కీర్తన 112

కీర్తన 112

కీర్తన 112

మనుష్యులలో అధికులు దుష్క్రియలచేత వర్ధిల్లుదుమని ఎదురుచూచుచు, దోపుడుచేతను మోసముచేతను సకలవిధమైన అన్యాయముచేతను తమ్మును తాము ధనవంతులనుగా చేసికొనుటకు సాధారణముగా ప్రయత్నించుచుందురు గనుక, భక్తియు సన్నడతయుగల జీవితమును గురిగా పెట్టుకొనుటయందు మనము మన ప్రతిఫలమును పోగొట్టుకొనమని మనము తెలిసికొనునట్లు, దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించువారిని వెంబడించు ఆయన ఆశీర్వాదములను ప్రవక్త లెక్కించి చెప్పుచున్నాడు.

కీర్తన 112:1-3

1. యెహోవాను స్తుతించుడి! యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవాడు ధన్యుడు; అతడు ఆయన ఆజ్ఞలయందు మిక్కిలి ఆనందించును. 2. అతని సంతానము భూమిమీద బలవంతమైయుండును: నీతిమంతుల తరమువారు ఆశీర్వదింపబడుదురు. 3. ధనసంపత్తులు అతని యింట నుండును: అతని నీతి నిత్యము నిలుచును.

1. యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవాడు ధన్యుడు. ప్రవక్త ఒక హెచ్చరికతో ఆరంభించుచున్నను, నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, దేవుని స్తుతించుటకు విశ్వాసులను పిలుచుట మాత్రమే కాక అతడు అంతకంటె ఎక్కువైన దానిని దృష్టియందుంచుకొనియున్నాడు. దుష్టత్వమును అభ్యసించుటయు అన్యాయము చేయుటయు అన్నిచోట్లను గొప్ప ధన్యతగా ఎంచబడుచున్నది; యథార్థత అప్పుడప్పుడు పొగడబడినను, నూరుమందిలో ఒక్కడైనను దానిని వెంబడించుట అరుదు; ఏలయనగా ఏదో ఒక విధముగా తమ మార్గమునకు అడ్డుగా వచ్చు ప్రతిదానిని దోపుడుసొమ్ముగా పట్టుకొననియెడల తాము దుర్దశలో పడుదుమని అందరును తలంచుచున్నారు. దీనికి విరోధముగా, మన శక్తిలో నున్న సకలవిధమైన హానిని చేయుటకంటెను, సకలవిధమైన అన్యాయమును జరిగించుటకంటెను దేవుని తండ్రివంటి లక్ష్యమునుండి ఎక్కువ లాభము నిరీక్షింపదగినదని ప్రవక్త మనకు తెలుపుచున్నాడు; మరియు ప్రతిఫలము యొక్క నిశ్చయమైన నిరీక్షణను మన యెదుట ఉంచుటచేత అతడు న్యాయమును ఉపకారమును అభ్యసించుటకు మనలను తిరిగి పిలుచుచున్నాడు. ఈ వచనమునకు నేనిచ్చు విభజన యిది: ప్రభువునందు భయభక్తులుగలిగి ఆయన ఆజ్ఞలయందు ఆనందించువాడు ధన్యుడు; ఈ విధముగా వచనము యొక్క రెండవ భాగముచేత దేవుని భయము దేనియందు ఇమిడియున్నదో ప్రవక్త నిర్దేశించుచున్నాడు. ఈ వివరణాత్మకమైన భాగమును చేర్చుట ఆవశ్యకమని, పూర్వపు కీర్తన ముగింపునకు సమీపమున మనము చేసిన వ్యాఖ్యనుండి స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ఏలయనగా మనుష్యులు ధర్మశాస్త్రమును ధైర్యముగా తృణీకరించుచుండగా, తాము దేవునికి భయపడుచున్నామని నటించుటకంటె సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు. ఆయన ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటకు ప్రయత్నించువానిని తప్ప మరెవనిని దేవుని ఆరాధకులలో చేరినవానిగా ప్రవక్త అంగీకరింపనప్పుడు, అట్టి భక్తిహీనతను అతడు చక్కగా ఖండించుచున్నాడు. חפף chaphets అను హెబ్రీ క్రియాపదము మిక్కిలి బలమైనది; దాని భావము, తన సంతోషమును అనుభవించుట అన్నట్లుండును; దానిని నేను ఆనందించుట అని అనువదించితిని. ఏలయనగా ఇష్టపూర్వకమైనదియు తత్పరమైనదియునైన ధర్మశాస్త్ర పాలన ప్రయత్నమునకును, కేవలము దాస్యపూర్వకమైనదియు బలవంతముచేత కలిగినదియునైన విధేయతకును మధ్య ప్రవక్త భేదము చూపుచున్నాడు. కావున మనము దేవుని ధర్మశాస్త్రమును సంతోషముతో హత్తుకొనవలెను; అదియు, దానియెడల ప్రేమ దాని సమస్త మాధుర్యముతో శరీరము యొక్క సకల ప్రలోభములను జయించునట్లుగా హత్తుకొనవలెను; లేనియెడల దానియెడల కేవలము లక్ష్యముంచుట నిష్ప్రయోజనమగును. కాబట్టి దేవుని ధర్మశాస్త్రమునందు తాను పొందు ఆనందము విధేయతను తనకు ప్రియమైనదిగా చేయు స్థితికి చేరువరకు ఏ మనుష్యుడును ధర్మశాస్త్రమును యథార్థముగా గైకొనువానిగా ఎంచబడజాలడు. ఇప్పుడు నేను ఈ వాక్యభాగమును సమగ్రముగా పరిశీలించుటకు తిరిగి వచ్చుచున్నాను. దేవుని ఆరాధకులు ధన్యులని నిశ్చయముగా చెప్పుటయందు, కీడు చేయుటవలన ఏదో ఒక విధమైన, ఏదో నాకు తెలియని ధన్యతను పొందగలమని తలంచుచు భక్తిహీనులు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొను మిక్కిలి అపాయకరమైన భ్రమనుండి ప్రవక్త మనలను కాపాడుచున్నాడు.

ఈ కీర్తన కూడ అక్షరక్రమ కీర్తన; మరియు ముయిస్ మొదలైనవారు గమనించినట్లు, దీని విషయము పూర్వపు కీర్తన యొక్క చివరి వచనమును విస్తరించుట మాత్రమే గనుక, ఒక్క రచయితయే ఆ రెండిటిని రచించెననుట అసంభవము కాదు. — "భూమిమీద, లేక గ్రీన్‌తో కలిసి చెప్పినయెడల ఇంకను సరిగా, దేశమందు: ఏలయనగా ఇది ఇశ్రాయేలు దేశమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; లౌకికమైన ఆశీర్వాదముల వాగ్దానము దానికే పరిమితమై యుండెను." — డిమక్.

2. అతని సంతానము బలవంతమైయుండును. యెహోవాయందు భయభక్తులుగలిగి ఆయన ఆజ్ఞలయందు ఆనందించు మనుష్యుని ధన్యతను గూర్చి తాను చెప్పిన మాటను స్థిరపరచు నిమిత్తము, దేవుడు తన ఆరాధకులకు అనుగ్రహింపవాడుకగా గల తన కృపాకటాక్ష సూచనలను ప్రవక్త లెక్కించి చెప్పుచున్నాడు. మొదటిగా, దేవుని తండ్రివంటి దయ వారి స్వంత వ్యక్తులకు మాత్రమే పరిమితము కాక వారి సంతతివరకును వ్యాపించునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; "నన్ను ప్రేమించి నా ఆజ్ఞలను గైకొనువారియెడల వేయి తరములవరకు నేను కనికరము చూపువాడను" అని ధర్మశాస్త్రమందు చెప్పబడినదానికి ఇది అనుగుణముగా నున్నది, నిర్గమకాండము 34:7. మరియు కీర్తన 103:8, 9 నందును ఇతర స్థలములయందును ఈ సిద్ధాంతమును మనము పూర్వము ప్రస్తావించితిమి. అయినను దేవుడు తన లౌకికమైన ఉపకారములను పంచిపెట్టు ప్రమాణముగా దీనిని అన్వయించుటచేత ఈ సిద్ధాంతమును వక్రీకరించుటకు అనేకులు సిద్ధముగా నున్నారు గనుక, అవి దేవునికి ఇష్టమైన రీతిచొప్పునను ఇష్టమైన పరిమాణముచొప్పునను అనుగ్రహింపబడునని కీర్తన 37:25 నందు నేను చెప్పినదానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుట యుక్తము. కొన్నిసార్లు ఒక మంచి మనుష్యుడు సంతానము లేనివాడగుట సంభవించును; మరియు గొడ్రాలితనము దేవుని శాపముగా ఎంచబడుచున్నది. మరియు దేవుని సేవకులలో అనేకులు దారిద్ర్యముచేతను లేమిచేతను అణచబడుచున్నారు, వ్యాధిభారముచేత క్రుంగిపోవుచున్నారు, నానావిధములైన ఆపదలచేత వేధింపబడి కలవరపడుచున్నారు. కావున ఈ సాధారణ సూత్రమును దృష్టియందుంచుకొనుట ఆవశ్యకము: దేవుడు తన పిల్లలకు ఏది మిక్కిలి మేలని చూచునో దానిచొప్పున కొన్నిసార్లు తన ఉపకారమును ఎక్కువ విస్తారముగాను, మరికొన్నిసార్లు ఎక్కువ మితముగాను అనుగ్రహించును; మరియు కొన్నిసార్లు ఆయన తన ప్రజలయెడల ఏమాత్రమును లక్ష్యము లేనివానివలె కనబడునట్లు తన దయాసూచనలను మరుగుపరచును. అయినను ఈ కలవరము మధ్యను, నీతిమంతులును వారి సంతానమును ఆశీర్వదింపబడుదురు అను ఈ మాటలు వ్యర్థముగా పలుకబడలేదని ఎల్లప్పుడును కనబడుచునే యుండును. లోకములో ఏలుబడి చేయుటయు, తమ పిల్లలను ధనమును ఘనతయుగల స్థానములకు హెచ్చించుటయు మాత్రమే గురిగా పెట్టుకొను భక్తిహీనుల వ్యర్థమైన నిరీక్షణలను దేవుడు తరచుగా నిరర్థకము చేయును. మరియొక ప్రక్కను, విశ్వాసులు తమ పిల్లలను దేవుని భయమందు పెంచుటతో తృప్తిపొంది, మితముగా జీవించుటతో సంతుష్టులైయుండుదురు గనుక, దేవుడు చాపిన చేతితోవలె వారిని ఘనతకు హెచ్చించును. దీనికి తోడు, పూర్వకాలమందు ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఈ సిద్ధాంతము యొక్క సత్యము మరి ఎక్కువ స్పష్టముగా నుండెను; ఏలయనగా అనుభవము లేనిదియు బలహీనమైనదియునైన ప్రజ లౌకికమైన ఉపకారముల ద్వారా మరి శ్రేష్ఠమైన నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు క్రమక్రమముగా శిక్షణ పొందుట ఆవశ్యకమైయుండెను. మరియు మన కాలములోను, మన దుర్గుణములే లేకుండినయెడల, దేవుని లౌకికమైన దయ మనమీద మరి ప్రకాశముగా వెలుగును. ఏలయనగా వెంటనే చేర్చబడిన నీతిమంతుల యిండ్లలో ధనసంపత్తులుండును అను మాట ఎల్లప్పుడును ఏకరీతిగా సత్యముగా నిలువదని అనుభవము నిరూపించుచున్నది. సద్గుణులును పరిశుద్ధులును ఆకలిని అనుభవించుటయు, మిక్కిలి సామాన్యమైన ఆహారమునకు సహితము లేమిగలిగియుండుటయు అసాధారణమైన సంగతి కాదు; మరియు ఈ హేతువుచేత దేవుడు వారికి మరి ఎక్కువ భూసంబంధమైన ఉపకారములను అనుగ్రహించుట వారికి మేలుకరముగా నుండదు. శ్రమకరమైన పరిస్థితులలో వారిలో అనేకులు తమ ఒప్పుకోలునకు తగినరీతిగా ప్రవర్తింపజాలకపోవుదురు. ఇంతలో, ప్రవక్త ఘనపరచు కృప ముఖ్యముగా దీనియందే కనబడుచున్నదని మనము గమనింపవచ్చును: మంచివారును యథార్థవంతులును తమ దీనస్థితితో తృప్తిపొందుదురు; అయితే భక్తిహీనుడైన లోకాసక్తునికి ఎంత గొప్ప భాగమైనను, లోకమంతటి పరిమాణముగలదైనను తృప్తి కలిగింపదు. లోభి తనకున్నదానికిని లేనిదానికిని సమానముగా కొదువగలవాడు అను ప్రాచీన సామెత సత్యమే; ఏలయనగా అతడు దేనికిని యజమాని కాడు, తన స్వంత ధనమునకే దాసుడు. ఈ భాగముతో పాటు దాని తరువాత వచ్చుదానిని కూడ కలిపి గ్రహింపవలెను, మంచివారి నీతి నిత్యము నిలుచును. వాస్తవముగా భక్తులకును భక్తిహీనులకును మధ్యగల నిజమైనదియు సరియైనదియునైన భేదము ఇదే; ఏలయనగా భక్తిహీనులు కొంతకాలము అపారమైన ధనమును కూడబెట్టుకొనవచ్చును; అయినను ప్రవక్త మాటలచొప్పున, అదంతయు "సర్వశక్తుని ఊపిరిచేత అకస్మాత్తుగా మాయమైపోవును," హగ్గయి 1:9. మరియు బలాత్కారముచేతను మోసముచేతను సంపాదింపబడినది ఇతరులకు దోపుడుసొమ్మును స్వాస్థ్యమును అగుట మనము దినదినము చూచుచున్నాము. అయితే విశ్వాసులకు వారి యథార్థతయే దేవుని ఆశీర్వాదములను కాపాడు శ్రేష్ఠమైనదియు నిశ్చయమైనదియునైన రక్షకము.

కీర్తన 112:4-8

4. యథార్థవంతులకు చీకటిలో వెలుగు ఉదయించును: అతడు దయాళుడు, కనికరముగలవాడు, నీతిమంతుడు. 5. మంచి మనుష్యుడు కనికరము చూపి అప్పిచ్చును: అతడు తన వ్యవహారములను యథార్థముగా నిర్వహించును. 6. నిశ్చయముగా అతడు ఎన్నటికిని కదలింపబడడు: నీతిమంతులు నిత్యము జ్ఞాపకములో నుందురు. 7. చెడ్డ వర్తమానము వినునప్పుడు అతడు భయపడడు: అతని హృదయము యెహోవాను నమ్ముకొనుచు స్థిరముగా నున్నది. 8. అతని హృదయము స్థిరపరచబడియున్నది, తన శత్రువులమీద తన కోరిక నెరవేరుట చూచువరకు అతడు భయపడడు.

4. వెలుగు ఉదయించును. זרח zarach అను హెబ్రీ క్రియాపదమును, నేను మూలపాఠములో ఉంచినట్లు అకర్మకముగానైనను, అంచు పాఠములో ఉన్నట్లు సకర్మకముగానైనను గ్రహింపవచ్చును; ఏ విధముగా గ్రహించినను భావము ఒక్కటే. ఈ అనువాదములలో దేనిని అంగీకరించినను, ఈ మాటలకు రెండు విధములైన వ్యాఖ్యానము చెప్పవచ్చును; సూర్యుడు భూమి యొక్క ఒక భాగముమీద ప్రకాశించుచుండగా దానిలోని మిగిలిన భాగములన్నియు చీకటిచేత కప్పబడియుండునట్లు, దేవుడు నీతిమంతులను మానవ జీవితము యొక్క సామాన్యమైన ఆపదలనుండి తప్పించుననియైనను; లేక రాత్రి తరువాత పగలు వచ్చునట్లు, దేవుడు తన సేవకుల హృదయములు కొంతకాలము భారముగా నుండుటకు అనుమతించినను, ప్రశాంతతయు నిర్మలతయుగల కాలము వారికి తిరిగి వచ్చునట్లు చేయుననియైనను చెప్పవచ్చును. రెండవ వ్యాఖ్యానమును అంగీకరించినయెడల, చీకటి అనుటచేత, అనగా మేఘావృతమైనదియు వర్షముగలదియు తుఫానుగలదియునైన కాలము అనుటచేత, దేవుడు తన సేవకుల సహనమును శోధించుటకై వారిని లోపరచు శ్రమలను ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. మొదటి వ్యాఖ్యానము మరి యుక్తమైనదిగా కనబడుచున్నది, అనగా లోకమంతయు కష్టములచేత ముంచివేయబడినప్పుడు దేవుని కృప విశ్వాసులమీద ప్రకాశించును; ఆయన వారియెడల అనుకూలుడైయున్నాడు గనుక వారు ఆదరణను ధన్యతను అనుభవింతురు. ఈ విధముగానే వారి స్థితి ఇతర మనుష్యుల సామాన్య భాగమైనదానినుండి సరిగా వేరుపరచబడుచున్నది. ఏలయనగా భక్తిహీనులు వర్ధిల్లుచున్నప్పుడు ఎంత ఉప్పొంగినను, దేవుని తండ్రివంటి దయకు పరాయివారై యున్నారు గనుక వెలుగు మధ్యను గ్రుడ్డివారై యున్నారు; మరియు శ్రమలో వారు మరణాంధకారములో ముంచబడుదురు; తత్ఫలితముగా వారు ఎన్నడును ప్రశాంతమైన విశ్రాంతికాలమును అనుభవింపరు. దీనికి భిన్నముగా, దేవుని కటాక్షము ఎల్లప్పుడును ప్రకాశించుచుండు భక్తులు మానవులకు సంభవించు కీడులకు లోనైనను, ఎన్నడును చీకటిచేత ముంచివేయబడరు; కాబట్టి వారికి చీకటిలో వెలుగు ఉదయించును అని ఇక్కడ చెప్పబడినది యుక్తమే. హెబ్రీ క్రియాపదమునకు సకర్మక భావమిచ్చినయెడల, ఒక విధముగా ఈ మాటల అన్వయము మరి శ్రేష్ఠముగా నుండును. ఏలయనగా దయాళుడు, కనికరముగలవాడు, నీతిమంతుడు అను విశేషణములను ప్రవక్త దేవునికి అన్వయించు ఉద్దేశముగలవాడని నేను సందేహింపను. కావున దానిని అకర్మక క్రియగా, వెలుగు ఉదయించును అని చదివినయెడల, వచనము యొక్క రెండవ భాగము మొదటి భాగములో చేయబడిన మాటకు హేతువగును. నీతిమంతులును దయగలవారును అనీతిమంతులవలెను దుష్టులవలెను లోకముమీద చీకటిని వ్యాపింపజేయరనియు, వారు వెలుగునుండి పొగను తీయక పొగనుండి వెలుగును తీయుదురనియు చెప్పబడు వ్యాఖ్యానమైతే, అది ప్రవక్త మాటలను వక్రీకరించుట తప్ప మరేమియు కాదని ఎంచవలెను.

"Ou, il a fait reluire la lumiere." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, ఆయన వెలుగును ఉదయింపజేసెను లేక ప్రకాశింపజేసెను." హార్స్లీ తలంచినట్లు, దేశము చీకటిలో చుట్టబడియుండగా ఇశ్రాయేలీయుల నివాసములన్నిటిలో వెలుగుండిన ఐగుప్తులో జరిగినదానిని ఇక్కడ బహుశా సూచించుచున్నాడు. ఫిలిప్స్ ఇట్లనుచున్నాడు: "మొదటి అర్ధభాగము అలంకారికమైనది. కష్టము חשך చీకటి చేతను; ఆరోగ్యము లేక వర్ధిల్లుట אור వెలుగు చేతను సూచింపబడుచున్నవి. లోకములోని మిగిలినవారిమీదికి కష్టములు వచ్చినప్పుడు సహితము భక్తిగల మనుష్యుడు వర్ధిల్లుటను అనుభవించుచున్నట్లు కనబడును; సాధారణమైన చీకటిగల అట్టి కాలమందు యథార్థవంతులకు ఒక వెలుగు ఉదయించును; అనగా దయాళుడును కనికరముగలవాడును నీతిమంతుడునైన యెహోవాయే. రెండవ భాగములోని మొదటి రెండు విశేషణములు కీర్తన 111:4 నందు దేవునికి అన్వయింపబడియున్నవి." — "Ou, bien sera a l'homme qui." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, ఆ మనుష్యునికి మేలు కలుగును." ఆర్చ్‌బిషప్ సెకర్ అనువాదము దీనికి సరిపోవుచున్నది; అది, "ఆ మనుష్యుడు ధన్యుడు" మొదలైనవి. טוב అనునది ధన్యుడు అని సూచించునని రుజువు చేయుటకు అతడు యెషయా 3:10; యిర్మీయా 44:17; విలాపవాక్యములు 4:9 ను సూచించుచున్నాడు. — "వరకు. అతని నిర్భయత్వము అంతకుమించి కొనసాగదు అని దీనిని గ్రహింపకూడదు; అది భవిష్యత్కాలమంతటికిని విస్తరింపవలెను." వాల్ఫోర్డ్.

"తన కోరిక అనునది ఫ్రెంచి అనువాదములో చేర్చబడిన పూరకము, లాటిన్‌లో అది లేదు; దానిని అంగీకరించినయెడల, అది ప్రతీకారము వంటి దేనినైనను సూచించుచున్నదని గ్రహింపకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. మంచి మనుష్యునికి నానావిధములైన శత్రువులుందురు. లోకాసక్తులును దుష్టులును తరచుగా అతనికి శత్రువులై యుందురు. అయితే అతడు వారి నాశనమును కోరడు; ఏలయనగా అది క్రైస్తవ స్వభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనది. హమ్మండ్ అభిప్రాయము చొప్పున ఈ పూరకము అనావశ్యకము. అతని పాఠము, "అతడు తనను అణచువారిని లేక బాధించువారిని చూచును లేక తేరిచూచును;" దానిని అతడు ఇట్లు వివరించుచున్నాడు, "అతడు వారిని నిర్భయముగా చూచును, మనము అనునట్లు, ఇకమీదట వారి అధికారము క్రింద లేనివాడై, వారి నిరంకుశత్వమునుండియు ఒత్తిడులనుండియు విడిపింపబడినవాడై, ధైర్యముగా వారి ముఖములలోనికి చూచును." కీర్తన 54:7 నందు ఇటువంటి మాటనే మనము చూచుచున్నాము; ఆ కాలమందలి దావీదు పరిస్థితులను బట్టి దాని వివరణను సంపుటి 2, పుట 324, గమనికలో చూడుము. అది మరల కీర్తన 59:11 నందు, "దేవుడు నా శత్రువులను నేను చూచునట్లు లేక తేరిచూచునట్లు చేయును;" కీర్తన 92:11 నందు, "నా శత్రువులను నా కన్ను చూచియున్నది, నామీదికి లేచువారిని గూర్చి నా చెవి వినియున్నది," అనగా వారి నాశనమును చూచియు వినియు ఉన్నది; మరియు కీర్తన 118:7 నందు, "నన్ను ద్వేషించువారిని నేను తేరిచూచెదను," అనగా దేవుడు నాకు సహాయకుడై యుండగా నేను భయములేకుండ వారిని చూచెదను, అని వాడబడియున్నది.

5. మంచి మనుష్యుడు. ఈ వాక్యభాగమునకు సామాన్యముగా అంగీకరింపబడిన వ్యాఖ్యానము ఇదే. అయితే దయగలవారికిని ఇతరులకు పంచియిచ్చువారికిని మేలు కలుగును అను మరియొక వ్యాఖ్యానమును నేను ఎక్కువగా ఇష్టపడుచున్నాను; ఏలయనగా ఇది ప్రవక్త మాటల అభిప్రాయమునకు మరి అనుగుణముగా నున్నది. సమస్తమైన మేలులకు దేవుని కటాక్షమే మూలమును కారణమునైయుండగా, భక్తిహీనులు దుర్మార్గమైనవియు అక్రమమైనవియునైన క్రియలచేత ధన్యతను ఆశించునప్పుడు వారెంతగా మోసపోవుచున్నారో చూపుటయే అతని ఉద్దేశము. కాబట్టి ఎవరు అను సంబంధవాచకమును పూరించుట ఆవశ్యకమగుచున్నది. కావున నీచమైన పిసినారితనముచేతను బాధాకరమైన దోపిడిచేతను తమ్మును తాము ధనవంతులనుగా చేసికొనుటకు త్వరపడువారు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొను భ్రమను గూర్చి అతడు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసులు తమ కనికరముచేతను దయచేతను దేవుని కటాక్షము తమయొద్దకు ప్రవహించు ఒక కాలువను తెరచుచున్నారు: טוב tob అను పదము పుంలింగమై మంచివాడు అని సూచించినను, మంచిదైనదానిని సూచించుటకు తరచుగా నపుంసకలింగమైనట్లు గ్రహింపబడుచున్నది. అప్పిచ్చుటను అతడు కనికరము యొక్క ఫలముగా పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా వడ్డీకి ఇచ్చువాడును అప్పిచ్చును, కాని శ్రమపడువారికి సహాయము చేయుచున్నానను కపటమైన నెపముతో వారిని దోచుకొనుటకే అట్లు చేయును. కావున బీదలను వలలో చిక్కించుకొను ఉద్దేశముతో కాక కనికరముతో వారికి ఉపశమనము కలుగజేయు నిజముగా ఉదారులైనవారినే దేవుడు వర్ధిల్లజేయును. వచనము చివర ఉన్న דבים debarim అను పదమునకు మాటలు అని అర్థము; అయితే రబ్బీలలో మిక్కిలి సరియైన వ్యాఖ్యాతయైన దావీదు కిమ్హీతో కలిసి, దీనికి వ్యవహారములు అని అర్థమని నేను గ్రహించుచున్నాను. మాటలు అనునది మిక్కిలి నిస్సారమైన అనువాదము; అదియుగాక, ప్రవక్త ఉద్దేశము అదే అయియుండినయెడల అతడు మరి సరళమైన మాటలలో దానిని వ్యక్తపరచియుండును. నేనిచ్చిన అనువాదమే సరియైనది, అనగా నీతిమంతులు తమ వ్యవహారములను వివేకముతోను వివేచనతోను నిర్వహింతురు; కాబట్టి తమ గృహవ్యవహారములలో వారు మిక్కిలి దుబారాగాను ఉండరు, నీచముగా పిసినారులుగాను ఉండరు; కాని ప్రతి విషయములోను విలాసమునకు చోటియ్యక పొదుపును మితవ్యయమును కలిపి నడచుకొనుటకు ప్రయత్నింతురు. మరియు తమ వర్తక వ్యవహారములన్నిటిలో వారు ఎల్లప్పుడును న్యాయము నీతి అను సూత్రములచేత నడిపింపబడుదురు.

6. నిశ్చయముగా అతడు కదలింపబడడు. כי ki అను హెబ్రీ అవ్యయమును ఇక్కడ దాని సహజమైన లేక హేతుబోధకమైన అర్థములో గ్రహించి, ఏలయనగా అని అనువదింపవచ్చును; విశేషముగా పూర్వ వచనములో, ఆ మనుష్యునికి మేలు కలుగును అను అంచు పాఠమును మనము అంగీకరించినయెడల అట్లు చేయవచ్చును. ఏలయనగా తాను చెప్పిన ఆ ధన్యతను అతడు మరి స్పష్టమైన మాటలలో సూచించుచున్నాడు: దేవుడు కనికరముగలవారిని దయగలవారిని ఆదుకొనును గనుక జీవితము యొక్క సకల మార్పుల మధ్యను వారు కదలింపబడక నిలుతురు; ఆయన వారి నిర్దోషత్వమును బయలుపరచి, అన్యాయమైన అపనిందనుండి వారిని కాపాడును. వారు ఎన్నటికిని కదలింపబడరని చెప్పబడుచున్నది. వారు నిజముగా మానవులకు సామాన్యముగా సంభవించు సంగతులకు లోనైయుందురు; తమ ఆపదల భారము క్రింద మునిగిపోవుచున్నట్లు తరచుగా కనబడవచ్చును సహితము; అయినను వారి నమ్మికయు నిబ్బరము కదలకయుండును, జయింపశక్యముకాని సహనముచేత వారు తమ సమస్త విపత్తులను అధిగమింతురు. దేవుడు వారి నీతికి సంరక్షకుడైయున్నను, వారు భక్తిహీనుల అపనిందలచేత ఆక్రమింపబడకుండ తప్పించుకొనరు; అయితే దేవుని యెదుటను దూతల యెదుటను భక్తుల సమస్త సమాజము యెదుటను తమ పేరు ధన్యమైనదిగా నుండుటయే వారికి చాలును.

7. చెడ్డ వర్తమానము వినునప్పుడు అతడు భయపడడు. ఇది పూర్వ వచనములోని మాటను స్థిరపరచుచున్నట్లు కనబడవచ్చును; అనగా భ్రష్టులు తమ దుష్ప్రవర్తనచేత తమకు సంపాదించుకొను అపకీర్తినుండి నీతిమంతులు తప్పింపబడుదురని చెప్పుట వంటిది. అయితే దీని భావము ఇదియని నేను గ్రహించుచున్నాను: మిక్కిలి స్వల్పమైన ప్రతి వదంతికిని వణకు అవిశ్వాసులవలె కాక, నీతిమంతులు తమకు చేరగల సమస్త చెడ్డ వర్తమానముల మధ్యను దేవుని తండ్రివంటి సంరక్షణయందు నెమ్మదిగాను శాంతముగాను నమ్మికయుంచుదురు. దేవుడు పరలోకమందు నిశ్చింతగా నుండగా తాము భూమిమీద దైవఘటనకు ఆటవస్తువులై యున్నామని తలంచుటయే తప్ప, అవిశ్వాసులు నిరంతరము కలవరపడుటకు మరి ఏమి కారణము? కావున రాలుచున్న ఆకు యొక్క చప్పుడు వారిని కలవరపరచి భయపెట్టుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. విశ్వాసులు వదంతులను లక్ష్యపెట్టరు గనుకను, వాటి భయము దేవునికి ఎడతెగక మొఱ్ఱపెట్టకుండ వారిని ఆటంకపరచదు గనుకను, అట్టి కలవరమునుండి వారు విడిపింపబడియున్నారు. దేవుని పిల్లలు కూడ సమీపించుచున్న అపాయమును చూచి భయలక్షణములను కనుపరచవచ్చును; ఏలయనగా వారు ఆపదలను పూర్తిగా లక్ష్యపెట్టనివారైయుండినయెడల, అట్టి ఉదాసీనత దేవునియందలి నమ్మికవలన కాక స్పర్శజ్ఞానము లేకపోవుటవలన కలిగినదగును. (ప్రాచీన అనువాదములలో కొన్నిటియందును అనేక విమర్శకులచేతను ఇది ఇట్లే అనువదింపబడినది. సిరియా అనువాదములో, "న్యాయవిచారణలో తన మాటలను నిలుపుకొనును;" అని ఉన్నది, అనగా ఖచ్చితముగా సత్యమైనది తప్ప మరేదియు ఎన్నడును పలుకడు. అదే విధముగా కోక్కేయస్. కాస్టాలియో అనుసరించు అరబీ అనువాదములో, "న్యాయవిచారణలో తన మాటలను మితపరచును;" అని ఉన్నది, అనగా దుష్టుల ఆచారమునకు భిన్నముగా, సత్యమునకు భంగము కలుగనంతమట్టుకు అపరాధులను గూర్చి సాధ్యమైనంత అనుకూలముగా మాటలాడును. — కీర్తన 94:21.) అయితే వారు సమస్త భయమును చింతను విడిచిపెట్టజాలకపోయినను, దేవుని తమ ప్రాణసంరక్షకునిగా ఒప్పుకొనుచు, తమ మార్గక్రమమును కొనసాగించుచు, వారు తమ్మును తాము ఆయన కాపుదలకు అప్పగించుకొని, సంతోషముతో ఆయన చిత్తమునకు తమ్మును సమర్పించుకొందురు. ఇతరులను భయముతో కొట్టు కీడు వదంతులను నీతిమంతులు లక్ష్యపెట్టకుండ చేయునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్న వారి ధైర్యము ఇదే. వారు ఆధారము కొరకు దేవునిమీద ఆనుకొనుటయు జ్ఞానయుక్తమే; ఏలయనగా లెక్కలేని మరణములచేత అన్నివైపులను చుట్టబడియున్న మనము, దేవుని సంరక్షణ క్రింద భద్రముగా నున్నామను నమ్మికచేత ఆదుకొనబడనియెడల నిరాశలో మునిగిపోవుదుము. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ వర్ణించుచున్న స్థిరత్వమే నిజమైన స్థిరత్వము; అది కదలని నమ్మికతో దేవునియందు విశ్రమించుటయందు ఇమిడియున్నది. మరియొక ప్రక్కను, భక్తిహీనులు మత్తిల్లియుండు ఆ గర్వపు నిబ్బరము వారిని దేవుని ఉగ్రతకు మరి ఎక్కువగా గురిచేయుచున్నది; ఏలయనగా వారు మానవ జీవితము యొక్క దుర్బలత్వమును లక్ష్యపెట్టక, తమ హృదయగర్వముచేత వెఱ్ఱిగా ఆయనకు విరోధముగా లేచుచున్నారు. కాబట్టి "నెమ్మదిగా ఉన్నది, భయమేమియు లేదని వారు చెప్పుకొనుచుండగా, ... అకస్మాత్తుగా వారికి నాశనము తటస్థించును" (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:3). అయితే ఆపదల గ్రహింపు విశ్వాసులను భయపెట్టి కలవరపరచినను, వారిని ధైర్యహీనులనుగా చేయదు; ఏలయనగా అది వారిని ధైర్యముగలవారిగాను స్థిరులుగాను చేయు వారి విశ్వాసమును కదలింపదు. ఒక్క మాటలో, వారు తమ శోధనలను గ్రహింపని జడులు కారు, అయితే వారు దేవునియందుంచు నమ్మిక ప్రస్తుత జీవితము యొక్క సమస్త చింతలకు పైగా లేచుటకు వారిని సమర్థులనుగా చేయుచున్నది. ఈ విధముగా వారు మనస్సు యొక్క ప్రశాంతతను నిబ్బరమును కాపాడుకొనుచు, భ్రష్టులమీద ప్రతీకారము చేయుటకు తగిన సమయము వచ్చువరకు సహనముతో కనిపెట్టుదురు.

కీర్తన 112:9-10

9. అతడు వెదజల్లెను, బీదలకిచ్చెను; అతని నీతి నిత్యము నిలుచును; అతని కొమ్ము ఘనతతో హెచ్చింపబడును. 10. దుష్టుడు దానిని చూచి కోపపడును; అతడు పండ్లు కొరుకుచు కరిగిపోవును: దుష్టుల కోరిక నశించును.

9. అతడు వెదజల్లెను, బీదలకిచ్చెను. నీతిమంతులు తమ ఔదార్యము యొక్క ఫలమును ప్రతిఫలమును ఎన్నడును పోగొట్టుకొనరని అతడు మరల నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. మొదటిగా, వెదజల్లుట అనుటచేత, బీదలకు కొంచెము స్వల్పభాగమును పంచియిచ్చినప్పుడు వారియెడల తమ ధర్మమును నెరవేర్చితిమని తలంచు కొందరివలె వారు మితముగాను అయిష్టముగాను ఇయ్యలేదనియు, అవసరము కోరునట్లును తమ శక్తి అనుమతించునట్లును వారు ఉదారముగా ఇచ్చిరనియు ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఉదారమైన హృదయము ఈ లోక ధనములో పెద్దభాగమును కలిగియుండకపోవుట సంభవింపవచ్చును. ("Neque ferrei sunt neque stipites." — లాటిన్. "Ils ne sont point de fer, ne semblables a des souches." — ఫ్రెంచి. "వారు ఇనుపవారు కారు, మొద్దులవంటివారును కారు." — "ונמם, మరియు కరిగిపోవును. ధాతువు מסס. కరుగుట అను క్రియచేత ఏ వస్తువునైనను పూర్తిగా నాశనము చేయుటను ఇది సూచించునని చెప్పబడుచున్నది. కీర్తన 68:3 నందు దుష్టుల సర్వనాశనమును వ్యక్తపరచుటకు ఈ క్రియాపదము అలంకారికముగా వాడబడినది." — ఫిలిప్స్.) ప్రవక్త భావమంతయు ఇదే, అనగా వారు తమ శక్తికొలది పంచియిచ్చుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నుండనంతగా ఎన్నడును పిసినారులుగా నుండరు. తరువాత వారు బీదలకిచ్చెదరని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అనగా వారు తమ దానధర్మమును యాదృచ్ఛికముగా ఇయ్యక, వివేకముతోను విచక్షణతోను అక్కరగలవారి అవసరములను తీర్చుదురు. ఆడంబరము నిమిత్తము చేయబడు అనావశ్యకమైనదియు మితిమీరినదియునైన వ్యయము లోకముచేత తరచుగా పొగడబడుచున్నదని మనకు తెలియును; తత్ఫలితముగా, వివేకముతో ఇయ్యబడు దానధర్మములో వెచ్చింపబడుదానికంటె ఈ జీవితపు మంచివస్తువులలో ఎక్కువ భాగము విలాసమందును ఆశాపాతమందును వ్యర్థపరచబడుచున్నది. ఔదార్యమునకు చెందు ఘనత, మన వస్తువులు ఎవరికి ఇయ్యబడుచున్నవో, ఏ ఉద్దేశములకు వినియోగింపబడుచున్నవో లక్ష్యపెట్టక వాటిని పంచియిచ్చుటయందు ఇమిడియుండక, నిజముగా అక్కరగలవారి అవసరములను తీర్చుటయందును, యుక్తమైనవియు న్యాయమైనవియునైన విషయములకు ధనము వెచ్చింపబడుటయందును ఇమిడియున్నదని ప్రవక్త మనకు ఉపదేశించుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమును పౌలు ఉదహరించుచున్నాడు, (2 కొరింథీయులకు 9:9); అక్కడ, మనము స్వేచ్ఛగాను ఆలోచనతోను పక్షపాతము లేకుండను మన ఉపకారమును చూపునట్లు దేవుడు మనలను సమృద్ధితో ఆశీర్వదించుట ఆయనకు సులభమైన కార్యమని అతడు మనకు తెలుపుచున్నాడు; మరియు ఇది ప్రవక్త ఉద్దేశమునకు మిక్కిలి అనుగుణముగా నున్నది. తరువాతి భాగమైన అతని నీతి నిత్యము నిలుచును అను మాటకు రెండు వ్యాఖ్యానములు చెప్పవచ్చును. భక్తిహీనులు తమ వస్తువులను వ్యర్థపరచునట్లు వారిని ప్రేరేపించు మితిలేని ఆశాపాతము సద్గుణము అను పేరునకు అర్హమైనది కాదు. కావున, నీతిమంతులు తమ వ్యవహారములను వివేచనతో నిర్వహింతురని అతడు పూర్వము చెప్పినదానిచొప్పున, ఇక్కడ ప్రవక్తచేత పొగడబడుచున్నది ఏకరీతిగా సాగు ఔదార్య మార్గమేయని చెప్పుట యుక్తమే. దానిని నీతి యొక్క ఫలమునకు అన్వయించుటకు ఎవరైనను ఇష్టపడినయెడల నాకు అభ్యంతరము లేదు. మరియు వాస్తవముగా, ఇది ఇటీవల మనము గమనించిన అదే వాక్యమును మరల చెప్పుటగా కనబడుచున్నది. తరువాత, వారి కొమ్మును, అనగా వారి శక్తిని లేక వారి వర్ధిల్లు స్థితిని, ఆయన అంతకంతకు హెచ్చించుటచేత, దేవుడు తన ఉపకారముల ద్వారా వారి ఔదార్యమునకు తగిన ఆ నీతి యొక్క మహిమను ఎట్లు కాపాడుచున్నాడో, వారి ప్రతిఫలమును వారికి తప్పిపోనియ్యకుండ ఎట్లున్నాడో ప్రవక్త చూపుచున్నాడు.

10. దుష్టుడు దానిని చూచును. ఇక్కడ కీర్తన 2:5 నందు మనము చూచినటువంటి ఒక వ్యత్యాసము వచ్చుచున్నది; అది విశ్వాసులయెడల దేవుని కృపను మరి ప్రకాశమానముగా చేయుచున్నది. అతని భావము ఏదనగా, దుష్టులు భక్తియెడల సమస్త లక్ష్యమును విసర్జించి, మానవ వ్యవహారములు దేవుని పర్యవేక్షణాత్మకమైన దైవసంరక్షణ క్రింద నున్నవను తలంపులన్నిటిని తమ మనస్సులనుండి వెళ్లగొట్టినను, దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడి నీతిమంతులు దానధర్మమును కనికరమును అభ్యసించుటకు తమ్మును తాము సమర్పించుకొనుట వ్యర్థము కాదని, వారు ఇష్టపడినను ఇష్టపడకపోయినను, వారు గ్రహించునట్లు చేయబడుదురు. వారు తమకిష్టమైనట్లు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనవచ్చును; అయినను దేవుడు తన పిల్లలకు అనుగ్రహించు ఘనత వారికి కనుపరచబడుననియు, దానిని చూచుట వారు పండ్లు కొరుకునట్లు చేయుననియు, కొంచెము కొంచెముగా వారిని క్షీణింపజేయు అసూయను పుట్టించుననియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ముగింపులో, దుష్టుల కోరికలు భంగమగునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ("దుష్టుడు దానిని చూచును; అనగా, హెచ్చింపబడిన కొమ్మును." — డిమక్. "Et par une envie qu'ils auront les fera mourir a petit feu." — ఫ్రెంచి. "వారు కలిగియుండు అసూయచేత అది వారిని మందాగ్నిచేతవలె చంపును.") వారు ఎన్నడును తృప్తిపొందక, ఎల్లప్పుడును దేనికొరకో దప్పిగొనుచుందురు; వారి లోభము ఎంత మితిలేనిదో వారి నిబ్బరము అంత గర్వపూరితమైనది. కాబట్టి తమ బుద్ధిహీనమైన నిరీక్షణలలో లోకమంతటిని పట్టుకొనుటకు వారు సంకోచింపరు. అయితే వారు తమ స్వాధీనములో ఇదివరకే యున్నదని తలంచినదానిని దేవుడు వారియొద్దనుండి లాగివేయునని, తత్ఫలితముగా వారు ఎల్లప్పుడును రిక్తులుగాను ఆకలిగొనినవారుగాను వెళ్లిపోవుదురని ప్రవక్త వారికి తెలుపుచున్నాడు.