కీర్తన 141

కీర్తన 141

కీర్తన 141

ఈ కీర్తనలో దావీదు ప్రార్థించుచున్న విధముగా ప్రార్థించుటకు అతనిని ప్రేరేపించిన తక్షణ కారణము ఏదైనను, హేతువులేనివియు తాను రెచ్చగొట్టనివియునైన అన్యాయములను అనుభవించుచున్నప్పుడు, ప్రతీకారమునకును పగతీర్చుకొనుటకును పూనుకొనక, కీడుకు ప్రతి కీడు చేయకుండునట్లు, దైవకృపచేత తన ఆత్మను అణచుకొని కళ్లెము వేసికొనవలెనని అతడు కోరుచున్నాడని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. ఓర్పును అభ్యసించుటకు చేరుకొనిన పిమ్మట, దేవుడు తనకును తన శత్రువులకును మధ్య తీర్పు తీర్చవలెనని అతడు వేడుకొనుచున్నాడు.

దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 141:1-4

1. ఓ యెహోవా! నేను నీకు మొరపెట్టితిని, నాయొద్దకు త్వరపడి రమ్ము; నేను నీకు మొరపెట్టునప్పుడు నా స్వరమునకు చెవియొగ్గుము. 2. నా ప్రార్థన నీ సన్నిధిని ధూపమువలె నిలుచును గాక; నా చేతులెత్తుట సాయంకాల బలివలె నుండును గాక. 3. యెహోవా! నా నోటికి కావలియుంచుము; నా పెదవుల ద్వారమునకు కాపు పెట్టుము. 4. దుష్క్రియలు చేయువారితో కూడ నేను దుష్కార్యములను అభ్యసింపకుండునట్లు నా హృదయమును చెడ్డదానివైపు త్రిప్పకుము; వారి రుచిగల పదార్థములను నేను తినకుందును గాక. (ఈ కీర్తన దావీదు జీవితములోని మిక్కిలి ఆసక్తికరమైన ఆ సన్నివేశమునకు జ్ఞాపకార్థముగా వ్రాయబడెనని అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు దృఢముగా అభిప్రాయపడుచున్నారు; అది 1 సమూయేలు 24లో వ్రాయబడియున్నది, సౌలుయెడల అతడు చూపిన ఉదారమైన వర్తనమునకు సంబంధించినది. ఏన్గెదీ గుహలో క్రూరుడైన తన హింసకుని చంపుటకు అతనికి అవకాశము కలిగినను, అతడు అతని ప్రాణమును విడిచిపెట్టి, అతని వస్త్రపు చెంగును మాత్రమే కోసి, తన అనుచరులు అతనిని ముట్టనియ్యలేదు; మరియు సౌలు గుహలోనుండి బయలువెళ్లిన పిమ్మట, దావీదు అతని వెంబడి బయటికి వెళ్లి, కొంత దూరమునుండి మిక్కిలి సాత్వికమైనవియు గౌరవపూర్వకమైనవియునైన మాటలతో, తనయెడల అతడు జరిగించిన అన్యాయమును గూర్చి అతనితో వాదించెను. దావీదు చరిత్రలోని ఈ మిక్కిలి విశేషమైన సంఘటనను ఆరవ వచనము ఎంత స్పష్టముగా సూచించుచున్నదనగా, ఈ కీర్తన రచింపబడిన సందర్భము అదేనని సందేహించుటకు దాదాపు ఆస్కారము లేదని తలంచబడుచున్నది.)

1. ఓ యెహోవా! నేను నీకు మొరపెట్టితిని. అతడు తన మనవులను మరల మరల చెప్పుచు, సహాయము పొందవలెనని పట్టుబట్టుచున్నాడు గనుక, ఇట్టి ఉపోద్ఘాతమును ప్రార్థించు ఇట్టి విధానమును బట్టి దావీదు చిన్నదికాని శోధనక్రింద శ్రమపడుచుండెనని స్పష్టమగుచున్నది. ఈ విషయమును గూర్చి నిర్దిష్టముగా ఏదియు చెప్పుటకు సాహసింపకపోయినను, సౌలువలన తాను అనుభవించిన హింసలను సూచించుచు దావీదు ఈ కీర్తనను వ్రాసెనను ఊహను మేము నిరాకరింపము. దుష్టులవలె ప్రార్థనను విడిచిపెట్టి ఇతర సాధనములను ఆశ్రయించుటకు శోధింపబడక, వెంటనే దేవునియొద్దకు వెళ్లవలెనని అతడు తన మాదిరిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు. తాను దేవునికి మొరపెట్టితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఆకాశమునకో భూమికో, మనుష్యులకో అదృష్టమునకో, అట్టి సందర్భములలో భక్తిహీనులు కనీసము మొట్టమొదట పేర్కొను ఇతర వ్యర్థమైన విషయములకో కాదు. వారు దేవుని సంబోధించినను, సణుగులతోను ఫిర్యాదులతోను అట్లు చేయుదురు; అది ప్రార్థించుట కాక అరచుటయే.

రెండవ వచనములో ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆచారములను సూచించుట స్పష్టముగా నున్నది. ఆ కాలమందు దేవుని ప్రజల ప్రార్థనలు ఆయన స్వంత నియమము చొప్పున ధూపమును బలులను అర్పించుటద్వారా పరిశుద్ధపరచబడుచుండెను; మరియు దావీదు ఈ వాగ్దానముమీద ఆధారపడెను. ఈ సమయమందు అతడు ప్రవాసములో ఉండి మత సమాజపు ఆధిక్యతలనుండి వేరుచేయబడియుండెనని కొందరు చేసిన ఊహను గూర్చి, ఆ విషయమున నిశ్చయముగా ఏదియు చెప్పలేము; దేవుని ఆరాధికులతో కూడ పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశింపకుండను ధూపమును బలిని ఉపయోగింపకుండను అడ్డగింపబడినను, దేవుడు తన ప్రార్థనలను అంగీకరింపవలెనని అతడు కోరెనను ఒక గూఢమైన వ్యతిరేకత ఈ వచనములో ఉన్నదని వారి తలంపు. అయితే ఈ సంకుచితమైన భావమును స్వీకరించుటకు ఏ కారణమును కనబడదు గనుక, ప్రభువు ప్రజలు తమ ప్రార్థనలు అతి మధురమైన ధూపమువలెను అతి శ్రేష్ఠమైన బలివలెను దేవునికి సమానముగా అంగీకారమైనవని ఎంచుకొనవలెనని ఈ సూచనలు వారికి బోధించెను గనుక, ఆ సంగతినుండి దావీదు తన విశ్వాసమునకు స్థిరత్వమును పొందెనను సాధారణ సత్యమును గ్రహించిన చాలును. పితరుల దృష్టి కేవలము బాహ్యాచారములకే పూర్తిగా పరిమితమైయుండకపోయినను, దావీదు అట్టి సహాయములను ఉపయోగించుకొనుటకు బద్ధుడైయుండెను. కావున దేవుని ఆజ్ఞచేత బలిపీఠముమీద ప్రతిదినము ధూపము వేయబడుటయు సాయంకాల నైవేద్యము అర్పింపబడుటయు వ్యర్థము కాదని అతడు తలంచెను గనుక, ఈ ఆచార సంబంధమైన ఆరాధనతో జతపరచి అతడు తన ప్రార్థనలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. చేతులెత్తుట అనునది స్పష్టముగా ప్రార్థనను సూచించుచున్నది; ఏలయనగా משאת masath అను పదమును కానుక అని అనువదించువారు కీర్తనకారుని భావమును మరుగుపరచి వక్రీకరించుచున్నారు. נשא nasa అను దానినుండి పుట్టిన ఆ పదము హెబ్రీభాషలో ఎత్తుట అని అర్థమిచ్చును గనుక, ప్రార్థనలో అభ్యసింపబడు బాహ్యక్రియను సూచించుచు ప్రార్థనయే ఉద్దేశింపబడినదని సహజముగా గ్రహింపవచ్చును. మరియు ఇతర స్థలములలోవలెనే ఇక్కడను దావీదు ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు చెప్పుచున్నాడని మనము సులభముగా ఊహింపవచ్చును. ప్రార్థనలో చేతులెత్తుట సమస్త జనములలో సార్వత్రికమైన ఆచారమగుటకు నడిపించిన కారణమును గూర్చి నేను మరియొకచోట వివరించియున్నాను.

ఇక్కడను పూర్వపు వాక్యభాగములోను వలె అను పదము మన గ్రంథకర్త మిక్కిలి సముచితముగా చేర్చినది; ఏలయనగా కీర్తనల హెబ్రీ పాఠములో వలె, లేక, బదులుగా అని అర్థమిచ్చు పదము తరచుగా అధ్యాహారముగా గ్రహింపబడును.

అనేకమంది వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయము చొప్పున, ఇది ఉదయ సాయంకాల బలులను సూచించుచున్నది; వాటిని గూర్చిన వివరణను నిర్గమకాండము 29:38-42లో చూడుము. ఈ వచనము యొక్క పదజాలములో యూదుల అనుదిన బహిరంగ ఆరాధన యొక్క ఆరంభ సమాప్తి క్రియలను సూచించుట కలదని తలంచబడుచున్నది. ప్రతి ఉదయమును సాయంకాలమును యాజకులు పరిశుద్ధస్థలములో నుండిన ధూపపీఠముమీద ధూపము వేయుచుండిరి; అప్పుడు ప్రజలు బయట ప్రార్థించుచుండిరి. అయితే ఉదయమందు దహనబలిపీఠముమీద బలి ఉంచబడకముందే ధూపము అర్పింపబడెను; సాయంకాలమందైతే (తొమ్మిదవ గంటకు) బలి బలిపీఠముమీద ఉంచబడిన పిమ్మట అది అర్పింపబడెను; ఈ విధముగా సాయంకాలమందు బలియు ధూపమును ఒకే సమయమందు అర్పింపబడెను. లైట్‌ఫుట్ రచించిన Temple Service, 9వ అధ్యాయము, 5వ విభాగము చూడుము. అయినను దావీదు ఏ బలిని సూచించుటలేదని డా. ఆడమ్ క్లార్క్ తలంచుచున్నాడు; "ఏలయనగా," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "వధింపబడిన పశువునకు దాదాపు సార్వత్రికముగా వాడబడు זבח zebach అను పదమును అతడు వాడక, సాధారణముగా కృతజ్ఞతార్పణమునకు, లేక రక్తములేని అర్పణమునకు గ్రహింపబడు מנחת minchath అను పదమును వాడుచున్నాడు." చివరి రెండు పదములను అతడు "సాయంకాల నైవేద్యము" అని అనువదించుచున్నాడు. "Car pource que lors Dieu vouloit que les prieres des fideles fussent sanctifiees par encensement et par sacrifices, David s'appuye sur ceste promesse." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా ఆ కాలమందు విశ్వాసుల ప్రార్థనలు ధూపముచేతను బలులచేతను పరిశుద్ధపరచబడవలెనని దేవుడు చిత్తగించెను గనుక, దావీదు ఈ వాగ్దానముమీద ఆనుకొనుచున్నాడు.")

3. యెహోవా! నా నోటికి కావలియుంచుము. తన శత్రువుల కళ్లెములేని నీతిమాలిన రౌద్రమునకు దావీదు నొచ్చుకొని, సమర్థనీయము కాని విధముగా ప్రవర్తించుటకు శోధింపబడు ప్రమాదములో నుండెను గనుక, అతడు దైవ నడిపింపు కొరకు ప్రార్థించుచున్నాడు; కేవలము చేతులతో బలాత్కారము చేయకుండ ఆపబడవలెనని మాత్రమే కాక, నిందను గాని ఫిర్యాదు మాటలను గాని వెళ్లగ్రక్కకుండ తన నాలుక అణచబడవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. మిక్కిలి నిగ్రహముగల స్వభావముగలవారు సహితము, అన్యాయముగా గాయపరచబడినప్పుడు, తమ శత్రువుల అనుచిత ప్రవర్తనకు కోపపడుటవలన కొన్నిసార్లు ప్రతీకారము చేయుటకు పూనుకొందురు. కావున అక్రమమైన ఏ మాటయు పలుకకుండ తన నాలుక ప్రభువుచేత అణచబడవలెనని దావీదు ప్రార్థించుచున్నాడు. తరువాత పగతీర్చుకొనుటకు దారితీయగల ప్రతి దుష్టాలోచననుండి తన హృదయము ఆపబడవలెనని అతడు వేడుకొనుచున్నాడు. చేర్చబడిన మాటలు — వారి రుచిగల పదార్థములను నేను తినకుందును గాక అనునవి అలంకారికముగా గ్రహింపవలసినవి; అనగా పాపమందు వారు అనుభవించిన వృద్ధిచేత వారి ప్రవర్తనను అనుకరించుటకు తాను శోధింపబడకుండవలెనను మనవి. సందర్భములో పేర్కొనబడిన మూడు సంగతులను జతపరచవలెను; వాటిలో ప్రతిదానిని మరి విశేషముగా పరిశీలించుట మంచిది. అన్యాయమైన హింసకు గురియైనవారు తమ మాటలకు కళ్లెము వేసికొని, ఫిర్యాదు లేకుండ మౌనముగా అన్యాయములకు లోబడుటకంటె కష్టమైనది మరొకటి లేదు గనుక, తన నోరు మూయబడి కాపాడబడవలెనని — గుమ్మమును కాయువాడు లోపలికి వచ్చుటను బయటికి వెళ్లుటను కనిపెట్టునట్లు, తన నోటి ద్వారము దేవునిచేత మూయబడియుండవలెనని దావీదు ప్రార్థింపవలసివచ్చెను — נצרה nitsrah అనునది నామవాచకము కాక క్రియ యొక్క ఆజ్ఞార్థరూపమైయున్నది. తరువాత దేవుడు తన హృదయమును చెడ్డదానివైపు త్రిప్పకూడదని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా דבר dabar అనునది ఇతర అనేక స్థలములలోవలె ఇక్కడను వస్తువు అని సూచించుటకు వాడబడినది. వెంటనే తాను దుష్టత్వములో వారితో పోటీపడి, ఆ విధముగా తన శత్రువులవంటివాడుగా తనను చేసికొనుటకు కోరకుండవలెనని తన భావమును అతడు వివరించుచున్నాడు. యూసేబియస్ పేర్కొనిన ఆ సన్యాసి దావీదు యొక్క ఈ తీర్మానమును సరిగా ధ్యానించియున్నయెడల, ఏడు సంవత్సరముల కాలమంతయు మౌనము పాటించుటచేత తాను సంపూర్ణ శిష్యుడనని కనుపరచుకొంటినని ఊహించు బుద్ధిహీనమైన భ్రమలో పడియుండడు. నాలుకను అదుపులో ఉంచుట అరుదైన సద్గుణమని విని, అతడు దూరమైన ఏకాంతస్థలమునకు వెళ్లిపోయెను; అక్కడనుండి ఏడు సంవత్సరములవరకు తన గురువునొద్దకు తిరిగిరాలేదు; తన దీర్ఘమైన గైరుహాజరుకు కారణమేమని అడుగబడినప్పుడు, ఈ వచనమునుండి తాను నేర్చుకొనినదానిని ధ్యానించుచుంటినని ఉత్తరమిచ్చెను. ఆ మధ్యకాలములో అతడు ఏమియు మాటలాడకుండుటయే కాక ఏమియు తలంపకుండెనా అని అదే సమయమందు అతనిని అడుగుట సముచితమైయుండెడిది. ఏలయనగా మౌనముగా నుండుటయు, దుష్ట తలంపుల నిందనుండి విముక్తుడైయుండుటయు అను రెండు సంగతులు జతపరచబడియున్నవి. అతడు మౌనము పాటించినను, అనేక భక్తిహీనమైన తలంపులు కలిగియుండుట మిక్కిలి సాధ్యమే; అవి వ్యర్థమైన మాటలకంటె చెడ్డవి. మనుష్యులు ఒక మాటను దాని సందర్భమునుండి చీల్చి దానితో పరుగెత్తి, రచయిత ఉద్దేశమును ఉపేక్షించుట సాధ్యమని చదువరిని ఒప్పించునదిగా, ఈ బుద్ధిహీనమైన తలంపును మేము దారిలో కేవలము సూచించితిమి. తలంపుల విషయములోను మాటల విషయములోను తనను దేవుని నడిపింపునకు అప్పగించుకొనుటయందు, తన నాలుకను మనస్సును అదుపులో ఉంచుటకు, విశేషముగా విరోధుల గర్వముచేత కోపపడుటకు శోధింపబడినప్పుడు, ఆత్మ యొక్క ప్రభావము తనకు అవసరమని దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఒకవైపు, దేవునిచేత ఎడతెగక కనిపెట్టబడి కాపాడబడనియెడల, నాలుక జారుటకును అతి వేగముగా పలుకుటకును సిద్ధముగా నున్నయెడల, మరొకవైపు, అణచబడవలసిన అంతరంగ సంబంధమైన క్రమములేని అభిలాషలును కలవు. మనుష్యుని హృదయము ఎంత తీరికలేని కర్మాగారము! ప్రతి క్షణము అక్కడ ఎన్ని ఆలోచనల సమూహము తయారుచేయబడుచున్నది! దేవుడు మన హృదయమును నాలుకను కనిపెట్టనియెడల, పాపసంబంధమైన మాటలకును తలంపులకును హద్దే యుండదని నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనవలెను; — మాటలలో మితము ఆత్మ యొక్క అంత అరుదైన వరము; సాతానైతే, దేవుడు అడ్డగింపనియెడల, సిద్ధముగాను సులభముగాను అంగీకరింపబడు సూచనలను ఎల్లప్పుడు చేయుచునే యున్నాడు. దేవుడు మన హృదయములను చెడువైపు త్రిప్పుటను గూర్చి చెప్పుట అసంగతముగా కనబడనక్కరలేదు; ఏలయనగా అవి ఆయన చేతిలో ఉన్నవి, ఆయన తన చిత్తము చొప్పున తనకిష్టమైనవైపునకు వాటిని త్రిప్పును. ఆయనే వాటిని దుష్ట కోరికలకు ప్రేరేపించునని కాదు; ఆయన తన గూఢమైన తీర్పుల చొప్పున దుష్టులను సాతాను నిరంకుశత్వమునకు అప్పగించి ఫలవంతముగా వదిలివేయును గనుక, ఆయన వారిని గ్రుడ్డివారినిగాను కఠినులనుగాను చేయునని చెప్పుట సరియే. వారి పాపముల నింద మనుష్యులమీదను వారిలోనున్న దురాశమీదను నిలుచును; మరియు వారు స్వాభావిక కోరికచేత మంచివైపునకు గాని చెడువైపునకు గాని కొనిపోబడుదురు గనుక, వారు చెడువైపు మొగ్గుట బాహ్యమైన ఏ ప్రేరణచేతను కాదు, స్వేచ్ఛగా తమ స్వంత భ్రష్టత్వముచేతనే. నేను — దుష్టత్వపు క్రియలను చేయుటకు అని చదివితిని; ఇతరులు — దుష్టత్వపు తలంపులను తలంచుటకు అని చదువుచున్నారు. భావము ఒక్కటే; దేనికి ప్రాధాన్యమియ్యవలెనను దానిని గూర్చి పట్టుబట్టుట అనవసరము. రుచిగల పదార్థములు అని అనువదింపబడిన מנעמים manammim అను పదముచేత, దైవ సహనమువలన తమ పాపములు ఉపేక్షింపబడినప్పుడు భక్తిహీనులు అనుభవించు తృప్తి సూచింపబడుచున్నది. అట్టి సందర్భములో వారి గర్వము మరి ఎక్కువ దురహంకారముగలదగుచుండగా, ప్రభువు ప్రజలు సహితము వారు అనుభవించుచున్నట్లు తాము చూచు వృద్ధిచేత మోసపోయి తామును స్వేచ్ఛ తీసికొను ప్రమాదములో నుందురు. కావున తాను వారి రుచిగల పదార్థములను భుజింపకుండునట్లు, అనగా బాహ్య పరిస్థితులలోని హీనమైన దేనిచేతనైనను, ముఖస్తుతి చేయుదానిచేతనైనను, ఇంపైనదానిచేతనైనను మత్తుడై విచ్చలవిడితనములోనికి గాని పాపసంబంధమైన సుఖములోనికి గాని కొనిపోబడకుండునట్లు, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క గూఢమైన నిగ్రహముల కొరకు ప్రార్థించుటకు దావీదునకు కారణము కలదు.

కీర్తన 141:5-7

5. నీతిమంతుడు నన్ను కొట్టును గాక, అది కృపయే; అతడు నన్ను గద్దించును గాక, అది ప్రశస్తమైన తైలమే, అది నా తలను పగులగొట్టదు; ఏలయనగా ఇంకను వారి ఆపదలలో నా ప్రార్థనయు ఉండును. 6. వారి న్యాయాధిపతులు రాతిస్థలములమీద పడద్రోయబడిరి; అప్పుడు వారు నా మాటలు విందురు, అవి మధురమైనవి. 7. భూమిమీద ఒకడు పగులగొట్టుచు చీల్చునట్లు, మా యెముకలు సమాధి ద్వారమున చెదరగొట్టబడియున్నవి.

5. నీతిమంతుడు నన్ను కొట్టును గాక మొదలైనవి. సాతాను తన ప్రలోభములచేత దుష్టులను శోధించుచుండగా, అదే సమయమందు వారు ముఖస్తుతిచేత ఒకరినొకరు మోసపుచ్చుకొందురు; అందువలన ఇంపైన అబద్ధములచేత మోసపోవుటకంటె గద్దింపు యొక్క కఠినమైన దండముచేత తన విధికి మేల్కొలుపబడుటయే తనకు ఎంతో మేలని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. భక్తిని తృణీకరించువారిలో ఏదైన పాపము చేసినవానికి ఏ గద్దింపును ఇయ్యబడదు; కావున మన ఆత్మీయ క్షేమమును గూర్చి మనకు ఏమైన శ్రద్ధ యున్నయెడల, పడిపోయినవారిని యథార్థమైన బుద్ధిమాటలచేత పునరుద్ధరించి, తప్పిపోయినవారిని సరియైన మార్గమునకు తిరిగి తీసికొనివచ్చు మంచివారితో మనము జతకలిసికొందుము. మనము పాపము చేసినప్పుడు గద్దింపబడుట భ్రష్టమైన స్వభావమునకు ఇంపుగా నుండదు; అయితే దావీదు, దయగల ఆత్మనుండి వచ్చునని తనకు తెలిసిన ఏ గద్దింపును అయిష్టమైనదిగా ఎంచకుండునంతటి బోధనీయతకును ఆత్మనిరసనకును తనను తాను తెచ్చుకొనియుండెను. ఈ మాటలలో కొంత సందిగ్ధత యున్నది గనుక, వాటి సరియైన అర్థమును నిర్ధారించుటకు మనము ప్రయత్నింతము. חסד chesed అను నామవాచకమును క్రియావిశేషణముగా బాగుగా మార్చవచ్చును — నీతిమంతుడు నన్ను కనికరముతో, లేక కృపతో కొట్టును, అని విభక్తి ప్రత్యయమును చేర్చి చదువవచ్చును. ప్రేమను దయను శ్వాసించు, లేక దయగల శాంతమైన ఆత్మనుండి వచ్చు గద్దింపులను దావీదు శ్రేష్ఠమైన తైలముగా ఎంచెనని అనునదియే అనేకమంది అర్థవివరణకర్తలు స్వీకరించిన భావము. ఈ పాఠమునకు ప్రాధాన్యమిచ్చినయెడల, దావీదు గద్దింపు ఇయ్యబడవలసిన బాహ్య విధానమును కాక హృదయ స్థితినే విశేషముగా సూచించుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మంచివారు ఎంత మంచివారైనను, తప్పిపోయినవారికి బుద్ధిచెప్పుటయందు వారు ఎంత కఠినమైన మాటలను వాడినను, వారు ఇంకను సహోదర ప్రేమ యొక్క బలముచేతనే ప్రేరేపింపబడుచున్నారు. ఆ కాఠిన్యమే వాస్తవముగా తమ సహోదరుని క్షేమమును గూర్చిన వారి పరిశుద్ధమైన ఆతురతవలనను భయమువలనను కలుగుచున్నది. ఈ పైకి కనబడు తీక్ష్ణత కాఠిన్యముల మధ్యను నీతిమంతులు కనికరముతోనే ప్రవర్తించుచున్నారు — మరొకవైపు, మిక్కిలి మృదువుగా మాత్రమే గద్దించు దుష్టులు క్రూరముగా ప్రవర్తించుచున్నారు. గద్దింపులోని ఈ లక్షణమును సూచించుటద్వారా, దావీదు అదనముగా యథార్థమైన ప్రేమనుండి పుట్టు గద్దింపును ద్వేషమునుండి గాని స్వంత పగనుండి గాని వచ్చు దూషణలనుండి వేరుపరచుచున్నాడు; సొలొమోను చెప్పుచున్నట్లుగా. (సామెతలు 10:12.) అయినను నేను స్వీకరించిన ఈ మాటల యొక్క మరొక అనువాదమును సమానముగా సరిపోవును — నీతిమంతుడు నన్ను గద్దించును గాక, అది కృపయే, లేక, దానిని నేను ఉపకారముగా ఎంచుకొందును; అతడు నన్ను మందలించును గాక, ఇది నా తలకు హాని చేయని ప్రశస్తమైన తైలమగును.

"C'est a dire qu'il ne s'enyure de la vaine douceur qu'ils out en se desbordant a mal, et qu'ainsi il ne s'esgaye en pechez." — ఫ్రెంచి. ("అనగా, వారు కీడులోనికి విచ్చలవిడిగా ప్రవహించుటయందు పొందు వ్యర్థమైన మాధుర్యముచేత అతడు మత్తుడు కాకుండునట్లును, ఆ విధముగా పాపములలో ఉల్లసింపకుండునట్లును.") "పగులగొట్టుచు చీల్చువానివలె. అనేకులు ఈ కృదంతముల తరువాత עצים కట్టెలు అను పదమును గ్రహించుచు, యెముకలను చెదరగొట్టుటను చీల్చబడిన తరువాత కట్టెలు చెదరిపోవుటతో పోల్చినట్లు తలంచుచున్నారు. అయితే కీర్తనకారుడు చెప్పదలచినది సారాంశముగా ఈ విధముగా నుండుట మరి సంభావ్యము: 'సమాధి చేయుటకై భూమిని పగులగొట్టుచు చీల్చువాడు తరచుగా యెముకలను పైకి విసరివేయునట్లు, అవి దాని ప్రక్కలనున్న మట్టితో కూడ అక్కడక్కడ చెదరియుండుట కనబడునట్లు, మా యెముకలు సమాధి అంచున చెదరిపడియున్నవి.' ఈ వచనము కవితాత్మకమైనది; ఈ అలంకారము గొప్ప శ్రమను సూచించుచున్నది." — ఫిలిప్స్

చివరి వాక్యభాగమును కొందరు మరియొక విధముగా అర్థవివరణ చేయుచున్నారు — తలమీది తైలము నా తలను పగులగొట్టకుండును గాక, అనగా దుష్టులు తమ ఇంపైన ముఖస్తుతులచేత నన్ను నాశనమునకు మోసపుచ్చకుందురు గాక. తైలము అనుదానిచేత, దుష్టులు మనకు సుఖమును కలిగించుచున్నట్లు కనబడుచునే మనలను నాశనము చేసి మరి మరి లోతుగా నాశనములో ముంచుటకు ఉపయోగించు హానికరమైన పొగడ్తలను వారు గ్రహించుచున్నారు. ఇది ఈ వాక్యభాగమునకు మరి సంపూర్ణమైన భావమును ఇచ్చును; అనగా, గద్దింపు విషయములో దావీదు వంగునట్టివాడును లోబడునట్టివాడునైయుండగా, ముఖస్తుతినుండి అతడు సైరెన్ల ప్రాణాంతకమైన పాటలనుండివలె పారిపోయెను. మొదట పొగడ్త రుచికి ఎంత మధురముగా నున్నను, ముఖస్తుతికి చెవియొగ్గు ప్రతివాడు శీఘ్రముగా హృదయమంతటను వ్యాపించు విషమును త్రాగుచున్నాడు. స్వభావసిద్ధముగా మనము ముఖస్తుతులను అంగీకరించుటకు ఎంత సిద్ధముగా నున్నను, దావీదు మాదిరిచేత వాటినన్నిటిని త్రోసివేయుటకును, మన దుర్గుణములకు ఆరోగ్యకరమైన ఔషధములైన దిద్దుబాట్లను మననుండి దూరముగా త్రోసివేయకుండునట్లు మొండితనమును హఠమును విసర్జించుటకును నేర్చుకొందము. ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వంత నాశనమును ఎంత బుద్ధిహీనముగా ప్రేమించుదురనగా, తమ్మును తాము ఖండించుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడినప్పుడు సహితము లోకము యొక్క మెప్పును పొందగోరుదురు. ఎందుకు? మనస్సాక్షికి మొద్దుబారుటను తెచ్చిపెట్టి, తమ స్వంత ఇష్టపూర్వకమైన క్రియచేత తమ్మును తాము నాశనమునకు సమర్పించుకొనుటకే.

ఏలయనగా ఇంకను నా ప్రార్థన మొదలైనవి. ఈ వాక్యభాగమునకు మూడు వివరణలు సూచింపబడినవి. కొందరి అభిప్రాయము చొప్పున, దాని భావమేదనగా, మనము చెడ్డ మాదిరిచేత భ్రష్టులగుటకు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా నున్నాము గనుక, తాను వారి కీడులవైపునకు, లేక వారు అభ్యసించిన కీడులవైపునకు మొగ్గకుండవలెనని దావీదు ఇక్కడ ప్రార్థించుచున్నాడు. ఇయ్యబడిన రెండవ భావమేదనగా, దావీదు వారి హానికరమైన ఆలోచనలను గుర్తించి, వారి దుష్టత్వమునుండి తాను ప్రభువుచేత కాపాడబడవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. మూడవ భావము, వారు నిరాశాజనకమైన ఆపదలకు గురిచేయబడిరని గుర్తించి, వారి క్రియలకు తగినట్లు దేవుని న్యాయమైన ప్రతిదండన వారిమీద జరిగింపబడవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. దీనికి పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన భావము మరి సముచితముగా కనబడవచ్చును; అనగా దుష్టత్వములో వారి మొండితనముచేత దావీదు వారి క్షేమము కొరకు ప్రార్థించుటనుండి ఆపబడలేదు. ఏలయనగా అక్కడ ఇంకను అను క్రియావిశేషణము నొక్కిచెప్పుటకై చేర్చబడియున్నది. లేక, దావీదు వారి దుర్గతియైన అంతమును ప్రవచించుచున్నట్లు, భక్తిహీనులు ఇప్పుడు విచ్చలవిడిగా విర్రవీగుచున్నను శీఘ్రముగా పట్టుబడుదురనియు, త్వరలోనే అతని కనికరము వారియెడల అభ్యసింపబడుననియు సూచించుచున్నట్లు ఎంచవలెనేమో? ఈ మాటలు జతపరచబడియున్న విధానము ఈ అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా నున్నది; ఏలయనగా అతడు — ఇంకను నా ప్రార్థన వారి ఆపదలలో ఉండును అని చెప్పుటలేదు, అయితే వేరువేరుగా, "ఇంకను, లేక ఇంకను కొంచెము కాలము, అప్పుడు నా శక్తి వారి ఆపదలలో ఉండును" అని చెప్పుచున్నాడు. ("Que l'huile de la teste ne rompe point ma teste, c'est a dire, que les meschans ne m'amadouent point par leurs flatteries a ma perdition et ruine." — ఫ్రెంచి. ("తలమీది తైలము నా తలను పగులగొట్టకుండును గాక, అనగా దుష్టులు తమ ముఖస్తుతులచేత నన్ను నా నష్టమునకును నాశనమునకును మోసపుచ్చకుందురు గాక.")) వారితో కూడ అటువంటి వ్యర్థమైన మార్గములకు లోబడుటకు శోధింపబడు ప్రమాదములో దావీదు ఉండెను గనుక, త్వరలోనే వారు ఎంత భయంకరమైన నాశనముచేత పట్టబడుదురనగా, వారు అతనియొద్దను దేవుని ప్రజలలో ఇతరులయొద్దను కనికరము కొరకు వేడుకొందురని, తాను తన యథార్థతను ఎందుకు కాపాడుకొనవలెనో దానికి నిలువబెట్టు ఒక హేతువును అతడు తన ఆత్మకు మిక్కిలి సముచితముగా సూచించుచున్నాడు.

6. వారి న్యాయాధిపతులు రాతిస్థలములమీద పడద్రోయబడిరి. క్రియ యొక్క కాలమును భూతకాలమునుండి భవిష్యత్కాలమునకు మార్చవలెనని దాదాపు అర్థవివరణకర్తలందరును ఏకీభవించి, తరువాత దానిని ఆశీర్వాదార్థకముగా — వారు పడద్రోయబడుదురు గాక అని మార్చుచున్నారు. వారి న్యాయాధిపతులు బండమీదనుండి, లేక రాతిస్థలములమీద పడద్రోయబడినప్పుడు, వారు నా మాటలు విందురు అని చదువుటచేత దావీదు యొక్క భావము మిక్కిలి స్పష్టమగునని నాకు తోచుచున్నది. సామాన్య ప్రజలు తప్పిదమువలనను అపనిందవలనను కొనిపోబడి తనయెడల కనుపరచిన రౌద్రమును దావీదు గ్రహించి, ఆ నిందను వారి నాయకులమీద మోపుచున్నాడు. వారి అధికారము తీసివేయబడినప్పుడు, త్రోవ తప్పింపబడిన సామాన్యులు సరియైన మనస్సునకు తేబడుదురని అతడు నిశ్చయముగా నమ్మియున్నాడు. బండలమీదనుండి, లేక రాతిస్థలములమీద పడద్రోయుట అనునది వారు ఉంచబడిన ఉన్నతమైన గౌరవనీయమైన స్థానమును సూచించు అలంకారిక పదప్రయోగము. మంచివాడును భక్తిగలవాడునైన ఒక మనుష్యుని అన్యాయముగా హింసించునట్లు దుష్టులైన ఆలోచనకర్తలను అనుసరించుటయందు వారు నిందారహితులు కాకపోయినను, దేవుడు వారికి నాయకులైయుండినవారిమీద ప్రతిదండన జరిగించినప్పుడు వారు ఆలోచనకు తిరిగివచ్చెదరని, వారి పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మరి ఎక్కువ నిరీక్షణ కలిగియుండుటకు అతనికి కారణము కలదు. సామాన్య ప్రజలు ఆలోచనచేత కాక ఆవేశముచేత తీర్పు తీర్చుటకును, గ్రుడ్డి దురభిమానముచేత మిక్కిలి ఖండనీయమైన కార్యములలోనికి త్వరపెట్టబడుటకును ఎంత సిద్ధముగా నుందురో, తరువాత బుద్ధిచెప్పబడినప్పుడు అంతే త్వరితముగా తమ అడుగులను వెనుకకు మరల్చుకొందురో మనము చూచుచున్నాము. కావున క్రూరత్వము ఎల్లప్పుడు పాపమే అనియు, అమాయకత్వము సాకు కాదనియు ఒప్పుకొనినను, తప్పిదములో నున్నవారు సత్యమును న్యాయమును సహనముతో వినుటకు సమర్థులగునట్లు వారికి మంచి ఆలోచన పంపబడవలెనని ప్రార్థించుటకు దావీదు మాదిరిచేత మనము బోధింపబడుచున్నాము.

7. పగులగొట్టువానివలె మొదలైనవి. ఇక్కడ దావీదు తన శత్రువులు తనకు ఒక్క మరణమును — సామాన్యమైన విధమైన మరణమును — విధించుటతో తృప్తిపడక, మొదట తనను తనతోనున్నవారిని ఛిన్నాభిన్నము చేసి, తరువాత వారిని సమాధిలోనికి పడవేయవలెనని కోరిరని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. రాజమార్గమున సామాన్య దోపిడిదొంగ తాను చంపినవాని శరీరమును పూర్తిగా గుంటలోనికి పడవేయును; అయితే తానును తనతోనున్నవారును మరి క్రూరముగా చూడబడిరనియు, ఒకడు కట్టెలను గాని రాళ్లను గాని ముక్కలుగా చీల్చునట్లు, లేక భూమిని త్రవ్వునట్లు, వారి యెముకలు చెదరగొట్టబడెననియు దావీదు మనకు చెప్పుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, దావీదు పౌలువలె (2 కొరింథీయులకు 1:9) అనేకసార్లు మరణములనుండి విడిపింపబడెనని తెలియుచున్నది; మరియు మా యెముకలు విరుగగొట్టబడి చెదరగొట్టబడినవి అను మాట మనకు అన్వయించునప్పుడు సహితము, జీవమును విమోచనను గూర్చిన నిరీక్షణను ఎడతెగక పోషించుకొనుట మన విధి అని మనము నేర్చుకొనవచ్చును.

ఏన్గెదీ గుహలో సౌలుయెడల దావీదు ప్రవర్తించిన ఉదారమైన విధానమును, వారిద్దరును గుహను విడిచిన పిమ్మట అతడు చేసిన సాత్వికమైన వాదమును ఈ వచనము సూచించుచున్నదని గ్రహించువారు దీనిని ఈ విధముగా అనువదించుచున్నారు: — "వారి అధిపతులు బండ ప్రక్కలలో విడిచిపెట్టబడిరి, లేక క్షేమముగా పోనియ్యబడిరి; మరియు నా మాటలు ఇంపైనవని వారు వినిరి."

ఇది సూచింపబడిన సంఘటనలకు సరిగ్గా సరిపోవుచున్నది. మొదటి పంక్తికి అనుగుణముగా, సౌలును అతడు ఏర్పరచుకొనిన మనుష్యులును దావీదును వెదకుటకు అడవి మేకల బండలమీదికి వెళ్లిరని 1 సమూయేలు 24:2లో చెప్పబడియున్నది; మరియు దావీదు సౌలుతో వాదించిన మాటలు ఎంత సాత్వికమైనవియు, విధేయమైనవియు, హృదయమును కదిలించునవియునై యుండెననగా, ఆ సమయమునకు అవి సౌలు హృదయమును మృదుత్వమునకును పశ్చాత్తాపమునకును కరిగించి, వాటిని వినినవారందరి మనస్సులమీద ముద్రవేసెను.

కీర్తన 141:8-10

8. ఏలయనగా యెహోవా! నా ప్రభువా! నా కన్నులు నీవైపే యున్నవి; నిన్నే నేను నిరీక్షించితిని; నా ప్రాణమును దిక్కులేనిదానిగా విడువకుము. 9. వారు నాకొరకు ఒడ్డిన ఉరి చేతులనుండియు, దుష్క్రియలు చేయువారి వలలనుండియు నన్ను కాపాడుము. 10. దుష్టులు కూడి వాని వలలలో పడుదురు గాక; నేను ఎల్లప్పుడు దాటిపోవుదును.

8. ఏలయనగా యెహోవా! నీవైపే మొదలైనవి. యెముకలు విరుగగొట్టబడుట అను పూర్వపు అలంకారములో ఇమిడియున్నదానిని మనము ఆలోచించినయెడల, అట్టి పరిస్థితులలో అతడు ప్రార్థించుట, ఛిన్నాభిన్నమైన శవము యొక్క చీల్చబడిన ముక్కలు దేవునికి మొరపెట్టినట్లే యున్నది. అంతటి ముంచివేయు కష్టముల మధ్యను తన కన్నులను దేవునివైపు నిలుపుకొనసాగిన దావీదు యొక్క వీరోచితమైన ధైర్యమును గూర్చి ఇది మనకు కొంత తెలియజేయవచ్చును; లేనియెడల మన ఇంద్రియములు కలవరపడునప్పుడు మనలను కూడుకొనినవారినిగాను నెమ్మదిగలవారినిగాను చేయుటయే విశ్వాసము నెరవేర్చవలసిన పాత్ర. వారి యెముకలు చెదరగొట్టబడియుండగా వారిని ప్రాణముతో కాపాడుట దేవునికి ఎంత గొప్ప అద్భుతమైయుండెనో, తాము నశింపమను దృఢమైన నిశ్చయతలో వారి మనస్సులను నిలువబెట్టుట రెట్టింపు అద్భుతమైయుండెను. (ఇక్కడ దావీదు తానును తన అనుచరులును సౌలు చేతిలో పొందిన చికిత్సను సూచించుచున్నయెడల, ఇది ఆ రాజు యొక్క అత్యంత అమానుషత్వమును నల్లని రంగులలో చిత్రించుచున్నది. "దావీదుమీదను అతనిని హత్తుకొనినవారిమీదను జరిగింపబడిన క్రూరకృత్యములను గూర్చి, అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్న సంఘటనలను ఎత్తిచూపగలుగునంతగా మనకు తగినంత సమాచారము లేదు," అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు; "అయితే అహీమెలెకును అతనితోనున్న యాజకులను హత్య చేయుట, సౌలును అతని అనుచరులును జరిగింపగలిగిన ఘోరకృత్యములకు బలమైన రుజువును అందించుచున్నది. (1 సమూయేలు 22 చూడుము.) అట్టి ఘోరములు కొన్ని సందర్భములకే పరిమితము కాలేదనియు, వాటిని వర్ణించుటకు వాడబడిన చిత్రమునకు అవకాశము కలుగునంతగా అవి విస్తారముగా నుండియుండవలెననియు ఈ వచనము యొక్క భాషనుబట్టి తెలియుచున్నది." సౌలుయెడల దావీదు ప్రవర్తించిన విధానమునకును, అతనియెడల సౌలు అవలంబించిన విధానమునకును ఎంత గొప్ప వ్యత్యాసము! మిస్టర్ పీటర్స్ తన Dissertations on Job అను గ్రంథములో ఈ 7వ వచనమునకు ఒక చాతుర్యమైన వివరణను ఇచ్చుచున్నాడు; ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్ దానిని "పూర్తిగా ఆక్షేపణరహితము కాకపోయినను, అద్భుతమైనది" అని పిలుచుచున్నాడు. ఇప్పుడే సూచింపబడిన నోబులోని యాజకుల సంహారమును ఈ వచనము సూచించుచున్నదని గ్రహించి, అతడు לפי שאול అను మాటలను (వీటిని కాల్విన్ సమాధి ద్వారమున అని అనువదించుచున్నాడు) నోటియొద్ద, అనగా సౌలు ఆజ్ఞచొప్పున అని అనువదించుచున్నాడు. ఈ అనువాదమునకు ఆధారముగా అతడు ఇటువంటి పదప్రయోగములను చూపుచున్నాడు: פרעה פי על ఫరో ఆజ్ఞచొప్పున, (ఆదికాండము 45:21,) మరియు פיך על నీ ఆజ్ఞచొప్పున. (యోబు 39:17.) అయినను ఈ అనువాదమునకు ఈ బలమైన అభ్యంతరము కలదు: దావీదు ఏ కీర్తనలోను సౌలును పేరుపెట్టి పేర్కొనుట మనకు ఎన్నడును కనబడదు. ఈ అభ్యంతరము తన అభిప్రాయమునకు విరోధముగా తనకు చూపబడెనని పీటర్స్ నిజముగా చెప్పి, దానిని తొలగించుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు; అయినను మా తలంపులో అతని ప్రయత్నము అంతగా సఫలము కాలేదు.) ("Jusques a ce que je passe." — ఫ్రెంచి. "నేను దాటిపోవువరకు.")

9. నన్ను కాపాడుము మొదలైనవి. ఉన్నతమైన హస్తము తనను విడిపింపనియెడల, తాను తన శత్రువుల ఉరులలో మూయబడియున్నానని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. తాను తగ్గింపబడిన ఇరుకులలో దేవునికి ప్రార్థించుటయందు, ఆయన కనికరము ఏమి చేయగలదో దానిని గూర్చి తాను ఎంత ఉన్నతముగా ఎంచెనో అతడు రుజువుపరచుచున్నాడు; మరియొకచోట మరణమునుండి తప్పించుకొను మార్గములు ఆయనవే అని అతడు చెప్పుచున్నట్లు. (కీర్తనలు 68:20.) విమోచన మరి ప్రసిద్ధమగునట్లు దేవుడు తరచుగా జోక్యము చేసికొనుటను ఆలస్యము చేయును; తరువాత దుష్టుల ఆలోచనలను వారి స్వంత తలలమీదికే తిరిగివచ్చునట్లు చేయును. వాని అను సర్వనామమును సౌలునకు అన్వయించి, దోయేగును అట్టి స్వభావముగల ఇతరులును సౌలు ఉరులలో పడుదురని భావమన్నట్లు చెప్పుట అసంగతముగా కనబడుచున్నది. ఉద్దేశింపబడినవాడు దేవుడే అని తోచుచున్నది. మొదట, దుష్టుల వలలనుండి దేవునిచేత కాపాడబడుటను గూర్చి అతడు మాటలాడెను; ఇప్పుడు దుష్టులు యథార్థవంతుల కొరకు ఒడ్డు ఈ ఉరులకు ఎదురుగా, దేవుడు కపటులను వారి స్వంత ఆలోచనలలోనే పట్టుకొను ఉరులను అతడు నిలుపుచున్నాడు. మరియు అతని శత్రువుల సంఖ్య గొప్పది గనుక, వారు కూడి పడుదురు గాక అను పదప్రయోగమును అతడు వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యుల ఏ సంయుక్త బలమునైనను సైన్యమునైనను పడద్రోయుట దేవునికి సులభమని అతడు ఒప్పింపబడియుండనియెడల, తప్పించుకొనుట అసాధ్యమైయుండెడిది. తరువాత వచ్చునది రెండు అర్థములకు అవకాశమిచ్చుచున్నది. అనేకులు, నేను ఎల్లప్పుడు దాటిపోవుదును అని చదువుచున్నారు. అయితే మాటల క్రమము మార్చబడినదని ఊహించి, నేను దాటిపోవువరకు అని చదువవచ్చును. తాను క్షేమముగా తప్పించుకొనువరకు తన శత్రువులు ఉరిలో పట్టబడియుండవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు, ("C'est le propre de la foy de rassembler lessens de la personne dispersez, lequels autrement s'esvanouiroyent a chacun coup." — ఫ్రెంచి. ("చెదరిపోయిన మనుష్యుని ఇంద్రియములను కూడగట్టుట విశ్వాసము యొక్క స్వభావము; లేనియెడల అవి ప్రతి దెబ్బకును మాయమైపోవును."))