగిలియున్న వికారమైన సామగ్రి సీయోను రాళ్లు అని విశేషముగా పిలువబడుట, గతకాలమందు విశ్వాసులు దేవాలయము యొక్క బాహ్య వైభవముచేత—అది మనుష్యుల కన్నులను ఆకర్షించుటయే కాక వారి సమస్త ఇంద్రియములను విస్మయముతో పరవశింపజేయు శక్తి కలిగియుండినప్పుడు—ప్రభావితులైరని మాత్రమే కాక, దేవాలయము నాశనము చేయబడి అది నిలిచియుండిన స్థలములో భయంకరమైన పాడు తప్ప మరేమియు కనబడనప్పటికిని, దానియెడల వారి అనురాగము మార్పులేకుండ కొనసాగెననియు, దాని కూలిపోవుచున్న రాళ్లలోను శిథిలమైన చెత్తలోను వారు దేవుని మహిమను గుర్తించిరనియు సూచించుటకై ఉద్దేశింపబడినది. దేవాలయము దేవుని నియమము చొప్పున కట్టబడెను గనుకను, దాని పునరుద్ధరణను ఆయన వాగ్దానము చేసెను గనుకను, భక్తులు దాని శిథిలములనుండి తమ అనురాగమును ఉపసంహరించుకొనకుండుట నిస్సందేహముగా సరియైనదియు తగినదియునై యుండెను. అదే సమయమందు, అన్యజనుల ఎగతాళి యొక్క నిరుత్సాహపరచు ప్రభావమునకు విరుగుడుగా, తమ శరీర నేత్రములకు కనబడినదానికంటె వేరైనదానికొరకు వారు దైవిక వాక్యములోనికి తేరిచూడవలసియుండెను. దేవాలయము యొక్క స్థలమే దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడెననియు, ఆ పవిత్ర కట్టడము అదే స్థలమందు మరల కట్టబడవలసియుండెననియు ఎరిగినవారై, దాని రాళ్లు అస్తవ్యస్తముగా ఛిద్రమై విరిగి పడియుండినను, నిరుపయోగమైన చెత్తకుప్పలు అక్కడక్కడ చెదరియున్నట్లు కనబడినను, వారు దానిని భక్తిభావముతో చూచుట మానలేదు. సంఘము ఎంత దుఃఖకరమైన పాడుస్థితికి తేబడునో, మన అనురాగము ఆమెనుండి అంత తక్కువగా దూరము కావలెను. అంతేకాదు, అప్పుడు విశ్వాసులు చూపిన ఈ కనికరము మననుండి నిట్టూర్పులను మూలుగులను రప్పింపవలెను; ఈ వాక్యభాగములోని దుఃఖకరమైన వర్ణన మన స్వంత కాలమునకు ఇప్పుడు వర్తించునంతగా వర్తించకుండిన ఎంత మేలు! ఆయన పవిత్రముగా ఆరాధింపబడు కొన్ని స్థలములలో ఆయన తన సంఘములను నిలువబెట్టియున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అయితే మనము సమస్త లోకమువైపు మన కన్నులను త్రిప్పినయెడల, ఆయన వాక్యము అంతటను కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుటయు, ఆయన ఆరాధన లెక్కలేని హేయకార్యములచేత అపవిత్రపరచబడుటయు చూచెదము. పరిస్థితి ఇట్టిదైయుండగా, ఆయన పరిశుద్ధ ఆలయము నిశ్చయముగా అంతటను పడద్రోయబడి దుర్భరమైన పాడుస్థితిలో ఉన్నది; అంతేకాదు, ఆయన నివసించు ఆ చిన్న సంఘములు సహితము చీల్చబడి చెదరగొట్టబడియున్నవి. ("Mais qui plus est ceste compassion que les fideles ont tenu lors." — ఫ్రెంచి. ("అంతేకాదు, అప్పుడు విశ్వాసులు కలిగియుండిన ఈ కనికరము.")) యెషయా, యెహెజ్కేలు, జెకర్యా వర్ణించిన ఆ వైభవమైన కట్టడముతో పోల్చినప్పుడు ఈ అల్పమైన కట్టడములు ఏపాటివి? అయినను ఏ పాడుస్థితియు సంఘము యొక్క రాళ్లను ధూళిని సహితము ప్రేమించకుండ మనలను ఆటంకపరచకూడదు. పోపు మతస్థులు తమ బలిపీఠములను, తమ బ్రహ్మాండమైన కట్టడములను, తమ ఇతర ఆడంబర వైభవ ప్రదర్శనలను బట్టి గర్వించునట్లు వారిని విడిచిపెట్టుదము; ఏలయనగా ఆ అన్యమత వైభవమంతయు దేవుని దృష్టికిని ఆయన దూతల దృష్టికిని హేయము తప్ప మరేమియు కాదు; నిజమైన ఆలయము యొక్క శిథిలములైతే పవిత్రమైనవి.

కీర్తన 102:15-18

15. మరియు అన్యజనులు యెహోవా నామమునకును భూరాజులందరు నీ మహిమకును భయపడుదురు. 16. ఏలయనగా యెహోవా సీయోనును కట్టించి తన మహిమతో ప్రత్యక్షమాయెను. 17. ఆయన ఒంటరివారి ప్రార్థనను లక్ష్యపెట్టెను, వారి ప్రార్థనలను తృణీకరింపలేదు. 18. ఇది రాబోవు తరమునకై వ్రాయబడును; సృజింపబడబోవు జనము ఆయనను స్తుతించును.

15. మరియు అన్యజనులు యెహోవా నామమునకు భయపడుదురు. ప్రాచీన గోత్రముల విమోచననుండి కలుగబోవు ఫలమును ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు; అది ఏమనగా, దానిచేత దేవుని మహిమ జనముల మధ్యను రాజుల మధ్యను ప్రసిద్ధమగును. సంఘము అణచివేయబడినప్పుడు దైవిక మహిమయు అదే సమయమందు హీనపరచబడునని అతడు మౌనముగా సూచించుచున్నాడు; ఆ కాలమందు ఇశ్రాయేలు దేవుడు తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటకు శక్తిలేనివాడైనట్లు భక్తిహీనులచేత నిస్సందేహముగా ఎగతాళి చేయబడెను గదా. ("Craindront ton nom, Seigneur." — ఫ్రెంచి. "ప్రభువా! నీ నామమునకు భయపడుదురు.") కావున ఆయన వారిని విమోచించినయెడల, అది ఆయన శక్తికి అంతటి విశిష్టమైన రుజువుగా ఉండి, అన్యజనులు తాము తృణీకరించినవానిని భయభక్తులతో ఘనపరచునట్లు వారిని బలవంతపెట్టునని ప్రకటింపబడుచున్నది.

ఒంటరివారు అను మాటకు మూలపదము הרער హ-అరార్; ערער అనునది ఝావుకచెట్టును లేక గొంజిచెట్టును సూచించును గనుక, కొందరు దీనిని "శ్రమపడువాడు లేక క్రుంగినవాడు" అని అనువదించుచున్నారు; ఆ గొంజిచెట్టు సంఘము యొక్క దీనమైనదియు క్రుంగినదియునైన స్థితికి సూచనగా ఉన్నది. దాని ప్రకారము కల్దీయ అనువాదములో అది "పాడైనవారి ప్రార్థన" అనియు, సెప్టువజింట్‌లో "దీనుల ప్రార్థన" అనియు ఉన్నది. హూబిగాంట్ ఈ పదమును frangere, విరుచుట, అను అర్థముగల רעע నుండి వచ్చినదిగా ఎంచి, దానిని "శ్రమపడువాడు" అని అనువదించుచున్నాడు. మరికొందరు ఈ పదము దిగంబరుడాయెను అను అర్థముగల ערה నుండి వచ్చినదని తలంచి, "నిరాధారుడు" అని చదువుచున్నారు; ఫ్రై ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాడు: "'నిరాధారుని ప్రార్థనవైపు ఆయన తిరిగినప్పుడు' — ఖాళీచేయబడి కుమ్మరింపబడిన ప్రజలు — బట్టబయలు చేయబడిన లేక దిగంబరులుగా చేయబడినవారు." మరికొందరు, హెబ్రీ పదము యొక్క మూలము ప్రేరేపించుట అను అర్థముగల עור అయినట్లు, "అతడు తన ప్రార్థనను రేకెత్తించుచుండగా ఆయన అతనిని లక్ష్యపెట్టెను" అను అనువాదమును కోరుకొనుచున్నారు

హార్స్లీ 16, 17 వచనములలోని క్రియాపదములను వర్తమానకాలములో అనువదించుచున్నాడు, — "నిశ్చయముగా యెహోవా సీయోనును కట్టుచున్నాడు; ఆయన తన మహిమతో ప్రత్యక్షమగుచున్నాడు. ఆయన నిరాధారుల ప్రార్థనను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు, వారి ప్రార్థనను ఆయన తృణీకరింపడు."

అతడు ఈ కీర్తనను "అంత్యకాలపు క్రీస్తువిరోధి హింసాకాలమందు ఒక విశ్వాసి చేసిన ప్రార్థనయు విలాపమును"గా ఎంచుచున్నాడు; మరియు మన ఆంగ్ల బైబిలు 16, 17 వచనములను భవిష్యత్కాలములో అనువదించుచున్నదని గమనించిన పిమ్మట, అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "మూలభాషలో ఈ భవిష్యత్కాల రూపములన్నియు వర్తమానకాలములే; 'కట్టుచున్నాడు — ప్రత్యక్షమగుచున్నాడు — లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు — తృణీకరింపడు.' కీర్తనకారుడు ఆ సంభవమును గూర్చిన తన నమ్మికచేత దానిని జరుగుచున్నదానిగా చెప్పుచున్నాడు."

"Le Seigneur." — ఫ్రెంచి. "ప్రభువు." హెబ్రీలో అది יה యా అని ఉన్నది

16వ వచనము యొక్క చివరి భాగమైన ఆయన తన మహిమతో ప్రత్యక్షమాయెను అను మాటలు, దేవుడు తన సంఘమును మరణాంధకారమునుండి బయటికి తెచ్చినప్పుడు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనిన దానిని సూచించుచున్నవి; ఆమె మొదటి విమోచనను గూర్చి మరియొక స్థలమందు, "యూదా ఆయనకు పరిశుద్ధస్థలమాయెను ఇశ్రాయేలు ఆయనకు రాజ్యమాయెను" (కీర్తన 114:2) అని చెప్పబడినట్లే. అదే విధముగా ప్రస్తుత వాక్యభాగమందు, చెదరిపోయిన తన ప్రజలను మరల తనయొద్దకు సమకూర్చుటచేతను, తన సంఘమును ఒక విధముగా మరణమునుండి జీవమునకు లేపుటచేతను, ఆయన తన మహిమతో ప్రత్యక్షమాయెను. మన రక్షణయందు తన మహిమ ప్రకాశింపవలెనని ఆయన కోరునంతగా మనయెడల దేవుని ప్రేమ గొప్పదని ఎరుగుట నిశ్చయముగా సామాన్యమైన ఆదరణ కాదు. భక్తులైన యూదులు తమ శ్రమల మధ్య ఉన్నప్పుడు దైవశక్తి యొక్క క్రియ వారికి మరుగైయుండెనన్నది సత్యమే; అయినను వారు విశ్వాస నేత్రముతోను దైవిక వాగ్దానములనెడి అద్దములోను దానిని ఎల్లప్పుడును చూచుచుండిరి.

17. ఆయన ఒంటరివారి ప్రార్థనను లక్ష్యపెట్టెను. ఏర్పరచబడిన గోత్రముల విమోచన విశ్వాసుల ప్రార్థనలకు ఆపాదింపబడుట గమనింపదగినది. దేవుడు తన సంఘమునకు ఈ ఆశీర్వాదమును కృపతో వాగ్దానము చేసిన ప్రకారము, ఆమెను విమోచించుటకు ఆయనను నడిపించిన ఏకైక కారణము నిజముగా ఆయన కనికరమే; అయితే నిజమైన విశ్వాసులను ప్రార్థనయందు మరి ఎక్కువ ఆసక్తిగలవారినిగా ప్రేరేపించుటకై, తన స్వంత దయాసంకల్పము చొప్పున తాను చేయ నుద్దేశించినదానిని వారి మనవులకు ఉత్తరముగా అనుగ్రహించెదనని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. దేవుడు తన ఉచితమైన కనికరమును ప్రయోగించుచు సంఘమును కాపాడుచున్నాడనియు, తన ప్రజల ప్రార్థనలకు ఉత్తరముగా ఆమెను కాపాడుచున్నాడనియు ఉన్న ఈ రెండు సత్యముల మధ్య ఏ విరోధమును లేదు; ఏలయనగా వారి ప్రార్థనలు ఉచితమైన వాగ్దానములతో జతపరచబడియున్నవి గనుక, మొదటివాటి ఫలము పూర్తిగా రెండవవాటిమీదనే ఆధారపడియున్నది. ఒంటరివారి ప్రార్థనలు ఆలకింపబడెనని చెప్పబడినప్పుడు, అది ఒక్క మనుష్యుని గూర్చి మాత్రమే అని గ్రహింపకూడదు (ఏలయనగా వెంటనే తరువాతి భాగములో బహువచనము వాడబడినది); అయితే యూదులందరును, తమ స్వదేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి పరదేశములో ప్రవాసులుగా జీవించినంతకాలము, ఒంటరివారు అని పిలువబడుచున్నారు; ఏలయనగా అష్షూరు కల్దీయ దేశములు విశేషముగా సారవంతమైనవియు రమ్యమైనవియునై యుండినను, నేను ముందు గమనించినట్లు, ఈ దౌర్భాగ్యులైన చెరపట్టబడినవారు అక్కడ అరణ్యములోవలె తిరుగులాడిరి. మరియు ఆ కాలమందు ఈ ఒంటరి ప్రజలు నిట్టూర్చుటచేత కటాక్షమును పొందినట్లే, ఇప్పుడు విశ్వాసులు చెదరగొట్టబడి తమ క్రమమైన సమాజములు లేనివారైయున్నప్పుడు, వారందరును ఏకమనస్సుతోను నిష్కపటమైన విశ్వాసముతోను సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను ఆసక్తితో ఆశించినయెడల, ఈ పాడైన చెదురుబాటులో ప్రభువు వారి మూలుగులను ఆలకించును.

18. ఇది రాబోవు తరమునకై వ్రాయబడును. కీర్తనకారుడు తన ప్రజల విమోచన యొక్క ఫలమును మరి ఎక్కువగా ఘనపరచుచున్నాడు; తాము ప్రార్థించుచున్న దానిని పొందుదుమను నిరీక్షణయందు తన్నును ఇతరులను ప్రోత్సహించుటయే అతని ఉద్దేశము. ఇది దేవుని యొక్క జ్ఞాపకముంచదగిన కార్యముగా నుండుననియు, దాని స్తుతి తరువాతి యుగములకు అందింపబడుననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. స్తుతికి యోగ్యమైన అనేక సంగతులు త్వరలోనే మరువబడును; కాని ప్రవక్త తాను విజ్ఞాపన చేయుచున్న సంఘము యొక్క రక్షణను సామాన్యమైన ఉపకారములనుండి వేరుపరచుచున్నాడు. వ్రాయబడును అను మాటచేత, దీని చరిత్ర బహిరంగ దస్తావేజులలో స్థానము పొందుటకు యోగ్యమైనదనియు, దాని జ్ఞాపకము రాబోవు తరములకు అందింపబడవలెననియు అతని భావము. ఈ మాటలలో ప్రజల నూతన సృష్టికిని ప్రస్తుత నాశనమునకును మధ్య ఒక సుందరమైన వ్యత్యాసము కలదు; వ్యాఖ్యాతలు దానిని ఏమాత్రమును గమనింపకుండ విడిచిపెట్టుట సరికాదు. ప్రజలు తమ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు సంఘము ఒక విధముగా ఆరిపోయెను. యూదులు అన్యజనముల మధ్య కలిసిపోయి, ఇక ప్రత్యేకమైనదియు ఏకీభవించినదియునైన సమూహముగా లేనప్పుడు, దాని పేరే చచ్చిపోయినట్లు కనబడియుండవచ్చును. కావున వారి తిరిగిరాకడ ఒక విధముగా రెండవ జన్మమై యుండెను. అందుచేత ప్రవక్త తగినరీతిగా ఒక నూతన సృష్టిని ఎదురుచూచుచున్నాడు. సంఘము నశించిపోయినను, దేవుడు తన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిచేత దానిని మరణమునుండి నూతనపరచబడిన జీవమునకు మరల లేపునని అతడు రూఢిగా నమ్మెను. ఇది గమనింపదగిన వాక్యభాగము; సంఘము బాహ్యదృష్టికి ఎల్లప్పుడును నిలిచియున్నట్లు కనబడునంతగా కాపాడబడదనియు, అది చచ్చినట్లు కనబడునప్పుడు దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడెల్ల అది అకస్మాత్తుగా నూతనముగా సృజింపబడుననియు ఇది చూపుచున్నది. కావున సంఘమునకు ఎట్టి పాడు సంభవించినను, దేవుడు ఒకప్పుడు శూన్యమునుండి లోకమును సృజించినట్లే మరణాంధకారమునుండి సంఘమును బయటికి రప్పించుట ఆయనకు సహజమైన కార్యమను నిరీక్షణను అది మననుండి తొలగింపకుండును గాక.

కీర్తన 102:19-22

19. ఏలయనగా ఆయన తన పరిశుద్ధత యొక్క ఉన్నతస్థలమునుండి వంగి చూచెను; యెహోవా ఆకాశమునుండి భూమిని దృష్టించెను, 20. చెరపట్టబడినవాని మూల్గును వినుటకును, మరణపుత్రులను విడిపించుటకును; 21. సీయోనులో యెహోవా నామమును, యెరూషలేములో ఆయన స్తోత్రమును ప్రచురము చేయబడుటకై; 22. ప్రజలు [లేదా, జనములు] రాజ్యములును యెహోవాను సేవించుటకు కూడుకొనునప్పుడు.

19. ఏలయనగా ఆయన తన పరిశుద్ధత యొక్క ఉన్నతస్థలమునుండి వంగి చూచెను. ప్రవక్త తాను ఆతురమైన ఆశతో కోరుకొనుచున్న విమోచన ఇదివరకే నెరవేరినట్లు ఇప్పుడు దానిని తలపోయుచున్నాడు. పరలోకమునుండి వచ్చిన అంత ప్రసిద్ధమైన ఆశీర్వాదమును మనుష్యుల దుర్బుద్ధి మరుగుపరచుటకు ప్రయత్నింపకుండునట్లు, అతడు దేవునికి న్యాయముగా చెందవలసిన స్తుతిని బహిరంగముగాను స్పష్టమైన మాటలతోను ఆయనకే ఆపాదించుచున్నాడు; మరియు అందులో దేవుని హస్తమును ఒప్పుకొనుటకు ప్రజలు అనేక విధములుగా బలవంతము చేయబడిరి. వారు చెరలోనికి ఈడ్వబడుటకు చాలకాలము ముందే, ఈ విపత్తు సంభవించినప్పుడు దేవుని తీర్పు స్పష్టముగా ప్రత్యక్షమగునట్లు అది ముందుగా తెలుపబడెను; అదే సమయములో వారికి విమోచనయు వాగ్దానము చేయబడెను, అది డెబ్బది సంవత్సరములు గడచిన పిమ్మట కలుగునని దాని కాలమును నిర్దేశింపబడెను. కావున మనుష్యుల కృతఘ్నత వారి తిరిగిరాకడను దేవుని కేవల మంచితనమునకు తప్ప మరి ఏ కారణమునకును ఆపాదించుటకు ఏదియు కల్పింపలేకపోయెను, ఏదియు కనిపెట్టలేకపోయెను. అందుచేత, స్పష్టముగా పరలోకమునుండి వచ్చిన విమోచనను యూదులు కోరెషు యొక్క కృపకును దయకును ఆపాదింపకుండునట్లు, దేవుడు ఆకాశమునుండి వంగి చూచెనని చెప్పబడుచున్నది. ఆయన పరిశుద్ధత యొక్క, లేక పరిశుద్ధస్థలము యొక్క, ఉన్నతస్థలము అనునది ఇక్కడ ఆకాశమునకు సమానము. లేఖనములోని కొన్ని భాగములయందు (కీర్తనలు 26:8, కీర్తనలు 76:2) ఆలయము మనుష్యులను బట్టి "దేవుని నివాసస్థలము" అని పిలువబడినట్లే, దేవునియందు భూసంబంధమైనది ఏదైనను ఉన్నదని మనము ఊహింపకుండునట్లు, ఆయన తనకు ఆకాశమందు ఒక నివాసస్థలమును నియమించుకొనుచున్నాడు; ఆయన అక్కడ బంధింపబడియున్నాడని కాదు గాని, మనము ఆయనను లోకమునకు పైగా వెదకవలెనని.

"Du haut lieu de son sanctuaire." — ఫ్రెంచి. "తన పరిశుద్ధస్థలము యొక్క ఉన్నతస్థలమునుండి." "C'est, ceux qui estoyent jugez a mort." — ఫ్రెంచి అంచు గమనిక. "అనగా, మరణమునకు నియమింపబడినవారు, లేక చంపబడుటకు నిర్ణయింపబడినవారు." "మరణపుత్రులు" అనునది ఒక హెబ్రీ నుడికారము. "హెబ్రీ నుడికారము ప్రకారము, మరియొక దాని యొక్క ఫలితమైనది, విషయమైనది, ఉత్పత్తియైనది, లేక దాదాపు ఏ విధముగానైనను దానికి చెందినదని చెప్పదగినది ఆ మరియొక దాని 'కుమారుడు' అని పిలువబడును. ఈ ప్రయోగము మనలో ఎంతగా స్వదేశీయమైపోయినదనగా, దాని మూలము మనకు తెలియనే తెలియదు; అది హెబ్రీ రచయితలలోనే ఉన్నట్టు కనబడుచున్నది." — మాంట్.

20. చెరపట్టబడినవాని మూల్గును వినుటకు. ప్రవక్త ప్రార్థనను గూర్చి తాను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన దానిని ఇక్కడ మరల ఒకసారి చెప్పుచున్నాడు; ఆ అభ్యాసమునందు నిమగ్నులగునట్లు భక్తుల హృదయములను మరల ప్రేరేపించుటకును, తాము దైవ వాగ్దానములను ఆధారము చేసికొని తమ మూల్గులను ఆకాశమునకు పంపిరి గనుక, తమ విమోచన తరువాత అది తమ విశ్వాసమునకు అనుగ్రహింపబడెనని వారు ఎరుగునట్లును అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు. అతడు వారిని చెరపట్టబడినవారని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సంకెళ్లతో బంధింపబడకపోయినను, వారి చెర మిక్కిలి కఠినమైన కారాగారవాసమును పోలియుండెను. అంతేకాదు, దేవుని అసాధారణమైన శక్తిచేత వారు మరణమునుండి విడిపింపబడకపోయినయెడల వారి ప్రాణమును క్షేమమును పూర్తిగా నిరాశాజనకమై యుండెడివని వారు గ్రహించునట్లు, వారు మరణమునకు అప్పగింపబడినవారని అతడు కొంచెము తరువాత దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు.

21. సీయోనులో యెహోవా నామము ప్రచురము చేయబడుటకై. ఇంతకుముందు ప్రస్తావింపబడిన దానికంటె ఈ విమోచన యొక్క మరి విస్తారమైనదియు మరి సమృద్ధియైనదియునైన ఫలము ఇక్కడ ఘనపరచబడుచున్నది; అదేమనగా, యూదులు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు ఒక్క సమూహముగా ఏకపరచబడుట మాత్రమే కాదు, తమ స్వదేశమునకు తిరిగి తేబడినప్పుడు వారు రాజులను జనములను తమతోకూడ అదే విశ్వాసైక్యములోనికిని అదే దైవారాధనలోనికిని కూర్చుదురు. ఆ కాలమందు, కాల్చివేయబడి పూర్తిగా పడద్రోయబడిన ఆ ఆలయములో కొద్దికాలములోనే పూర్వదినములయందువలె దేవుని స్తోత్రములు మారుమ్రోగుననుటయే కాదు, జనములు అన్ని దిక్కులనుండి అక్కడికి వచ్చి, అప్పుడు కుళ్లిపోయిన కళేబరమువలె నుండిన యూదులతో కలిసి దేవుని సేవయందు ఏకమగుదురనుటయు పూర్తిగా నమ్మశక్యముకాని సంగతిగా నుండెను. తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లుదురను నిరీక్షణను ప్రజలలో పుట్టించుటకై, దేవుడు తనకొరకు ఏర్పరచుకొనిన స్థలము నిత్యము పాడుగా విడువబడుట అసాధ్యమని ప్రవక్త వాదించుచున్నాడు; మరియు అట్లు జరుగుటకు బదులుగా, ఆయన నామము సమస్త జనములచేత ఆరాధింపబడును గనుక, దేవుని స్తుతించుటకు నూతనమైన కారణము కలుగుననియు, సంఘము ఒక్క జనముతో మాత్రమే కాక సర్వలోకముతో కూడియుండుననియు ప్రకటించుచున్నాడు. పరిశుద్ధ పితరుడు ప్రవచనములో ప్రకటించినట్లు, ఇది క్రీస్తు పరిపాలనయందు నెరవేరెనని మనకు తెలియును: "షిలోహు వచ్చువరకు యూదా యొద్దనుండి రాజదండము తొలగదు, అతని కాళ్లమధ్యనుండి రాజశాసనదండము తొలగదు; ప్రజలు అతనికి విధేయులై యుందురు" (ఆదికాండము 49:10). (గమనిక: "Qui estoit brusle et du tout ruine." — ఫ్రెంచి. "కాల్చివేయబడి పూర్తిగా పాడైపోయిన.")

అయితే ప్రవక్తలు బబులోను చెరనుండి కలిగిన విమోచనను ఘనపరచునప్పుడు దానిని క్రీస్తు రాకడవరకు విస్తరింపజేయుట వారి వాడుక గనుక, ప్రేరేపితుడైన ఈ కవి ఇక్కడ విషయములో ఒక భాగమును మాత్రమే పట్టుకొనక, దేవుని కృపను దాని సంపూర్ణతవరకును కొనసాగించుచున్నాడు. మరియు క్రీస్తువైపు తిరిగినవారందరును యెరూషలేమునకు ఎక్కిపోవలసిన అవసరము లేకపోయినను, ప్రవక్తలకు వాడుకైన భాషా విధానమును అనుసరించి, అతడు ధర్మశాస్త్రము క్రింద నియమింపబడిన దైవారాధనను ఆచరించుటను నిజమైన భక్తికి గుర్తుగా పేర్కొనుచున్నాడు. ఇంకను, నిజమైన మతము విస్తారముగా వ్యాపించునప్పుడును, సంఘము వృద్ధిపొందునప్పుడును దేవుని నామము ఘనపరచబడినంత మేలుగా మరి ఎన్నడును ఘనపరచబడదని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఆ హేతువుచేతనే సంఘము "యెహోవా తన మహిమను కనుపరచుకొనుటకై నాటిన చెట్లు" అని పిలువబడుచున్నది (యెషయా 61:3).

కీర్తన 102:23-28

23. మార్గములో ఆయన నా బలమును క్రుంగజేసెను; నా దినములను కొద్దిపరచెను. 24. నేను ఇట్లంటిని: నా దేవా! నా దినముల మధ్యను నన్ను కొనిపోకుము: ఏలయనగా నీ సంవత్సరములు తరతరములుండును. 25. పూర్వమందు నీవు భూమికి పునాది వేసితివి; ఆకాశములును నీ చేతిపనులే. 26. అవి నశించును గాని నీవు నిలిచియుందువు: అవియన్నియు వస్త్రమువలె పాతగిలును; అంగీవలె నీవు వాటిని మార్చెదవు, అవి మార్చబడును: 27. నీవైతే ఏకరీతిగానే యున్నావు, నీ సంవత్సరములు తరిగిపోవు. 28. నీ సేవకుల పిల్లలు నివసించెదరు, వారి సంతానము నీ సన్నిధిని స్థిరపరచబడును.

23. మార్గములో ఆయన నా బలమును క్రుంగజేసెను. యూదులు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వెళ్లుటకు వారికి స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడిన తరువాత వారు అనేక బాధలకు గురియైన కాలమునకే ఈ మొరను కొందరు పరిమితము చేయుట సరికాదు. ప్రయాణము లేక మార్గము అను మాటను మనము రూపకార్థములో గ్రహించుట మేలు. దేవుని పూర్వ ప్రజలు పరుగెత్తుచుండిన పందెమునకు క్రీస్తు ప్రత్యక్షతయే గమ్యముగా నుండెను గనుక, తమ పరుగు మధ్యలోనే తాము శ్రమపరచబడి బలహీనపరచబడుచున్నామని వారు న్యాయముగా మొరపెట్టుచున్నారు. ఈ విధముగా వారు దేవుని యెదుట ఆయన వాగ్దానమును ఉంచుచు, తాము ఇష్టమువచ్చినట్లు పరుగెత్తక ఆయన సంరక్షణను నమ్ముకొనినను, తమ ప్రయాణము మధ్యలోనే ఆయన హస్తముచేత విరుగగొట్టబడి నలుగగొట్టబడితిమని ఆయనతో చెప్పుచున్నారు. ఆయన తమ నిరీక్షణను భంగపరచినట్లు వారు నిజముగా ఆయనను తప్పుపట్టుట లేదు; తనను సేవించువారియెడల ఆయన మోసముగా వ్యవహరింపడని పూర్తిగా నమ్మినవారై, ఈ మొరచేత వారు అనుకూలమైన ముగింపును గూర్చిన నిరీక్షణయందు తమ్మును తాము బలపరచుకొనుచున్నారు. అదే భావముతో, తమ దినములు కొద్దిపరచబడెనని వారు చేర్చుచున్నారు; ఏలయనగా క్రీస్తు ప్రత్యక్షపరచబడువరకు రాని కాలసంపూర్ణతవైపు వారు తమ దృష్టిని నిలిపిరి. అందుచేత దాని తరువాత (24వ వచనము) నా దినముల మధ్యను నన్ను కొనిపోకుము అని వచ్చుచున్నది. క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగువరకు మధ్యనున్న కాలమును వారు జీవితము యొక్క మధ్యభాగముతో పోల్చుచున్నారు; ఏలయనగా ఇంతకుముందే గమనింపబడినట్లు, సంఘము ఆయన రాకడయందే తన పరిపూర్ణ వయస్సును పొందెను. ఈ విపత్తు ముందుగానే తెలుపబడెననుటలో సందేహము లేదు; అయినను దేవుడు తన పూర్వ ప్రజలతో చేసికొనిన నిబంధన యొక్క స్వభావము, ఆయన వారిని తన సంరక్షణ క్రింద చేర్చుకొని కాపాడవలెనని కోరెను. కావున ఆ చెర ఒక విధముగా బలాత్కారముగా తెంచివేయబడుటయై యుండెను; అందుచేత తాము తమ ప్రయాణము మధ్యలో అకాలముగా కొనిపోబడకుండునట్లు భక్తులు మరి ఎక్కువ ధైర్యముతో ప్రార్థించిరి. ఈ విధముగా మాటలాడుటచేత వారు తమకొరకు ఒక నిర్ణీతమైన ఆయుఃపరిమితిని నియమించుకొనలేదు; అయితే దేవుడు వారిని ఉచితముగా దత్తత చేసికొనుటయందు, క్రీస్తు రాకడవరకును వారిని పోషించునను నిశ్చయతతో వారికి జీవము యొక్క ఆరంభమును అనుగ్రహించెను గనుక, వారు న్యాయముగా ఈ వాగ్దానమును ఆయన యెదుట ఉంచి దానిని ఆధారముగా చేసికొని వేడుకొనవచ్చును. ప్రభువా, నీవు మాకు కొద్ది దినములకో, ఒక నెలకో, కొద్ది సంవత్సరములకో కాక, నీవు సర్వలోకమును నూతనపరచి సమస్త జనములను నీ అభిషిక్తుని ఏలుబడి క్రిందికి కూర్చువరకును జీవమును వాగ్దానము చేసితివి అని వారు చెప్పినట్లున్నది.

"Car." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా.") ఈ చేర్పు లాటిన్ అనువాదములో లేదు. ఏకరీతిగానే అను దానికి మూలపదము הוא hua, అక్షరార్థముగా ఆయన, — "నీవైతే ఆయనవే;" అనగా నిత్యుడవు; అవశ్యముగా నిత్యుడవు; తత్ఫలితముగా మార్పులేనివాడవును నాశనములేనివాడవును. "ఈ హెబ్రీ పదము దైవ నామములలో ఒకటిగా కనబడుచున్నది; 'శాశ్వతమైన ఉనికి గలవాడు, విశిష్టముగా ఉనికి గలవాడు' అని చెప్పినట్లున్నది. అది తరచుగా సత్యదేవుడును నిత్యదేవుడును అను దానికి సమానమనియు, ఈ స్థలములో ఈ పదబంధము దేవుని నిత్యమైనదియు మార్పులేనిదియునైన స్వభావమును వ్యక్తపరచుచున్నదనియు లౌత్ గమనించుచున్నాడు." — మాంట్.

ఈ వచనమును దీనికి ముందున్న రెండు వచనములను అపొస్తలుడైన పౌలు హెబ్రీయులకు 1:10, 11, 12లో దేవదూతలకంటె క్రీస్తు శ్రేష్ఠుడని రుజువు చేయుటకై ఆయనకు అన్వయించుచున్నాడు. కావున ఈ వాక్యభాగములో సంబోధింపబడుచున్న వ్యక్తి క్రీస్తు అని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అపొస్తలుని ప్రేరేపణ అంగీకరింపబడినయెడల, పాత నిబంధన లేఖనములకు అతడిచ్చిన వ్యాఖ్యానము యొక్క సరియైనతనమును సందేహింపజాలము. వాటిని అనుచితముగా అన్వయించుట, అతడు దేవుని ఆత్మ యొక్క తప్పిపోని నడిపింపు క్రింద మాటలాడెనను దానికి విరుద్ధమగునని స్పష్టము. మరియు ఈ వచనములు మనుష్యుల రక్షకునికి అన్వయించునవైనయెడల, అవి ఆయన స్వాభావిక దైవత్వమునకు ఖండింపరాని రుజువును కలిగియున్నవి. కీర్తన అంతటను ఆయన యెహోవా అని పిలువబడుచున్నాడు, అది దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైన నామము; సమస్తమును సృజించుట ఆయనచేత జరిగినదని చెప్పబడుచున్నది, అది దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైన కార్యము; నిత్యత్వమును మార్పులేనితనమును ఆయనకు ఆపాదింపబడుచున్నవి, అవి కఠినమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన అర్థములో దేవునికి మాత్రమే చెందు గుణములు.

మార్గము లేక ప్రయాణము అనునది మనుష్యుని జీవితక్రమమును సూచించుటకు లేఖనములో తరచుగా వాడబడు పదము; మరియు ఇక్కడ కీర్తనకారుడు, ఇతర పరిశుద్ధ రచయితలు తరచుగా చేయునట్లు, యూదు జనమంతటిని ఒక్క మనుష్యుడైనట్లును, క్రీస్తు రాకడవరకు సాగవలసియుండిన దాని మనుగడను ఒక్క మనుష్యుని జీవితమైనట్లును మాటలాడుచున్నాడు. ఆ జనము అప్పుడు, అట్లు చెప్పవలెనన్న, తన మధ్యాహ్నదశలో మాత్రమే యుండెను. ఈ వ్యాఖ్యను గమనించుట ఈ వాక్యభాగమునకు కాల్విన్ ఇచ్చిన వివరణను గ్రహించుటకు పాఠకునికి సహాయపడును.

తత్ఫలితముగా, బబులోను చెరచేత వారు అప్పగింపబడినట్లు కనబడిన నాశనమును పాడును వారి దినములను తెంచివేయుటవలెను కొద్దిపరచుటవలెను ఉండెను.

అట్లయితే మా పరుగు మధ్యలో మమ్మును నశింపనియ్యకుము అని ప్రవక్త ప్రార్థించుటయందు అతని భావమేమి? వెంటనే తరువాతి వాక్యభాగములో చెప్పబడిన కారణము — నీ సంవత్సరములు తరతరములుండును — ప్రస్తుత సందర్భమునకు ఏమాత్రమును అన్వయింపనట్లు కనబడుచున్నది. దేవుడు నిత్యుడైనంతమాత్రమున మనుష్యులును నిత్యులగుదురని దానినుండి సిద్ధించునా? అయితే కీర్తనలు 90:2 పై, మన రక్షణ విషయములో నమ్మికకు ఆధారముగా ఆయన నిత్యత్వమును మనము ఏ విధముగా తగినరీతిగా ముందుకు తేవచ్చునో మేము చూపియున్నాము; ఏలయనగా ఆయన తన మర్మమైనదియు గ్రహింపశక్యముకానిదియునైన సారమునందు మాత్రమే కాక, యెషయా ప్రవక్త ప్రకటించిన ప్రకారము తన వాక్యమునందును నిత్యుడుగా ఎరుగబడవలెనని కోరుచున్నాడు: "సర్వశరీరులు గడ్డివంటివారు, వారి అందమంతయు పొలములోని పువ్వువలె నున్నది; మన దేవుని వాక్యమైతే నిత్యము నిలుచును." యెషయా 40:6-8.

మన బలహీనమైన స్థితికిని ఆయన పరలోక మహిమకును మధ్య ఎంత గొప్ప దూరమున్నను, దేవుడు తన వాక్యముద్వారా మనలను తనతో జతపరచుకొనుచున్నాడు గనుక, ఆయన మన దుర్దశలను క్రిందికి చూచుచుండు ఆ ధన్యస్థితివరకును మన విశ్వాసము చొచ్చుకొనిపోవలెను. ఆయన నిత్యమైన ఉనికికిని మానవ జీవితము యొక్క అల్పకాలమునకును మధ్యనున్న ఈ పోలిక మరియొక ఉద్దేశముకొరకును ప్రవేశపెట్టబడినను, మనుష్యులు ఒక క్షణములోనే గతించిపోవుచు త్వరగా అదృశ్యమగుచున్నారని ఆయన చూచునప్పుడు, అది ఆయనను కనికరమునకు కదలించును; దీనిని గూర్చి ఇంకను విస్తారముగా ఇప్పుడే ప్రకటింపబడును.

25. పూర్వమందు నీవు భూమికి పునాది వేసితివి. ఇక్కడ పరిశుద్ధ రచయిత తాను ఇంతకుముందు చెప్పిన దానిని విస్తరించుచు, దేవునితో పోల్చినప్పుడు సర్వలోకము త్వరగా మాయమైపోవు ఒక ఆకారమని ప్రకటించుచున్నాడు; అయినను కొంచెము తరువాత అతడు సంఘమును చంద్రమండలము క్రిందనున్న సమస్త వస్తువుల ఈ సామాన్యగతినుండి మినహాయింపబడినదిగా చిత్రించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము దానికి పునాదిగా నున్నది, మరియు అదే వాక్యముచేత దాని క్షేమము భద్రపరచబడుచున్నది. కావున ఇక్కడ రెండు విషయములు మన ఆలోచనకు తేబడుచున్నవి. మొదటిది, ఆకాశములే దేవుని దృష్టికి దాదాపు పొగవలె క్షణికములైనవి గనుక, సర్వ మానవజాతి యొక్క బలహీనత ఆయన కనికరమును రేకెత్తించుటకు తగినంతగా నున్నది; రెండవది, ఆకాశమునందును భూమియందును స్థిరత్వము లేకపోయినను, సంఘము దేవుని నిత్యసత్యముచేత ఆదుకొనబడుచున్నది గనుక అది నిత్యము స్థిరముగా నిలుచును. ఈ రెండిటిలో మొదటిదానిచేత, నిజమైన విశ్వాసులు దైవ సన్నిధిలోనికి వచ్చునప్పుడు తమ స్వంత శూన్యతను తప్ప మరేదియు తమతో తీసికొనిరాకుండునట్లు, తమ స్థితి ఎంత బలహీనమైనదో ఎంత అశాశ్వతమైనదో సంపూర్ణ దీనత్వముతో ఆలోచించుటకు నేర్పబడుచున్నారు. ఇట్టి స్వీయదీనత్వమే దేవుని దృష్టిలో మనము కటాక్షమును పొందుటకు మొదటి మెట్టు; ఆయన కూడ మన దుర్దశలను చూచుటచేత మనయెడల కనికరము చూపుటకు కదలింపబడుదునని ఖండితముగా చెప్పుచున్నాడు. (గమనిక: "బహుశా కీర్తనకారుడు (కొందరు పండితులైన వ్యాఖ్యాతలు ఇతడు దానియేలు అని తలంచుచున్నారు) దానియేలు 9:24, 25 లోని ఆ ప్రవచనమును లక్ష్యపెట్టియుండవచ్చును; అది బహుశా ఈ కాలమునకు ముందే ప్రచురింపబడియుండెను; ఏలయనగా ఈ కాలము సొలొమోను భౌతికమైన ఆలయమును కట్టిన కాలమునకును, మెస్సీయ ఆత్మసంబంధమైన ఆలయమును అనగా సంఘమును కట్టు కాలమునకును సరిగా దాదాపు మధ్య దినములై యుండెను; ఈ రెండు కాలముల మధ్య దాదాపు వెయ్యి సంవత్సరముల దూరము కలదు; వాటిలో డెబ్బది ప్రవచనాత్మక వారములు, అనగా నాలుగువందల తొంబది సంవత్సరములు, ఇంకను రావలసియుండెను. కావున దేవుడు ఈ బబులోను చెరలో వారిని పెల్లగింపక, కృపతో వారిని వారి స్వదేశమునకు తిరిగి రప్పించి, మెస్సీయ రాకడవరకు అక్కడ వారిని ఒక సంఘముగాను జనముగాను కాపాడవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు." — పూల్ యొక్క వ్యాఖ్యానములు.) ఆకాశములనుండి తీసికొనబడిన పోలిక మిక్కిలి చక్కని దృష్టాంతము; ఏలయనగా అంత వేగముగా గతించిపోవు, లేక ఎగిరిపోవు, మానవ జీవితము యొక్క అల్పకాలముతో పోల్చినప్పుడు, అవి ఎంతకాలమునుండి నిలిచియున్నవి? సృష్టి మొదలుకొని మనుష్యుల ఎన్ని తరములు గతించిపోయినవి, అయినను ఈ ఎడతెగని చలనము మధ్య ఆకాశములు ఇంకను యథాప్రకారము నిలిచియున్నవి కావా? మరియు వాటి అమరిక ఎంత సుందరమైనదనగా, వాటి నిర్మాణము ఎంత శ్రేష్ఠమైనదనగా, ఆ కట్టడమంతయు తాను దేవుని చేతిపని అని ప్రకటించుకొనుచున్నది. అయినను ఆకాశములు నిలిచియున్న దీర్ఘకాలమైనను, వాటి సుందరమైన అలంకారమైనను వాటిని నశించుటనుండి తప్పింపవు. అట్లయితే ఇంకను పుట్టీపుట్టకముందే చనిపోవు దీనులైన మర్త్యులమైన మన గతి ఏమగును? ఏలయనగా మరణమువైపు వేగముగా త్వరపడని భాగము మన జీవితములో ఏదియు లేదు.

అయితే ఆకాశములు నశించును అను ఈ మాటలను వ్యాఖ్యాతలందరును ఒకే విధముగా వివరించుట లేదు. కొందరు, అవి పొందబోవు మార్పును మాత్రమే అవి వ్యక్తపరచుచున్నవని గ్రహించుచున్నారు; అది ఒక విధమైన నాశనమై యుండును; ఏలయనగా అవి శూన్యమగునట్లు చేయబడకపోయినను, వాటి స్వభావము యొక్క ఈ మార్పు, అట్లు పిలువదగినయెడల, వాటియందు మర్త్యమైనదానిని క్షయమైనదానిని నాశనము చేయును; గనుక అవి ఒక విధముగా వేరైన నూతనమైన ఆకాశములగును. మరికొందరు ఈ మాటలను షరతుతో కూడినవిగా వివరించి, ఆకాశములు క్షయమునకు లోబడియున్నవని చెప్పుట అసంబద్ధమని ఎంచి, "దేవునికి ఇష్టమైనయెడల" అను చేర్పును చేర్చుచున్నారు. అయితే మొదటిది, భావమును మరి స్పష్టపరచుటకు బదులుగా మరుగుపరచు ఈ చేర్పుమాటలను ప్రవేశపెట్టవలసిన అవసరము లేదు. రెండవది, ఈ వ్యాఖ్యాతలు ఆకాశములకు అమర్త్యమైన స్థితిని ఆపాదించుట సరికాదు; ఏలయనగా అవి క్షయమునకు లోబడియున్నవి గనుక, భూమివలెను ఇతర సృష్టములవలెను విమోచన దినమువరకు అవి "మూలుగుచు ప్రసవవేదనపడుచున్నవి" అని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:22); అవి స్వేచ్ఛగా గాని తమ స్వభావమును బట్టి గాని కాదు, మనుష్యుడు తన్నుతాను తలక్రిందుగా నాశనములోనికి పడద్రోసికొనుటచేత సర్వలోకమును అదే నాశనములో పాలివారగునట్లు ఈడ్చుకొనిపోయెను గనుకనే. ఇక్కడ రెండు సంగతులను గమనింపవలెను; మొదటిది, మనుష్యుని పతనము యొక్క ఫలితముగా ఆకాశములు వాస్తవముగా క్షయమునకు లోబడియున్నవి; రెండవది, అవి నశించునని ప్రవక్త చెప్పుటకు తగినంతగా అవి నూతనపరచబడును; ఏలయనగా ఈ నూతనీకరణ ఎంత సంపూర్ణముగా నుండుననగా, అవి అవే ఆకాశములుగా కాక వేరే ఆకాశములుగా నుండును. సారాంశమేమనగా, మనము దేవునియొద్దకు వచ్చువరకు, మన కన్నులను ఏ దిక్కునకు త్రిప్పినను, ప్రతిచోటను నిరాశకు కారణము తప్ప మరేదియు చూడము. మనలో కుళ్లును క్షయమును తప్ప మరేమున్నది? మరియు మనము మరణమునకు ఒక అద్దము తప్ప మరేమైయున్నాము? ఇంకను సర్వలోకము పొందుచున్న మార్పులు ఒక విధమైన సూచన, అవును నాశనమునకు ఒక పూర్వరంగము తప్ప మరేమైయున్నవి? లోకము యొక్క నిర్మాణమంతయు దాని అంతమువైపు త్వరపడుచుండగా, మానవజాతి యొక్క గతి ఏమగును? సమస్త జనములు నశించుటకు నిర్ణయింపబడియుండగా, వ్యక్తిగతముగా ఎంచబడిన మనుష్యులయందు ఏ స్థిరత్వముండును? కావున మనము దేవునియందు తప్ప మరి ఎక్కడను స్థిరత్వమును వెదకకూడదు. (గమనిక: "మనుష్యులు సాధారణముగా ఏ కార్యమునైనను చేయు సాధనములు చేతులే అను వాస్తవమునుండి ఈ పదబంధము తీసికొనబడినది; మరియు ఇది ఇతర మానవ క్రియలవలెను భావములవలెను అలంకారికముగా దేవునికి ఆపాదింపబడినది." — స్టూవర్ట్, హెబ్రీయులకు 1:10 పై వ్యాఖ్యానము.)

28. నీ సేవకుల పిల్లలు నివసించెదరు. ఈ మాటలచేత ప్రవక్త, సంఘము మానవజాతిలో ఒక భాగమైనందున దాని సంరక్షణను తాను అడుగుట లేదనియు, దేవుడు దానిని లోకము యొక్క పరిణామములకు పైగా లేవనెత్తెను గనుకనే అడుగుచున్నాననియు సూచించుచున్నాడు. మరియు నిస్సందేహముగా, ఆయన మనలను తన పిల్లలనుగా దత్తత చేసికొనినప్పుడు, మనలను ఒక విధముగా తన స్వంత రొమ్మున పోషించుటయే ఆయన సంకల్పము. కావున మనలను కొట్టుకొనిపోగల లెక్కలేని తుపానుల మధ్యను సంఘము శాశ్వతముగా నిలిచియుండునని ప్రేరేపితుడైన కవి నిరీక్షించునప్పుడు, అతడు తీసిన తాత్పర్యము దూరముగా లాగబడినది కాదు. మన స్వంత దోషముచేత మనము దేవునికి దూరస్థులమైనప్పుడు, మనము ఒక విధముగా జీవపు ఊటనుండి కూడ తెంచివేయబడుదుమనుట నిజమే; అయితే మనము ఆయనతో సమాధానపరచబడిన వెంటనే ఆయన మరల తన ఆశీర్వాదములను మనమీద కుమ్మరించుట ఆరంభించును. దీనినుండి సిద్ధించునదేమనగా, నిజమైన విశ్వాసులు అక్షయబీజమువలన తిరిగి జన్మించినవారు గనుక, దేవుడు మార్పులేకుండ ఏకరీతిగానే యుండువాడు గనుక, వారు మరణము తరువాతను జీవించుచునే యుందురు. నివసించెదరు అను మాటచేత స్థిరమైనదియు నిత్యమైనదియునైన స్వాస్థ్యము గ్రహింపవలెను.

దేవుని సేవకుల సంతానము ఆయన సన్నిధిని స్థిరపరచబడునని చెప్పబడినప్పుడు, దాని భావమేమనగా, విశ్వాసుల రక్షణ లోకరీతిగా గాని, ఆకాశమును భూమియు స్థిరపరచబడిన విధముగా గాని స్థిరపరచబడుట లేదు, వారికిని దేవునికిని మధ్యనున్న పరిశుద్ధమైన ఐక్యతను బట్టియే స్థిరపరచబడుచున్నది. భక్తుల సంతానము పిల్లలు అనుటచేత, మినహాయింపు లేకుండ వారి సంతతివారందరును గ్రహింపబడరు — ఏలయనగా శరీరమును బట్టి వారినుండి పుట్టినవారిలో అనేకులు భ్రష్టులగుదురు — తమ తలిదండ్రుల విశ్వాసమునుండి తొలగిపోనివారే గ్రహింపబడుదురు. నిబంధన రాబోవు యుగములవరకును వ్యాపించును గనుక వరుస తరములు స్పష్టముగా సూచింపబడుచున్నవి; దీనిని మనము తరువాతి కీర్తనలో మరల కనుగొందుము. మనకు అప్పగింపబడిన జీవపు నిధిని మనము దృఢముగా కాపాడుకొనినయెడల, లెక్కలేని మరణములు మనలను చుట్టుముట్టినను, మన క్షేమము యొక్క స్థిరత్వము దేవునియందు ఆధారపడియుండునట్లు, మన విశ్వాసపు లంగరును పరలోకమందు వేయుటకు సంకోచింపకుందము గాక.