కీర్తన 140

కీర్తన 140

కీర్తన 140

దావీదు తన శత్రువుల శాంతింపని క్రూరత్వమును గూర్చియు, వారి ద్రోహమును విద్వేషపూరితమైన నిందలను గూర్చియు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. ముగింపులో దేవుని సహాయమును వేడుకొని, తన మనవిని పొందుదునను నిశ్చయతను వ్యక్తపరచిన పిమ్మట, తనకు విమోచన కలుగుననియు తన శత్రువులమీద న్యాయమైన ప్రతిదండన జరుగుననియు ఉన్న నిరీక్షణతో అతడు తన్నుతాను ఆదరించుకొనుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 140:1-5

1. యెహోవా! దుష్ట మనుష్యునినుండి (homo,) నన్ను తప్పింపుము; బలాత్కారములు చేయు మనుష్యునినుండి (vir) నన్ను కాపాడుము. 2. వారు తమ హృదయములో కీడులను యోచించుచున్నారు; ప్రతిదినము యుద్ధము నిమిత్తము గుంపుకూడుచున్నారు. 3. సర్పమువలె వారు తమ నాలుకను వాడిచేసికొనిరి; నాగుపాము విషము వారి పెదవులక్రింద ఉన్నది. సెలా. 4. యెహోవా! దుష్టుల చేతులలోనుండి నన్ను కాపాడుము; నా అడుగులను పడద్రోయుటకు ఆలోచించుచున్న బలాత్కారములు చేయు మనుష్యునినుండి నన్ను సంరక్షింపుము. 5. గర్విష్ఠులు నాకొరకు ఉరిని ఒడ్డిరి, త్రాళ్లతో వలను పరచిరి; త్రోవప్రక్కను నాకొరకు ఉచ్చులు పెట్టిరి. సెలా.

"ఈ రెండు పంక్తులలో 'మనుష్యుడు' అను మాట మొదటిదానియందు ( אדם homo,) అను పదముచేతను, రెండవదానియందు ( איש vir.) అను పదముచేతను వ్యక్తపరచబడినది." — జెబ్ రచించిన కీర్తనల అనువాదము, మొదలైనవి, సంపుటి 1.

మాంట్ ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు — "సర్పము ఆడించు నాలుక వారిది." "ఇక్కడ 'ఆడించు' అని అనువదింపబడిన క్రియ," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "'పదునుపెట్టుట, వాడిచేయుట' — అది మరల మరల కదలించుటచేతనో రాపిడిచేతనో జరుగును — అనియైనను, 'ఆడించుట' అనియైనను అర్థమిచ్చును. ఏ అర్థమైనను, దుష్టమైన నాలుకకు అన్వయింపబడినప్పుడు ఆ రూపకాలంకారము సుందరమైనదియు సముచితమైనదియునై యున్నది. రెండవది మరింత కావ్యమయమైన చిత్రమును ఇచ్చుచున్నది గనుక నేను దానినే ఎన్నుకొంటిని. שנן పై పార్క్‌హర్స్ట్ చూడుము, 3." ఈ అలంకారమును విశదపరచుటకు కిమ్హీ ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "సర్పము కాటువేయ వచ్చునప్పుడు తన నోరు తెరచి బుసకొట్టును; మంగలివాని కత్తివలె దానిని వాడిగా చేయగోరినట్లు తన నాలుకను అటు ఇటు ఆడించును."

ప్రధానగాయకునికి, మొదలైనవి. అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు చేయునట్లు ఈ కీర్తనను దోయేగునకు మాత్రమే పరిమితము చేయుటకు నా మనస్సు ఒప్పుకొనుట లేదు; ఏలయనగా ఇది సౌలును గూర్చియు, దేవుని పరిశుద్ధుడైన ఒకని ప్రాణముమీద అప్పటికే చాలినంత ఆగ్రహము గలిగియున్న రాజును మరింతగా రెచ్చగొట్టుట మానని అతని ఆలోచనకర్తలను గూర్చియు మాటలాడుచున్నదని సందర్భము స్పష్టముగా చూపును. అతడు క్రీస్తునకు ఛాయగా నుండెను గనుక, అపవాది సాధనములు తమ ఆగ్రహమును ఇంత అధికముగా అతనిమీద ప్రయోగించుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. వారి విద్వేషమును ద్రోహమును అతడు ఇంత తీవ్రముగా ఖండించుటకు కారణము ఇదే.

దుష్టులు బలాత్కారులు అను మాటలు, అతడు ఏ రెచ్చగొట్టుటయు చేయకుండగనే వారు అన్యాయముగా అతని నాశనమునకు ప్రయత్నించిరని సూచించుచున్నవి. కావున తాను వారితో సమాధానమును కోరినవాడైనట్టును, వారికి ఎన్నడును హాని చేయనివాడైనట్టును, వారి అన్యాయమైన హింసకు నిర్దోషముగా గురియైనవాడైనట్టును అతడు తన వ్యాజ్యెమును దేవునికి అప్పగించుచున్నాడు. మనమందరమును ఇదే నియమమును పాటింపవలెను; ఏలయనగా బలాత్కారమునకును దుష్టత్వమునకును విరోధముగానే దేవుని సహాయము అనుగ్రహింపబడుచున్నది. మనుష్యులు తమ వ్యక్తిగత కలహములలో చేయునట్లు దావీదు కేవలము నిందావాక్యములను అధికముచేయుట లేదు; తన నిర్దోషత్వమునకు రుజువును చూపుటచేత అతడు దేవుని కటాక్షమును సంపాదించుకొనుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ఎల్లప్పుడును మంచివారును సమాధానప్రియులునైన మనుష్యుల పక్షమున ఉండవలసినవాడే.

"నాగుపాము" అని అనువదింపబడిన עכשוב achshub అను మూలపదము లేఖనములో ఈ ఒక్క స్థలమునందే కనబడుచున్నది; అది సర్పజాతిలో ఏదో ఒకదానిని సూచించుచున్నదని స్పష్టమే అయినను, ఉద్దేశింపబడిన ప్రత్యేక జాతిని నిర్ణయించుట అంత సులభము కాదు. మన ఆంగ్ల బైబిలులో అది "కట్లపాము" (adder) అని అనువదింపబడినది; ఆ పదము చుట్టచుట్టుకొనుట లేక వెనుకకు వంగుట అని అర్థమిచ్చు ఒక అరబీ క్రియనుండి పుట్టినది గనుక, ఈ క్రియ కట్లపాము స్వభావమునకు సంపూర్ణముగా సరిపోవునని చెప్పబడినది; అది కాటువేయ సిద్ధపడునప్పుడు తన్నుతాను సర్పిలాకారముగా ముడుచుకొని, ఆ వలయము మధ్యనుండి తన భయంకరమైన తలను ఎత్తును; నిద్రపోవునప్పుడును అదే రూపమును ధరించి, తన శరీరమును అనేక వలయములుగా చుట్టుకొని తలను మధ్యను ఉంచుకొనును. — (ప్యాక్స్‌టన్ రచించిన లేఖన విశదీకరణలు, సంపుటి 1, పుట 428.) అయితే ఇదే క్రియ చాలమట్టుకు సర్పములన్నిటికిని సామాన్యమైనది; కావున ఈ పేరు ఏ ప్రత్యేక జాతినైనను సూచింపకపోవచ్చును. అయినను కొందరు, ఇది యోబు 20:14లో పేర్కొనబడిన పెతెన్ (pethem) అను నాగుపాముకు మరియొక పేరని వాదించుచున్నారు; దాని విషము ఎంత ప్రాణాంతకమైనదనగా, గాయపడిన భాగమును ఛేదించివేయనియెడల అది మాన్పలేనిదై శీఘ్రమరణమును కలుగజేయును. LXX. వారి అభిప్రాయమును ఇదే అని కనబడుచున్నది, ఏలయనగా వారు దానిని ασπις అని అనువదించుచున్నారు; వారిని వల్గేట్‌యు, రోమీయులకు 3:13లో ఈ వచనమును ఉదహరించిన అపొస్తలుడైన పౌలును అనుసరించుచున్నారు. ఈ ప్రమాణములచేత సమ్మతింపబడిన పదమునే కాల్విన్ ఇక్కడ స్వీకరించుచున్నాడు.

"విషమును గూర్చి గమనింపవలసినదేమనగా, విషసర్పములలో కంటిక్రింద ఒక గ్రంథి యుండి విషపదార్థమును స్రవించును; అది ఒక చిన్న నాళముగుండా నోటి పైభాగమున మరుగైయుండు ఒక కోరపంటి కొనకు చేర్చబడును. ఈ కోరపన్ను సర్పము ఇచ్ఛానుసారముగా కదలునది; అది ఒక విరోధిని కాటువేయబోవునప్పుడు బయటికి చాపబడును. ఒక విధముగా పై పెదవి వెనుక ఉండు ఈ విషము యొక్క స్థానము — 'నాగుపాము విషము వారి పెదవులక్రింద ఉన్నది' అను వ్యక్తీకరణకు గొప్ప ఔచిత్యమును ఇచ్చుచున్నది. హెబ్రీ భాష యొక్క వాడుకను బట్టి, ప్రస్తుత పాఠములో ఆ కోరపన్నే לשון lashon, 'నాలుక' అని పిలువబడుచున్నదనుట ఏమాత్రమును అసంభవము కాదు; మరియు కాటువేయ సిద్ధపడుచు తన కోరలను బయటికి చాపునప్పుడు సర్పము తన నాలుకను వాడిచేయుచున్నదని చెప్పవచ్చును. ఇక్కడ వాడబడిన వ్యక్తీకరణనుండి ఇంతకంటె సుసంగతమైన అర్థమును తీయగల ఏ వివరణయు మాకు కనబడుట లేదు." — బైబిలుపై సచిత్ర వ్యాఖ్యానము.

ఈ వచనములోని చిత్రము లోకము యొక్క తూర్పు ప్రాంతములలోని వేటగాండ్రయొక్కయు పక్షులను పట్టువారియొక్కయు ఆచారములనుండి తీసికొనబడినది; వారు నానావిధములైన నేర్పుగల ఉరులచేతను ఉపాయములచేతను క్రూరమృగములను పెద్ద జాతుల పక్షులను పట్టి నాశనము చేయుటకు అలవాటుపడినవారు. థెవెనో గమనించినట్లు, తూర్పుదేశీయులలో కొందరు ఇట్టి కుయుక్తులను పక్షులమీదను వన్యమృగములమీదను మాత్రమే కాక మనుష్యులమీదను అక్షరాలా ప్రయోగించుట ఒక విచిత్రమైన సంగతి. "లోకములోని అత్యంత కుయుక్తిగల దొంగలు ఈ దేశములో ఉన్నారు," అని మాంట్ ఉదహరించినట్లు అతడు చెప్పుచున్నాడు. "వారు జారుముడిగల ఒక విధమైన త్రాటిని వాడుదురు; మనుష్యుడు తమకు అందుబాటులో ఉన్నప్పుడు దానిని ఎంత నేర్పుతో అతని మెడచుట్టు విసరుదురనగా, వారు ఎన్నడును తప్పిపోరు; ఆ విధముగా క్షణములో అతని గొంతు బిగించి చంపుదురు."

2. వారు తమ హృదయములో కీడులను యోచించుచున్నారు. ఇక్కడ అతడు వారి హృదయము యొక్క అంతరంగ దుర్బుద్ధిని వారిమీద మోపుచున్నాడు. అతడు ఏకవచనమునుండి బహువచనమునకు మారుచు (ఇది చాల సామాన్యమైన రీతియే,) నాయకునినుండి అతని సహచరులందరి వైపునకును అపరాధమునందు పాలివారి వైపునకును మరలుచున్నాడు గనుక, ఇది ఒక్క మనుష్యునిని మాత్రమే సూచించుట లేదని స్పష్టము. నిజముగా, వ్యాకరణకర్తలు చెప్పునట్లు, మునుపు ఏకవచనములో చెప్పబడినదానిని అనిర్దిష్టముగా గ్రహింపవచ్చును. సాధారణముగా, నేను ఇదివరకే గమనించినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు, అనగా తాను గురియైన శత్రుత్వము తన వలన కలిగిన ఏ కారణమునుండియు పుట్టలేదు. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, మన శత్రువులు ఎంత దుష్టముగా మనమీద పడుదురో, ఎంత అధికముగా ద్రోహమును రహస్యక్రియలను కనుపరచుదురో, దావీదు నోటిద్వారా ఈ ప్రార్థనా రూపమును తానే పలికించిన పరిశుద్ధాత్మ వాగ్దానము చేసిన సహాయము అంత సమీపముగా ఉన్నది. రెండవ ఖండమును మూడు విధములుగా అనువదింపవచ్చును. అక్షరార్థముగా అది యుద్ధములను కూర్చువారు అని చదువబడుచున్నది; కొందరు దానిని అట్లే గ్రహించుచున్నారు. అయితే హెబ్రీ భాషలో విభక్తి ప్రత్యయములు తరచుగా విడువబడునని అందరికిని తెలిసినదే; తమ అబద్ధపు సమాచారములచేత, యుద్ధమునకు పిలుచు బూరవలె, వారు సర్వసాధారణమైన శత్రుత్వమును రేపిరని అతని భావమనుటలో సందేహము లేదు. కొందరు ఆ క్రియను కుట్రచేయుట, లేక కలిసి ఆలోచనచేయుట అని అనువదించుచున్నారు; కాని ఇది దూరముగా లాగబడిన పేలవమైన అర్థము. మంచివాడును నిర్దోషియునైన ఒక వ్యక్తిని మొదట నిందతో ముంచివేయకుండ బలాత్కారముచేత నలుగగొట్టలేకపోయిరి గనుక, వారు వ్యాపింపజేసిన దుష్టమైన నిందలచేత ఏ రీతిగా అన్యాయమైన యుద్ధమును రేపిరో అతడు తరువాత సూచించుచున్నాడు.

4. యెహోవా! నన్ను కాపాడుము. ఫిర్యాదులకును ఆరోపణలకును అతడు ఇప్పుడు మరల ప్రార్థనను చేర్చుచున్నాడు; దీనినుండి, నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, తనకు ప్రతికారము చేయువానిగా అతడు వెదకుచున్నది దేవునినే అని మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఒకటి రెండు మాటలు మార్చబడి అదే భావము మరల చెప్పబడుచున్నది; అతడు నన్ను తప్పింపుము అని చెప్పియుండెను, ఇప్పుడు నన్ను కాపాడుము అని చెప్పుచున్నాడు; దుష్ట మనుష్యుడు అను మాటకు బదులుగా దుష్టుల చేయి అను మాటను ఉంచుచున్నాడు. వారు కీడులను యోచించుటను గూర్చి అతడు మాటలాడియుండెను, ఇప్పుడు అనుమానములేని ఒక దీనుడైన వ్యక్తిని ఏ విధముగా నాశనము చేయవచ్చునో వారు ఆలోచించుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. వారి మోసమును కపటమును గూర్చి తాను చెప్పినదానిని అతడు అలంకారభాషలో మరల చెప్పుచున్నాడు; అది బలము లేనిది కాదు. దేవుడు తన సహాయమునకై అడ్డుపడనియెడల తన్ను చిక్కించుకొనుటకు నలుదిక్కుల పరచబడిన వలలను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు. మొదటి చూపునకు ఈ రూపకములు సాదాసీదాగా అలంకారము లేకుండ వ్యక్తపరచబడిన ప్రార్థనకంటె మరింత అస్పష్టముగా కనబడవచ్చును గాని, అవి పూర్వపు ప్రకటనలను మరుగుపరచుటకు బదులుగా వాటికి ఎంతో బలమును చేర్చుచున్నవి. హెబ్రీలో గర్విష్ఠులు లేక ఉన్నతులు అని అర్థమిచ్చు גאים geim అను పదమునుండి, అతడు సామాన్యులను గూర్చి కాక, అల్పుడైన ఒక వ్యక్తిని నలుగగొట్టుట తమకు ఏ కష్టమును కాదని తలంచిన అధికారముగల మనుష్యులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మన శత్రువులు గర్వము యొక్క పొగరుతో మనమీద పడునప్పుడు, దుష్టుల ఆగ్రహమును త్రిప్పికొట్టగల దేవుని ఆశ్రయించుటకు మనము నేర్చుకొందము. వారు కేవలము ధైర్యమైన బలాత్కారపు చర్యలచేత మాత్రమే తనమీద పడిరని కూడ అతడు చెప్పుట లేదు, ఏలయనగా వారు ఉచ్చులను ఉరులను ఒడ్డుటను గూర్చి అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; రెండు విధములును చెప్పబడుచున్నవి, అనగా తమకున్న అధికారమునందు వారు నమ్మకముంచుకొనియుండగానే, అతని నాశనము నిమిత్తము కుయుక్తులను పన్నిరి.

కీర్తన 140:6-10

6. నీవే నా దేవుడవని యెహోవాతో నేను చెప్పితిని; నా విన్నపముల ధ్వనిని ఆలకింపుము. 7. ప్రభువైన యెహోవా! నా రక్షణ యొక్క బలమా! ఆయుధముల దినమున నీవు నా తలమీద కప్పును ఉంచితివి. 8. యెహోవా! దుష్టుల కోరికలను అనుగ్రహింపకుము; వారు యోచించిరి, దానిని నీవు నెరవేర్చకుము; వారు హెచ్చింపబడుదురు. సెలా. 9. నన్ను చుట్టుకొనువారి తలను గూర్చి — అతని పెదవుల చేటు అతనిని కప్పును గాక. 10. అగ్నితో కూడిన నిప్పులు వారిమీద పడును గాక; ఆయన వారిని అగాధములలో పడద్రోయును; వారు మరల లేవరు.

6. నేను యెహోవాతో చెప్పితిని. వేషధారులు కేవలము పైవేషము నిమిత్తము దేవునికి బిగ్గరగా మొఱ్ఱపెట్టునట్లు తన ప్రార్థనలు కేవలము పెదవులతో చేయబడినవి కావనియు, హృదయపూర్వకముగాను విశ్వాసము యొక్క మరుగైన సూత్రమునుండియు తాను ప్రార్థించెననియు ఈ మాటలలో అతడు చూపుచున్నాడు. దేవుని కృపచేత రక్షింపబడుదుమను నిశ్చయత మనకు కలుగువరకు యథార్థమైన ప్రార్థన యుండనేరదు. దేవుని ఏకాంతముగా సంబోధించుటకై కీర్తనకారుడు మనుష్యుల దృష్టినుండి తన్నుతాను మరలించుకొనుటయందు విశ్వాసము యొక్క స్వభావమునకు శ్రేష్ఠమైన ఉదాహరణ మనకు ఇక్కడ కలదు; హృదయము యొక్క ఈ అంతరంగ అభ్యాసమునందు వేషధారణకు చోటు లేదు. ఇదే నిజమైన ప్రార్థన — కేవలము వ్యర్థముగా స్వరమును ఎత్తుట కాదు, అంతరంగ విశ్వాస సూత్రమునుండి మన విన్నపములను సమర్పించుటయే. తన ప్రస్తుత మనవులను దేవునివలన పొందుదునను నిశ్చయతను తనలో పుట్టించుకొనుటకై, దేవుడు ఇదివరకే తనకు అనుగ్రహించిన విమోచనలను అతడు జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనుచున్నాడు. అపాయము కలిగిన ప్రతి సమయమందును ఆయన తనకు డాలువలె నుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ మాటలను భవిష్యత్కాలములో చదువుచున్నారు — "యుద్ధదినమున నీవు నా తలను కప్పెదవు." అయితే దావీదు దేవుని హస్తమువలన పూర్వము అనుభవించిన సంరక్షణను గూర్చి మాటలాడుచు, దీనినుండి తన విశ్వాసమునకు ఆదరణను పొందుచున్నాడని స్పష్టము. అతడు అనుభవములేని శిక్షణలేని క్రొత్త సైనికునిగా కాక, పూర్వపు యుద్ధములలో బాగుగా పరీక్షింపబడిన సైనికునిగా ముందుకు వచ్చుచున్నాడు. రక్షణ యొక్క బలము అనగా అసాధారణమైన శక్తితో కనుపరచబడిన రక్షణ అని అర్థము.

అనగా, యుద్ధదినమున, ఆయుధములు ఢీకొను లేక ధ్వనితో తాకుకొను దినమున.

ఫ్రెంచి అనువాదములో, మన ఆంగ్ల బైబిలులోవలెనే, ఇది — "Fosses profondes;" "లోతైన గుంటలు" అని యున్నది. పార్క్‌హర్స్ట్ ప్రకారము ఈ హెబ్రీ పదమునకు సరియైన అర్థము భూకంపముచేత కలుగునట్టి భూమి యొక్క బీటలు లేక చీలికలు. కోరహు, దాతాను, అబీరాములకును, ధూపము వేసిన రెండువందల ఏబదిమంది మనుష్యులకును కలిగిన శిక్షను కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడని అతడు తలంచుచున్నాడు. (సంఖ్యాకాండము 16:31-35.) המר పై పార్క్‌హర్స్ట్ చూడుము. ఈ సూచనను గూర్చి పార్క్‌హర్స్ట్‌తో ఏకీభవించు బిషప్ హార్స్లీ నోరుతెరచిన భూమి యొక్క అగాధములు అని అనువదించుచు, מהמרות అను పదము యొక్క భావమును ఈ పరిభాషణచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను తాను వ్యక్తపరచలేనని గమనించుచున్నాడు.

8. యెహోవా! దుష్టుల కోరికలను అనుగ్రహింపకుము. స్థిరపరచకుము అని కూడ మనము ఈ మాటలను అనువదింపవచ్చును; అయినను భావము ఒక్కటే — దేవుడు దుష్టుల కోరికలను అణచి, వారి సమస్త ఉద్దేశములను ప్రయత్నములను వ్యర్థపరచవలెనని. తనకు యుక్తమని తోచినప్పుడెల్లను మనుష్యుల నీతిలేని యోచనలను దుష్టమైన నిరీక్షణలను వ్యర్థపరచుటకును, వారి పన్నాగములను భంగపరచుటకును ఆయనకు శక్తి కలదని దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము. కావున మన శత్రువులను సరియైన మనస్థితికి తీసికొనివచ్చుట అసాధ్యమని కనుగొనినప్పుడు, వారు కల్పించిన పన్నాగములు వెంటనే పడద్రోయబడి భంగపరచబడవలెనని మనము ప్రార్థింపవలెను. తరువాతి ఖండములో మరి ఎక్కువ సందిగ్ధత యున్నది. פוק puk అను హెబ్రీ క్రియ బయటికి నడిపించుట అనియు, కొట్టుట లేక పడుట అనియు అర్థమిచ్చును గనుక, దుష్టుల ఆలోచనలను దేవుడు నెరవేర్పునకు తీసికొనిరాకూడదని ఈ మాటల అర్థము కావచ్చును. అయితే — వారి తలంపు: నీవు కొట్టవు అని చదువువారి అభిప్రాయము సరియైనది కావచ్చును; దుష్టులు సాధారణముగా పెట్టుకొను నిరీక్షణలను దావీదు ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు. మరియొక చోట (కీర్తన 10:6) దైవ సంరక్షణను పూర్తిగా లెక్కచేయకుండుటయందును, సమస్త సంఘటనలను తమ ఆధీనములో ఉన్నవనియు, లోకము తమ ఏకైక నిర్వహణక్రింద ఉంచబడినదనియు తలంచుటయందును వారి గర్వమును అతడు ఇట్టి రీతిగానే వర్ణించుట మనము చూచుచున్నాము. ఆ విధముగా తరువాత వచ్చు మాట — వారు హెచ్చింపబడుదురు — సముచితముగా వచ్చును; తమను ఎన్నడును ఆపద పట్టుకొనదను తలంపుచేత దుష్టులు గర్వముతో ఉబ్బిపోవుటను అది సూచించుచున్నది. రెండవ పాఠము ఎక్కువ ఇష్టమైనయెడల, నిషేధ అవ్యయము మరల వచ్చినట్లు ఎంచవలెను — "వారి ప్రయత్నములను నెరవేరనియ్యకుము; వారు హెచ్చింపబడకుందురు గాక." ఏది ఏమైనను, తన శత్రువులు దేవుని లెక్కచేయక, అదుపులేని స్వేచ్ఛాచారమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటయందు వారి నిర్భయత్వమును దావీదు ఖండించుచున్నాడని ఎంచవలెను.

9. తలను గూర్చి, మొదలైనవి. తల అను మాటచేత అతడు తనకు విరోధముగా నున్న పక్షము యొక్క నాయకుని సూచించుచున్నాడా అని సందేహము కలుగవచ్చును; ఏలయనగా వాక్యములో పదముల క్రమము తారుమారైనదనియు, బహువచనము ఏకవచనముగా మార్చబడినదనియు ఊహించి, ఈ భావమును తీయవచ్చును: "నాకు విరోధముగా వారు ఉద్దేశించిన వారి దుష్టమైన మాటల చేటు వారి స్వంత తలమీదనే పడును గాక." అయినను దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును రెండవ అభిప్రాయమునే గ్రహించియున్నారు గనుక, నేను దానినే స్వీకరించితిని; అయితే ఆ సూచన దోయేగును గూర్చి కాక సౌలును గూర్చియే అని గ్రహించుచున్నాను. ("ఈ వచనము యొక్క భావము, ఇతరులకు విరోధముగా దుష్టులు ఉద్దేశించిన కీడు వారి స్వంత తలమీదనే పడునని కావచ్చును; కీర్తన 7:17లో 'వాని బలాత్కారము వాని నడినెత్తిమీదనే దిగును' అని యున్నట్లు; లేక, ఇక్కడ మాటలాడువాడు దావీదు అయినయెడల, అది సౌలువంటి లేక దోయేగువంటి విరోధపక్షము యొక్క నాయకుని సూచింపవచ్చును." — ఫిలిప్స్.) తరువాత అతని శత్రువుల సమస్త సమూహముమీద సాధారణముగా ఒక శాపవచనము వచ్చుచున్నది — సొదొమ గొమొఱ్ఱాల భయంకరమైన గతిని సూచించుచు, నిప్పులు వారిమీద పడును గాక అని. దుష్టులను భయపెట్టుటకై దైవ ప్రతికారమునకు ఉదాహరణగా దేవుని ఆత్మ దీనిని మరియొక చోట (కీర్తన 11:6) చూపుట మనము చూచుచున్నాము; మరియు శాశ్వత ప్రాముఖ్యముగల ఈ ఉదాహరణచేత తాను భక్తిహీనులందరికిని న్యాయాధిపతిగా నుండునని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చెనని యూదా (యూదా 1:7) ప్రకటించుచున్నాడు. కొందరు తరువాతి మాటలను — నీవు వారిని అగ్నిలో పడవేయుదువు అని అనువదించుచున్నారు; అది అంగీకరింపదగినదే. అయితే హెబ్రీలో ב beth తరచుగా సాధనమును సూచించును గనుక — దేవుడు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలమీదికి అగ్నిని పంపినట్లు — నీవు అగ్నిచేత లేక అగ్నితో వారిని పడద్రోయుదువు అని ఈ మాటలను సరిగా అనువదింపవచ్చును. వారు ఎన్నడును లేవలేని లోతైన గుంటలలో ముంచబడవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. దేవుడు కొన్నిసార్లు తాను మిక్కిలి కఠినముగా కొట్టినవారిని స్వస్థపరచును; అయితే భ్రష్టులు బాగుపడుటకు వీలులేనివారని ఎరిగినవాడై దావీదు వారిని క్షమాపణ నిరీక్షణనుండి త్రెంచివేయుచున్నాడు. వారు మారుమనస్సు పొందుటకు సిద్ధముగా నుండినయెడల, అతడు తన పక్షమున కనికరము చూపుటకు మొగ్గియుండెడివాడే.

"Car il pourreit estre que l'ordre des mots seroit renverse, et que le nombre singulier seroit mis pour le pluriel, en ce sens," etc. — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా పదముల క్రమము తారుమారు చేయబడి, ఏకవచనము బహువచనమునకు బదులుగా ఉంచబడియుండవచ్చును, ఈ భావములో," మొదలైనవి.) "నా నాశనము నిమిత్తము దుష్టులు కలిగియున్న కోరికలు." — ఫిలిప్స్.

కీర్తన 140:11-13

11. నాలుకగల మనుష్యుడు (vir) భూమిమీద స్థిరపరచబడడు; బలాత్కారపు మనుష్యుని (vir) కీడు వేటాడి దేశబహిష్కారములకు తరుమును. 12. దేవుడు దరిద్రుని తీర్పును, శ్రమపడువాని తీర్పును నెరవేర్చునని నేనెరుగుదును. 13. నిశ్చయముగా నీతిమంతులు నీ నామమును స్తుతించెదరు; యథార్థవంతులు నీ సన్నిధిని నివసించెదరు.

11. నాలుకగల మనుష్యుడు, మొదలైనవి. కొందరు దీనిచేత వాచాలుని గ్రహించుచున్నారు; కాని ఆ అర్థము మిక్కిలి సంకుచితమైనది; ఇది నిందించువానిని, వదరుబోతును, వ్యర్థుడైన బడాయికోరును సూచించుట లేదు గాని, బహిరంగముగా కాక మోసముచేతను నిందచేతను యుద్ధముచేయు విషపూరితుడైన మనుష్యుని సూచించుచున్నది. వాక్యము యొక్క తరువాతి భాగములో ఇతర తరగతి వ్యక్తులను గూర్చి చెప్పబడినదానినుండి ఇది స్పష్టమగుచున్నది; అనగా అతని శత్రువులు ద్రోహమునకును కుయుక్తికిని మాత్రమే కాక బహిరంగ బలాత్కారమునకును లోనైనవారు — తోడేలువలెనే సింహమువలెను ఉన్నవారు — అతడు మునుపు నాగుపాము లేక సర్పము యొక్క విషము వారి పెదవులక్రింద ఉన్నదని మొఱ్ఱపెట్టినట్లే. ఈ మాటలు భవిష్యత్కాలములో ఉన్నవి; అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు వాటిని ఆశీర్వచన రూపముగానో ప్రార్థనగానో అన్వయించుచున్నారు; అయితే భవిష్యత్కాలమునే నిలుపుట నాకు ఇష్టము, ఏలయనగా దావీదు ప్రార్థించుచున్నట్లు కాక రాబోవు విమోచన కొరకు ఎదురుచూచుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. తన శత్రువులు ద్రోహముచేత పనిచేసినను బహిరంగ బలాత్కారముచేత పనిచేసినను, అతడు దేవుని తన విమోచకునిగా ఎదురుచూచుచున్నాడు. వేటనుండి తీసికొనబడిన ఈ అలంకారము భావగర్భితమైనది. వేటగాడు నలుదిక్కుల తన వలలను పరచుటచేత వన్యమృగమునకు తప్పించుకొను మార్గమేదియు విడువడు; అట్లే భక్తిహీనులు ఏ కుయుక్తిచేతను దైవ తీర్పులను తప్పించుకొనలేరు. కీడు వారిని వేటాడి దేశబహిష్కారములకు తరుముచున్నది; ఏలయనగా వారు శిక్షనుండి తప్పించుకొనుటకును విడుదలకును ఎంత అధికముగా ఎదురుచూచుదురో, అంత నిశ్చయముగా తమ్మును తాము నాశనముమీదికి త్వరపెట్టుకొందురు.

איש అను పదమే ఈ రెండు ఖండములలోను మనుష్యుడు అను అర్థమిచ్చుచున్నది.

"నాలుకగల మనుష్యుడు, అనగా, దుష్టమైన నాలుకగలవాడు; కొండెగాడు లేక అపవాదకుడు." — ఫిలిప్స్. ఆంగ్ల బైబిలు ఈ పదబంధమును "దుర్భాషి" అని అనువదించుచున్నది; మరియు కల్దీయ పరిభాషణము "మూడు కొనలుగల నాలుకతో అపవాదము చేయు మనుష్యుడు" అని చెప్పుచున్నది; ఏలయనగా అట్టి మనుష్యుడు ఒక్కసారే ముగ్గురిని గాయపరచును — వినువానిని, బాధపడువానిని, తన్నుతానును.

12. దేవుడు, మొదలైనవి, అని నేనెరుగుదును. ఇక్కడ దావీదు తన తలంపులను మాటలను దేవుని సంరక్షణ తీర్పులవైపు త్రిప్పుటచేత తన ప్రార్థనకు ముద్రవేయుచున్నాడనుటలో, లేక దానిని స్థిరపరచుచున్నాడనుటలో ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, సందేహముతో కూడిన ప్రార్థన ఏమాత్రమును ప్రార్థన కాదు. దేవుడు శ్రమపడువారిని విడిపింపక మానడను సంగతి తెలిసినదియు నిశ్చయమైనదియునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను ఆయన కొంతకాలము చూచి చూడనట్లుండి, మంచివారును యథార్థవంతులునైన వ్యక్తులు తీవ్రముగా శోధింపబడుటకు అనుమతించవచ్చును గనుక, ఈ శోధనను ఎదుర్కొనగల ఒక తలంపును దావీదు సూచించుచున్నాడు — శ్రమలో ఉన్నవారిని ఆదుకొనుటకును, అణగద్రొక్కబడినవారిని లేవనెత్తుటకును దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగానే అట్లు చేయుచున్నాడని. కావున ఆయన దరిద్రునికిని శ్రమపడువానికిని న్యాయాధిపతిగా నుండునని అతడు స్పష్టమైన మాటలలో చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా, విమోచనకు తగిన సమయము వచ్చువరకు ఎడతెగని శ్రమల మధ్య అతడు ఇతరులను తన్నుతానును ధైర్యపరచుచున్నాడు; దుష్టుల ఆగ్రహమునకు గురియైయుండుటయందును, దేవుని హస్తముచేత వెంటనే విడిపింపబడకుండుటయందును తాను అందరిచేత జాలిపడదగినవానిగా ఎంచబడినను, తాను నిరాశకు లోనుకాక, దరిద్రుని వ్యాజ్యెమును చేపట్టుట దేవుని స్వంత కార్యమే అని జ్ఞాపకముంచుకొందునని సూచించుచున్నాడు. దావీదు కేవలము తన స్వంత వ్యక్తిగత స్థితిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడని మనము ఎంచినయెడల, ఈ వాక్యభాగమును బలహీనపరచినవారమగుదుము.

నీతిమంతులు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించి ఆయన సహాయముక్రింద క్షేమముగా నుందురని అతడు (కీర్తన 140:13) తాత్పర్యముగా చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా హెబ్రీలో తరచుగా విరోధార్థకమైన אך ach అను అవ్యయము ఇక్కడ నిశ్చయార్థకమై, మునుపు చెప్పబడినదానినుండి తాత్పర్యమును లేక ఫలితమును సూచించుచున్నది. భక్తులు కొంతకాలము మౌనముగా నుంచబడినను, శ్రమ యొక్క తీవ్రతచేత దేవుని స్తుతులను ఎత్తలేకపోయినను, తీసివేయబడినది శీఘ్రముగా మరల ఇయ్యబడుననియు, వారు ప్రభువు కృపను ఆనందముతోను ఉత్సాహముతోను కీర్తించెదరనియు దావీదు తన నిశ్చయతను వ్యక్తపరచుచున్నాడు. శోధన సమయములలో ఇది సులభముగా నమ్మబడదు గనుక, ఇదివరకే పేర్కొనబడిన ఆ నిశ్చయార్థక అవ్యయము చేర్చబడినది. ప్రభువు ప్రజలు ఎంత క్రిందికి దిగజార్చబడినను, వారు మరల క్షేమస్థితికి తేబడి శీఘ్రముగా ఆయన స్తుతులను పాడెదరను ధైర్యమైన నిశ్చయతకు, పోరాటముతోనైనను, ఎదుగుటకు మనము ప్రయత్నింపవలెను. ఆ వచనము యొక్క రెండవ ఖండము వారి కృతజ్ఞతాస్తుతులకు కారణమును ఇచ్చుచున్నది. దేవుడు తమయెడల శ్రద్ధను తమ రక్షణయెడల చింతను కలిగియుండుటను వారు అనుభవించుటయే నీతిమంతుల స్తుతులకు ఆధారమని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుని సన్నిధిని నివసించుట అనగా ఆయన తండ్రివంటి కటాక్షముచేత ఆదరింపబడి పోషింపబడుటయే.