కీర్తన 145

కీర్తన 145

కీర్తన 145

లోకమును సాధారణముగా పరిపాలించుటయందును, విశేషముగా నరపుత్రులను నడిపించుటయందును, వారిని కనిపెట్టుటయందును, కాపాడుటయందును కనబడు దేవుని శ్రేష్ఠమైన జ్ఞానమును, మంచితనమును, నీతిని ధ్యానించుటచేత కీర్తనకారుడు దేవుని స్తుతులను కొనియాడుటకు ప్రేరేపింపబడుచున్నాడు. ఆయన దైవసంరక్షణ యొక్క స్తుతులను సాధారణముగా వివరించిన పిమ్మట, ఆయన తన స్వంత ప్రజలయెడల కనుపరచు ప్రత్యేకమైన కటాక్షమును గూర్చి మాటలాడుటకు అతడు వచ్చుచున్నాడు.

దావీదు స్తోత్రము.

కీర్తన 145:1-6

1. నా దేవా, నా రాజా! నిన్ను ఘనపరచెదను, నీ నామమును నిత్యము సన్నుతించెదను. 2. అనుదినము నిన్ను సన్నుతించెదను, నీ నామమును నిరంతరము స్తుతించెదను. 3. యెహోవా గొప్పవాడు, ఆయన బహుగా స్తుతినొందదగినవాడు; ఆయన మహాత్మ్యమును శోధించుట అశక్యము. 4. తరము తరమునకు నీ క్రియలను కొనియాడును, నీ పరాక్రమమును తెలియజేయును. 5. నీ ఘనతగల మహిమ యొక్క సౌందర్యమును, నీ ఆశ్చర్యకార్యముల మాటలను నేను ధ్యానించెదను. 6. మరియు వారు నీ భీకరకార్యముల బలమును గూర్చి మాటలాడెదరు, నేను నీ మహాత్మ్యమును వివరించెదను.

ఈ కీర్తనకు "దావీదు స్తోత్రము" అను శీర్షిక మిక్కిలి సముచితముగా ఇయ్యబడినది; ఏలయనగా ఇది ఆద్యంతము దేవుని పరిపూర్ణతలను క్రియలను ఎడతెగక కొనియాడుచున్నది. ఇశ్రాయేలు యొక్క మధుర గాయకుని రచనలలో ఇది నిశ్చయముగా మిక్కిలి మనోహరమైనవాటిలోను సుందరమైనవాటిలోను ఒకటి; ప్రాచీన హెబ్రీయులు దీనిని గూర్చి ఎంత గొప్ప అభిప్రాయము కలిగియుండిరనగా, "ఈ కీర్తనను ప్రతిదినము మూడుసార్లు హృదయముతోను నాలుకతోను ఉచ్చరించువాడు ధన్యుడు, అతడు రాబోవు లోకపు ఆశీర్వాదములను నిశ్చయముగా అనుభవించును" అని వారు చెప్పుచుండెడివారు. దీని రచన యొక్క కాలమును సందర్భమును ఊహింపగలమే గాని నిశ్చయింపలేము. దావీదును ఇశ్రాయేలు జనమును, అతడు ముందటి కీర్తనలో వేడుకొనిన ఆశీర్వాదములను పొందినప్పుడు, అతడు దీనిని రచించియుండవచ్చుననియు, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల నిమిత్తము మహిమతో ప్రత్యక్షమైనప్పుడు అతడు పాడుటకు ఉద్దేశించిన ఆ క్రొత్త గీతము (కీర్తన 144:9) ఇదియేననియు డా. మోరిసన్ తలంచుచున్నాడు. అక్షరక్రమ కీర్తనలలో ఇదే చివరిది. మొదటి వచనము హెబ్రీ అక్షరమాలలోని మొదటి అక్షరముతోను, రెండవ వచనము రెండవ అక్షరముతోను ఆరంభమగుచు, ఈ ప్రకారము ముగింపువరకు సాగుచున్నది; అయితే ,נnun, అను అక్షరముతో ఆరంభమగు అర్ధపాదము మాత్రము లోపించియున్నది. ఇతర అక్షరక్రమ కీర్తనలు కీర్తన 25, కీర్తన 34, కీర్తన 37, కీర్తన 111, కీర్తన 112, కీర్తన 119.

1. నా దేవా, నా రాజా! నిన్ను ఘనపరచెదను. దావీదు తాను స్వయముగా ఏమి చేయబోవునో చెప్పుటకంటె, దేవుని నామమునకు తగిన స్తుతులను ఆయనకు అర్పించు ఈ భక్తియుక్తమైన సేవకు ఇతరులందరిని ప్రేరేపించి పురికొల్పుచున్నాడు. దేవుడు నరపుత్రులయెడల ఉపకారియని అతడు ప్రకటించుట యొక్క ఉద్దేశము, భక్తియుక్తమైన కృతజ్ఞతను అలవరచుకొనునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటయే; ఈ అభ్యాసమునందు పట్టుదలతో నిలుచుట యొక్క ఆవశ్యకతను అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు కనికరములను చూపుటయందు స్థిరముగా నుండగా, మనము ఆయన స్తుతులయందు సొమ్మసిల్లుట మిక్కిలి అనుచితమగును. ఈ విధముగా అతడు తన ప్రజలకు ఆయనను స్తుతించుటకు క్రొత్త హేతువును ఇచ్చుచుండగా, వారి జీవితకాలమంతయు కృతజ్ఞతను కనుపరచునట్లు వారిని పురికొల్పుచున్నాడు. అనుదినము అను పదమును వాడుటచేత ఈ అభ్యాసమునందు పట్టుదలను అతడు సూచించుచున్నాడు. తరువాత, తాను యుగయుగములు జీవించినను ఈ ప్రకారము చేయుట ఎన్నడును మానననియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. వాడబడిన పునరుక్తులు అతని మాటలకు మిక్కిలి బలమును కలుగజేయుచున్నవి. దావీదు రాజ్యము వర్ధిల్లుచున్న కాలమందు ఈ కీర్తన వ్రాయబడెనని తలంచుట సంభావ్యము గనుక, ఈ సంగతి గమనింపదగినది: దేవుని తన రాజు అని పిలుచుటచేత అతడు తనకును భూలోకపు ఇతర అధిపతులకును తగిన స్థానమును ఇచ్చుచున్నాడు, మరియు భూలోకపు ఏ ఘనతయు దేవునికి చెందవలసిన మహిమకు అడ్డు వచ్చుటకు అతడు సమ్మతింపడు.

తరువాతి వచనమునందు ఇది మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అక్కడ అతడు దేవుని మహాత్మ్యము కొలతకు అందనిదని చెప్పుచు, ఆయన శక్తి యొక్క అపారతను చూచి పరవశముతో కూడిన ఆశ్చర్యముచేత మనము నిండి మునిగిపోయినప్పుడే దేవుని యథార్థముగా స్తుతించుచున్నామని సూచించుచున్నాడు. ఈ ఆశ్చర్యమే, మన సామర్థ్యము చొప్పున, ఆయనకు చెల్లవలసిన న్యాయమైన స్తుతులు ప్రవహించు ఊటయగును.

4. తరము తరమునకు మొదలైనవి. మనుష్యులందరు దేవుని స్తుతికి తమ్మును తాము సమర్పించుకొనవలెనను ఈ ఉద్దేశము నిమిత్తమే సృజింపబడి జీవమునందు కాపాడబడుచున్నారను సాధారణ సత్యమును ఇక్కడ అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మరియు దేవుని నిత్యమైన నామమునకును, గొప్పవారు తమ సాహసకార్యములచేత సంపాదించుకొనునట్లు కనబడు అమరకీర్తికిని మధ్య ఒక అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము ఇక్కడ ఉన్నది. మానవుల శ్రేష్ఠతలు చరిత్రలలో కొనియాడబడుచున్నవి; దేవుని విషయములో సంగతి వేరుగా నున్నది, ఏలయనగా ఆయన తన క్రియల జ్ఞాపకమును నూతనపరచి, ఏదో ఒక ప్రత్యక్ష ఫలముచేత దానిని పోషించి, మన మనస్సులలో అది చెరిగిపోకుండ సజీవముగా నిలుచునట్లు చేయని దినము ఒక్కటియు లేదు. అదే హేతువుచేత, ఇతరులలో దానిని గూర్చిన తగిన ఆశ్చర్యమును మరి బాగుగా పుట్టించుటకై, అతడు ఆయన ఘనత యొక్క మహిమాన్వితమైన ప్రకాశమును, లేక సౌందర్యమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఆయన ఆశ్చర్యకార్యముల మాటలు అనుదానియందు దేవుని క్రియల యొక్క గ్రహింపశక్యముకాని విధానమునకు సూచన యున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా ఆ ఆశ్చర్యములు మన ఇంద్రియములను ముంచివేయునంత విస్తారముగా నున్నవి. దీనినుండి మనము గ్రహింపవలసినదేమనగా, దేవుని మహాత్మ్యము ఆయన మర్మమైన సారమునందు దాగియున్నది కాదు; ఆయన క్రియలను నిర్లక్ష్యము చేసి దానిని గూర్చిన సూక్ష్మ వాదములయందు అనేకులు కేవలము వ్యర్థప్రసంగము చేసినవారైరి; ఏలయనగా నిజమైన భక్తి ఊహాత్మకమైన జ్ఞానమును కాక ఆచరణాత్మకమైన జ్ఞానమునే కోరుచున్నది. దేవుని క్రియలను గూర్చి తాను మాటలాడెదననియు, లేక వాటిని ధ్యానించెదననియు చెప్పిన పిమ్మట (ఏలయనగా మనము వేరొకచోట చూచినట్లు, אשיחה asichah అను హెబ్రీ పదమును ఏ విధముగానైనను అనువదింపవచ్చును), అతడు తన మాటను ఇతరులవైపు త్రిప్పి, దేవుని నీతిని, మంచితనమును, జ్ఞానమును ప్రకటించువారు లోకములో ఎల్లప్పుడును కొందరు ఉందురనియు, ఆయన దివ్యమైన శ్రేష్ఠతలు సర్వసమ్మతితో ప్రతి నాలుకచేత మారుమ్రోగింపబడుటకు యోగ్యమైనవనియు సూచించుచున్నాడు. మరియు ఇతరులు మానివేసి దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు ఎగవేసినను, తాను మాత్రము కనీసము తన వంతును నెరవేర్చి, వారు మౌనముగా నుండగా దేవుని స్తుతులను ఉత్సాహముతో ప్రకటించెదనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. నీ భీకరకార్యముల బలము అనునది ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానితో సమానమైన భావముగల మాటయని కొందరు తలంచుచున్నారు. కాని అది అపవిత్రులైన అపహాసకులమీద దేవుడు చేయు తీర్పులను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

యూదుల ప్రభుత్వము దైవపరిపాలనయై యుండెను. "In seculum et usque." — లాటిను. మూల హెబ్రీ పదములు ועד לעילם leolam vaad; డా. ఆడమ్ క్లార్క్ వీటిని "ఈ లోకమునందును రాబోవు లోకమునందును నిత్యము ఇకమీదటను" అని అనువదించెను. "ఈ విధమైన పదప్రయోగములను అనువదించుట మిక్కిలి కష్టము" అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. "Ou, parleray." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, దానిని గూర్చి మాటలాడెదను."

కీర్తన 145:7-13

7. నీ మహా మంచితనము యొక్క జ్ఞాపకమును వారు వెల్లడించెదరు [లేక, విస్తారముగా పలికెదరు], నీ నీతిని గూర్చి గానము చేసెదరు. 8. యెహోవా దయగలవాడు, జాలిగలవాడు, దీర్ఘశాంతుడు, కృపయందు గొప్పవాడు. 9. యెహోవా అందరికిని మంచివాడు, ఆయన కనికరములు ఆయన సర్వకార్యములమీద నున్నవి. 10. యెహోవా! నీ క్రియలన్నియు నిన్ను స్తుతించును, నీ కృపగలవారు నిన్ను సన్నుతించెదరు. 11. వారు నీ రాజ్య మహిమను గూర్చి మాటలాడెదరు, నీ పరాక్రమమును గూర్చి సంభాషించెదరు. 12. ఆయన పరాక్రమక్రియలను, ఆయన రాజ్య సౌందర్యము యొక్క మహిమను వారు నరపుత్రులకు తెలియజేయునట్లు. 13. నీ రాజ్యము సర్వయుగముల రాజ్యము, నీ ఆధిపత్యము వరుసగా వచ్చు తరములన్నిటను నిలుచును.

ఈ వచనము తరువాత హెబ్రీ పాఠములో రెండు పంక్తులు పోయినట్లు కనబడుచున్నది. మేము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ఈ కీర్తన అక్షరక్రమమైనది; ప్రతి చరణము హెబ్రీ అక్షరమాలలోని ఒక అక్షరముతో వరుసక్రమముగా ఆరంభమగుచు, కీర్తన 145:14 వరకు సాగుచున్నది; అక్కడ ఒక విరామము — ఈ కీర్తనలో అదొక్కటే — కలుగుచున్నది. కీర్తన 145:13 ,מmem అను అక్షరముతోను, కీర్తన 145:14 ,סsamech అను అక్షరముతోను ఆరంభమగుచున్నవి. ఈ ప్రకారము ,,נnun అను అక్షరముతో ఆరంభమగు చరణము లోపించియున్నది. సెప్టువజింట్‌లో అది ఈ విధముగా పూరింపబడినది: Πιστὸς Κύριος ἐν πᾶσι τοῖς λόγοις αὐτοῦκαὶ ὅσιος ἐν πᾶσι τοῖς ἔργοις αὐτοῦ. "యెహోవా తన మాటలన్నిటియందు నమ్మదగినవాడు, తన క్రియలన్నిటియందు పరిశుద్ధుడు." హెబ్రీ బైబిలు యొక్క ముద్రిత ప్రతులలో దేనియందును ,נ nun కు సరిపడు వచనము లేదని గమనించిన పిమ్మట, డా. ఆడమ్ క్లార్క్, ఇప్పుడు డబ్లిన్‌లోని ట్రినిటీ కళాశాలలో ఉన్న ఒక వ్రాతప్రతిలో పుట అడుగుభాగమున (అది సవరణ ద్వారా చేర్చబడినదని అతడు తలంచుచున్నాడు) అది ఈ విధముగా ఉన్నదని తెలియజేయుచున్నాడు: ֵמסיו בכל וׂציד דבריו בכל יהוה נאּמנ Neeman Yehovah be-cal debaraiv; ve-chasid be-cal maasaiv. ఇది సెప్టువజింట్‌లోని పాఠముతో సరిగా సరిపోవుచున్నది. "సెప్టువజింట్ భద్రపరచిన נ వచనము యొక్క యథార్థతకంటె ఏదియు మరి నిశ్చయమైనది కాజాలదు; అది కీర్తన 145:17 నుండి రెండు పదములలో మాత్రమే భేదించుచున్నది" అని మెరిక్ యొక్క కీర్తనల వ్యాఖ్యానములలో డా. లౌత్ చెప్పుచున్నాడు.

7. వారు వెల్లడించెదరు మొదలైనవి. נבע nabang అను క్రియాపదమునకు సరియైన అర్థము ఉబికి ప్రవహించుట గనుక, మాటకు అన్వయింపబడినప్పుడు అది కేవలము మాటలాడుటను కాక, ఊటనుండి ఉరుకుచు వచ్చు నీటివలె పొర్లిపారు పలుకును సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; వచనము యొక్క ముగింపులో ఉన్న ירננו yerannenu అను క్రియాపదము దీనికి సరిపడుచున్నది, దానికి కేకలు వేయుట, లేక బిగ్గరగా పాడుట అని అర్థము. ప్రభువు యొక్క మంచితనము యొక్క జ్ఞాపకమును కొనియాడుట అనగా, ఆయన మంచితనమును మనము స్వయముగా అనుభవించినదానిని జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనుటయే. దేవుని శ్రేష్ఠతలన్నిటియందు ఆయనకు స్తుతి పొందుటకు ఉన్న హక్కును మనము కాదనలేము; అయినను మనము స్వయముగా అనుభవించిన ఆయన తండ్రివంటి కనికరము యొక్క నిదర్శనములచేతనే మనము మిక్కిలి గాఢముగా ప్రభావితులమగుచున్నాము. కావున దేవుని స్తుతులయందు మరి సిద్ధముగాను సంతోషముగాను నిమగ్నులమగునట్లు, లేక (ఇంతకుముందు వాడబడిన అలంకారిక పదము చొప్పున) వాటిని కొనియాడుటయందు పొంగిపొర్లునట్లు మనలను ప్రేరేపించుటకు దావీదు ఈ ఆకర్షణీయమైన తలంపును ఉపయోగించుచున్నాడు.

8. యెహోవా దయగలవాడు మొదలైనవి. తాను మాటలాడిన మంచితనమును అతడు అనేక పదప్రయోగముల ద్వారా విశదపరచుచున్నాడు: దేవుడు కనికరము చూపుటకు మొగ్గుచూపువాడనియు (ఏలయనగా חנון channun అను పదము యొక్క సరియైన అర్థము అదే), మన దుర్దశలయందు సానుభూతి చూపువానివలె ఆయన మనకు ఇష్టపూర్వకముగా సహాయము చేయువాడనియు చెప్పుచున్నాడు. దావీదు ఇక్కడ దేవునికి అన్వయించు పదములను నిర్గమకాండము 34:6 లోని ఆ ప్రసిద్ధమైన వాక్యభాగమునుండి తీసికొనెనని గమనింపవలెను; మరియు ప్రేరేపింపబడిన రచయితలు తమ బోధను ధర్మశాస్త్రము అను ఊటనుండి తీసికొనిరి గనుక, అక్కడ వ్రాయబడిన దర్శనమును వారు గొప్పగా ఎంచుటయందు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; దానియందు దేవుని స్వభావమును గూర్చి ఎక్కడనైనను కనబడగలంత స్పష్టమైనదియు తృప్తికరమైనదియునైన వర్ణన మనకు ఇయ్యబడినది. కావున దావీదు, దేవుని గూర్చి మనము తెలిసికొనుట మిక్కిలి ముఖ్యమైనదానిని సంక్షేపముగా తెలియజేయుచు, అక్కడ వాడబడిన పదములనే ఉపయోగించుచున్నాడు. నిజముగా, ఇట్టి ఆకర్షణీయమైన బిరుదులచేత ఆయన మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుటయందు దేవుని కృపలో చిన్నది కాని భాగము కనబడుచున్నది. ఆయన తన శక్తిని మన ఎదుట ప్రముఖముగా కనుపరచినయెడల, మనము ధైర్యము పొందుటకంటె దాని భయముచేత క్రుంగిపోవుదుము; పోపు మతస్థులు ఆయనను, అందరును ఎవని సన్నిధినుండి పారిపోవలసియున్నదో అట్టి భయంకరుడైన దేవునిగా చిత్రించుచున్నట్లే; అయితే ఆయనను గూర్చిన సరియైన దృష్టి ఆయనను వెదకుటకు మనలను ఆహ్వానించునదియే. అందువలన ఒకడు తాను దేవునియొద్దకు ఎంత సమీపముగా ఆకర్షింపబడుచున్నట్లు గ్రహించునో, అంత ఎక్కువగా అతడు ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానమునందు అభివృద్ధి పొందినవాడగును. దేవుడు మనకు మేలు చేయుటకు ఇష్టపడుటయే గాక, మనము ఎంత దుర్దశలో నుందుమో ఆయన అంత ఎక్కువ దయ చూపునట్లు మన దుర్దశలయందు సానుభూతిచేత కదిలింపబడువాడని ఆయనను గూర్చి చెప్పబడుట నిజమైనయెడల, ఆలస్యము చేయక ఆయనయొద్దకు పరుగెత్తకుండుట ఎంత బుద్ధిహీనత! అయితే మనము మన పాపములచేత దేవుని మంచితనమును మనయొద్దనుండి తరిమివేసి, సమీపించు మార్గమును మూసివేయుచున్నాము గనుక, ఆయన మంచితనము ఈ అడ్డును జయింపనియెడల, ప్రవక్తలు ఆయన కృపను కనికరమును గూర్చి మాటలాడుట వ్యర్థమగును. ("Si la bonte de Dieu ne surmonte cest empeschement, c'est en vain que les Prophetes traitteroyent de sa grace et misericorde." — ఫ్రెంచి. "దేవుని మంచితనము ఈ అడ్డును జయింపనియెడల, ప్రవక్తలు ఆయన కృపను కనికరమును గూర్చి వివరించుట వ్యర్థమగును.") కావున తరువాత వచ్చుదానిని, అనగా ఆయన కనికరము గొప్పదనియు, ఆయన పాపములను క్షమించి, మనుష్యుల దుష్టత్వమును సహించి, అయోగ్యులకు కటాక్షము చూపువాడనియు చేర్చుట అవసరమైయుండెను. భక్తిహీనుల విషయమైతే, దేవుడు వారియెడల తన దీర్ఘశాంతమును చూపుచున్నను, వారు క్షమాపణను గ్రహింపజాలరు; కావున మనము నొక్కి చెప్పుచున్న ఈ బోధ, సజీవమైన విశ్వాసముచేత దేవుని మంచితనమును గ్రహించు విశ్వాసులకు మాత్రమే ప్రత్యేకముగా అన్వయించును. దుష్టులతో ఇట్లు చెప్పబడుచున్నది — "యెహోవా దినము మీకు ఏమి లాభము? యెహోవా దినము వెలుగు కాదు, అంధకారమే; సంతోషము కాదు, శ్రమయే." (ఆమోసు 5:18.)

నహూము తన ప్రవచనము యొక్క ఆరంభమందే వారిని ఎంత కఠినమైన మాటలతో బెదరించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. మోషే వాక్యభాగములో వాడబడిన మాటలను ప్రస్తావించిన పిమ్మట, వారు దానిచేత ధైర్యము తెచ్చుకొనకుండునట్లు, దేవుడు కఠినుడును కఠోరుడునైన, భయంకరుడును కరుగనివాడునైన న్యాయాధిపతియని అతడు వెంటనే మరియొకవైపున చేర్చుచున్నాడు. (నహూము 1:3.) కావున తమ పాపములచేత దేవునికి కోపము పుట్టించినవారు విశ్వసించుటచేత ఆయన కటాక్షమును సంపాదించుకొనుటకు జాగ్రత్తపడవలెను.

9. యెహోవా అందరికిని మంచివాడు మొదలైనవి. ఇక్కడ చెప్పబడిన సత్యము ముందటిదానికంటె విస్తారముగా అన్వయించును; ఏలయనగా దేవుడు తండ్రివంటి ఓర్పుతోను కనికరముతోను పాపమును క్షమించుటయే గాక, భేదము చూపక అందరికిని మంచివాడై యున్నాడనియే దావీదు ప్రకటన యొక్క భావము; ఆయన మంచివారిమీదను చెడ్డవారిమీదను తన సూర్యుని ఉదయింపజేయుచున్నాడు. (మత్తయి 5:45.) పాపక్షమాపణ దుష్టులకు ప్రవేశములేని ఒక నిధి; అయినను వారి పాపమును దుర్నీతియు దేవుడు తన మంచితనమును వారిమీద కుమ్మరించుటను అడ్డగింపవు; వారు దానిని ఏమాత్రమును గ్రహింపకయే అనుభవించుచున్నారు. ఇంతలో, సమాధానపడిన దేవుని అనుభవించుట ఎట్టిదో విశ్వాసులు మాత్రమే, వారే మాత్రమే, ఎరుగుదురు; వేరొకచోట చెప్పబడినట్లు — "ఆయనయొద్దకు రండి, వెలుగు పొందుడి, మీ ముఖములు సిగ్గుపడవు; యెహోవా ఉత్తముడని రుచిచూచి తెలిసికొనుడి." (కీర్తన 34:5, 8.)

దేవుని కనికరము ఆయన సర్వకార్యములమీద వ్యాపించియున్నదని చేర్చబడినప్పుడు, ఇది హేతువునకు విరుద్ధమైనదిగా గాని అస్పష్టమైనదిగా గాని ఎంచబడకూడదు. మన పాపములు లోకమంతటిని దేవుని శాపములో చిక్కుకొనజేసినవి గనుక, మూగజీవులకు సహాయము చేయుటయందు సహితము, దేవుని కనికరము ప్రదర్శింపబడుటకు అంతటను అవకాశము కలదు.

10. నీ క్రియలన్నియు మొదలైనవి. అనేకులు దేవుని స్తుతులను గూర్చి దుష్టమైన మౌనము వహించి వాటిని అణచివేయగోరినను, అవి అంతటను ప్రకాశించుచున్నవనియు, తమంతట తామే కనబడుచున్నవనియు, ఒక విధముగా మూగ ప్రాణులచేతనే మారుమ్రోగింపబడుచున్నవనియు దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత వాటిని ప్రకటించు ప్రత్యేకమైన పనిని అతడు విశ్వాసులకు అప్పగించుచున్నాడు; వారు దేవుని క్రియలను గ్రహించు కన్నులు గలవారై, ఆయన కనికరములను కొనియాడుటకంటె మేలైన రీతిగా తాము ఉపయోగింపబడజాలరని ఎరిగియున్నారు. చేర్చబడిన మాట — వారు నీ రాజ్య మహిమను గూర్చి మాటలాడెదరు — విశ్వాసులకు మాత్రమే సంబంధించినదని నేను తలంచుచున్నాను. ఈ మాటలు దేవుని సృష్టములన్నిటికిని సాధారణముగా అన్వయించునని ఎవరైనను తలంచుటకు మొగ్గుచూపినయెడల, ఆ అభిప్రాయమును నేను అభ్యంతరపెట్టను. అయితే దావీదు ఇక్కడ సూచించు ప్రత్యేకమైన మాటలాడుట, లేక బోధించుట, పరిశుద్ధులకు మాత్రమే అన్వయించును. అందువలన ఇతరులు చేసినట్లు ఆశార్థకమును కాక, క్రియాపదముల భవిష్యత్కాలమునే నేను నిలుపుకొంటిని. రాజ్యము అను పదమును వాడుటచేత, దేవుని క్రియల ప్రత్యక్షత యొక్క ఉద్దేశము లోకమంతటిని క్రమస్థితికి తెచ్చి తన పరిపాలనకు లోబరచుటయేనని దావీదు సూచించుచున్నాడు. దేవుడు ఒక్కడే సర్వోన్నతుడని అంగీకరింపబడనియెడల సంగతులు అక్రమముగాను గందరగోళముగాను ఉన్నట్లు ఎంచవలెనని మనుష్యులు తెలిసికొనునట్లు, అతడు ఈ రాజ్యము యొక్క శ్రేష్ఠతను నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. భూలోకపు రాజ్యములన్నిటివలె అది అశాశ్వతమైనదని అతడు ఒప్పుకొనక, అది నిత్యము స్థిరముగా నిలుచునని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. మరియు దాని నిత్యస్వభావమును మరి విశేషముగా మనము గమనించునట్లు, అతడు ఆశ్చర్యముతో కూడిన ఉద్గారముగా పలికి, తన మాటను దేవునివైపు త్రిప్పుచున్నాడు.

కీర్తన 145:14-16

14. యెహోవా పడిపోవువారినందరిని ఆదుకొనుచు, క్రుంగిపోయినవారినందరిని లేవనెత్తుచున్నాడు. 15. అందరి కన్నులు నిన్ను నిరీక్షించుచున్నవి, తగినకాలమున నీవు వారికి ఆహారమిచ్చుచున్నావు. 16. నీవు నీ హస్తమును తెరచి, నీ దయాసంకల్పముచేత ప్రతి జీవిని తృప్తిపరచుచున్నావు.

14. యెహోవా పడిపోవువారినందరిని ఆదుకొనుచున్నాడు. దేవుడు మానవజాతి యొక్క సాధారణ క్షేమమును వృద్ధిచేయుటకే రాజ్యము చేయుచున్నాడని స్పష్టపరచు దేవుని మంచితనమునకును కనికరమునకును దృష్టాంతములను అతడు ఇచ్చుచున్నాడు. పడిపోవువారు, క్రుంగిపోయినవారు అనుటచేత, అతడు అలంకారికముగా శ్రమలచేత ముంచివేయబడి, దేవుడు తన హస్తమును చాపి వారిని ఆదుకొననియెడల వెంటనే మునిగిపోవువారిని సూచించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు మనుష్యుల కష్టములను లక్ష్యపెట్టి, దుఃఖములో నున్నవారికి సహాయము చేయుచున్నాడు; కావున అందరు ఆయన దివ్యపరిపాలనను భక్తిపూర్వకముగా చూచుటయే గాక, ఇష్టపూర్వకముగాను హృదయపూర్వకముగాను దానికి లోబడవలెను. మనకు నేర్పబడు మరియొక పాఠమేమనగా, తన శ్రమయందు దేవునినుండి ఆదరణను వెదకువాడెవడును నిరాశపడడు.

15. అందరి కన్నులు నీయందు నిరీక్షించుచున్నవి. సమస్త జీవరాసులకు ఆహారము దయచేయుటయందు దేవుని మంచితనమునకు దావీదు మరియొక రుజువును చూపుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన తాను ఒక కుటుంబమునకు తండ్రివంటివాడనని కనుపరచుకొనుచున్నాడు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడ వాడబడిన నిరీక్షణ అను పదమునుబట్టి, దీనిని మనుష్యులకు మాత్రమే పరిమితము చేయుచున్నారు; ఏలయనగా తమ పరలోకపు తండ్రి యొద్ద తమ ఆహారమును వెదకుటకు వారు వివేకమును బుద్ధియును కలిగియున్నారు, పశువులైతే చూపుచేతను వాసనచేతను స్థూలమైన రీతిగా మాత్రమే దానిని వెదకుచున్నవి అని వారు చెప్పుదురు. అయితే పశువులు దేవుని దైవపరిపాలనపై ఆధారపడునట్లు చేయు వివేకము లేనివైనను, అవసరమే వాటిని ఒక విధమైన మరుగైన సహజ ప్రేరణచేత తమ ఆహారమును వెదకునట్లు బలవంతపెట్టుచున్నది; గనుక మరియొక చోట పిల్ల కాకులు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నవని చెప్పబడినట్లే (కీర్తనలు 147:9), అవియు దేవునియందు నిరీక్షించుచున్నవని చెప్పుట మిక్కిలి సమంజసమే. అంతేకాక ఈ మాటలను మనుష్యునికి మాత్రమే పరిమితము చేయువారు కూడ వాటిని అనౌచిత్యమను నిందకు గురిచేయుచునే యున్నారు; ఏలయనగా ఎద్దుకంటెను గాడిదకంటెను ఎక్కువగా దుష్టులు దేవుని తండ్రివంటి సంరక్షణను లక్ష్యపెట్టరు. సమస్త జంతువులు తమ సృష్టికర్తపై ఆధారపడునట్లు నడిపింపబడుట ప్రకృతియందు స్థాపింపబడిన క్రమమైయున్నది గనుక, ఆధారపడుటయను వాస్తవమునకు బదులుగా కోరిక లేక ఎదురుచూపు అను భావము ఇక్కడ ఉంచబడినదని తలంచుటలో ఏ అనౌచిత్యమును లేదు. ("נפליםnophelim, పడిపోవుచున్నవారు, లేక తమ కాళ్ళమీద నిలువలేనివారు — బలహీనులు. ఆయన వారికి ఆధారముగా నిలుచుచున్నాడు — ఆయనే వారి ఊతకఱ్ఱ. ఏ మనుష్యుడును కేవలము తన బలహీనతచేతనే పడిపోడు; అతడు దేవునిమీద ఆనుకొనినయెడల బలమైన శత్రువైనను అతని కదలింపలేడు." — డా. ఆడమ్ క్లార్క్.) తరువాతి వచనములో ప్రతి జీవికి తృప్తి కలుగుచున్నదని చెప్పబడుటచేత సందిగ్ధత యంతయు తొలగిపోవుచున్నది. ఆయన వాటికి వాటి ఆహారమును, దాని కాలమందు ఇచ్చుచున్నాడని చెప్పబడినది; ఏలయనగా దాని వైవిధ్యమే దేవుని దైవపరిపాలనను మరి ఎక్కువగా విశదపరచుచున్నది. ప్రతి జీవికిని తన తన ఆహారపు విధానము కలదు, మరియు వేర్వేరు విధములైన ఆహారములు వేర్వేరు ప్రయోజనములకై ఉద్దేశింపబడి తగినవిగా చేయబడియున్నవి. కాబట్టి దావీదు వాటికి ప్రత్యేకమైన ఆ ఆహారమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. సర్వనామము బహువచనములో లేదు గనుక, అది జంతువులకు అన్వయించునట్లుగా వాటి కాలమందు అని మనము చదువకూడదు. ఆహారము దాని కాలమందు ఇయ్యబడుచున్నదని ఆయన గమనించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ కూడ దైవపరిపాలన యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన ఏర్పాట్లను మనము గమనింపవలెను — కోతకును, ద్రాక్షపండ్ల కోతకును, ఎండుగడ్డి కోతకును ఒక నియమిత కాలము కలదు; పశువులు ఒక సమయమందు పచ్చికను, మరియొక సమయమందు ఎండుగడ్డిని, లేక గడ్డిపోచలను, లేక సింధూరపు కాయలను, లేక భూమి యొక్క ఇతర ఫలములను తిని పోషింపబడునట్లు సంవత్సరము కాలవిభాగములుగా విభజింపబడియున్నది. సమస్త సమృద్ధియు ఒకే సమయమందు ఒక్కసారిగా కుమ్మరింపబడినయెడల, అది అంత అనుకూలముగా కూర్చబడజాలదు; మరియు వేర్వేరు విధములైన ఫలములును ఆహారములును ప్రతి సంవత్సరము ఉత్పత్తియగు సకాలతను చూచి ఆశ్చర్యపడుటకు మనకు కొద్దిపాటి కారణము కాదు గాని గొప్ప కారణమే కలదు.

16. నీవు నీ చేతిని తెరచుచున్నావు, మొదలైనవి. ఈ అలంకారము మిక్కిలి సుందరమైనది. ప్రకృతియందలి ఈ ఆశ్చర్యకరమైన క్రమమందు ప్రత్యక్షమగుచున్న దేవుని విశేషమైన మంచితనమును చాలమంది మనుష్యులు గమనింపకుండనే దాటిపోవుదురు; కాబట్టి దావీదు ఆయన జంతువులకు వాటి ఆహారమును పంచిపెట్టుటకై తన చేతిని చాపుచున్నట్లు వర్ణించుచున్నాడు. మనకు ఆహారమిచ్చు భూమిమీదనో, ప్రకృతి కారణములమీదనో మాత్రమే మన లక్ష్యమును పాపయుక్తముగా పరిమితము చేసికొనుచున్నాము. ఈ పొరపాటును సరిదిద్దుటకై దావీదు దేవుడు ఆహారమును మన నోళ్ళలో పెట్టుటకై తన చేతులను తెరచుచున్నట్లు వర్ణించుచున్నాడు. רצוןratson అను పదమును కొందరు కోరిక అని అనువదించుచున్నారు; దేవుడు ప్రతి జాతి జంతువునకు దాని కోరిక చొప్పున ఆహారము దయచేయుచున్నాడని ఆయన భావమైనట్లు వారు తలంచుచున్నారు. కొంచెము తరువాత అది ఆ అర్థములోనే వాడబడుట నిజముగా మనము చూచుచున్నాము. అయితే మరికొందరు దీనిని, దేవుడు కేవలము తన దయాసంకల్పముచేతను కనికరముచేతను వాటిని పోషించుచున్నాడను దానికే అన్వయించుచున్నారు; ఏలయనగా మన ఆహారము దేవునిచేత మనకు ఇయ్యబడుచున్నదని చెప్పుట చాలదు; ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగములోవలె, ఆయన కనికరము ఉచితమైనదనియు, ప్రతి జీవికి ఇంత ధారాళముగా సమకూర్చుటకు ఆయనను ప్రేరేపించు బాహ్యమైన కారణమేదియు లేదనియు మనము చేర్చవలెను. ఆ పక్షమున కారణము కార్యమునకు బదులుగా ఉంచబడినది; వివిధములైన ఆహార సమృద్ధులు ఆయన దయాసంకల్పము యొక్క ఫలములైయున్నవి — χαρισματα της χάριτος. మనుష్యులును ఆయన ఇతర సృష్టములును తరచుగా లేమిచేత బాధపడి చనిపోవుచున్నట్లు కనబడినయెడల, అది పాపముచేత ప్రకృతిమీదికి వచ్చిన మార్పునకే ఆరోపింపవలెను. దేవుని మొదటి నియామకముచేత దానియందు నెలకొనియుండిన సుందరమైన క్రమము పతనము మొదలుకొని మన పాపములచేత తరచుగా తప్పిపోవుచున్నది; అయినను చెడిపోయినదైనను దానిలో మిగిలియున్న దానియందు దావీదు సూచించుచున్న దేవుని కనికరమును మనము చూడవచ్చును; ఏలయనగా పంటలు అతి తీవ్రముగా పండని కాలములలో సహితము, దేవుడు తన చేతిని తెరచుచున్నాడని చెప్పజాలనంత నిష్ఫలమైనదియు ఫలరహితమైనదియునైన సంవత్సరమేదియు లేదు.

"Il ne sera point mal connenable que l'affection soit yei mise pour la chose mesme." — ఫ్రెంచి. ("ఆ వాస్తవమునకు బదులుగా ఇక్కడ ఆ భావము ఉంచబడుట ఏమాత్రమును అనుచితము కాదు.")

కీర్తన 145:17-21

17. యెహోవా తన మార్గములన్నిటిలో నీతిమంతుడు, తన క్రియలన్నిటిలో కనికరముగలవాడు. 18. యెహోవా తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికిని, యథార్థముగా తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికిని సమీపముగా ఉన్నాడు. 19. తనయందు భయభక్తులుగలవారి కోరికను ఆయన నెరవేర్చును, వారి మొఱ్ఱను ఆలకించి వారిని రక్షించును. 20. యెహోవా తన్ను ప్రేమించువారినందరిని కాపాడును, భక్తిహీనులనందరిని ఆయన నాశనము చేయును. 21. నా నోరు యెహోవా స్తుతిని పలుకును, శరీరులందరును ఆయన పరిశుద్ధ నామమును నిరంతరమును సన్నుతించుదురు గాక.

17. యెహోవా తన మార్గములన్నిటిలో నీతిమంతుడు. ఇప్పుడు ఆయన తన సృష్టములన్నిటికి అనుదినాహారమును సమకూర్చుటయందు దేవుని మంచితనమును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుట లేదు; మనుష్యులను వారి పాపములనిమిత్తము శిక్షించుటయందును, దుష్టులను అరికట్టుటయందును, సిలువ క్రింద తన ప్రజల ఓర్పును పరీక్షించుటయందును, తరచుగా మనకు అగమ్యములైన తీర్పులచేత లోకమును పరిపాలించుటయందును కనబడు ఆయన దైవపరిపాలన యొక్క ఇతర భాగములను కూడ ఆయన ఇందులో చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవునికి స్తుతి ఆరోపింపబడుచున్న ఆధారము ప్రతివాని నోటను ఉండునట్టి సామాన్యమైనదిగా కనబడవచ్చును; అయితే సమస్త కష్టములలోను కలవరములలోను దానిని గూర్చిన తగ్గని గ్రహింపును మన హృదయములలో నిలుపుకొనునట్లుగా, దేవుడు తన మార్గములన్నిటిలో నీతిమంతుడను సత్యమును గట్టిగా పట్టుకొనుటకంటె మరి దేనియందును జ్ఞానము ఎక్కువగా కనుపరచబడదు. అందరును దేవుడు నీతిమంతుడని ఒప్పుకొనుచున్నను, చాలమంది మనుష్యులు శ్రమ తమ్మును పట్టిన వెంటనే ఆయన కాఠిన్యమును గూర్చి వివాదము పెట్టుదురు; తమ కోరికలు వెంటనే నెరవేర్చబడనియెడల వారు ఓర్పు లేనివారగుదురు; ఆయన నీతి నిందింపబడుట వినుటకంటె సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు. మనుష్యులు దానిమీద మోపు దుష్టమైన నిందలచేత అది అంతటను దూషింపబడుచున్నది గనుక, ఇక్కడ అట్టి కృతఘ్నమైన వ్యవహారమునుండి అది మిక్కిలి తగినరీతిగా సమర్థింపబడుచున్నది; మరియు లోకము దానిని ఎంత బిగ్గరగా తృణీకరించినను అది స్థిరమైనదియు తప్పిపోనిదియునని నొక్కి చెప్పబడుచున్నది. తన మార్గములన్నిటిలోను క్రియలన్నిటిలోను అని స్పష్టముగా చేర్చబడినది; ఏలయనగా ఆయన కార్యము యొక్క సమస్త క్రమమందును నీతి యొక్క ఏకరీతియైన సరళిని మనము గుర్తింపనియెడల దేవునికి తగిన ఘనతను మనము ఇయ్యజాలము. దేవుడు మనలను విడిచిపెట్టినట్లు కనబడునప్పుడు, లేక నిర్హేతుకముగా మనలను శ్రమపెట్టునప్పుడు, శ్రమకాలమందు మన చెడిపోయిన భావములు ఆయన తీర్పులకు విరోధముగా బయలువెడలకుండ అరికట్టుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు. చరిత్రలోని ఒక జ్ఞాపకార్హమైన వృత్తాంతములో మౌరీషియస్ చక్రవర్తిని గూర్చి మనకు చెప్పబడినట్లుగా — దుష్టుడును విశ్వాసఘాతకుడునైన ద్రోహి ఫోకాస్ చేత తన కుమారులు హత్య చేయబడుట చూచి, తానును మరణమునకు కొనిపోబడబోవుచుండగా, అతడు "దేవా, నీవు నీతిమంతుడవు, నీ తీర్పులు న్యాయమైనవి!" అని కేకవేసెను. చెడ్డ స్వభావము లేని ఈ మనుష్యుడు తనకు సంభవించిన క్రూరమైన శోధనలకు ఎదురుగా అట్టి డాలును అడ్డుపెట్టెను గనుక, మనము కూడ మన మనస్సులను అదుపులో పెట్టుకొని, దేవుని నీతికి తగిన ఘనతను ఎల్లప్పుడును ఇయ్యనేర్చుకొనవలెను. అయితే దావీదు ఇంకను ముందుకు పోయి, దేవుడు అతి కఠినుడుగా కనబడునప్పుడు సహితము క్రూరుడగుటకు బహు దూరముగా, తన అతి భారమైన తీర్పులను న్యాయముతోను దయతోను మితపరచుచున్నాడని సూచించుచున్నాడు.

18. యెహోవా తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికిని సమీపముగా ఉన్నాడు. ఈ సత్యము ముఖ్యముగా విశ్వాసులకు అన్వయించుచున్నది; దేవుడు ఒక విశేషమైన ఆధిక్యతగా తనయొద్దకు సమీపించుటకు వారిని ఆహ్వానించుచు, వారి ప్రార్థనలకు తాను అనుకూలుడై యుందునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ప్రార్థన లేనియెడల విశ్వాసము నిరుపయోగముగాను మృతముగాను పడియుండుననుటకు సందేహము లేదు; దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మ ప్రార్థనయందే తన్ను కనుపరచుకొని అభ్యసించుచున్నది; మరియు ఆయన వాగ్దానములన్నియు స్థిరమైనవియు నిశ్చయమైనవియునని మనము ఎంచుచున్నామని దానిచేతనే మనము రుజువుపరచుచున్నాము. సంక్షేపముగా, విశ్వాసుల యెడల దేవుని అమూల్యమైన కృప, ఆయన వారికి తన్ను తాను తండ్రిగా కనుపరచుకొనుటయందు ప్రత్యక్షమగుచున్నది. మనము దేవునికి ప్రార్థించునప్పుడు అనేక సందేహములు మనలో చొరబడుచున్నవి గనుకను, మనము వణకుచు ఆయనను సమీపించుచున్నాము, లేక నిరుత్సాహపడి జీవములేనివారమై తప్పిపోవుచున్నాము గనుకను, దేవుడు తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరి మొఱ్ఱను ఆలకించుచున్నాడనునది మినహాయింపులేని సత్యమని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. అదే సమయమందు, చాలమంది మనుష్యులు తమ స్వంత కల్పనలచేత దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టు విధానమును వక్రపరచి అపవిత్రపరచుచున్నారు గనుక, ప్రార్థించు సరియైన విధానము ఈ వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో నిర్దేశింపబడుచున్నది; అదేదనగా, మనము యథార్థముగా ప్రార్థింపవలెను. మనుష్యులు చల్లగా దేవునియొద్దకు వచ్చినను, లేక తమ హృదయములు గర్వముతోనో కోపముతోనో ఉబ్బియుండగా తమ ప్రార్థనలలో ఆయనతో వాదించినను, తమ మొఱ్ఱ ఆలకింపబడలేదని వారు ఫిర్యాదు చేయుచునే యున్నారు; ప్రార్థించుటకును జగడమాడుటకును, లేక విశ్వాసము యొక్క అభ్యాసమునకును వేషధారణకును మధ్య భేదమేమియు లేనట్లుగానే వారు చేయుచున్నారు. అవిశ్వాసములో చిక్కుకొనియున్న మనుష్యులలో అధికభాగము పరలోకమందు దేవుడున్నాడని ఇంచుమించు నమ్మనే నమ్మరు; మరికొందరు చేతనైనయెడల ఆయనను అక్కడనుండి వెళ్ళగొట్టుదురు; మరికొందరు ఆయనను తమ అభిప్రాయములకును కోరికలకును కట్టివేయుదురు; ఇంకను కొందరు ఆయనను సమాధానపరచుటకు అల్పమైనవియు చాలనివియునైన మార్గములను వెదకుదురు; గనుక సామాన్యముగా జరుగు ప్రార్థనా విధానము వ్యర్థమైనదియు శూన్యమైనదియునైన ఆచారము మాత్రమే.

మరియు ఇంచుమించు మనుష్యులందరును మినహాయింపు లేకుండ తమ అవసరకాలమందు దేవుని ఆశ్రయించుచున్నను, అత్యల్పమైన కొలతలోనైనను విశ్వాసమునో మారుమనస్సునో తెచ్చువారు నిజముగా కొందరే. దేవుని నామము అట్టి అవమానములకు గురిచేయబడుటకంటె మరపులో పాతిపెట్టబడుటయే మేలు. కాబట్టి మన ప్రార్థనలకు యథార్థత అవసరమని — అనగా అవి నిష్కపటమైన హృదయమునుండి రావలెనని — చెప్పబడుటకు తగిన కారణము కలదు. ఈ నిష్కపటత్వమునకు విరుద్ధమైన అబద్ధము అనేక విధములైనది; నిజముగా వాటిని లెక్కించుట కష్టము — అవిశ్వాసము, చంచలత్వము, అసహనము, సణుగుడు, కపటమైన దీనత్వము; సంక్షేపముగా, పాపపు స్వభావములు ఎన్ని రకములో దాని రకములును అన్ని కలవు. ఈ సత్యము కొద్దిపాటి ప్రాముఖ్యము గలది కాదు గనుక, దావీదు తరువాతి వచనములో దానిని మరల స్థిరపరచి విస్తరించుచున్నాడు. ఈ పునరుక్తిని మనము విశేషముగా గమనింపదగును; ఏలయనగా మనకు అవిశ్వాసమువైపు ఎంత మొగ్గు కలదనగా, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచు తమ ప్రార్థనలను నిష్ఫలమైనవిగా ఎంచనివారు కొందరే. అందుచేతనే మనుష్యుల తిరుగులాడు మనస్సులు ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవు వక్రమైన రీతి కలుగుచున్నది; పోపు మతములో వారు లెక్కలేనంతమంది మధ్యవర్తులైన పోషకులను కల్పించిరి; దేవుడు మనలను తనయొద్దకు ఆహ్వానించు వాగ్దానములను చలింపని విశ్వాసముతో హత్తుకొనుటను ఇంచుమించు ప్రాముఖ్యము లేనిదిగా వారు ఎంచిరి.

తలుపును ఇంకను విశాలముగా తెరచుటకై, పరిశుద్ధాత్మ దావీదు నోట, దేవుడు తనయందు భయభక్తులుగల వారందరి కోరికలకు తన్ను తాను అనుగుణపరచుకొనునని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఇది మన మనస్సులమీద ఎంత లోతుగా ముద్రింపబడవలెనో చెప్పుట కష్టమైన భాషావిధానము. దేవుడు తన చిత్తమునకు అనుకూలముగా నడచుటకు మనుష్యుడెంతటివాడు? ఆయన మహోన్నతమైన ఘనతవైపు తేరిచూచి, దీనముగా ఆయన అధికారమునకు లోబడుటయే గదా మన పని? అయినను ఆయన మన కోరికలకు లోబడుటకు స్వచ్ఛందముగా ఈ నియమములకు దిగివచ్చుచున్నాడు. ("Les autres voudroyent qu'il fust sujet a eux: les autres comme par maniere d'acquit cerchent cluelque moyen de l'appaiser," etc. — ఫ్రెంచి. "మరికొందరు ఆయన తమకు లోబడియుండవలెనని కోరుదురు; మరికొందరు ఏదో మొక్కుబడిగా ఆయనను సమాధానపరచుటకు ఏదో ఒక మార్గమును వెదకుదురు," మొదలైనవి.) అదే సమయమందు, ఈ స్వాతంత్ర్యమునకు ఒక అడ్డు పెట్టవలసియున్నది; ఆయన ప్రజలు తమ చెడిపోయిన కోరికలు ఆశించిన దేనికొరకైనను దురుసుగా గోలపెట్టవచ్చునన్నట్లు, సమస్తమును ఆశించుటకు మనకు అనుమతి లేదు; దేవుడు వారి ప్రార్థనలను ఆలకించెదనని చెప్పకమునుపే, మనము యోహాను వలన నేర్చుకొనుచున్నట్లు, ఆయన వారి భావములమీద మితము మరియు విధేయత అను నియమమును విధించుచున్నాడు — "ఆయన చిత్తానుసారముగా మనము దేనినైనను అడిగినయెడల ఆయన మనకు ఏదియు నిరాకరింపడని మనకు తెలియును." (1 యోహాను 5:14.)

ఇదే కారణమునుబట్టి క్రీస్తు "నీ చిత్తము సిద్ధించును గాక" అను ప్రార్థనా రూపమును నేర్పెను; మనము అక్రమముగా దేవుని కోరికలకంటె మన కోరికలను ఎక్కువగా ఎంచకుండునట్లును, మొదట మన నోటికి వచ్చినదానిని ఆలోచన లేకుండ అడుగకుండునట్లును ఆయన మన చుట్టు హద్దులు ఏర్పరచెను. దావీదు దేవునియందు భయభక్తులుగలవారిని స్పష్టముగా పేర్కొనుటలో, దేవుని అనుకూలమైన దయను వారి యెదుట ఉంచకమునుపే వారిమీద భయమును, భక్తిని, విధేయతను విధించుచున్నాడు; ఆయన వాక్యము అనుగ్రహించి అంగీకరించుదానికంటె ఎక్కువ అడుగుటకు తమకు అధికారము కలదని వారు తలంచకుండునట్లు ఆయన అట్లు చేయుచున్నాడు. వారి మొఱ్ఱను గూర్చి ఆయన మాటలాడునప్పుడు, అది తాను చెప్పినదానికి ఒక విధమైన పరిమితియైయున్నది. ఏలయనగా మన ప్రార్థనలను దయచేయుటకు దేవునికి గల ఇష్టము, అవి చేయబడిన ఆ క్షణమందే ఆయన వాటికి ఉత్తరమిచ్చునంతగా ఎల్లప్పుడును ప్రత్యక్షముగా ఉండదు. కాబట్టి మన విశ్వాసము యొక్క ఈ పరీక్షయందు మనకు పట్టుదల అవసరము; మరియు మన కోరికలు మొఱ్ఱపెట్టుటచేత స్థిరపరచబడవలెను. చివరి భాగము — ఆయన వారిని రక్షించును — అనునది కూడ సవరణగా చేర్చబడినది; దేవుడు తన ప్రజల ప్రార్థనలకు ఎంతవరకు, ఏ ఉద్దేశముతో ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడో మనము గ్రహించునట్లు అది చేర్చబడినది; అదేదనగా, ఆయన వారి క్షేమమునకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడని క్రియాపూర్వకముగా రుజువుపరచుటకే.

20. యెహోవా కాపాడును, మొదలైనవి. దేవుడు తన ప్రజలకు అవసరకాలమందు సహాయము చేయుటకు వారికి సమీపముగా ఉన్నాడను అదే సత్యమును ఆయన నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; వారికి సంభవించు ప్రతి అపాయములోనుండి ఆయన కనికరముచేత వారు సురక్షితముగాను హానిలేకుండను బయటికి వచ్చుట ఆయన సన్నిధికి నిశ్చయమైన రుజువైయున్నది. ఇప్పుడు భయమునకు బదులుగా ఆయన ప్రేమను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనునది మనము గమనింపదగినది; ఏలయనగా విశ్వాసులు దేవుని ప్రేమించుచున్నారను ఈ బిరుదుచేత వారిని వేరుపరచుటలో, వారు స్వచ్ఛందముగా ఆయనకు లోబడుటయే నిజమైన భక్తికి మూలమని ఆయన సూచించుచున్నాడు; అదియు విశ్వాసము యొక్క ఫలమైయున్నది. దేవుడు తన కృప యొక్క ఆకర్షణలచేత మనలను ఆకర్షించువరకు ఈ ప్రశాంతమైన విధేయత ఎన్నటికిని కలుగదు. అయితే దావీదు చెప్పుచున్న ప్రేమ బహుశా మరింత విస్తారమైనది కావచ్చును; ఏలయనగా దేవుని ప్రజలు ఆయన అధికారమునకు విధేయులగుటద్వారా ఆయనను హత్తుకొనుట మాత్రమే గాక, ఆయనతో ఐక్యత సమస్తములోను మిక్కిలి కోరదగినదని ఎరిగి, తమ పూర్ణాత్మతో ఈ ధన్యతను ఆశించుచున్నారు. అయినను మోషే "ఇశ్రాయేలూ, నీ దేవుడైన యెహోవా నిన్ను అడుగుచున్నదేమి" మొదలైనవి (ద్వితీయోపదేశకాండము 10:12) అని చెప్పినట్లుగా, ఇక్కడ ఇది పరిశుద్ధతకును నీతికిని ముఖ్యభాగముగా సూచింపబడుచున్నదనుటకు సందేహము లేదు.

దైవ సంరక్షణ క్రింద మన క్షేమమును కాపుదలను నిశ్చయపరచుటయందు భక్తికి గల ఈ ఫలమును దావీదు ఒక వ్యతిరేక వాక్యభాగముచేత ఉదాహరించుచున్నాడు; భక్తిహీనులందరును దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేత దుర్దశపాలై నశింతురని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. ఆరంభించినట్లే ముగించుటకై, తాను దేవుని స్తుతులను ప్రచురించెదనని ఆయన మరల ధృవపరచి, తన మాదిరిచేత అందరిని అదే విధికి ప్రేరేపించుచున్నాడు. ప్రతి జీవియు సన్నుతించును అని కొందరు చదువుదురు, అయితే ఇది సరియైన పాఠమని నాకు తోచుట లేదు. జలప్రళయమును గూర్చి మాటలాడుచు మోషే, "జీవాత్మగల శరీరులందరును నశించిరి" అని చెప్పినప్పుడు, ఆ పదములో పశుసృష్టి కూడ చేరియున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఏ చేర్పును లేకుండ "శరీరము" అని ఎక్కడ పేర్కొనబడినను, అది మనుష్యులనే సూచించుచున్నది. మరియు దావీదు ఇక్కడ వారు ఏమి చేయుదురో కాదు గాని, ఏమి చేయవలెనో తెలియజేయుచున్నాడు; దేవుని గొప్పదియు తరగనిదియునైన మంచితనముచేత మనుష్యులందరును ఎడతెగకయు నిరంతరమును ఆయనను స్తుతించుటకు బద్ధులైయున్నారని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.