కీర్తన 120

కీర్తన 120

కీర్తన 120.

యాత్రకీర్తన. ఈ కీర్తనకు దావీదే రచయిత అని మనము తలంచినయెడల — ఇది మిక్కిలి సంభావ్యమే — సౌలు క్రౌర్యమునుండి తప్పించుకొనుటకై అతడు ఒక చోటినుండి మరియొక చోటికి ప్రవాసిగా తిరుగులాడుచుండినప్పుడు ఎంత శ్రద్ధతో ప్రార్థనయందు నిమగ్నుడాయెనో అతడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కాని తాను సంపూర్ణముగా నిర్దోషియైయుండిన నేరములను అన్యాయముగాను అపనిందగాను తనమీద మోపిన దుష్టులైన కొండెగాండ్రను గూర్చి అతడు విశేషముగా మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. వేరొక ఊహను ఎవరైనను ఇష్టపడినయెడల, ఈ మాటలు అబద్ధపు వదంతులకు విరోధముగా చేయబడిన సామాన్యమైన సాధారణ మొఱ్ఱగా నుండును. ఈ కీర్తనయు, దీని వెంటనే వచ్చు పదునాలుగు కీర్తనలును సోపానముల కీర్తనలు అని పిలువబడుచున్నవి; కాని ఏ కారణముచేత అట్లు పిలువబడుచున్నవో హెబ్రీ పండితులలో సహితము ఏకాభిప్రాయము లేదు. పురుషులకు కేటాయింపబడిన ఆలయ భాగమునకు పదునైదు మెట్లుండెననియు, స్త్రీలు క్రిందనే నిలిచియుండిరనియు కొందరు తలంచుచున్నారు; కాని ఇది ఏ ఆధారమును లేని బుద్ధిహీనమైన ఊహ; మరియు ఇటువంటి అస్పష్టమైనవియు అనిశ్చితమైనవియునైన విషయములలో తమ స్వంత కల్పనకు ఏది తోచినను దానిని వివరణగా వెలువరించుటకు యూదులు ఎంత స్వేచ్ఛ తీసికొందురో మనకు తెలియును. కొందరు ఆరోహణముల కీర్తనలు అని అనువదించి, ఆరోహణము అనుదానిచేత బబులోను చెరనుండి యూదులు తిరిగివచ్చుటను గ్రహించుచున్నారు — ఈ వ్యాఖ్యానము పూర్తిగా బలవంతముగా లాగబడినది; ఏలయనగా ఈ కీర్తనలలో అధిక భాగము దావీదుచేతనైనను సొలొమోనుచేతనైనను రచింపబడెనని స్పష్టము; మరియు వాటిలో దావీదు వ్రాసినవి అతడు జీవించి సింహాసనముమీద నుండగానే ఆలయములో పాడబడెనని వాటి విషయమునుబట్టి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఆరోహణములు అను పదము సంగీతస్వరములను సూచించుచున్నదని మరికొందరు తలంచుచున్నారు. అది ఒక గీతము యొక్క ఆరంభమని కూడ కొందరు చెప్పుచున్నారు. ఇది స్వల్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయము గనుక, దీనిని విస్తారమైన పరిశోధనకు విషయముగా చేయుటకు నాకు మనస్సు లేదు; అయినను ఈ కీర్తనలు ఇతర కీర్తనలకంటె ఉచ్చస్వరములో పాడబడినందున వాటికి ఈ శీర్షిక ఇయ్యబడెనని తలంచుటయే సంభావ్యమైన ఊహ. సోపానములు అను దానికి హెబ్రీ పదము ఎక్కుట లేక పైకిపోవుట అను అర్థముగల צלה tsalah అను క్రియాపదమునుండి పుట్టినది గనుక, అది క్రమముగా పైకి ఎక్కుచుపోవు వేర్వేరు సంగీతస్వరములను సూచించుచున్నదని అభిప్రాయపడువారితో నేను ఏకీభవించుచున్నాను.

కీర్తన 120:1-4

ఈ అభిప్రాయమును రబ్బీ దావీదు కిమ్హీ కలిగియుండెను; ఆరోహణముల గీతములు లేక మెట్ల గీతములు అను శీర్షికగల కీర్తనలకు ఆ పేరు వచ్చుటకు కారణము, లేవీయులు పదునైదు మెట్లలో ప్రతి మెట్టుమీద వాటిలో ఒక్కొక్కదానిని పాడుటయే అనియు, ఆ మెట్లు సొలొమోను ఆలయములో స్త్రీల ఆవరణమును పురుషుల ఆవరణమునుండి వేరుపరచెననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీనిని కాల్విన్ న్యాయముగానే "బుద్ధిహీనమైన ఊహ" అని వర్ణించుచున్నాడు; అటువంటి వివరణ ఇప్పుడు సాధారణముగా తిరస్కరింపబడుచున్నది. ఈ కీర్తనల శీర్షికకు ప్రయత్నింపబడిన అనేక పరిష్కారములను పేర్కొనిన పిమ్మట జెబ్ ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: — "ఈ తలంపులమీద నిలిచియుండుట అనవసరము; ఈ కీర్తనలు పదునైదు మెట్లు ఎక్కుచు పాడబడెననియు, ఆ మెట్లు ఆలయము యొక్క బయటి ఆవరణములలో ఒకదానినుండి లేవీయుల ఆవరణమునకు దారితీసెనని ఊహింపబడెననియు రబ్బీ దావీదు పేర్కొనిన ఆ యూదుల కట్టుకథమీద నిలిచియుండుట అంతకంటె అనవసరము. చరిత్రలోగాని నమ్మదగిన సంప్రదాయములోగాని ఈ మెట్ల జాడయేదియు కనబడదు; అవి కేవలము రబ్బీల సర్దుబాటు కల్పనవలననే నిర్మింపబడినవి; వారు తమ అలవాటుచొప్పున, తాము ముందుగా ఏర్పరచుకొనిన సిద్ధాంతములను నిలబెట్టుటకై సంగతులను కల్పించిరి." — జెబ్ రచించిన కీర్తనల అక్షరార్థ అనువాదము, వ్యాసములతో, సంపుటి 2. ఈ కీర్తనలలో అనేకము దావీదు పేరు కలిగియుండగా, మరికొన్ని అతని కాలమును పరిస్థితులను స్పష్టముగా సూచించుచుండగా, ఆ దావీదు మెట్లు లేని గుడారము కాలములో జీవించెను అనునది ఈ రబ్బీల కల్పనకు మరియొక అభ్యంతరము.

సిరియా అనువాదము వాటిని "బబులోనునుండి ఆరోహణ గీతములు" అని పిలుచుచున్నది; అనేకమంది ఆధునిక విమర్శకుల వ్యాఖ్యానము కూడ ఇదే; వారిలో కాల్మె ఒకడు; ఈ శీర్షికను గూర్చి వ్రాయబడినదానిని అతడు తన Dissertation sur les quinze Psaumes Graduels అను గ్రంథములో సమర్థముగా విశ్లేషించెను. అనేక వివరణలను పేర్కొని, వాటిలో అనేకమును "vaines et frivoles conjectures" ("వ్యర్థమైనవియు అల్పమైనవియునైన ఊహలు") అని వర్ణించిన పిమ్మట, చెరనుండి తిరిగివచ్చుచున్నవారు బబులోనునుండి యెరూషలేమునకు ప్రయాణము చేయుచుండగా అవి పాడబడెనను ఊహను అతి సంభావ్యమైనదిగా అతడు స్వీకరించుచున్నాడు.

ఇది ఇబ్న్ ఎజ్రా అభిప్రాయము.

1. నా శ్రమలో నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టితిని, ఆయన నాకు ఉత్తరమిచ్చెను. 2. యెహోవా! అబద్ధపు పెదవులనుండియు మోసపు నాలుకనుండియు నా ప్రాణమును విడిపింపుము. 3. మోసపు నాలుక నీకేమి ఇచ్చును? నీకేమి ప్రయోజనము కలుగజేయును? 4. బలాఢ్యుని వాడిగల బాణములు, బదరీవృక్షపు నిప్పులతో.

1. నా శ్రమలో నేను యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టితిని. ఈ కీర్తన రచయిత పేరు వ్యక్తపరచబడలేదు; కాని దాని శైలి ఆద్యంతము దావీదునే మన కన్నులయెదుట నిలుపుచున్నది. కావున నేను నిశ్చయముగా చెప్పజాలకపోయినను, ఇది అతనిచేత రచింపబడెనని తలంచుటకే నేను మొగ్గుచున్నాను. శీర్షికలో అతని పేరు పేర్కొనబడియున్నట్లే దీనిని వివరించుట అనుచితము కాదని నా అభిప్రాయము. ఇది అంగీకరింపబడినయెడల, ప్రభువు తన మొఱ్ఱను ఆలకించెనని ఈ వచనములో దావీదు చెప్పుచు ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నను, సౌలు ముఖస్తుతిపరులు అతనిని నాశనము చేయుటకై తమ సమస్త చాతుర్యమును శక్తిని ఎంత దుష్టముగాను క్రూరముగాను ఉపయోగించిరో మొఱ్ఱ రూపములో వివరించుటయే అతని ముఖ్యోద్దేశమని నేను గమనించుచున్నాను. అయినను అతడు దేవునియెడల తన కృతజ్ఞతను వ్యక్తపరచుటతో ఆరంభించి, తాను ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టినది వ్యర్థము కాలేదని మనకు తెలుపుచున్నాడు; తన స్వంత మాదిరిచేత ఇతరులను, విశేషముగా వారు శ్రమలచేత అణగద్రొక్కబడినప్పుడు, ప్రార్థనయందు నమ్మికయుంచుటకు ప్రోత్సహించుటకై అతడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు. మనుష్యులకు ప్రతి క్షణమును దేవుని సహాయము అవసరమన్నది నిజమే; కాని ఏదైనను గొప్ప అపాయము మనలను వెంటనే బెదిరించుచున్నప్పటికంటె ఆయనను వెదకుటకు తగిన సమయము మరొకటి లేదు. కావున శ్రమచేత ఇరుకున పెట్టబడి బంధింపబడినవాడై అతడు దేవుని సంరక్షణను శరణుజొచ్చినప్పుడు అతని మొఱ్ఱ ఆలకింపబడెనను సంగతి గమనింపదగినది.

ఇదే అతి సంభావ్యమైన వివరణ అని కాల్విన్ మొగ్గుచూపుచున్నను, ఇది కేవలము ఒక ఊహ మాత్రమేనని అతడు ఇంతకుముందే ఒప్పుకొనియున్నాడు; అతని కాలమునుండి ఈ విషయమును గూర్చి చెప్పబడినదంతయు చెప్పబడిన పిమ్మటయు ఇది ఇంకను అస్పష్టతలోనే చిక్కుకొనియున్నది; బహుశా ఇప్పుడు తృప్తికరమైన నిర్ణయమునకు వచ్చుట అసాధ్యమే కావచ్చును. అయినను ఈ శీర్షికగల కీర్తనలు ఒకదానితో ఒకటి విశేషమైన పోలిక కలిగియున్నవి, మరియు ఈ గ్రంథములోని ఇతర దైవిక గీతములకంటె శైలియందు భిన్నముగా నున్నవి. అవన్నియు మిక్కిలి సంక్షిప్తమైనవి; వాటిలో అనేకములలో భావము యొక్క క్రమవృద్ధియు, ముగింపువైపు ఒక విధమైన చురుకుదనమును కనబడుచున్నవి; దానిని సూక్తిరూపమైనది అని పిలువవచ్చును. కావున ఈ శీర్షిక హెబ్రీ రచనలో ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రక్రియను సూచించవచ్చునని గెసేనియస్ సూచించుచున్నాడు. జెబ్ ఇట్లనుచున్నాడు: "[సోపానముల] గీతముల నిర్మాణము వాటిని స్పష్టముగా ఒక వర్గముగా చేర్చునట్టిది. అవన్నియు సంక్షిప్తమైన రచనలు, నీతివాక్యములతో నిండినవి, గానోపయోగమునకు మిక్కిలి తగినవి, అత్యున్నత స్థాయిలో కవిత్వమయమైనవి, మరియు కాల్మె న్యాయముగా గమనించినట్లు, సూక్తిరూపమైనవి; ఈ పదమును దాని అత్యున్నత అర్థములో — సుసంఘటితమైనవి, క్లుప్తమైనవి, అతి రమ్యమైన సంక్షిప్తతతో వ్యక్తపరచబడిన చమత్కారములతో నిండినవి అను అర్థములో — వాడుచున్నాను. ఇతర కీర్తనలలో అప్పుడప్పుడు కనబడినను, వీటి అల్లికలోనే ప్రవేశించియున్నట్లు కనబడు రెండు విశేష లక్షణములు వీటికి కలవు — అనగా ఒక విశిష్టమైన పదము తరచుగా మరల మరల వచ్చుటయు, అలంకారశాస్త్రజ్ఞులు Epanaphora అని పిలుచు అలంకారమును, అనగా ఒకే భావమును లేక మాటను మరల చెప్పుటయు. విశిష్ట పదముల విషయమై: 121వ కీర్తనలో ఇది కాపాడు (שמר) అను పదము; 122వ కీర్తనలో సాలేము అను పదమును, దానివంటి ధ్వనిగల ఇతర పదములును; 123వ కీర్తనలో కన్నులు (עיני) అను పదము; 126వ కీర్తనలో త్రిప్పుట, చెర అను పదములు, ఇవి హెబ్రీలో దాదాపు ఒకటే (םרב మరియు שיבה); 127వ కీర్తనలో వ్యర్థము (שרא); 133వ కీర్తనలో దిగుట (ירר) అను పదము; మరియు 134వ కీర్తనలో దీవించుట (ברך)." — జెబ్ రచించిన కీర్తనల అక్షరార్థ అనువాదము, వ్యాసములతో, సంపుటి 2. "קראתי నేను ఎడతెగకయు, శ్రద్ధతోను, ఆతురతతోను మొఱ్ఱపెట్టితిని; బాహ్యమైన తీవ్రమైన చేష్టలతోగాని స్వరమెత్తుటతోగాని కాదు, బలమైన అంతరంగ భావావేశముతో." — ఫిలిప్స్.

"Des leures." — ఫ్రెంచి. "పెదవులనుండి." అయితే హెబ్రీ మూలపాఠములో ఇది ఏకవచనములో నున్నది, "అబద్ధము యొక్క పెదవినుండి," అనగా, "అబద్ధపు పెదవినుండి."

"רמיה לשון, మోసకరమైన నాలుక. ఇక్కడ మనకు రెండు నామవాచకములు కలవు; ఆ రెండును నిరపేక్ష స్థితిలో ఉన్నవి; కావున రెండవది విశేషణమునకు బదులుగా నొక్కిచెప్పుటకై ఉంచబడెనని మనము తలంచవలెను; ఈ మాట యొక్క భావము, అంతకంటె తరచుగా వాడబడు నిర్మాణమైన רמיה לשון మోసము యొక్క నాలుక, అనగా మోసకరమైన నాలుక అను దాని భావమే. అదే విధముగా ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగములో అబద్ధపు పెదవి అనుటకు బదులుగా שקר שפת అబద్ధము యొక్క పెదవి అని మనకు కలదు. לשון רמיה అను పదముల అక్షరార్థము నాలుక, (అది) మోసమే." — ఫిలిప్స్. "La langue pleine de fraude." — ఫ్రెంచి. "మోసముతో నిండిన నాలుక."

2. యెహోవా! అబద్ధపు పెదవినుండి నా ప్రాణమును విడిపింపుము. తాను అబద్ధపు నిందలచేత మోపబడితినని ప్రకటించుచు, దావీదు ఇప్పుడు తన శ్రమ యొక్క విధమును తెలియజేయుచున్నాడు. తన శత్రువులమీద అబద్ధమును కల్లలను మోపుటయందు, వారు అపనిందగా తనకు ఆపాదించిన నేరముల విషయములో తాను నిర్దోషినని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. కావున అతని మొఱ్ఱ యొక్క సారాంశము ఇదే: తాను ఏ తప్పిదమును చేయలేదని తన మనస్సాక్షి సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా, దుష్టులు మానవ దైవ నియమములన్నిటికిని విరోధముగా తనమీద పడిరి; అట్టి హానికరమైన ప్రవర్తనకు తాను వారికి ఏ కారణమును ఇయ్యకపోయినను వారు తనను ద్వేషమునకు గురిచేసిరి. మోసకరమైన నాలుకలు మంచివారిని నిష్కపటులను రెండు విధములుగా ఎదుర్కొనును: కుయుక్తులచేతను ఉరులచేతను వారిని చిక్కులపెట్టును, లేక అపనిందలచేత వారి మంచిపేరును గాయపరచును. ఇక్కడ ప్రవక్త రెండవ విధమును గూర్చియే మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. అంతటి విశిష్టమైన సద్గుణముతో అలంకరింపబడి, అవమానకరమైన ప్రతి మచ్చనుండియు విముక్తుడై, ప్రతి దుష్టక్రియకును దూరముగా నుండిన దావీదే నిందలచేత ఎదుర్కొనబడినయెడల, నేటి దినములలో దేవుని పిల్లలు అబద్ధపు నిందలక్రింద శ్రమపడుటయు, వారు యథార్థముగా ప్రవర్తింప ప్రయత్నించినను అపకీర్తిపాలగుటయు ఆశ్చర్యమా? సాతాను వారికి శత్రువుగా నున్నాడు గనుక, వాని అబద్ధములచేత మోపబడకుండ తప్పించుకొనుట వారికి నిజముగా అసాధ్యము. అవును, అపనిందలాడు నాలుకలు దేవుని కుమారుని సహితము విడిచిపెట్టలేదని మనము చూచుచున్నాము — దుష్టులు మనకు తగనివిధముగా మనలను దూషించునప్పుడు మన స్థితిని మరి ఎక్కువ ఓర్పుతో సహించుటకు ఈ తలంపు మనలను ప్రేరేపింపవలెను; ఏలయనగా సంఘమంతటికిని సామాన్యమైన భాగ్యమే ఇక్కడ వర్ణింపబడెనని నిశ్చయము.

3. మోసపు నాలుక నీకేమి ఇచ్చును? అట్టి ప్రవర్తనవలన తమకు ఏ లాభమును కలుగునను ఆశ కనబడనప్పుడును దూషణకు పురికొల్పబడునంత దుష్టబుద్ధిగలవారని చెప్పుటచేత ప్రవక్త తన శత్రువుల దుర్బుద్ధిని ఎక్కువచేసి చూపుచున్నాడు. అయినను అతడు దీనికంటె ఎక్కువ వ్యక్తపరచుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; తమ అపనిందల విషమంతయు కుమ్మరించిన పిమ్మటయు వారి ప్రయత్నములు వ్యర్థములును నిష్ఫలములును అగునని అతడు ఇంకను సూచించుచున్నట్లున్నది. దేవుడు తన సేవకుల నిర్దోషత్వమును కాపాడువాడు గనుక, ఈ సత్యమువలన నిరీక్షణచేత ప్రేరేపింపబడినవాడై దావీదు, తన నిందకుల సమూహమంతటిమీద జయము పొందబోవుచున్నవానివలె, వీరోచితమైన ధైర్యముతో వారికి విరోధముగా లేచి, దూషించవలెనను నిర్వీర్యమైన ఆవేశమును బయలుపరచుట తప్ప వారు మరేమియు చేయుటలేదని వారిని గద్దించుచున్నాడు; దానిని దేవుడు తుదకు వారి తలలమీదికే తిరిగి వచ్చునట్లు చేయును. దుష్టులైన అట్టి మనుష్యులు తుదకు దానివలన ఏమియు సంపాదింపరు, ఏలయనగా దేవుడు వారి నిరీక్షణను భంగపరచును అను తలంపు, నిందకులచేత తమ మంచిపేరు అన్యాయముగా గాయపరచబడినప్పుడు భక్తులందరి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటకు మిక్కిలి తగినది.

కీర్తనకారుడు ఇక్కడ విశేషముగా తన దూషకులను సంబోధించుచున్నాడు. "Comme s'il avoit desia le triomphe contre toute la bande de scs ennemis." — ఫ్రెంచి. "తన శత్రువుల సైన్యమంతటిమీద అతడు అప్పటికే జయము పొందినట్లు."

4. బలాఢ్యుని వాడిగల బాణములు, బదరీవృక్షపు నిప్పులతో. నిష్కపటులను నిర్దోషులను తమ అపనిందలచేత బాధపెట్టువారి దుర్బుద్ధిని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మరియొక విధముగా ఎక్కువచేసి చూపుచున్నాడు; ఒక మనుష్యుడు బాణమును లాగి దానితో తన పొరుగువాని శరీరమును గుచ్చి దూసిపోవునట్లే వారు తమ హానికరమైన వదంతులను విసరుదురనియు, వారి అపనిందలు బదరీవృక్షపు నిప్పులవంటివనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఆ నిప్పులు మరి ఏ విధమైన కట్టెల నిప్పులకంటెను తాము తగులు వస్తువులలోనికి మరి ఎక్కువగా చొచ్చుకొనిపోయి, మరి తీవ్రముగా కాల్చును. (ఇక్కడ "బదరీవృక్షము" అని అనువదింపబడిన רתם rothem అను హెబ్రీ పదము 1 రాజులు 19:4, 5 లోను యోబు 30:4 లోను కూడ కనబడుచున్నది; ఆ రెండు స్థలములలోను మన ఆంగ్ల బైబిలులో అది "బదరీవృక్షము" అని అనువదింపబడినది. ఈ పొద తీవ్రమైన మంటతో మండుటకును, దాని నిప్పులు దీర్ఘకాలము తమ వేడిని నిలుపుకొనుటకును ప్రసిద్ధమైనదని కనబడుచున్నది. అయినను హెబ్రీ rothem అను పదము genista అనగా స్పెయిను చీపురు మొక్కను సూచించునని అనేక విమర్శకులు తలంచుచున్నారు; ఈ అభిప్రాయమునకు మద్దతుగా, కీర్తనకారుడు తాను అప్పుడు ఎవరి మధ్య నివసించుచుంటినని వర్ణించుకొనుచున్నాడో ఆ అరబీయులు genista ను వంటచెరకుగా విస్తారముగా వాడుదురనియు, గైయెరస్ చెప్పుచున్నట్లు అది "మరి ఏ కట్టెకంటెను తీవ్రముగా నిప్పురవ్వలు చిమ్ముచు, మండుచు, చిటపటలాడును" అనియు చెప్పబడుచున్నది. (רתם మీద పార్క్‌హర్స్ట్ చూడుము.) ఈ విషయములో నిర్ణయించుట కొంత కష్టము. బైబిలులో ముప్పదికంటె ఎక్కువ వేర్వేరు వృక్షములు పేర్కొనబడియుండుటచేతను, ఆ దూరదేశముల ప్రకృతి చరిత్ర మనకు అసంపూర్ణముగా మాత్రమే తెలిసియుండుటచేతను, ఈ వృక్షములన్నిటిని గుర్తించుట మనకు అసాధ్యమని కనుగొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. హెబ్రీ పాఠము దేనికి ప్రసిద్ధమైనదో, మన ఆంగ్ల అనువాదములో కనబడనిదో, కాఠిన్యమైన ఒక చురుకైన ముగింపులో అంతమగు ఆ సుందరమైన భావక్రమవృద్ధిని కాల్విన్ తన అనువాదములో బయలుపరచుచున్నాడని గమనింపవచ్చును. అపనిందల మాటలు మొదట "బాణములతో" పోల్చబడుచున్నవి; రెండవదిగా "బలాఢ్యుడు విల్లునుండి విడిచిన బాణములతో" — ఒక మనుష్యుని బలము ఎంతో అంత బలముతో అతని ఆయుధము తగులును; తరువాత "వాడిగల బాణములతో"; తుదకు "బదరీవృక్షపు నిప్పులతో," లేక ఆ దినములలో తీవ్రముగాను దీర్ఘకాలమును మండుటకు ప్రసిద్ధమైన ఏదో ఒక కట్టెతో (ఏలయనగా "తో" అని అనువదింపబడిన עם im అను అవ్యయము కొన్నిసార్లు పోలికను సూచించును; 106వ కీర్తన 6వ వచనములో "మా పితరులవలెనే మేము పాపము చేసితిమి" అని ఉన్నట్లు); దీనిచేత దుర్బుద్ధిగల అపనిందలు లోతుగా చొచ్చుకొనిపోవుటయే కాక, దీర్ఘకాలము మండుచు కాల్చునని సూచింపబడుచున్నది. కావుననే అపొస్తలుడైన యాకోబు (యాకోబు 3:5, 6) అపనిందల నాలుకను నరకమునుండి రగిలింపబడి ప్రకృతిచక్రమును మండించు అగ్నితో పోల్చుచున్నాడు. ఈ వచనము అపనింద యొక్క వర్ణనగా గాక, దేవుడు అపనిందకునిమీద మోపబోవు శిక్షగా గ్రహింపవలెనని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు. కావున వారు దీనిని ముందటి వచనములోని "నీకేమి ఇయ్యబడును" మొదలైన ప్రశ్నకు ఉత్తరముగా ఎంచుచున్నారు; అపనిందయు అబద్ధమును తరచుగా బాణములు, అగ్ని అను రూపకములచేత సూచింపబడుచుండుటచేత, అవే రూపకములు దేవుని హస్తమునుండి వాటికొరకు కనిపెట్టుచున్న ప్రతిఫలమును — అబద్ధమును అపనిందను అభ్యసించువారందరిని పట్టుకొను సర్వశక్తుని వేగవంతమైనదియు భయంకరమైనదియునైన ప్రతీకార దండనను — తగినరీతిగా వ్యక్తపరచునని వారు గమనించుచున్నారు. 57వ కీర్తన 4; 64వ కీర్తన 3, 7, 9; యోబు 20:26 చూడుము. "బలాఢ్యుని వాడిగల బాణములును, బదరీవృక్షపు నిప్పులును" వారికొరకు కనిపెట్టుచున్నవి. ఈ అభిప్రాయమును స్ట్రీట్, మాంట్, మారిసన్, ప్యాక్స్టన్, ఫ్రై, ఫ్రెంచ్, స్కిన్నర్ స్వీకరించిరి. కాల్విన్ వ్యాఖ్యానమును వాల్ఫోర్డ్, ఫిలిప్స్ అంగీకరించిరి. వీరిలో మొదటివాడు ఈ భావమును మరి స్పష్టముగా బయలుపరచుటకై ఒక పూరకమును వాడుచున్నాడు: "యుద్ధవీరుని వాడిగల బాణములును, మండుచున్న బదరీవృక్షపు నిప్పులును, నీవు వాటిని పోలియున్నావు." అయినను ఇది ఆ వాక్యభాగమునకు అతి సంభావ్యమైన వ్యాఖ్యానముగా కనబడుచున్నదని మాత్రమే ఇయ్యబడుచున్నదనియు, దానిని సంపూర్ణముగా నిశ్చయమైనదిగా ఎంచజాలమనియు "గమనించుమని" అతడు ఒక అధోజ్ఞాపికలో పాఠకుని కోరుచున్నాడు.) దీని సారాంశమేదనగా, ఈ అపనిందకుల నాలుకలు అగ్ని యొక్క మండుచున్న వేడిమిచేత రగిలింపబడి, ఒక విధముగా ప్రాణాంతకమైన విషములో ముంచబడియుండెను; మరియు అట్టి మనుష్యులు దానివలన ఏ లాభమును పొందకయే ఇతరులకు ప్రాణాంతకమైన కీడు చేయుటకు అదుపులేని ఆవేశముచేత ప్రేరేపింపబడిరను సంగతిచేత వారు మరి తక్కువ క్షమార్హులు. ప్రవక్త తన స్వంత అనుభవములో పొందనిదేదియు ఇక్కడ వ్రాయలేదు గనుక, అతడును అతనివంటి స్వభావముగల మనుష్యులును తమ శత్రువులచేత అబద్ధములతో ఎదుర్కొనబడుట — ఆ అబద్ధములు తమ్మును గుచ్చుటకు బాణములవలెను, కాల్చుటకు నిప్పులవలెను వారికి ఉండెను — అవసరమైయుండినయెడల, దేవుని శ్రేష్ఠులైన సేవకులు అటువంటి దాడులచేత శోధింపబడుటను చూచి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదని గ్రహింపవచ్చును.

కీర్తన 120:5-7

5. అయ్యో నాకు శ్రమ! నేను మెషెకులో పరదేశినైయుంటిని, కేదారు గుడారముల మధ్య కాపురముంటిని. 6. సమాధానమును ద్వేషించువానితో నా ప్రాణము చిరకాలము కాపురముండెను. 7. నేను సమాధానము కోరువాడను; నేను మాటలాడునప్పుడు వారు యుద్ధమునకు సిద్ధముగా నున్నారు.

5. అయ్యో నాకు శ్రమ! నేను మెషెకులో పరదేశినైయుంటిని. వక్రబుద్ధిగల ప్రజల మధ్య దీర్ఘకాలము గడుపుటకు తాను విధింపబడితినని దావీదు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; అతని స్థితి, దుఃఖకరమైన ప్రవాసములో ముసలితనము వచ్చువరకు జీవించుటకు బలవంతపెట్టబడిన ఒక దీనుని స్థితిని పోలియుండెను. మెషెకీయులును కేదారీయులును తూర్పు దేశపు గోత్రములని అందరికి తెలిసినదే; మోషే ఆదికాండము 10:2లో మనకు తెలుపుచున్నట్లు, వారిలో మొదటివారు యాపెతునుండి తమ మూలమును పొందిరి; రెండవవారు ఇష్మాయేలు కుమారులలో ఒకనినుండి పుట్టిరి. (ఆదికాండము 25:13.) పూర్వకాలమందు ఎత్రూరియనులు అని పిలువబడిన ఇటలీ దేశపు ఒక ప్రజగా వీరిని ఎంచుట పూర్తిగా అసంబద్ధము, సంభావ్యత యొక్క లేశమైనను లేనిది. మెషెకు అను పదము ఒక సామాన్య నామవాచకమని కొందరు అనుచున్నారు; మరియు משך mashak అనునది లాగుట, దీర్ఘము చేయుట అని అర్థమిచ్చును గనుక, ప్రవక్త అంతము కనబడని తన దీర్ఘప్రవాసమును గూర్చి విలపించుచున్నాడని వారు తలంచుచున్నారు. కాని వెంటనే అతడు కేదారును చేర్చుచున్నాడు; ఆ పదముచేత నిస్సందేహముగా ఇష్మాయేలీయులు ఉద్దేశింపబడిరి; గనుక మెషెకు అనునది వారి పొరుగువారైన అరబీయులను గూర్చియే గ్రహింపవలెనని నేను సందేహింపను. విల్లుతో బాణములు ప్రయోగించుటలో వారి నేర్పునుబట్టి మెషెకీయులు ఈ పేరు పొందిరని ఎవరైనను అభిప్రాయపడినయెడల, ప్రవక్త — దొంగల దేశములో బంధింపబడియున్నవానివలె — సుఖములేనిదియు బాధాకరమైనదియునైన నివాసస్థలము యొక్క విసుగును వ్యక్తపరచుచున్నాడని అంగీకరించినంతవరకు నేను ఏ అభ్యంతరమును చెప్పను. అతడు అరబీయుల పేరు ఎత్తినను, ఉపయోగించిన మాటలక్రింద అతడు రూపకముగా తన స్వంత దేశస్థులను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అతడు మరియొక చోట భ్రష్టులును దుర్గతిపాలైనవారునగు యూదులకు అన్యజనులు అను పేరు అన్వయించినట్లే. (ఇటువంటి మాటతీరు మన స్వంత దినములలో కూడ అసాధారణము కాదు. ఈ విధముగా మొరటువారిని అజ్ఞానులను తురుష్కులు అనియు హాటెంటాట్లు అనియు పిలుచుట మనకు అలవాటు.) కాని ఇక్కడ తన శత్రువులమీద మరి ఎక్కువ అవమానమును మోపు ఉద్దేశముతో, భయంకరమైన క్రౌర్యము యూదులకు బాగుగా తెలిసిన క్రూరులును అనాగరికులునైన జనములలో కొన్నిటి పేరును వారిని సూచించుటకై అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఏర్పరచుకొనెను. పరిశుద్ధమైనదియు ఎవరికిని అభ్యంతరము కలిగింపనిదియునైన జీవితము జీవించుచున్నను విషపూరితమైన నాలుకల అపనిందలను తప్పించుకొనలేని పరిస్థితులలో ఉంచబడుటకంటె దుఃఖకరమైన కీడు దేవుని ప్రజలకు కలుగుట దుర్లభమని ఈ మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. దావీదు తన స్వంత దేశములో నివసించుచున్నను, అందులో అతడు పరదేశిగానే యుండెనని గమనింపవలెను; ఏలయనగా దుష్టుల సహవాసములో నుండుటకంటె అతనికి మరి దుఃఖకరమైనదేదియు లేదు. దీనినిబట్టి, దేవుని సంఘము యొక్క సౌందర్యమును సిగ్గుమాలినరీతిగా పాడుచేసి, దానిని పాడుగా చేసి, దొంగల గుహలనుండిగాని, తమయందు జరుగు క్రూరమైన దౌర్జన్యములచేత అపకీర్తిపాలైన ఇతర స్థలములనుండిగాని అది కొంచెమే భిన్నముగా నుండునట్లు చేయు అబద్ధపు నిందలకంటె, ఎవని ఆత్మచేత దావీదు మాటలాడెనో ఆ దేవునికి మరి హేయమైన పాపము వేరొకటి లేదని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మంచివారి యథార్థత అబద్ధపు పెదవుల నేరారోపణలచేత ముంచివేయబడు స్థలము దేవుని పిల్లలకు దుర్భరమైన ప్రవాస ప్రాంతముగా మారినయెడల, దేవుని పరిశుద్ధ నామము భయంకరమైన దూషణలచేత సిగ్గుమాలినరీతిగా అపవిత్రపరచబడుచు, ఆయన సత్యము హేయమైన అబద్ధములచేత మరుగుపరచబడుచున్న లోకభాగములో నివసించుటయందు వారు ఎట్లు సంతోషింపగలరు? లేదా, వారు అతి తీవ్రమైన దుఃఖమును అనుభవింపకుండ ఎట్లుండగలరు? అయ్యో నాకు శ్రమ! అని దావీదు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అబద్ధపు సహోదరుల మధ్యను అబ్రాహాము యొక్క జారసంతానమైన జాతి మధ్యను నివసించుచు, వారియెడల మంచి మనస్సాక్షితో ప్రవర్తించినను, వారిచేత అన్యాయముగా బాధింపబడి వేధింపబడెను. ("D'autant que dcmeurant entre des faux freres et une race bastardc d'Abraham, a tort il est par eux molest4 et tourment( cornroe ainsi soit th'envers eux il se porte en bonne conscience." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా అబద్ధపు సహోదరుల మధ్యను అబ్రాహాము యొక్క జారసంతానమైన జాతి మధ్యను నివసించుచు, వారియెడల అతడు మంచి మనస్సాక్షితో ప్రవర్తించుచున్నను, అతడు వారిచేత అన్యాయముగా బాధింపబడి వేధింపబడుచున్నాడు.")) కావున నేటి దినమున రోమా సంఘములో మతము సకలవిధములైన అవమానకరమైన నిందలచేత అపకీర్తిపాలగుచు, విశ్వాసము ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చబడుచు, వెలుగు చీకటిగా మార్చబడుచు, దేవుని మహాత్మ్యము అతి నీచమైన పరిహాసములకు గురిచేయబడుచున్నది గనుక, తమలో నిజమైన భక్తి యొక్క భావమేదైనను కలిగియున్నవారు గొప్ప ఆత్మవేదన లేకుండ అట్టి అపవిత్రతల మధ్య పడియుండుట నిశ్చయముగా అసాధ్యము.

"C'est, en exile;" — "అనగా, ప్రవాసములో." — ఫ్రెంచి అంచు.

అక్షరార్థముగా ఇది, "నేను సమాధానము; నేను మాటలాడునప్పుడు, వారు యుద్ధమునకు." — (5వ వచనములోని మెషెకు అను పదమును గూర్చి:) ప్రాచీన అనువాదములలో అధికభాగము ఈ పదమును "దీర్ఘము చేయుట" అను అర్థములోనే అనువదించినవి. ఈ విధముగా సెప్టువజింట్ ἡπαροικία μρυ ἐμακρύνθη, "నా పరదేశవాసము దీర్ఘమాయెను" అని కలిగియున్నది; సిరియా, వల్గేట్, అరబీ అనువాదములు దానిని అనుసరించుచున్నవి. అక్విలా προσηλύτευσα ἐν μακρυσμῷ "నేను దీర్ఘకాలము పరదేశినైయుంటిని" అనియు, సిమ్మాకస్ παροικῶν παρίλκυσα "నేను పరదేశవాసమును దీర్ఘము చేసితిని" అనియు కలిగియున్నారు. బిషప్ ప్యాట్రిక్‌, డా. హమ్మండ్ ఈ ఆధారములను అనుసరించి משך mesech అను పదమును క్రియావిశేషణముగా అనువదించుచున్నారు. అయితే ఈ పదము ఈ అర్థమును ఇయ్యగలిగినను, కాల్విన్ గమనించుచున్నట్లు, ఇక్కడ ఇది ఒక స్థలపు పేరు అనుటకు సందేహమునకు తావు చాల తక్కువ. ఇతర సహాయములు పూర్తిగా విఫలమైనప్పుడు హెబ్రీ కవిత్వములో ఒక పదము యొక్క ఖచ్చితమైన వ్యాఖ్యానమును అనేక సందర్భములలో నిర్ణయించుటకు మనకు తోడ్పడు సమాంతరత్వము ఈ వ్యాఖ్యానమునకు నిశ్చయముగా అనుకూలముగా నున్నది. తరువాతి అర్ధపాదములో משך mesech కు సరిపోలు పదము קרר kedar; ఇది ఒక స్థలపు పేరని అందరును అంగీకరించుచున్నారు గనుక, משך mesech విషయములోను అదే సంగతి అని న్యాయముగా ప్రశ్నింపజాలము. దీనిని వేరుగా అనువదించుట ఆ వాక్యభాగము యొక్క కవితా నిర్మాణమును నాశనము చేయును. ఫిలిప్స్ ఇట్లనుచున్నాడు: "క్రియావిశేషణార్థము ఉద్దేశింపబడినయెడల, ఆ మాట גרתי ,משך అని కాక, తరువాతి వచనములోని שכנה רבת వంటిదేదైనను అయియుండవలెను. మెషెకు భౌగోళిక స్థానమునకు టస్కనీ, కప్పదొకియ, అర్మేనియా మొదలైన అనేక ప్రాంతములు పేర్కొనబడినవి; దీనినిబట్టి ఈ పేరుగల ప్రత్యేక ప్రాంతము అనిశ్చితమని రుజువగుచున్నది." అయినను క్రూరులును మృగప్రాయులునైన కొన్ని అరబీ గోత్రములు ఉద్దేశింపబడిరని స్పష్టము.

6. సమాధానమును ద్వేషించువానితో నా ప్రాణము చిరకాలము కాపురముండెను. మెషెకు, కేదారు అను పదములచేత తాను ఇంతకుముందు పరోక్షముగా సూచించినవారిని కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు రూపకము లేకుండ చూపుచు, చెప్పవలెనంటే వ్రేలితో చూపుచున్నాడు; వారెవరనగా, పరిశుద్ధ పితరులనుండి భ్రష్టులైపోయి, ఇశ్రాయేలు యొక్క నిజమైన సంతానముగా నుండుటకంటె ఇశ్రాయేలీయుల ముసుగు ధరించినవారైన విశ్వాసఘాతకులైన ఇశ్రాయేలీయులు. మంచివారిమీదను ఎవరికిని అపకారము చేయనివారిమీదను వారు బుద్ధిపూర్వకముగాను ఉద్దేశపూర్వకమైన దుర్బుద్ధితోను యుద్ధము చేయుటకు పూనుకొనుచున్నారు గనుక, అతడు వారిని సమాధానమును ద్వేషించువారు అని పిలుచుచున్నాడు. ఇదే ఉద్దేశముతో, తన హృదయము సమాధానమును వెదకుటకు బలముగా మొగ్గుచూపెననియు, అంతకంటె తాను దానికే సంపూర్ణముగా అంకితమైయుంటిననియు, వారి దయను సంపాదించుటకై సమస్త మార్గములను ప్రయత్నించితిననియు, అయినను వారి స్వభావము యొక్క శాంతింపజాలని క్రౌర్యము ఎల్లప్పుడును తనకు కీడు చేయుటకే వారిని పురికొల్పెననియు అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. నేను సమాధానము అని అతడు చెప్పునప్పుడు, అది ఆకస్మికమైనదైనను అస్పష్టము కాని మాట; తన పక్షమున ఎల్లప్పుడును సమాధానమే యుండెను గనుక, వారి ద్వేషమునకు కారణమిచ్చు ఏ హానినిగాని అన్యాయమునుగాని తాను వారికి చేయలేదని దాని భావము. అతడు ఇంకను ముందుకు సాగి, వారు తనమీద పగతో మండిపడుచున్నారని చూచినప్పుడు, తాను వారిని శాంతపరచి, మంచి సమ్మతికి తెచ్చుటకు ప్రయత్నించితినని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ మాటలాడుట అనగా స్నేహభావముతో సమాధాన షరతులను అర్పించుట, లేక సమాధానపడుటను గూర్చి సంప్రదించుట అని అర్థము. దీనినిబట్టి దావీదు శత్రువుల గర్వము ఎంత క్రూరమైనదియు మృగప్రాయమైనదియునై యుండెనో మరి ఎక్కువగా స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా తమ చేతులనుండి మేలు పొందుటకు యోగ్యుడై, ఏ విషయములోను తమకు ఎన్నడును హాని చేయని మనుష్యునితో మాటలాడుటకు సహితము వారు తిరస్కరించిరి. ఇతరులకు హాని చేయకుండ ఊరకుండుట విశ్వాసులకు చాలదనియు, అంతేకాక సాత్వికముచేత వారిని ఆకర్షించి సద్భావమునకు వంచుటకు వారు ప్రయత్నింపవలెననియు అతని మాదిరిచేత మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. వారి మితత్వమును దయయు తిరస్కరింపబడినయెడల, దేవుడు తుదకు పరలోకమునుండి తన్ను తాను వారి సంరక్షకునిగా కనుపరచుకొనువరకు వారు ఓర్పుతో కనిపెట్టవలెను. అయినను దేవుడు మన పక్షమున వెంటనే తన హస్తమును చాపనియెడల, ఆలస్యమువలన కలుగు విసుగును సహించుట మన విధియని జ్ఞాపకముంచుకొందము; దావీదువలె; అతడు ఈ కీర్తనలో తన విమోచన నిమిత్తము దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచుండగానే, దానికొరకు కనిపెట్టుటవలన కలిగిన విసుగుచేత అలసిపోయినవానివలె, తన శత్రువులచేత తాను గురిచేయబడిన దీర్ఘమైన అణచివేతను గూర్చి విలపించుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము.

నా ప్రాణము, అనగా నేను.

"Et (par maniere de dire) monstre au doigt ceux," etc — ఫ్రెంచి. ("మరియు (చెప్పవలెనంటే) వారిని వ్రేలితో చూపుచున్నాడు," మొదలైనవి.)

"Aseavoir les Israelites desloyaux qui avoyent forligne' des saincts Peres, et qui estoyent plustost des masques d'Israclites, que non pas une vraye semence d'Israel." — ఫ్రెంచి. ("అనగా, పరిశుద్ధ పితరులనుండి భ్రష్టులైపోయి, ఇశ్రాయేలు యొక్క నిజమైన సంతానముగా నుండుటకంటె ఇశ్రాయేలీయుల ముసుగులుగా నుండిన విశ్వాసఘాతకులైన ఇశ్రాయేలీయులు.")

తాను అప్పుడు ఎవరి మధ్య నివసించుచుండెనో వారిని సమాధానమును ద్వేషించువారిగాను, తరువాతి వచనములో యుద్ధమునకు పూనుకొనినవారిగాను వర్ణించుటయందు, ప్రేరేపితుడైన రచయిత బహుశా 5వ వచనములో తాను పేర్కొనిన అరబీ గోత్రములనే ఇంకను సూచించుచున్నాడు; వారు తమ మూలమునుండి నేటి గడియవరకును సమాధానమును ద్వేషించుటచేతను యుద్ధమునకు మొగ్గుచూపుటచేతను విశేషముగా ప్రసిద్ధులైయున్నారు. ఈ క్రూరమైన గోత్రములు మన స్వంత దినములలో కనబడుచున్నట్లుగా వారిని గూర్చి డా. షా ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు; ఈ కీర్తన వ్రాయబడిన కాలమందును వారి స్వభావమును అలవాట్లును ఇట్లే యుండెను: "అరబీయులు స్వభావముచేతనే దొంగబుద్ధిగలవారును విశ్వాసఘాతకులును; ముందటి రాత్రి స్నేహమును ఆతిథ్యమును యొక్క సమస్త చిహ్నములతో ఆదరింపబడినవారే ఉదయమున పట్టుకొనబడి దోచుకొనబడుట కొన్నిసార్లు జరుగును. పరదేశులను మాత్రమే దోచుకొనుట నిమిత్తమును, తమకు ఆయుధములు లేకుండ నిస్సహాయముగా దొరకు దాదాపు ప్రతి వ్యక్తిమీద దాడిచేయుట నిమిత్తమును మాత్రమే వారు నిందార్హులు కారు; తమ మధ్య ఎడతెగక నిలిచియుండు అనేక శాంతింపజాలని వంశపారంపర్య వైరముల నిమిత్తమును వారు నిందార్హులే; ఈ విధముగా 'ఇష్మాయేలు అడవి మనుష్యుడై యుండును; అతని చెయ్యి ప్రతి మనుష్యునికిని విరోధముగాను, ప్రతి మనుష్యుని చెయ్యి అతనికి విరోధముగాను ఉండును' అని హాగరుకు ఇయ్యబడిన ప్రవచనమును వారు అక్షరాలా నెరవేర్చుచున్నారు."