కీర్తన 149

కీర్తన 149

కీర్తన 149

ఈ కీర్తనను ఇంతకుముందటి కీర్తనలతోను, చివరిదైన తరువాతి కీర్తనతోను పోల్చుటకు మనకు అనుమతి యున్నయెడల, వాటి మధ్యనున్న భేదము ఇదొక్కటే: ఈ కీర్తన రచయిత, అతడెవడైనను, ఇంతవరకు దేవుడు లోకమును సామాన్యముగా పరిపాలించు తన దైవపరిపాలనతో కలిపి తన సంఘమును గూర్చి ఆయన చూపు ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధను సంరక్షణను గూర్చి మాటలాడెను; ఇక్కడనైతే అతడు సంఘమునకు ఆయన చేయు ఉపకారములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. తరువాతి కీర్తనలో సామాన్యముగా దేవుని శక్తి మాత్రమే ప్రస్తావింపబడుచున్నది.

హల్లెలూయా.

కీర్తన 149:1-4

1. యెహోవాకు క్రొత్త గీతము పాడుడి; కనికరముగలవారి సమాజములో ఆయన స్తోత్రము వినబడుచున్నది. 2. ఇశ్రాయేలు తన సృష్టికర్తయందు సంతోషించును గాక; సీయోను కుమారులు తమ రాజునందు ఆనందించుదురు గాక. ("యూదుల ప్రభుత్వము దైవపరిపాలనయై యుండెను; అది ఐగుప్తునుండి బయలుదేరిన కాలమున ఆరంభమై, ఆదికాండము 49:10లో యాకోబుచేత ముందుగా చెప్పబడినట్లు, క్రీస్తు వచ్చువరకు కొంతమట్టుకు కొనసాగెను." — డిమక్.) 3. పిల్లనగ్రోవితో వారు ఆయన నామమును స్తుతించుదురు గాక; తంబురతోను సితారాతోను ఆయనను కీర్తించుదురు గాక. 4. యెహోవా తన ప్రజలయందు ఆనందించుచున్నాడు; ఆయన దీనులను రక్షణకై మహిమపరచును.

1. యెహోవాకు క్రొత్త గీతము పాడుడి. ఇప్పుడు ఇయ్యబడుచున్న హెచ్చరిక దేవుని ప్రజలకు మాత్రమే చేయబడుచున్నదని నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఈ ఆరంభవాక్యము రుజువుపరచుచున్నది; ఏలయనగా విశేషముగా వారికి విస్తరింపజేయబడిన అసాధారణమైన మేలు స్తుతికి మరి విస్తారమైన విషయమును అందించుచున్నది. ప్రజలు సంతోషించుట ఆరంభించిన కాలమున, లేక బబులోను చెరనుండి తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చిన తరువాత, ఈ కీర్తన రచింపబడెనని సంభవనీయమైన ఊహ. వారి నాశనమైన స్థితినుండి వారు మరల నిలువబెట్టబడుదురని ఇక్కడ వాగ్దానము ఇయ్యబడుచున్నదని సందర్భమునుబట్టి మనము చూచెదము. సంపూర్ణమైన, పరిపూర్ణమైన విమోచనను నిరీక్షించునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటయే కీర్తనకారుని ఉద్దేశమని నేను తలంచుచున్నాను; తిరిగి వెళ్లుటకు ఇయ్యబడిన అనుమతియందు దాని ముందుసూచన ఒకటి అకస్మాత్తుగాను అనుకొనని రీతిగాను ఇయ్యబడెను. సంఘము ఒక్కసారిగా సంపూర్ణముగా పునరుద్ధరింపబడక, కష్టముతోను దీర్ఘకాలము తరువాత మాత్రమే బలముగల స్థితికి తేబడెను గనుక, ఇటువంటి ఆదరణ ఎంతో అవసరమైయుండెను. తరువాత బయలుపడబోవు కీడులకును దేవుని ఆత్మ ఈ విధముగా ఔషధమును సమకూర్చుచుండెను; ఏలయనగా సంఘము ఊపిరి పీల్చుకొనుట ఆరంభించిన వెంటనే నానావిధములైన కీడులచేత మరల వేధింపబడి, అంతియొకసు యొక్క క్రూరమైన నిరంకుశత్వముచేత అణచివేయబడెను; దాని వెంబడి భయంకరమైన చెదరిపోవుట కలిగెను. కాబట్టి మెస్సీయ లేచి ఇశ్రాయేలీయులందరిని పోగుచేయువరకు తాము దైవసంరక్షణ క్రింద నుందుమని భక్తులు నిశ్చయించుకొనునట్లు, దేవుని కనికరము సంపూర్ణముగా నెరవేరుటకై ఎదురుచూచుటకు వారిని ఉత్తేజపరచుటకు కీర్తనకారునికి తగిన హేతువుండెను. మనము ఇతర స్థలములలో గమనించినట్లు, భక్తులు సామాన్యముగాను అనుదినమును దేవుని స్తుతించు గీతములనుండి దీనిని వేరుపరచుటకై అతడు దీనిని క్రొత్త గీతమని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా స్తుతి వారి ఎడతెగని అభ్యాసము. కాబట్టి అతడు ప్రత్యేకమైనదియు విశేషమైనదియునైన కృతజ్ఞతాస్తుతిని కోరు అరుదైన, అసాధారణమైన ఒక మేలును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని తేలుచున్నది. ఈ కీర్తన రచయిత ఎవడైనను, సంఘము యొక్క భావి పునరుద్ధరణను గూర్చియు క్రీస్తు యొక్క నిత్యరాజ్యమును గూర్చియు యెషయా మాటలాడుచు, "యెహోవాకు క్రొత్త గీతము పాడుడి" (యెషయా 42:10) అని చెప్పిన ఆ వాక్యభాగమును అతడు సూచించుచున్నాడని తలంచుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో ఒక వాగ్దానము ఇమిడియున్నది. ఏలయనగా ప్రభువు ప్రజలు కలిసి దేవుని స్తుతులను పాడవలెనని అతడు హెచ్చరించుచున్నను, దానితోపాటు సంఘము గంభీరమైన సభయందు దేవుని స్తుతులను ఆచరించునట్లు మరల ఏకశరీరముగా కూడుకొనునని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు ఎంతగా చెదరిపోయిరనగా పరిశుద్ధ గీతములు పాడబడుట నిలిచిపోయెనని మనకు తెలియును; అందుచేతనే "అన్యదేశములో యెహోవా గీతములను మేమెట్లు పాడుదుము?" (కీర్తన 137:4) అని, పాడుమని తమను అడుగుటను గూర్చి వారు మరియొక చోట మొరపెట్టుచున్నారు. కాబట్టి ఈ దుఃఖకరమైన చెదరిపోవుట తరువాత తమ పరిశుద్ధ సభలను మరల జరుపుకొనుటకు సిద్ధపడుడని అతడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు.

మన ఇంగ్లీషు బైబిలులో పాఠములో "నాట్యముతో" అనియు, అంచున "లేక పిల్లనగ్రోవితో" అనియు ఉన్నది. ఇక్కడ వాడబడిన హెబ్రీ పదమైన מחולmachol మన అధికృత అనువాదములో తరచుగా "నాట్యము" అని అనువదింపబడుచున్నది; కాని అది దాని అర్థము కాదు. పార్క్‌హర్స్ట్ చెప్పుచున్నట్లు అది "రంధ్రములుగల, వేణువు, పిల్లనగ్రోవి లేక సన్నాయి వంటి గొట్టపు ఆకారముగల ఒక గాలి వాద్యమును సూచించుచున్నది; ఇది חלchal, రంధ్రము లేక తెరపు చేయుట, అను ధాతువునుండి వచ్చినది." డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఇట్లనుచున్నాడు: "బైబిలులో ,מחולmechol మరియు ,מחלתmechalath అను పదములు ఏ విధమైన నాట్యమునైనను సూచించు స్థలము ఒక్కటియు నాకు తెలియదు; అవి ఎల్లప్పుడు ఒక విధమైన పిల్లనగ్రోవినే సూచించుచున్నవి." ఈ విధమైన వాద్యమునకు హెబ్రీ పేరు ,תףtoph. తంబుర, అనగా tympanum లేక టాంబొరిన్, ముఖ్యముగా స్త్రీలచేత వాయింపబడుచుండెను; అది బృంద నాట్యములలోను, మతసంబంధమైన లేక పండుగ ఊరేగింపుల సందర్భములలోను ఉపయోగింపబడుచుండెను. ఈ విధముగా నిర్గమకాండము 15:20, 21లో మనము ఇట్లు చదువుచున్నాము: "మరియు అహరోను సహోదరియు ప్రవక్త్రియునైన మిర్యాము తంబుర చేత పట్టుకొనగా స్త్రీలందరు తంబురలతోను నాట్యములతోను ఆమె వెంబడి వెళ్లిరి. మిర్యాము వారితో యెహోవాను గానము చేయుడి; ఆయన మిగుల అతిశయించి జయించెను; గుఱ్ఱమును దాని నెక్కినవానిని సముద్రములో ఆయన పడద్రోసెను అని పల్లవిగా పాడెను." ,פףtoph లేక తంబుర యొక్క నిర్మాణసూత్రము, ఒక కడియముమీద లేక చట్రముమీద బిగించి కట్టబడిన సిద్ధపరచిన చర్మము. ఈ వాద్యమునకు నానావిధములైన రకములు లేక రూపములు ఉండెను. "చట్రములో చిన్న తాళములు అమర్చబడిన మన సామాన్యమైన టాంబొరిన్ కూడ [ఐగుప్తు మరియు యూరోపు ప్రాచీనకాలపు] కొన్ని చిత్రములలో కనబడుచున్నది; అది ఇప్పుడు పశ్చిమ ఆసియాలో చాల సామాన్యము. దాని చట్రము లోహముతో గాని కఱ్ఱతో గాని చేయబడెననియు, దాని మూతకు సాధారణముగా గాడిద చర్మము ఉపయోగింపబడెననియు మనకు చెప్పబడుచున్నది. అవి ఎల్లప్పుడు వట్టి చేతితోనే వాయింపబడలేదు; కొన్నిసార్లు చిన్న కోలలతో గాని అనేక వారులుగల ముడుల కొరడాతో గాని కొట్టబడుచుండెను; దానికి బదులుగా, ప్రత్యేకమైన పండుగలయందు, ఆ సందర్భమునకు తగినదని ఎంచబడిన ఏదైన చెట్టు లేక మొక్క యొక్క రెమ్మ కొన్నిసార్లు ఉపయోగింపబడుచుండెను." — Illustrated Commentary upon the Bible. తంబుర తూర్పుదేశములలో పుట్టినదని స్పష్టము. ఆదికాండము 31:27లో దానిని గూర్చిన ప్రస్తావననుబట్టి (అక్కడ תףకు "తంబుర" అని అనువదింపబడెను), అది యాకోబు కాలములో, అనగా ప్రాచీనకాలపు గొప్ప యూరోపు జనములు ఉనికిలోనికి రాకముందే యుగములకు పూర్వమే, తెలియబడియుండెనని మనము గ్రహించుచున్నాము; గ్రీకులును రోమీయులును తమ ఈ తరగతి వాద్యములు ఐగుప్తీయులనుండియు సిరియనులనుండియు వచ్చినవని ఒప్పుకొనిరి. సంపుటి 3 చూడుము.

2. ఇశ్రాయేలు తన సృష్టికర్తయందు సంతోషించును గాక. అతడు అదే అంశమును నొక్కి చెప్పుచున్నాడు: తమ వంశము లోకములోని మిగిలినవారినుండి వ్యర్థముగా ఏర్పరచబడలేదనియు, దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొని, తాను వారికి విస్తరింపజేసిన కనికరములు విఫలమగుటకు గాని అంతరించుటకు గాని అనుమతింపడనియు ప్రభువు ప్రజలు దృఢముగా నమ్మియుండవలెను. తమ దత్తపుత్రత్వమునకు సూచనయైన కనాను దేశ స్వాస్థ్యమును వారు కొంతకాలము కోల్పోయినను, ఇతర జనములకంటె ఉన్నతమైన స్థానమునకు దత్తత చేయబడుట ఒక విధమైన క్రొత్త సృష్టియని వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకై కీర్తనకారుడు దేవుని వారి సృష్టికర్తయనియు సీయోను కుమారుల రాజనియు పిలుచుచున్నాడు. ఆ ప్రకారమే కీర్తన 45:6లో ఇశ్రాయేలీయులు "దేవుని చేతిపని" అని పిలువబడుచున్నారు; ఇతర మనుష్యులవలెనే వారు ఆయనచేత సృష్టింపబడినందున మాత్రమే గాక, ఆయన వారిని క్రొత్తగా రూపించి, సమస్త మానవజాతినుండి ప్రత్యేకింపబడుట అను క్రొత్త ఘనతతో వారిని ప్రత్యేకపరచినందున అట్లు పిలువబడుచున్నారు. రాజు అను పేరుకు మరి విస్తృతమైన అర్థము కలదు; ఈ ప్రజలు మొదట దేవునిచేత రూపింపబడినట్లే, వారు ఎల్లప్పుడు ఆయన శక్తిచేత పరిపాలింపబడవలెనను ఉద్దేశముతోనే అట్లు రూపింపబడిరని అది సూచించుచున్నది. అతడు ప్రస్తావించు వాద్యములు సంఘము యొక్క ఈ బాల్యదశకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైనవి; దేవుని పూర్వికప్రజల కొరకు మాత్రమే ఉద్దేశింపబడిన ఆచారమును మనము బుద్ధిహీనముగా అనుకరింపకూడదు. అయితే కొంతకాలము ఆటంకపరచబడిన వారి మతసంబంధమైన సభలు త్వరలో మరల నిలువబెట్టబడుననియు, వారు ఆయన ఆరాధన యొక్క యుక్తమైన క్రమములో ప్రభువు నామమున ప్రార్థన చేయుదురనియు ఇంతకుముందే చెప్పబడినదానిని కీర్తనకారుడు స్థిరపరచుచున్నాడు.

4. దేవుడు తన ప్రజలయందు ఆనందించుచున్నాడు. רצה ratsah అను క్రియను గూర్చి మనము ఇతర స్థలములలో మాటలాడితిమి; ఇక్కడ అది ఉచితమైన కృపను సూచించుచున్నది; దేవుడు ఈ ప్రజలను తనకొరకు ఏర్పరచుకొనుట కేవలము ఆయన దయాసంకల్పమువలననే జరిగెనని కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నాడు.

ఈ ఊటనుండియే రెండవ భాగములో చేర్చబడినది ప్రవహించుచున్నది, అనగా దేవుడు శ్రమపడువారికి విమోచన యొక్క క్రొత్త మహిమను అనుగ్రహించునను సంగతి. హెబ్రీలో ענויםanavim అను పదము దరిద్రులను శ్రమపడువారిని సూచించుచున్నది; కాని శారీరక శ్రమలు గర్వమును అణచివేయు స్వభావముగలవై యుండగా సమృద్ధి క్రూరత్వమును పుట్టించును గనుక, ఆ పదము తరువాత కనికరముగల వ్యక్తులకు అన్వయింపబడెను. కాబట్టి దేవుని ప్రజలు శ్రమలచేత అణచివేయబడినప్పుడు, ఇంకను కనబడని మహిమకరమైన విమోచనకై నిరీక్షణతో ఎదురుచూచునట్లు, కీర్తనకారుడు సమయోచితమైన ఆదరణను అందించుచు ప్రస్తుత కీడుల దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము యొక్క సారాంశమేమనగా, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమీద తన ప్రేమను నిలిపిన దేవుడు, వారు అప్పుడు అనుభవించుచున్న ఆ దుర్దశలకు వారిని విడిచిపెట్టుట ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదు.

కీర్తన 149:5-9

5. కనికరముగలవారు మహిమయందు ఉత్సహించుదురు; తమ పడకలమీద ఉత్సాహధ్వని చేయుదురు. 6. దేవుని ఉన్నతమైన స్తుతులు వారి కంఠమందున్నవి, రెండంచులుగల ఖడ్గము వారి చేతియందున్నది: 7. అన్యజనులమీద ప్రతిదండన చేయుటకును, జనములమీద శిక్షలు విధించుటకును: 8. వారి రాజులను గొలుసులతోను వారి ఘనులను ఇనుప సంకెళ్లతోను బంధించుటకును: 9. వ్రాయబడిన తీర్పును వారిమీద అమలుపరచుటకును. ఈ ఘనత ఆయన కనికరముగలవారందరికి కలుగును. హల్లెలూయా.

5. వారు ఉత్సహించుదురు. ఇక్కడ ఆనందమును, ఉత్సవమును, దేవుని ఉన్నతమైన స్తుతులను ప్రస్తావించుటచేత, అతడు దేవుని సామాన్యమైన ఉపకారమును గూర్చి మాటలాడుటలేదని, అది కలుగజేయబోవు ఫలితములనుబట్టి మరి స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజల విమోచన విశేషమైనదై యుండనియెడల, అంతటి ఆనందమునకును జయోత్సవమునకును సందర్భమే యుండెడిది కాదు. మరియు ప్రజలు వెంటనే మరల చెదరగొట్టబడుటకై చెరనుండి తిరిగి తేబడరు గాని, సమస్త విధములైన ఆశీర్వాదములను అనుభవించుచు వర్ధిల్లుటకే తేబడుదురని ఈ మాటలచేత అతడు సూచించుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేతనే అతడు పడకలను ప్రస్తావించి, దైవసంరక్షణ క్రింద అనుదినము విశ్రాంతిని నిరీక్షించుడని వారికి బోధించుచున్నాడు. శత్రువులను తొలగద్రోయుటకు మాత్రమే గాక, అన్నివైపుల వారిని పారదోలి, పూర్వము తమమీద ఏలుబడి చేసిన రాజులను జనములను లోబరచుకొనుటకును వారికి ఆయుధములును శక్తియు అనుగ్రహింపబడునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. రెండు నోళ్లుగల, అనగా రెండంచులుగల ఖడ్గములనగా రెండువైపుల నరుకునవి అని అర్థము; ఏలయనగా ఆ కాలమున ఖడ్గములకు ఒక్క అంచు మాత్రమే యుండెను.

తూర్పుదేశపు ప్రజలు రాత్రివేళ పడకలమీద విశ్రమించుటయే గాక, తమ వ్యక్తిగత విందుగోష్ఠులు, భోజనములు మొదలైనవాటియందు వాటిమీద కూర్చుండెడివారు. కాబట్టి ఇక్కడి మాటలు, వారు తమ పండుగ విందులయందును తమ వ్యక్తిగత సహవాసములయందును దేవునికి చెల్లించు స్తుతిని సూచించవచ్చును. బహిరంగ సభలో దేవుని స్తుతించుమని ఇంతకుముందే (కీర్తన 149:1) హెచ్చరిక ఇయ్యబడెను. వారు కృతజ్ఞతార్పణ బలులలో పాలుపొందినప్పుడు ఆనుకొని కూర్చుండిన పడకలు ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నవని గ్రీన్ తలంచుచున్నాడు.

"మూలములో בגרונם, వారి కంఠములలో, అని యున్నది. హెబ్రీ భాష వాడుకలోనున్న జీవభాషగా ఉండినప్పుడు, ఇప్పటి అరబీ భాషవలెనే, మిక్కిలి కంఠ్యధ్వనులు గలదై యుండెనని సంభవనీయము." — ఫ్రై.

7. ప్రతిదండన చేయుటకు, మొదలైనవి. వారి చెరకాలమందును దానినుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాతను ఇది బొత్తిగా నమ్మశక్యముకానిదిగా కనబడియుండవచ్చును. క్రీస్తు రాకడకు ముందు ఇది జరుగనులేదు; ఏలయనగా మక్కబీయులును వారి సంతతివారును పొరుగు జనములను లోబరచుకొనినను, అది ప్రభువు ప్రజల తలంపులను రాబోవుచున్నదానివైపు త్రిప్పుటకై ఇయ్యబడిన మసకైన ముందుసూచనయు సంచకరువు మాత్రమే. అయితే రెండవ ఆలయము యొక్క మహిమ మొదటిదాని మహిమకంటె అధికమగునని హగ్గయి ప్రవచించినట్లే, ఇక్కడ ఎన్నడును ఉండిన దానికంటె మరి వర్ధిల్లు స్థితి వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. (హగ్గయి 2:9.) యూదులు సంఖ్యలో తగ్గిపోయి, వారి మధ్య స్థితిగతులు ఎంత హీనముగా నుండినను, వారిని ఎదిరించి బాధించిన జనములన్నిటిమీద వారు ఆధిక్యము పొందుదురని కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నాడు. వారు ఇంకను కప్పము కట్టువారై, కేవలము ఇతరుల సహనమువలననే యెరూషలేములో నివసించుచుండిరి గనుక, ఇంద్రియముల తీర్పునకు కల్పనగా కనబడగల ఒక వాగ్దానమునందు విశ్వాసమును అభ్యసించుటకును, లోకసంబంధమైన సమస్త ఆటంకములమీద జయమొందు దేవుని అనంతశక్తివైపు తమ తలంపులను లేవనెత్తుటకును వారు పిలువబడిరి. ఇక్కడ చెప్పబడిన ప్రతిదండన, ఇశ్రాయేలీయులు వ్యక్తిగత పగచేత ప్రేరేపింపబడి గాక, దేవుని ఆజ్ఞచేత చేయునట్టిది; వ్యక్తిగత అపకారములకు ప్రతీకారము చేయుటకు తమకు అనుమతి యున్నదని ఎవడును తీర్మానింపకుండునట్లు మేము దీనిని ప్రస్తావించుచున్నాము.

రాజులును ఘనులును ప్రస్తావింపబడిన తరువాతి వచనము ఒక విస్తరణ; ఏలయనగా అతడు ప్రజలను జనములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడియుండినయెడల, అది సామాన్య ప్రజలకును తక్కువ స్థితిగల మనుష్యులకును మాత్రమే పరిమితము చేయబడియుండవచ్చును. ఇక్కడ అంతకంటె చాల గొప్పదైనది యున్నది — రాజులును ఘనత గల ఇతరులును గొలుసులతో శిక్షకు ఈడ్చుకొనిపోబడుదురు. అయితే నేను ఇప్పుడే సూచించినట్లు, క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగువరకు ఈ ప్రకాశమానమైన దర్శనములో కొంచెము భాగము మాత్రమే నెరవేరెనని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా మక్కబీయుల క్రింద ప్రజలు అనుభవించిన కొద్దిపాటి వృద్ధి, ఈ సహాయముచేత దేవుడు క్రీస్తు రాకడవరకు ప్రజల క్రుంగిన మనస్సులను నిలువబెట్టెను అను మేరకు తప్ప, ఎంతమాత్రమును లెక్కింపదగినది కాదు. ఇక్కడ యాకోబు ప్రవచనమును గమనింపవలెను — "షిలోహు వచ్చువరకు యూదాయొద్దనుండి దండము తొలగదు." (ఆదికాండము 49:10.) అయితే మక్కబీయులు మరియొక గోత్రమునుండి పుట్టిరి. కాబట్టి అప్పుడు క్రమమైన వరుస ఆటంకపరచబడెననియు, ప్రజల వర్ధిల్లు స్థితి వారి విజయములమీద ఆధారపడియుండెనని చెప్పుట గాలిలో మేడ కట్టుటయేననియు మనము తీర్మానింపవలెను. ఈ విజయము తన ప్రజల మనస్సులను మత్తెక్కింపకుండునట్లు దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా యూదా గోత్రమునుండి పరిపాలనను తొలగించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారిలో అనేకులు ఈ విశేషమైన విజయములనుబట్టి గర్వించి, నిజమైనదియు సారవంతమైనదియునైన విమోచనను నిర్లక్ష్యము చేసిరి. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ప్రజల వర్ధిల్లు స్థితి యొక్క పరిపూర్ణతను గూర్చి చర్చించుచున్నాడు గనుక, వారి వృద్ధియందైనను శ్రమయందైనను మెస్సీయను గూర్చిన వారి నిరీక్షణయు ఆశయు ఎన్నడును నిలిచిపోకుండునట్లు అతడు మెస్సీయను సూచించుచున్నాడని తేలుచున్నది.

9. తీర్పును అమలుపరచుటకు, మొదలైనవి. ప్రభువు ప్రజలను యుద్ధసంబంధమైన క్రూరకార్యములకు ఆయుధధారులనుగా చేయుచున్నట్లు కనబడగల పూర్వ వచనములలో తాను చెప్పినదానిని అతడు ఇక్కడ పరిమితము చేయుచున్నాడు. దేవుని కనికరముగలవారని పిలువబడినవారు వధ చేయుటకును నరరక్తము చిందించుటకును దూసిన ఖడ్గములతో పంపబడుట మొదటి చూపునకు విచిత్రముగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా ఇందులో కనికరమునకు సాక్ష్యమేమి యున్నది? అయితే దేవుడే చేయబడు ప్రతిదండనకు కర్తయైనప్పుడు, అది క్రూరత్వము కాదు, న్యాయమైన తీర్పు. వ్రాయబడిన తీర్పు ప్రస్తావింపబడినప్పుడు, అన్యులచేతను నిరంకుశులచేతను అన్యాయముగా తమయొద్దనుండి బలవంతముగా లాగుకొనబడిన ఆ స్వాతంత్ర్యమునకు తాము దేవుని ఆజ్ఞచేత పిలువబడితిమనియు, వ్రాయబడిన తీర్పును అమలుపరచినందుకు తాము నిందింపబడజాలరనియు కీర్తనకారుడు యూదులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. యూదులు దైవాజ్ఞను లక్ష్యపెట్టవలెనని, వ్యక్తిగత పగచేత ప్రేరేపింపబడి ప్రవర్తింపక తమ ఆవేశమునకు కళ్లెము వేయవలెనని కీర్తనకారుని ఉద్దేశమను దీనిమీద ఆధారపడని ఏ వివరణయైనను దోషయుక్తమే; అనగా సారాంశముగా అతడు చెప్పునదేమనగా, దేవుని పిల్లలు పిలువబడినప్పుడు తప్ప ప్రతిదండన చేయకూడదు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వంత మనస్సుల ప్రేరణకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినప్పుడు సమస్త మితత్వమునకు అంతము కలుగును. ఇక్కడ అభ్యంతరరూపముగా మరియొక ప్రశ్న పుట్టవచ్చును. క్రీస్తు నలిగిన రెల్లును విరువకుండునట్లు కేకలు వేయకయు తన స్వరమును ఎత్తకయు వచ్చెనని చెప్పబడుచున్నది (మత్తయి 12:20), మరియు ఆయన అదే స్వభావమును తన అనుచరులకు బోధించుచున్నాడు. దానికి ఉత్తరము స్పష్టమే: తిరుగుబాటుదారులను నలుగగొట్టుటకై క్రీస్తు ఇనుప దండముతో కూడ సాయుధుడై యున్నాడు; మరియొక చోట ఆయన రక్తముతో మరకలుపడినవాడుగాను, అన్నివైపుల తన శత్రువులను సంహరించుచు వారిని వధించుటలో అలసిపోనివాడుగాను వర్ణింపబడుచున్నాడు. (యెషయా 63:2.) లోకమందంతట ప్రబలియున్న మొండితనమును ఆలోచించినయెడల, అంత అవమానముతో చూడబడిన కనికరము కాఠిన్యముగా మార్చబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగములో ఉంచబడిన బోధ మన ఆచరణకు ఈ విధముగా సరిగా అన్వయింపవచ్చును: ఇక్కడ రెండంచుల ఖడ్గమును గూర్చి చెప్పబడినది విశేషముగా యూదులకే చెందినది, ఈ విధమైన అధికారము అనుమతింపబడని మనకు సరిగా చెందదు; అయితే అధికారులును న్యాయాధిపతులును సమస్త విధములైన బలాత్కారమును శిక్షించుటకై దేవునిచేత ఖడ్గముతో అధికారమొందియున్నారు; కాని ఇది వారి పదవికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనది. సమిష్టిగా సంఘము విషయమైతే, ఇప్పుడు మన చేతిలో ఉంచబడిన ఖడ్గము మరియొక విధమైనది, అనగా వాక్యము మరియు ఆత్మ అను ఖడ్గము; దానిచేత మనము పూర్వము శత్రువులైయుండినవారిని దేవునికి బలిగా వధించుటకును, లేక వారు మారుమనస్సు పొందనియెడల వారిని మరల నిత్యనాశనమునకు అప్పగించుటకును సాధ్యమగును. (ఎఫెసీయులకు 6:17.) ఏలయనగా యెషయా క్రీస్తును గూర్చి ప్రవచించినది ఆయన అవయవములైన వారందరికి వర్తించును, — "ఆయన తన నోటి వాక్యమనే దండముచేత దుష్టులను కొట్టును, తన పెదవుల ఊపిరిచేత వారిని చంపును." (యెషయా 11:4.)

విశ్వాసులు తమ పిలుపు యొక్క ఈ హద్దులలో నెమ్మదిగా తమ్మును తాము నిలుపుకొనినయెడల, తమ శత్రువులమీద ప్రతిదండనను గూర్చిన వాగ్దానము వ్యర్థముగా ఇయ్యబడలేదని వారు కనుగొందురు. ఏలయనగా నేను పైన చెప్పినట్లు, దేవుడు వ్రాయబడిన తీర్పునకు మనలను పిలుచునప్పుడు, ఆయన ఆజ్ఞాపింపనిదానిని మనము ప్రయత్నింపకుండునట్లు ఆయన మన మనస్సులకును క్రియలకును అడ్డుకట్ట వేయుచున్నాడు. ఈ ఘనత దేవుని కనికరముగలవారందరికి కలుగునని వచనము యొక్క ముగింపులో చెప్పబడినప్పుడు, అతడు భక్తిని అభ్యసించుమని హెచ్చరించుట మాత్రమే గాక, కనికరమును సహనమును చూపుటవలన మనము నష్టపోవుదుమేమో అని మనము తలంచకుండునట్లు, మన ప్రోత్సాహమునకై ఒక ఆధారమును మనకిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ ప్రాణమును కాపాడుకొనుటకు తోడేళ్ల క్రూరత్వమును కనుపరచుటయే ఏకైక మార్గమను తలంపుతో అనేకులు ఉగ్రతకును రౌద్రమునకును చోటిచ్చుచున్నారు. ("Qui est ici dit du glaive trainchant des deux cotes, appartient specialment aux Juifs, et ne peut pas estre approprie an nous," etc. — ఫ్రెంచి. ("ఇక్కడ రెండంచుల ఖడ్గమును గూర్చి చెప్పబడినది విశేషముగా యూదులకే చెందినది, మనకు అన్వయింపబడజాలదు," మొదలైనవి.)) కాబట్టి దేవుని ప్రజలకు బలాఢ్యుని బలములో ఏమియు లేకపోయినను, దైవానుమతి లేకుండ వారు ఒక వ్రేలైనను కదల్పకపోయినను, వారు శాంతమైన మనస్సు గలవారై యున్నను, వారు తమ శ్రమలన్నిటినుండి ఘనమైనదియు ప్రకాశమానమైనదియునైన ముగింపును పొందుదురని కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నాడు.