కీర్తన 100

కీర్తన 100

కీర్తన 100

ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షికయే దాని విషయముల సారాంశముగా ఉపయోగపడవచ్చును. మరియు దీని సంక్షిప్తత దీర్ఘమైన వివరణను అనవసరము చేయుచున్నది. దేవుడు విశ్వాసులను తన ప్రజలుగా ఏర్పరచుకొని తన సంరక్షణక్రిందికి చేర్చుకొనెను గనుక, ఆయనను స్తుతించుటకు కీర్తనకారుడు విశేషముగా వారిని ఆహ్వానించుచున్నాడు.

కీర్తన 100:1-3

స్తుతి కీర్తన.

1. సమస్త భూమి యెహోవాకు ఉత్సాహధ్వని చేయును గాక. 2. సంతోషముతో యెహోవాను సేవించుడి; ఉత్సాహముతో ఆయన సన్నిధికి రండి. 3. యెహోవాయే దేవుడని తెలిసికొనుడి; ఆయనే మనలను పుట్టించెను, మనము మనలను పుట్టించుకొనలేదు; మనము ఆయన ప్రజలము, ఆయన మేపు గొఱ్ఱెలము.

1. ఉత్సాహధ్వని చేయును గాక. దేవుని ఉపకారములను వివరించుటయందును కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటయందును ఉన్న దేవుని సేవ యొక్క ఆ భాగమును గూర్చి మాత్రమే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ప్రస్తావించుచున్నాడు. మరియు యెహోవాను స్తుతించుటకు భూనివాసులందరిని భేదము లేకుండ అతడు ఆహ్వానించుచున్నాడు గనుక, వేర్వేరు జనములలోనుండి సంఘము సమకూర్చబడు కాలమును గూర్చి అతడు ప్రవచనాత్మచేత పలుకుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. అందుచేతనే దేవుడు సంతోషముతో సేవింపబడవలెనని (2వ వచనము) అతడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; తన స్వంత ప్రజలయెడల ఆయన దయ ఎంత గొప్పదనగా, అది వారికి ఆనందించుటకు సమృద్ధియైన హేతువును అనుగ్రహించుచున్నదని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఇది మూడవ వచనములో మరి స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడినది; అందులో అతడు మొదట, అనేక దేవతలను తమకొరకు కల్పించుకొనుటయందును వారిని పూజించుటకు నానావిధములైన రీతులను కల్పించుకొనుటయందును సత్యదేవునినుండి దుష్టత్వముతో తొలగిపోయిన మనుష్యుల అహంకారమును గద్దించుచున్నాడు. మరియు దేవతల సమూహము అద్వితీయుడైన దేవుని గూర్చిన సత్యజ్ఞానమును నాశనముచేసి అణచివేసి, ఆయన మహిమను మలినపరచును గనుక, మనుష్యులందరు తమ్మును తాము తలపోసికొని, దేవుని నామమునకు తగిన ఘనతను ఆయనకు దక్కకుండ అపహరించుట మానవలెనని ప్రవక్త మిక్కిలి సముచితముగా వారిని పిలుచుచున్నాడు; అదే సమయమందు, అద్వితీయుడైన దేవునితో తృప్తిపొందక వారు తమ ఆలోచనలయందు వ్యర్థులైరి గనుక వారి మూఢత్వమును అతడు తీవ్రముగా ఖండించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయైన దేవుడు ఒకడున్నాడని నోటితో ఒప్పుకొనుటకు వారు ఎంతగా బలవంతపెట్టబడినను, వారు మాటిమాటికి క్రమక్రమముగా ఆయన మహిమను ఆయనకు దక్కకుండ దోచుకొనుచునే యున్నారు; ఈ విధముగా దైవత్వము వారి శక్తి కొలది శూన్యస్థితికి దిగజార్చబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను ఆచరించుటయందు మనుష్యులను నిలిపియుంచుట మిక్కిలి కష్టమైన కార్యము గనుక, ప్రవక్త నిర్హేతుకముగా కాక లోకమును దాని అలవాటైన వ్యర్థతనుండి వెనుకకు పిలిచి, దేవుని దేవునిగా గుర్తించవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానమునకు ఈ సంక్షిప్తమైన నిర్వచనమును మనము గమనింపవలెను; అదేదనగా, ఆయన మహిమ చెడిపోకుండ కాపాడబడవలెను, మరియు ఆయన నామమహిమను మరుగుపరచగల ఏ దేవతయు ఆయనకు ఎదురుగా నిలుపబడకూడదు. పోపు మతములో దేవుడు ఇంకను తన నామమును నిలుపుకొనుచున్నాడనుట నిజమే; అయినను ఆయన మహిమ ఆయన నామము యొక్క కేవలము అక్షరములలో ఇమిడియుండదు గనుక, అక్కడ ఆయన దేవునిగా గుర్తింపబడుటలేదనుట నిశ్చయము. కాబట్టి మూఢభక్తికి విడదీయరాని సహచరమైన ఆయన మహిమ యొక్క నీచమైన అపవిత్రీకరణము సంపూర్ణముగా సంస్కరింపబడువరకు, దేవుని సత్యారాధన దాని సమగ్రతతో కాపాడబడజాలదని తెలిసికొనుడి.

తరువాత ప్రవక్త దేవునినుండి పొందిన గొప్ప ఉపకారములను ప్రస్తావించి, విశ్వాసులు వాటిని ధ్యానింపవలెనని విశేషముగా కోరుచున్నాడు. దేవుడు మనలను పుట్టించెను అని చెప్పుట సర్వసాధారణముగా అంగీకరింపబడిన సత్యము; అయినను మనుష్యులలో సాధారణముగా కనబడు కృతజ్ఞతాహీనతను, అనగా తన ఉనికిని తాను దేవునివలన పొందియున్నానని నూటికి ఒక్కడైనను మనస్ఫూర్తిగా ఒప్పుకొనడను సంగతిని ప్రస్తావింపకపోయినను, గట్టిగా నిలదీయబడినప్పుడు తాము శూన్యమునుండి సృజింపబడితిమని వారు నిరాకరింపనప్పటికిని, దేవుడు తనకు మాత్రమే చెందినదని ప్రకటించుదానిని ప్రతి మనుష్యుడు తన స్వంత శక్తికి ఆపాదించుకొనునప్పుడు, అతడు తన్ను తానే ఒక దేవునిగా చేసికొని, వాస్తవముగా తన్ను తానే పూజించుకొనుచున్నాడు. మరియు ప్రవక్త ఇక్కడ సాధారణ సృష్టిని గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని (నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు), దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారియందు తన స్వరూపమును క్రొత్తగా సృజించు ఆ ఆత్మీయ పునర్జన్మను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని పనితనమని ప్రకటించుచున్న వ్యక్తులు విశ్వాసులే; వారు తమ తల్లి గర్భమందు మనుష్యులుగా చేయబడిరని కాదు గాని, పౌలు ఎఫెసీయులకు 2:10లో వారిని Τὸποιημα, అనగా దేవుని పనితనమని పిలుచు అర్థములోనే; ఏలయనగా దేవుడు ముందుగా సిద్ధపరచిన సత్క్రియలయందు వారు నడుచుకొనుటకై వారు వాటికొరకు సృజింపబడిరి; వాస్తవముగా ఇదియే తరువాతి సందర్భముతో చక్కగా ఏకీభవించుచున్నది. ఏలయనగా మనము ఆయన ప్రజలము, ఆయన మేపు గొఱ్ఱెలము అని అతడు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు తన పిల్లలను తన స్వాస్థ్యముగా ప్రత్యేకపరచుకొని, వారిని తన రెక్కలక్రింద పోషించునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించిన ఆ విశిష్టమైన కృపను గూర్చియే అతడు స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు; ఇది కేవలము మనుష్యులుగా పుట్టుటకంటె మిక్కిలి గొప్ప ఆధిక్యత. ఎవడైనను తనంతట తానే నూతన మనుష్యుడనైతినని అతిశయింప మనస్సుపడినయెడల, దేవునికి చెందినదానిని ఆయనకు దక్కకుండ అపహరించుటకు చేయబడు అట్టి నీచమైన ప్రయత్నమును అసహ్యించుకొననివాడెవడు? మరియు మన భూలోక తల్లిదండ్రులు తమ స్వంత శక్తిచేత మనలను కనిరన్నట్టు, ఈ ఆత్మీయ జన్మను మనము వారికి ఆపాదింపకూడదు; ఏలయనగా చెడిపోయిన బీజము ఏమి పుట్టింపగలదు? అయినను మనుష్యులలో అధికసంఖ్యాకులు ఆత్మీయ జీవము యొక్క స్తుతి యావత్తును తమకే ఆపాదించుకొనుటకు సందేహింపరు. లేనియెడల, మన స్వంత ప్రయత్నములచేత మనము ఆదాము కుమారులుగా ఉండినవారము దేవుని కుమారులమైతిమని మనకు చెప్పుటకు తప్ప, స్వతంత్రచిత్తమును ప్రకటించువారి ఉద్దేశము మరేమి? దీనికి విరుద్ధముగా, ప్రవక్త మనలను దేవుని ప్రజలని పిలుచుటచేత, మనము ఆత్మీయముగా పునర్జన్మ పొందుట ఆయన స్వంత దయాసంకల్పమువలననే అని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. మరియు మనలను ఆయన మేపు గొఱ్ఱెలని పేర్కొనుటచేత, ఒకసారి మనకు అనుగ్రహింపబడిన అదే కృపద్వారా మనము అంతమువరకు క్షేమముగాను చెక్కుచెదరకుండను నిలిచియుందుమని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. దీనిని మరొక విధముగా, ఆయన మనలను తన ప్రజలనుగా చేసెను మొదలైనవి అని అనువదింపవచ్చును. (హెబ్రీ పాఠములో ఒక కెరీ ఉన్నది; అది "అనగా మనము ఆయనవారము" అను అర్థమిచ్చు ,אנחנו ולו, "మనము మనలను పుట్టించుకొనలేదు" అను అర్థమిచ్చు אנחנו ולא అనుదానికి బదులుగా ఉన్నది. సెప్టువజింట్ తరువాతి పాఠమును, అనగా కెతీబును, καὶοὐχ ἡμεῖς, "మనము మనలను కాదు" అని బలపరచుచున్నది; దీనిని సిరియా అనువాదమును వల్గేట్ అనువాదమును అనుసరించుచున్నవి. జెరోము కెరీతో ఏకీభవించి Ipse fecit nos, et ipsius sumus ("ఆయనే మనలను చేసెను, మనము ఆయనవారము") అని చదువుచున్నాడు; కల్దీయ అనువాదమును అట్లే చదువుచున్నది. "మసోరా పండితుల సవరణ ( ,ולו, మనము ఆయనవారము) సరియైనదని నేను నిశ్చయముగా నమ్ముచున్నాను; వాక్యనిర్మాణమును సమాంతరతయు రెండును దానికే అనుకూలముగా ఉన్నవి" అని మెరిక్ యొక్క వ్యాఖ్యానములలో లౌత్ చెప్పుచున్నాడు.) అయితే అర్థము మారదు గనుక, సాధారణముగా ఎక్కువగా అంగీకరింపబడిన పాఠమునే నేను నిలుపుకొంటిని.

కీర్తన 100:4-5

4. స్తుతితో ఆయన గుమ్మములలోను, ఉత్సాహముతో ఆయన ఆవరణములలోను ప్రవేశించుడి; ఆయనకు మహిమ చెల్లించుడి, ఆయన నామమును సన్నుతించుడి. 5. ఏలయనగా యెహోవా దయాళుడు, ఆయన కృప నిత్యముండును, ఆయన సత్యము తరతరములుండును.

4. ఆయన గుమ్మములలో ప్రవేశించుడి. ఈ కీర్తన యొక్క ముగింపు దాని ఆరంభముతో దాదాపు సమానముగానే ఉన్నది; అయితే ఇక్కడ అతడు ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆచరింపబడిన దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించిన ఒక భాషారీతిని అవలంబించుచున్నాడు; అయినను దానియందు అతడు, విశ్వాసులు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటయందు, భక్తిని స్థిరముగా ఒప్పుకొనుటను కూడ నిరంతరము ఆచరించుచుంటేనే గాని తమ కర్తవ్యమును సరిగా నెరవేర్చువారు కారని మాత్రమే మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ("Sinon qu'il mesle des maniers de parler, qui se rapportent au service de Dieu qui estoit sous la Loy." — ఫ్రెంచి. ("ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉండిన దేవుని సేవకు సంబంధించిన భాషారీతులను అతడు మిళితము చేయుచున్నాడు అనుదానిని తప్ప.")) అంతేగాక, దేవాలయము అను పేరుచేత, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమందు నియమించిన విధానమునకు ఖచ్చితముగా అనుగుణముగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఆరాధింపబడజాలడని అతడు సూచించుచున్నాడు. మరియు ఆయనను స్తుతించుటకు నిరంతరమైన హేతువు మనకు ఎన్నటికిని కొదువకాదని మనకు చూపించుటకై, దేవుని కృప నిత్యముండుననియు, ఆయన సత్యమును శాశ్వతమైనదనియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఈ విధముగా మనతో వ్యవహరించుట ఎన్నడును మానడు గనుక, ఆయనకు చెందవలసిన స్తుతి కప్పమును ఆయనకు చెల్లించుటయందు మనము విసికిపోయినయెడల, అది మనయందు మిక్కిలి నీచమైన కృతజ్ఞతాహీనతను సూచించును. సత్యము కృపతో ఎందుకు జోడింపబడినదో దాని కారణమును మనము వేరొకచోట గమనించితిమి. ఏలయనగా మనము ఎంత బుద్ధిహీనులమనగా, దేవుడు తన కృపను బహిరంగముగా ప్రత్యక్షపరచునప్పుడును, దాని మిక్కిలి స్పష్టమైన ప్రదర్శనలయందు సహితము, ఆయన మనయెడల తనకున్న తండ్రివంటి ప్రేమను ప్రకటించుటకు తన పరిశుద్ధమైన పెదవులను తెరచువరకు, మనము ఆ కృపను అనుభవించుట దుర్లభము.

"Donnez-luy gloire." — ఫ్రెంచి. ("ఆయనకు మహిమ చెల్లించుడి.")