కీర్తన 135

కీర్తన 135

దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల విశేషముగా కనుపరచిన ఆయన మంచితనము నిమిత్తమును, లోకమంతటియందు ప్రత్యక్షమగుచున్న ఆయన శక్తి మహిమల నిమిత్తమును ఆయనను స్తుతించుటకు ఇది ఒక హెచ్చరిక. దైవత్వము యొక్క వ్యర్థమైన వేషము మాత్రమే కలిగియుండిన విగ్రహములకును, స్పష్టమైనవియు సందేహింపశక్యముకానివియునైన ఋజువులచేత తానొక్కడే నిజమైన దేవుడని ఎంచబడుటకు తనకుగల హక్కును స్థాపించుకొనిన ఇశ్రాయేలు దేవునికిని మధ్యగల వ్యత్యాసము ఇందులో చూపబడుచున్నది; తన ప్రజలు మరి ఎక్కువ సంతోషముతో ఆయనను స్తుతించునట్లును, ఆయన పరిపాలనకు లోబడునట్లును వారిని నడిపించు ఉద్దేశముతోనే ఇది చేయబడుచున్నది.

హల్లెలూయా.

కీర్తన 135:1-4

1. యెహోవా నామమును స్తుతించుడి; యెహోవా సేవకులారా, ఆయనను స్తుతించుడి! 2. యెహోవా మందిరములో నిలుచుండువారలారా, మన దేవుని మందిరపు ఆవరణములలో నిలుచుండువారలారా. 3. దేవుని స్తుతించుడి, యెహోవా దయాళుడు; ఆయన నామమును కీర్తించుడి, అది మనోహరము. 4. ఏలయనగా దేవుడు యాకోబును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను, ఇశ్రాయేలును తన స్వకీయధనముగా ఏర్పరచుకొనెను.

"బహుశా మూలములోని יהוה שם הללו halelu et shem Jehovah అను మాటలను, యెహోవా అను నామమును స్తుతించుడి అని అనువదింపవలెను: అనగా, తన అనంతమైన సారమునందును, తన అస్తిత్వము, పరిశుద్ధత, మంచితనము, సత్యము అను వాటియందును దేవుని స్తుతించుడి." — డా. ఆడమ్ క్లార్క్.

రెండవ వాక్యభాగములో కాల్విన్ దానికి ఆపాదించు భావమును బయలుపరచుటకు అవసరమైనవి గనుక, నిలుచుండువారలారా అను మాటలను మేము చేర్చితిమి. మొదటి వాక్యభాగములో పేర్కొనబడిన "יהוה בית యెహోవా మందిరము" యాజకులు నిలుచుండు స్థలమనియు, రెండవ వాక్యభాగములో సూచింపబడిన, ఆలయము చుట్టునుండిన "ఆవరణములు" ప్రజలు తమ బహిరంగ ప్రార్థనలయందు నిమగ్నులైయుండినప్పుడు వారిచేత ఆక్రమింపబడెననియు మెండెల్‌సోన్ తన బియూర్‌లో వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు.

1. యెహోవా నామమును స్తుతించుడి. ఈ కీర్తన దాదాపు పూర్వపు కీర్తన ఆరంభమైన రీతిగానే ఆరంభమైనను, కీర్తనకారుడు లేవీయులను మాత్రమే సంబోధించుచున్నట్లు కనబడదు, సామాన్యముగా ప్రజలందరిని సంబోధించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని స్తుతించుటకు ఇయ్యబడిన కారణములు దేవుని పిల్లలందరికిని సమానముగా వర్తించును. రాత్రి జాగరణను గూర్చియైనను, వారు ఆలయములో ఎడతెగక నిలుచుండుటను గూర్చియైనను ఇక్కడ ప్రస్తావన లేదు. అయితే నిజముగా ఈ భక్తి అభ్యాసములో ముందు నడచుటయు, అట్టి మాట వాడదగినయెడల, ప్రజల యెదుట దేవుని స్తోత్రములను ఎత్తి పాడుటయు యాజకుల ప్రత్యేకమైన విధియైయుండెను గనుక, వారే ప్రథమముగా సంబోధింపబడి తమ విధికి ప్రేరేపింపబడుచున్నారని మనము తలంచకుండుటకు కారణమేమియు లేదు. యాజకుల తరువాతి క్రమములో ప్రజలు కూడ చేర్చబడియున్నారని నిశ్చయపరచుకొనుటకు మనము ఈ మాటలను మరి సూక్ష్మముగా పరిశీలించిన చాలును.

ఏలయనగా కీర్తనకారుడు ఆలయములో నిలుచుండు దేవుని సేవకులను, తరువాత ఆవరణములలో ఉండువారిని సంబోధించుచున్నాడు; పూర్వపు కీర్తనలో ఆవరణముల ప్రస్తావనయే లేదు. ఆవరణములు బహువచనములో పేర్కొనబడుటకు కారణము, యాజకులకు తమ ఆవరణము ఉండెను; మరియు ప్రజలందరికిని సామాన్యమైన మరియొక ఆవరణము ఉండెను అనునదియే అని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఇక్కడ సూచింపబడిన ధర్మశాస్త్రముచేత (లేవీయకాండము 16:17) వారు పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశింపకుండ నిషేధింపబడిరి. దేవుని స్తుతించుటకైన ఈ హెచ్చరిక మిక్కిలి తరచుగా మరల మరల చెప్పబడుటచేత కలుగగల ఏ విసుగునైనను నివారించుటకు, ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, మన కృతజ్ఞతను వెల్లడిపరచుటకంటె ఆయన మరి ఎక్కువగా ఆనందించు బలి మరియొకటి లేదని జ్ఞాపకము చేసికొనుట మాత్రమే అవసరము. ఆ ప్రకారమే, "ప్రభువునకు కృతజ్ఞతాస్తుతియాగము చేయుడి, మహోన్నతునికి మీ మ్రొక్కుబడులు చెల్లించుడి" (కీర్తన 50:14); మరియు, "ప్రభువు నాకు చేసిన ఉపకారములన్నిటికి నేనాయనకు ఏమి చెల్లించెదను? రక్షణపాత్రను చేతపుచ్చుకొని ప్రభువు నామమున ప్రార్థన చేసెదను" (కీర్తన 116:12, 13).

ఆత్మసంబంధమైన దేవుని ఆరాధనను గూర్చి అంత ఉన్నతమైన మాటలతో పలుకు లేఖన భాగములను మనము విశేషముగా గమనింపవలెను; లేనియెడల తప్పుదారి పట్టిన ఆసక్తిని అభ్యసించుచు, మనము అల్పమైన విషయములమీద మన ప్రయాసను వ్యయపరచుటకు నడిపింపబడవచ్చును; ఈ విషయములో, అన్నిటికంటె మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనదానిని నిర్లక్ష్యము చేయుచు, దేవుని సేవకు చేర్పులను కల్పించుటకై హాస్యాస్పదమైన ప్రయత్నములతో తమ్మును తాము అలయించుకొనిన అనేకుల మాదిరిని అనుసరింపవచ్చును. పరిశుద్ధాత్మ స్తుతించు విధిని అంత పదేపదే నొక్కి బోధించుటకు కారణమిదే. ఈ భక్తి అభ్యాసమును మనము తక్కువగా ఎంచకుండునట్లును, దానియందు అజాగ్రత్తగా నుండకుండునట్లును ఇది చెప్పబడుచున్నది. ఆ విధిని నెరవేర్చుటలో మనకుగల మాంద్యమును గూర్చిన పరోక్షమైన గద్దింపు కూడ ఇందులో ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా దానిని నెరవేర్చుటలో మనము సిద్ధముగాను చురుకుగాను ఉండినయెడల ఆయన ఈ హెచ్చరికను మరల మరల చెప్పడు. వచనము చివరనున్న అది మనోహరము అను మాటకు రెండు అర్థములు కలవు — పూర్వ వాక్యభాగములో దేవుడు దయాళుడని చెప్పబడినట్లే, దేవుని నామము మనోహరమైనదని గాని, లేక దేవుని స్తోత్రములను పాడుట మనోహరమును ఆహ్లాదకరమునైన కార్యమని గాని. נעים naim అను హెబ్రీ పదమునకు సరియైన అర్థము సుందరమైనది లేక శోభాయమానమైనది; ఈ సాధారణ అర్థమే మిక్కిలి సరిపోవుచున్నది. ("Signifie proprement chose bien seante ou belle: et ce sens general convient mieux." — ఫ్రెంచి. "సరియైన అర్థములో తగినదియు సుందరమైనదియునైన వస్తువును సూచించును: ఈ సాధారణ అర్థమే మరి బాగుగా సరిపోవును.")

"యాకోబు" అను పేరు ఇక్కడ అలంకారరీతిగా (మెటోనిమి) యాకోబు సంతతికి బదులుగా ఉంచబడినది; రెండు వాక్యభాగముల సమాంతరతనుబట్టి ఇది స్పష్టమగుచున్నది.

"Et quand on advisera de bien pres aux mots, on y trouvera que le peuple est adjoint, etc." — ఫ్రెంచి. ("మాటలను దగ్గరగా పరిశీలించినప్పుడు, ప్రజలు కూడ చేర్చబడియున్నారని కనుగొందుము, మొదలైనవి.")

4. ఏలయనగా దేవుడు యాకోబును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెను. వారు దేవుని ఎందుకు స్తుతింపవలెనో దానికి, ఆయన లోకమును పరిపాలించుటనుండి తీసికొనబడిన ఇతర కారణములు తరువాత ఇయ్యబడుచున్నవి. అయితే ఆ కాలమందు అబ్రాహాము సంతతివారు మాత్రమే దేవుని గూర్చిన జ్ఞానముచేత అనుగ్రహింపబడి, ఆయనను స్తుతించుటకు సమర్థులైయుండిరి గనుక, తాము దేవునిచేత ఆయన స్వకీయ ప్రజలుగా ఏర్పరచబడిన సంగతి కృతజ్ఞతాస్తుతికి హేతువని కీర్తనకారుడు వారిని దానివైపు త్రిప్పుచున్నాడు. అన్యజనుల లోకమంతయు విడిచిపెట్టబడగా, వారు దేవుని అనుగ్రహములోనికి దత్తత చేసికొనబడిరి గనుక, ఆ కనికరము నిశ్చయముగా సాటిలేని విలువగలదై, వారిని తీవ్రమైన కృతజ్ఞతకును స్తుతికిని తగినంతగా ప్రేరేపింపదగినదైయుండెను. వారి ఏర్పాటు యొక్క స్తుతిని కీర్తనకారుడు దేవునికే ఆపాదించుచున్నాడు — వారు ఆ విశిష్టతను తమ స్వంత యోగ్యతకు కాక, తమయెడల విస్తరింపజేయబడిన తండ్రియైన దేవుని ఉచితమైన కనికరమునకే ఋణపడియుండిరనుటకు ఇది స్పష్టమైన ఋజువు. ఆయన మినహాయింపు లేకుండ అందరిని తన సేవకు బాధ్యులనుగా చేసియున్నాడు; ఏలయనగా "ఆయన చెడ్డవారిమీదను మంచివారిమీదను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయుచున్నాడు." (మత్తయి 5:45.)

అయితే ఆయన ఇప్పుడు సామాన్యముగా మనుష్యులను తన సంఘములోనికి దత్తత చేసికొని, తన అద్వితీయ కుమారుని శరీరముతో వారిని ఐక్యపరచుచున్న బంధమువంటి మరి సన్నిహితమైన బంధముచేత అబ్రాహాము సంతతిని తనకు కట్టుకొనెను. ("Comme c'est aujourd'huy de tous ceux qu'il adopte en sa bergerie, et ente au corps de son fils unique." — ఫ్రెంచి. "నేడు ఆయన తన మందలోనికి దత్తత చేసికొని, తన అద్వితీయ కుమారుని శరీరమునకు అంటుకట్టు వారందరి విషయములో జరుగుచున్నట్లు.")

కీర్తన 135:5-7

5. ఏలయనగా యెహోవా గొప్పవాడనియు, మన దేవుడు సమస్త దేవతలకంటె అధికుడనియు నేనెరుగుదును. 6. తనకిష్టమైనదంతయు యెహోవా ఆకాశమందును భూమియందును, సముద్రమందును సమస్త అగాధస్థలములయందును జరిగించును. 7. భూదిగంతములనుండి మేఘములను ఎక్కజేయుచు, వర్షము కొరకు మెరుపులను పుట్టించును; తన మరుగైన స్థలములలోనుండి గాలిని బయలువెళ్లజేయును.

5. ఏలయనగా యెహోవా గొప్పవాడని నేనెరుగుదును. ఇశ్రాయేలీయులు ఆరాధించిన దేవుడు లోకమును సృజించి తన చిత్తప్రకారము సమస్తమును పరిపాలించుచున్నవాడే అనియు, ఆయన తప్ప మరియొకడు లేడనియు వారికి చూపుటకై దేవుని శక్తిని గూర్చిన సాధారణ వర్ణన ఇక్కడ మనకు కలదు. తాను స్వయముగా దేవుని గొప్పతనమును ఎరిగియున్నానని చెప్పుటలో అతడు ఇతరులను మినహాయించుట లేదు; సామాన్యముగా మనుష్యులు ఈ విషయమును గమనించునట్లును, సమృద్ధిగా పరిశీలనకు తెరువబడియున్నదానిని గుర్తించుటకు మేల్కొనునట్లును వారిని ప్రేరేపించుటకై తన స్వంత అనుభవమునుండి అవకాశము తీసికొనుచున్నాడని ఎంచవలెను. దేవుని అపరిమితత్వమును ఎవడును గ్రహింపలేడు; అయినను ఆయన మహిమ, తగినదని చూడబడినంతమట్టుకు, లోకమంతయు అజ్ఞానము విషయమై నిరుత్తరమగునంతగా తగినంత ప్రత్యక్షపరచబడియున్నది. ఆకాశములను భూమిని చూచి ఆనందించినవాడు, మిక్కిలి ఘోరమైన పాపము చేయకుండ, వాటి కర్తను చూడకుండునట్లు తన కన్నులు ఎట్లు మూసికొనగలడు? కావున మనలను మరి సమర్థముగా ప్రేరేపించు ఉద్దేశముతోనే కీర్తనకారుడు దేవుని మహిమను గూర్చిన జ్ఞానమునకు మనలను ఆహ్వానించుటలో తనను గూర్చి ప్రస్తావించుచున్నాడు; లేక దానిని తలంచుటయందు తగినంత జాగరూకులము కాని మన అజాగ్రత్తను అతడు గద్దించుచున్నాడనుట మరి సరియైనది. ఒక్కడే నిజమైన దేవుని సేవయందును భయమునందును ఇశ్రాయేలీయులను నిలుపుటయే కీర్తనకారుని ఉద్దేశమని నేను ఇంతకుముందు చెప్పిన మాట యొక్క సత్యమును ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగము మరి స్పష్టపరచుచున్నది; వారి పితరులతో నిబంధన చేసిన దేవుడే ఆకాశమును భూమిని సృజించినవాడని ప్రకటించుటచేత అతడు దీనిని చేయుచున్నాడు. యెహోవాను గూర్చి ప్రస్తావించిన వెంటనే ఆయన ఇశ్రాయేలు దేవుడని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దీనినుండి అవశ్యముగా వచ్చు ఫలితమేమనగా, ఈ దేవునినుండి తొలగిపోవువారందరు ఆ బిరుదునకు ఏ హక్కును లేని ఒక దేవుని కోరుకొనుచున్నారు; ఉదాహరణకు, మన కాలములో యూదులును తురకలును లోకసృష్టికర్తయైన దేవుని ఆరాధించుచున్నామని నటించునప్పుడు కేవలము వ్యర్థప్రలాపము చేయుచున్నారు. మనుష్యులు ధర్మశాస్త్రమునుండియు సువార్తనుండియు తొలగిపోయినచోట, వారు కలిగియుండు భక్తి యొక్క ఏ వేషమైనను నిజమైన దేవుని విసర్జించుటయే అగును. కావున కీర్తనకారుడు దేవునికి ఒక నిర్దిష్టమైన బిరుదును ఆపాదించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్ర బోధయందు బయలుపరచబడిన ఆ దేవునికే ఇశ్రాయేలీయులను పరిమితము చేయుట అతని దృష్టిలో ఉండెను. אלהים Elohim అను మాటచేత అన్యజనుల అబద్ధ దేవతలను మనము గ్రహించినయెడల — ఆ బిరుదు వాటికి కేవలము రాయితీగా మాత్రమే ఇయ్యబడుచున్నది, ఏలయనగా అది కేవలము అబద్ధమైన వ్యర్థతలైన వాటికి సరిగా ఆపాదింపబడజాలదు; అప్పుడు భావమేమనగా, దేవుని గొప్పతనము దేవత్వమని చెప్పుకొను ఏ దానినైనను పూర్తిగా కప్పివేయుచున్నది. అయితే ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, ఈ మాట దూతలను కూడ కలిగియున్నట్లు కనబడుచున్నది; వారు పరలోక ప్రధానులును అధికారులునైయున్నందున వారియందు దేవత్వము యొక్క కొంత ప్రతిబింబము కలదు; అయినను వారు దేవునిచేత హెచ్చింపబడి, ఆయన మహిమకు అడ్డము రాని అట్టి అధీనమైన స్థానము వారికి నియమింపబడియున్నది. ("Tellement qu'il les embrasse et range en leur ordre, afin que sa grandeur ne soit nullement obscurcie par eux." — ఫ్రెంచి. "ఆయన తన గొప్పతనము వారిచేత ఏమాత్రమును మరుగుపడకుండునట్లు, వారిని తనలో ఇముడ్చుకొని వారి వారి క్రమములో ఉంచుచున్నాడు.")

పూర్వకాలమందు భూతములను పూజించిన అన్యజనులు, తమ ఇష్టానుసారముగా వర్షము ఇచ్చుటకును ఆపివేయుటకును వాటికి శక్తి కలదని ఊహించిరి. ఈ మూఢ కల్పనను సూచించుచు యిర్మీయా ప్రవక్త (యిర్మీయా 14:22) ఆ శక్తి లోకమును సృజించి పరిపాలించు దేవునికే ప్రత్యేకమైనదని తిరిగి స్థాపించుచున్నాడు. "అన్యజనుల వ్యర్థదేవతలలో వర్షము కురిపింపగలవారెవరైన నున్నారా? ఆకాశము జల్లులను ఇయ్యగలదా? యెహోవా, మా దేవా, నీవే గదా ఆయన? కావున మేము నీకొరకు కనిపెట్టుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా నీవే యివన్నియు చేసితివి." గ్రీకులలోను రోమీయులలోను జూపిటర్ ఉరుములతోను మెరుపులతోను ఆయుధధారియై యుండెను; ఈయోలస్ గాలులమీద ఏలుబడి చేసెను. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు ఆకాశ ఫిరంగిదళమును దాని న్యాయమైన యజమానునికి తిరిగి అప్పగించుటకు మనకు బోధించుచున్నాడు. ఈ వర్ణన బహుశా సెప్టెంబరు చివరి భాగమున వచ్చు శరత్కాలపు క్రమమైన వర్షఋతువును సూచించుచున్నది; ఆ నెలలో అలెప్పోలోని వాతావరణమును గూర్చి డా. రస్సెల్ ఇచ్చిన వృత్తాంతమును ఈ వచనములోని వివరములను విశదపరచుటకై ఉదహరింపవచ్చును. అతడిట్లనుచున్నాడు: "వాయవ్య దిశలో విస్తారమైన మెరుపులు లేకుండ ఒక రాత్రి గడచుట అరుదు, అయితే దానితో ఉరుము ఉండదు; మరియు ఈ మెరుపు పశ్చిమ దిశలో గాని నైరుతి దిశలో గాని కనబడినప్పుడు, దాని తరువాత తరచుగా ఉరుము వచ్చును, అది సమీపించుచున్న వర్షమునకు నిశ్చయమైన సూచన. గాలి యొక్క ఒక విసురును, ధూళిమేఘములును ఈ వర్షములకు సాధారణమైన ముందుసూచనలు." ఈ ప్రకారము తూర్పు దేశములలో పశ్చిమ నైరుతి దిశలలోని మెరుపులు వర్షమునకు నిశ్చయమైన ముందుసూచనలు గనుక, దేవుడు "వర్షము కొరకు మెరుపులను పుట్టించును" అని చెప్పబడవచ్చును; మరియు ఈ సేదదీర్చు జల్లులను తెచ్చు గాలి విసురులు ఆ నిమిత్తమే "దేవుని మరుగైన స్థలములలోనుండి" తేబడుచున్నవని చెప్పబడవచ్చును. డా. రస్సెల్ "ధూళిమేఘములను" "ఈ వర్షములకు సాధారణమైన ముందుసూచనలు"గా వర్ణించుటనుబట్టి, మన ఇంగ్లీషు బైబిలులో "ఆవిరులు" అని అనువదింపబడిన נשאים nesiim అను మాటకు, వారు ఆ పదమును ఇతర స్థలములలో అనువదించినట్లే, "మేఘములు" అను అర్థమే ఉండవలెనని హార్మర్ నిర్ణయించుచున్నాడు.

6. తనకిష్టమైనదంతయు మొదలైనవి. అతడు ఇంతకుముందే మాటలాడిన దైవస్వభావము యొక్క అపరిమితమైన గొప్పతనము ఇదే. ఆయన ఆదియందు ఆకాశమును భూమిని స్థాపించుట మాత్రమే కాదు, తన శక్తి ప్రకారము సమస్తమును పరిపాలించుచున్నాడు. దేవుడు లోకమును సృజించెనని ఒప్పుకొని, ఆయన పరలోకములో సోమరిగా కూర్చుండి దాని నిర్వహణను గూర్చి ఏ చింతయు లేనివాడై యున్నాడని వాదించుట ఆయన శక్తిమీద భక్తిహీనమైన నింద మోపుటయే; అయినను ఆ తలంపు ఎంత అసంబద్ధమైనదైనను మనుష్యులలో విస్తారముగా వ్యాపించియున్నది. దేవుడు పరలోకములో నిద్రించుచున్నాడని తాము నమ్ముచున్నామని వారు బహుశా అదే మాటలతో చెప్పకపోవచ్చును; అయితే ఆయన పగ్గములను దైవఘటనకు లేక అదృష్టమునకు అప్పగించుచున్నాడని ఊహించుటచేత, కార్యములయందు ప్రత్యక్షము కాని కేవలము ఒక శక్తి నీడను మాత్రమే వారు ఆయనకు విడిచిపెట్టుచున్నారు; అయితే లేఖనము మనకు బోధించునదేమనగా, అది నిజమైనదియు కార్యకారియైనదియునైన శక్తి, దానిచేత ఆయన తన చిత్తప్రకారము లోకమంతటిని పరిపాలించుచున్నాడు. లోకములోని ప్రతి భాగము దేవుని సంరక్షణ క్రిందనున్నదనియు, ఏదియు దైవఘటనచేతనైనను నిర్ణయము లేకుండనైనను జరుగదనియు కీర్తనకారుడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మిక్కిలి సామాన్యమైన ఒక అభిప్రాయము ప్రకారము, ఈ విషయములో దేవునికి ఆపాదింపవలసిన శక్తియంతయు ఒక సార్వత్రిక సంరక్షణ మాత్రమే; దానిని నేను గ్రహించుచున్నానని చెప్పుకొనను. ఇక్కడ ఆకాశములకును భూమికిని జలములకును చేయబడిన భేదము ఒక ప్రత్యేకమైన పరిపాలనను సూచించుచున్నది. חפץ chaphets అను మాట నొక్కి చెప్పబడినది. ఆయన తనకిష్టమైనదంతయు చేయుచున్నాడని పరిశుద్ధాత్మ ప్రకటించుచున్నాడు. అనేకులు మాటలాడు ఆ గందరగోళమైన విధమైన దైవపరిపాలన, తగిన ఆలోచన లేకుండ లోకములో కొంత క్రమమును నిలుపుట మాత్రమే అగును. ఈ రీతిగా ఆయన చిత్తమునకు ఏ విలువయు ఇయ్యబడదు; ఏలయనగా చిత్తము ఆలోచనను పద్ధతిని సూచించును. కావున లోకములోని వివిధ భాగముల పరిపాలనయందు ఒక ప్రత్యేకమైన దైవసంరక్షణ పనిచేయుచున్నది; దైవఘటన అనునదేదియు లేదు; మిక్కిలి యాదృచ్ఛికముగా కనబడునదియు నిజముగా ఆయన మరుగైన జ్ఞానముచేత నియమింపబడినదే. ఆయన పరిపాలన ఎట్లుండవలెనని మనము తలంచు భావమునకు విరుద్ధమైన సంగతులను ఆయన ఎందుకు చిత్తగించుచున్నాడో విచారించుటకు మనము పిలువబడలేదు; అయితే మనము మతము యొక్క పునాదులనే కదల్చకుండవలెనంటే, దైవచిత్తమును నిర్ణయమును లేకుండ ఏదియు జరుగదు అను దానిని స్థిరమైన సూత్రముగా మనము పట్టుకొనవలెను. ("Neantmoins si nous ne voulons arracher tons les rudimens de la vraye religion, ceci doit demeurer ferme," etc. — ఫ్రెంచి. "అయినను నిజమైన మతము యొక్క ప్రాథమిక సూత్రములన్నిటిని పెల్లగింపకూడదనుకొనినయెడల, ఇది స్థిరముగా నిలువవలెను," మొదలైనవి.) ఆయన చిత్తము మర్మమైనదైయుండవచ్చును, అయినను అది సమస్త న్యాయమునకును యథార్థతకును ఊటగా భక్తితో ఎంచబడవలెను; అది నిస్సందేహముగా మన అత్యున్నతమైన గౌరవమునకు అర్హమైనది. ఈ విషయమును గూర్చి మరి ఎక్కువ సమాచారము కొరకు చదువరి కీర్తన 115ను చూడవచ్చును.

7. మేఘములను ఎక్కజేయుచు. ఏదియు దానంతట అది జరుగదు, దేవుని హస్తముచేతను ఆలోచనచేతను జరుగును అను విషయమును విశదపరచుటకై కీర్తనకారుడు ఒకటి రెండు వివరములను స్పృశించుచున్నాడు. దేవుని కార్యములలో వెయ్యవ వంతును మన బుద్ధులు గ్రహింపలేవు; అతడు ఇంతకుముందే ప్రకటించిన దైవసంరక్షణ సిద్ధాంతమును ఋజువుపరచుటకై తలంచవలసినవిగా అతడు ముందుకు తెచ్చునవి కొన్ని ఉదాహరణలు మాత్రమే. భూదిగంతములనుండి మేఘములు ఎక్కుటను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా భూమినుండి లేచు ఆవిరులు మరి దట్టముగా కూడుకొనినప్పుడు మేఘములుగా ఏర్పడును. పైకి ఎక్కుచుండుట మనము చూచు ఆవిరులు త్వరలోనే ఆకాశమును చీకటిచేసి మన తలలపైన వ్రేలాడునని ఎవడు తలంచును? నేలనుండి పొగవలె పైకి లేచు ఈ పలుచని ఆవిరులు వాతావరణమంతటిని కప్పు ఒక రాశిగా ఏర్పడుట దేవుని శక్తిని ప్రబలముగా ఋజువుపరచుచున్నది. స్వభావములో ఒకదానికొకటి పూర్తిగా విరుద్ధమైన మెరుపులును వర్షమును కలిసియుండుట మన ఆశ్చర్యమును కోరు మరియొక సంగతిగా కీర్తనకారుడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. అలవాటు ఆ దృశ్యమును మనకు పరిచితము చేయకుండినయెడల, అగ్నియు నీరును ఇట్లు కలిసియుండుట పూర్తిగా నమ్మశక్యముకాని విచిత్రమని మనము నిర్ణయించెదము. ("Si ce meslange du fen et de l'eau n'estoit cognu par usage, qui ne diroit que c'est une merveille," etc. — ఫ్రెంచి. "అగ్ని నీరుల ఈ మిశ్రమము అలవాటుచేత తెలిసినది కాకుండినయెడల, అది ఒక అద్భుతమని ఎవడు చెప్పకుండును," మొదలైనవి.) గాలుల విచిత్రములను గూర్చియు అదే చెప్పవచ్చును. వాటికి స్వాభావిక కారణములు చూపవచ్చును, తత్త్వవేత్తలు వాటిని సూచించియున్నారు; అయితే గాలులు, వాటి వివిధ ప్రవాహములతో, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన కార్యమైయున్నవి. గమనింపవలసినదేమనగా, తత్త్వవేత్తలే ఒప్పుకొను అర్థములో మాత్రమే అతడు దేవుని శక్తిని ప్రకటించుట లేదు; దైవాజ్ఞయైనను దైవనియమమైనను లేకుండ ఆకాశమునుండి ఒక్క వర్షబిందువైనను పడదని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. దేవుడు ఆదియందు ప్రకృతిలో ఈ క్రమమును స్థాపించెను అను మట్టుకు, వర్షమునకును ఉరుమునకును గాలికిని ఆయనే కర్త అని అందరును సులభముగా ఒప్పుకొందురు; అయితే కీర్తనకారుడు దీనికంటె ముందుకు వెళ్లి, వర్షము కురియునప్పుడు అది ప్రకృతి యొక్క గ్రుడ్డి సహజప్రేరణచేత జరుగదు, ఒకసారి ఆకాశమును మేఘములతో చీకటిచేయుటకును, మరియొకసారి సూర్యకాంతితో దానిని మరల ప్రకాశింపజేయుటకును ఇష్టపడు దేవుని నిర్ణయము యొక్క ఫలితమే అని స్థిరపరచుచున్నాడు.

కీర్తన 135:8-12

8. ఆయన ఐగుప్తు తొలిచూలులను, మనుష్యుని మొదలుకొని పశువువరకు హతముచేసెను. 9. ఐగుప్తూ! నీ మధ్యను ఆయన సూచకక్రియలను మహత్కార్యములను పంపెను; ఫరోమీదికిని అతని సేవకులందరిమీదికిని పంపెను. 10. ఆయన గొప్ప జనములను హతముచేసెను, బలిష్ఠులైన రాజులను సంహరించెను. 11. అమోరీయుల రాజైన సీహోనును, బాషాను రాజైన ఓగును, కనాను రాజ్యములన్నిటిని. 12. వారి దేశమును స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చెను, తన ప్రజలైన ఇశ్రాయేలునకు స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చెను.

8. ఆయన ఐగుప్తు తొలిచూలులను హతముచేసెను. దేవుడు తన సంఘమును తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను తన సేవకు బాధ్యులనుగా చేసిన ఆ మరి ప్రత్యేకమైన ఉపకారములవైపు అతడు ఇప్పుడు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. అతడు సంబోధించినది ప్రభువు యొక్క విశ్వాసులైన ప్రజలను మాత్రమే గనుక, స్తుతికి విషయముగా ప్రత్యేకించబడిన ముఖ్యాంశము, వారు సంఖ్యలో కొద్దిమందియైనను మానవ కుటుంబ సమూహమునుండి దేవుడు వారిని దత్తత చేసికొనుటయే. మరియు, వారి నిమిత్తము ఆయన గొప్ప రాజ్యములకును బలమైన జనములకును విరోధముగా నిలిచిన సంగతి కూడ కలదు. ఐగుప్తులోను కనానులోను దేవుడు చేసిన ఆశ్చర్యకార్యములన్నియు, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలుగా వారియెడల ఆయన కలిగియుండిన తండ్రి ప్రేమకు అన్ని ఋజువులైయుండెను. ఐగుప్తు తొలిచూలుల సంహారమును ప్రస్తావించుటతో ఆరంభించుట చరిత్రక్రమమునకు ఖచ్చితముగా అనుగుణమైనది కాదు; అయితే తన ప్రజల రక్షణయెడల దేవునికిగల గొప్ప శ్రద్ధకు ఇది జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన దృష్టాంతముగా చూపబడుచున్నది; ఆ శ్రద్ధ ఎంతటిదనగా, అంత బలమైనదియు ధనవంతమైనదియునైన జనమునైనను ఆయన విడిచిపెట్టలేదు. తన ప్రజలను విడిపించుటలో దేవుడు తన శక్తిని కనికరమును సమృద్ధిగా సాక్ష్యమిచ్చెనని చూపుటయే ఈ భాగము యొక్క ఉద్దేశము.

"సంఖ్యాకాండము 21; ద్వితీయోపదేశకాండము 2 మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము 3; యెహోషువ 12:7 మొదలైనవి పోల్చుము. పూర్వకాలమందు మిక్కిలి చిన్న సమాజముల నాయకులు రాజులని పిలువబడిరి; సీహోనును ఓగును విశేషముగా (ద్వితీయోపదేశకాండము 3:11; ఆమోసు 2:9) మహాకాయుల జాతికి చెందినవారై, అసాధారణమైన పరిమాణమును బలమును కలవారని పేర్కొనబడిరి." — క్రెస్‌వెల్.

10. ఆయన గొప్ప జనములను హతముచేసెను. దేవుడు వారిని వారి దాస్యమునుండి విడిపించిన ఉద్దేశమును గూర్చి అతడు ఇప్పుడు మాటలాడుటకు వచ్చుచున్నాడు. ఆయన తన ప్రజలను ఐగుప్తులోనుండి నడిపించి, తరువాత వారు ఇష్టము వచ్చినట్లు తిరుగులాడుటకు వారిని విడిచిపెట్టలేదు; వాగ్దానము చేయబడిన స్వాస్థ్యములో వారిని స్థిరపరచునట్లు వారిని బయటికి రప్పించెను. దేవుని అనుగ్రహమునకును వారియెడల ఆయనకుగల అలసటలేని దయకును ఇది మరియొక విశిష్టమైన ఋజువుగా కీర్తనకారుడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒకసారి అబ్రాహాము సంతతివారిని చేయిపట్టుకొనిన తరువాత, ఆయన తన శక్తిని ఎడతెగక ప్రయోగించుచు, వాగ్దాన దేశమును వారు స్వాధీనపరచుకొనువరకు వారిని నడిపించెను. అనేక శత్రువుల సంహారము తరువాత మాత్రమే వారు ఆ దేశమును సమాధానముగా స్వాధీనపరచుకొనిరి అను సంగతినుండి అవకాశము తీసికొని అతడు దేవుని శక్తిని ఘనపరచుచున్నాడు. మరియు వారికి విరోధముగా నిలిచినవారు బలమైన రాజులును శక్తిగల జనములునైయుండగా, కేవలము అల్పులైన మనుష్యుల సమూహమైయుండిన ఇశ్రాయేలీయులయెడల ఈ ప్రాధాన్యతను కనుపరచుట దేవుని మంచితనమునకు ప్రబలమైన దృష్టాంతమైయుండెను. సీహోను ఓగు అను ఇద్దరు రాజులు మిగిలినవారికంటె బలవంతులైనందున కాదు గాని, దేశము యొక్క ప్రవేశమును ముందుభాగమున మూసివేయుచుండినందున వారు ఎదురైన మొదటి భయంకరమైన శత్రువులైయుండిరి గనుకను, మరియు ప్రజలు అప్పటికి ఇంకను యుద్ధమునకు అలవాటుపడలేదు గనుకను, వారు ఇక్కడ పేర్కొనబడుచున్నారు. ("Sed quia praecluso terrae aditu in primis erant formidabiles." — లాటిన్. "Mais pource qu'ils estoyent les plus a redouter, a cause qu'ils tenoyent l'entree de la terre fermee." — ఫ్రెంచి. "అయితే వారు దేశ ప్రవేశమును మూసివేసియుండినందున, వారే అందరికంటె ఎక్కువగా భయపడదగినవారైయుండిరి.") ప్రభువు యొక్క మంచితనమునకు శిఖరమైన కార్యముగా, ఇశ్రాయేలీయులు ఆ దేశమును స్థిరముగా స్వాధీనపరచుకొనిరని కీర్తనకారుడు చేర్చుచున్నాడు. ఒకడిట్లు చెప్పెను — "Non minor est virtus quam quaerere, parta tueri," "సంపాదించుటకంటె సంపాదించినదానిని కాపాడుకొనుట తక్కువ ఘనకార్యము కాదు;" మరియు ఇశ్రాయేలీయులు ప్రాణాంతకులైన శత్రువులచేత చుట్టబడియుండిరి గనుక, వారు పెల్లగింపబడి మరల వెళ్లగొట్టబడకుండ వారిని కాపాడుటయందు దేవుని శక్తి మిక్కిలి ప్రముఖముగా ప్రదర్శింపబడెను; వారు ఆ స్వాస్థ్యములో స్థిరముగా స్థాపింపబడకుండినయెడల ఆ సంఘటన మరల మరల జరిగియుండెడిది.

కీర్తన 135:13-14

13. యెహోవా! నీ నామము నిత్యము నిలుచును; యెహోవా! నీ జ్ఞాపకార్థము తరతరములుండును. 14. ఏలయనగా యెహోవా తన ప్రజలకు తీర్పుతీర్చును, తన సేవకులనుగూర్చి ఆయన పశ్చాత్తాపపడును.

13. యెహోవా! నీ నామము నిత్యము నిలుచును. దేవుని నామము లోకములో ఎల్లప్పుడును నిలుపబడవలసినదనుటకు అనేక కారణములు కలవు; అయితే ఇక్కడ కీర్తనకారుడు తన సంఘమును ప్రజలను కాపాడుచున్నందుకు ఆయనకు చెందవలసిన నిత్యమైన స్తుతిని గూర్చి మరి విశేషముగా మాటలాడుచున్నాడు; దాని కారణము వెంటనే చేర్చబడుచున్నది — దేవుడు తన ప్రజలకు తీర్పుతీర్చును. లోకమంతయు దేవుని మంచితనము, జ్ఞానము, న్యాయము, శక్తి ప్రదర్శింపబడు రంగస్థలమైయున్నది, అయితే సంఘము దానిలో వేదికవంటిది — దానిలో మిక్కిలి ప్రముఖమైన భాగము; దేవుడు మనకు ఎంత సమీపముగా వచ్చునో, ఆయన తన ఉపకారములను ఎంత సన్నిహితముగాను కనికరముగాను మనకు అందించునో, అంత శ్రద్ధగా వాటిని తలంచుటకు మనము పిలువబడుచున్నాము. హెబ్రీ భాషలో తీర్పుతీర్చుట అను మాట న్యాయమైనదియు చట్టబద్ధమైనదియునైన పరిపాలనకు చెందిన సమస్తమును వ్యక్తపరచును; భవిష్యత్కాలము, తరచుగా వలెనే, ఇక్కడ ఎడతెగని క్రియను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; కావున కీర్తనకారుడు చెప్పునది దీనితో సమానము — దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన ప్రజలను కనిపెట్టి కాపాడును, మరియు ఈ విధముగా దేవుని సంరక్షణ క్రిందనుండి వారు సురక్షితముగా ఉంచబడుదురు. లేక, శ్రమలో మనము నిరాశకు లోనుకాకుండ స్థిరమైన నిరీక్షణ కలిగియుండవలెనని మనకు బోధించుటకు కీర్తనకారుడు భవిష్యత్కాలమును వాడుచున్నాడని మనము తలంచవచ్చును; దేవుడు మనలను పట్టించుకొనక విడిచిపెట్టినట్లు కనబడినను, ఆయన సహాయము తాత్కాలికముగా ఎంత ఆలస్యమైనను, తగిన సమయమందు, మనము తగినంతగా తగ్గింపబడితిమని ఆయన చూచినప్పుడు, ఆయన మన న్యాయాధిపతిగాను రక్షకుడుగాను ప్రత్యక్షమగును. కీర్తనకారుడు మోషే పలికిన మాటను (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:36) సూచించుచున్నట్లు, నిజముగా అతని మాటలనే ఉదహరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు గనుక, ఇదే నిజమైన అర్థమని ఇది మరి ఎక్కువగా అంగీకారయోగ్యమగును. ప్రజలు అనుభవింపబోవు దైవశిక్షల క్రింద కొంత ఉపశమనముగా, వారు అంత్యదశలోనున్నప్పుడు వారికి సహాయము చేసి విడిపించుటకై దేవుడు వారి న్యాయాధిపతిగా బయలువెళ్లునని మోషే ముందుగా తెలియజేసెను. మరియు ప్రస్తుత కీర్తన రచయిత, అతడెవరైనను, దీనిని సంఘమునకు సాధారణముగా అన్వయించి వాడుకొనుచు, దేవుడు దానిని పూర్తిగా నశింపనియ్యడని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా అది నాశనమైనయెడల ఆయన రాజుగా ఉండుట మానును. ఆ క్రియాపదము యొక్క కాలమును భూతకాలముగా మార్చి, దేవుడు ఐగుప్తీయులకు విరోధముగా తన ప్రజలకు న్యాయాధిపతిగా తన్ను కనుపరచుకొనెనని దానిని గ్రహింపవలెనని ప్రతిపాదించుట, ఈ భాగమునకు బలహీనమైన అర్థమును ఆపాదించును; అది ఈ కీర్తన యొక్క సందర్భమునకైనను మోషే ప్రసంగము యొక్క సందర్భమునకైనను సరిపోదు. נחם nacham అను హెబ్రీ క్రియాపదమునకు పశ్చాత్తాపపడుట, లేక ఆదరణ పొందుట అని అర్థము; రెండు అర్థములును తగినంతగా సరిపోవును. ("Ou, prendra consolation." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, ఆదరణ పొందును.") ఒకవైపు, దేవుడు కనికరముతో తన ప్రజలవైపు తిరిగినప్పుడు, అది ఆయనయందు ఏ మార్పును సూచింపకపోయినను, ఆ సంఘటనయందే ఒక మార్పు కనబడుచున్నది. ఈ ప్రకారము ఆయన తన ప్రజలమీద న్యాయమైన తీర్పులచేత తన అసంతోషమును కనుపరచుటకు బదులుగా వారియెడల కనికరము చూపుట ఆరంభించినప్పుడు, ఆయన పశ్చాత్తాపపడెనని చెప్పబడుచున్నది. మరియు, నిత్యము నిలుచు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొని, ఒక నిమిషమాత్రము వారిని శిక్షించినను నిత్యమైన కనికరములతో వారిని దర్శించునప్పుడు (యెషయా 54:8), ఆయన ఆదరణ పొందెనని, లేక తన ప్రజలయెడల శాంతించి సమాధానపడెనని చెప్పబడుచున్నది. సంక్షేపముగా భావమేమనగా, తన ప్రజలయెడల దేవుని అసంతోషము తాత్కాలికమైనది మాత్రమే; వారి పాపములకై ప్రతీకారము చేయుటలో, హబక్కూకు చెప్పినట్లు, ఆయన ఉగ్రత మధ్యను కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనును (హబక్కూకు 3:2). ఈ ప్రకారము దేవుడు మనుష్యునివలె మాటలాడబడుచున్నాడు — తండ్రి వాత్సల్యమును కనుపరచుచు, విసర్జింపబడుటకు తగియుండిన తన పిల్లలను తిరిగి చేర్చుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తన గర్భఫలము తననుండి చీల్చివేయబడుటను ఆయన సహింపలేడు. ఈ భాగము యొక్క భావమిదే — తన ప్రజలు తన పిల్లలు గనుక దేవుడు వారియెడల కనికరము కలిగియున్నాడు; వారిని పోగొట్టుకొని సంతానహీనుడగుటకు ఆయన ఇష్టపడడు; వారు తనకు ప్రియులు గనుక ఆయన వారియెడల శాంతించువాడు; మరియు వారిని తన సంతానముగా గుర్తించిన తరువాత ఆయన మృదువైన ప్రేమతో వారిని పోషించుచున్నాడు.

"Le mot de juger selon les Hebrieux„ contient en soy toutes les parties d'un juste et legitime gouvernement. — ఫ్రెంచి. ("హెబ్రీయుల ప్రకారము తీర్పుతీర్చుట అను మాట న్యాయమైనదియు చట్టబద్ధమైనదియునైన పరిపాలన యొక్క సమస్త భాగములను తనలో కలిగియున్నది.")

కీర్తన 135:15-21

15. అన్యజనుల విగ్రహములు వెండియు బంగారును, మనుష్యుల చేతిపనియై యున్నవి. 16. వాటికి నోరుండును గాని పలుకవు; కన్నులుండును గాని చూడవు. 17. చెవులుండును గాని వినవు; మరియు వాటి నోటిలో ఊపిరి లేదు. 18. వాటిని చేయువారును, వాటిని నమ్ముకొను ప్రతివాడును వాటివంటివారై యుందురు. 19. ఇశ్రాయేలు వంశస్థులారా! యెహోవాను సన్నుతించుడి; అహరోను వంశస్థులారా! యెహోవాను సన్నుతించుడి. 20. లేవి వంశస్థులారా! యెహోవాను సన్నుతించుడి; యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవారలారా, యెహోవాను సన్నుతించుడి. 21. యెరూషలేములో నివసించు యెహోవా సీయోనులోనుండి సన్నుతింపబడును గాక. హల్లెలూయా.

15. అన్యజనుల విగ్రహములు మొదలైనవి. కీర్తనలోని ఈ భాగమంతయు మరియొక స్థలములో వివరింపబడినది గనుక, దానిమీద నొక్కి చెప్పుట అనవసరము; మరల చెప్పుట చదువరికి విసుగు కలిగింపవచ్చును. కావున కీర్తనకారుని ఉద్దేశమేదో మాత్రము కొన్ని మాటలలో చూపెదను. విగ్రహారాధనను ఆశ్రయించుట తప్ప మరి ఏ విధముగాను దేవుని తమ సమీపమున కలిగియుండలేమని తలంచిన అన్యజనుల మూఢత్వమును గద్దించుటలో, అతడు ఇశ్రాయేలీయులు అనుభవించిన విశిష్టమైన కనికరమును వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; వారు దేవుని ఆరాధన యొక్క సరళతయందును పవిత్రతయందును మరి స్థిరముగా నిలిచి, అపవిత్రమైన మూఢాచారములను విసర్జింపవలెనని కోరుచున్నాడు. ("కొందరు, కిమ్హీవలె, אף అను దానిని సహితము అను అర్థములో క్రియావిశేషణముగా తీసికొనుచున్నారు; అయితే సందర్భమును, కీర్తన 115:6లోని సమానమైన భాగమును, దానికి ముక్కు అను అర్థము కలదని చూపుచున్నవి; אין అను మాట, దాని తరువాత יש వచ్చుచున్నది గనుక, కేవలము కాదు అను అర్థమునే కలిగియున్నది. (1 సమూయేలు 21:9.) వచనములోని ఈ భాగము యొక్క భావమేమనగా, అన్యజనుల విగ్రహములకు నోటిగుండను నాసికారంధ్రముల గుండను పోవుటకు ఊపిరియైనను లేదు." — ఫిలిప్స్. "אף: ఈ మాటతో (వాటికి ముక్కులు కలవు) ఆరంభమగు ఒక భాగము మూలపాఠమునుండి జారిపోయినదని నేను బలముగా అనుమానించుచున్నాను. అది కెన్నికాట్ యొక్క వ్రాతప్రతులలో ఒకదానిలో కనబడుచున్నది, మరియు తరువాతి కాలములో సెప్టువజింట్‌కు చేర్చబడినది." — జెబ్ యొక్క కీర్తనల అనువాదము మొదలైనవి, సంపుటి 1. మూలపాఠములో ఈ కీర్తన ముగియు హల్లెలూయా సెప్టువజింట్‌చేత కీర్తన 136 యొక్క శీర్షికకు మార్చబడినది.) విగ్రహారాధికులు తమ విగ్రహముల సేవయందు ఎంత ఆసక్తిగలవారైయుందురో, అంత భారమైన తీర్పులను తమమీదికి తెచ్చుకొందురని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అబద్ధ దేవతలను పూజించువారిమీద తప్పక పడవలసిన భయంకరమైన తీర్పులను ప్రకటించుటలో, దేవుని వాక్యము క్రింద పెంచబడినవారు వారి మాదిరిని అనుసరింపకుండ వారిని నివారించుటయే అతని ఉద్దేశమనుటలో సందేహము లేదు. కీర్తన 115లో ఇయ్యబడిన హెచ్చరిక ప్రభువునందు నమ్మికయుంచుటకు లేక నిరీక్షించుటకు; ఇక్కడ ఆయనను సన్నుతించుటకు. యాజకత్వములో రెండు క్రమములుండెను గనుక, అహరోను వంశస్థులతో పాటు లేవీయులు కూడ పేర్కొనబడుచున్నారు. రెండు కీర్తనలలో మిగిలిన ప్రతిదియు ఒక్కటే; ఇక్కడ చివరి వచనములో కీర్తనకారుడు ప్రభువు యొక్క మిగిలిన ప్రజలతో కలిసి దేవుని సన్నుతించుటలో తనను చేర్చుకొనుచున్నాడు అను దానిలో మాత్రమే భేదము కలదు. అతడు సీయోనులోనుండి అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ స్థలమునుండి వారి ప్రార్థనలను ఆలకించెదనని, దానినుండి తన అనుగ్రహము యొక్క సమృద్ధియైన ప్రదర్శనను అందించెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేసినప్పుడు, అక్కడనుండి వారు ఆయనను స్తుతించుటకు ఆయన మంచి హేతువును ఇచ్చెను. ఆయన యెరూషలేములో నివసించెను అని కారణము చెప్పబడుచున్నది; ఆయన అట్టి ఇరుకైన నివాసములో బంధింపబడెనను నీచమైన స్థూలమైన అర్థములో దీనిని గ్రహింపకూడదు; తన అనుగ్రహము యొక్క దృశ్యమైన ప్రత్యక్షత విషయములో ఆయన అక్కడ ఉండెను అను అర్థములోనే గ్రహింపవలెను; ఆయన మహిమ ఆకాశమును భూమిని నింపునంతటిదైనను, ఆయన శక్తియు కృపయు తన స్వంత ప్రజలకు ప్రత్యేకమైన రీతిగా అనుగ్రహింపబడెనని అనుభవము చూపుచున్నది.

"Quant et quant aussi il donnoit occasion et matiere de luy chanter louanges." — ఫ్రెంచి. ("అదే సమయమందు ఆయనకు స్తోత్రములు పాడుటకు ఆయన అవకాశమును విషయమును కూడ ఇచ్చుచుండెను.")