కీర్తన 137

కీర్తన 137

కీర్తన 137

బబులోను చెరలో దేవుని ఆరాధన యొక్క స్థాపితమైన క్రమము కూలద్రోయబడెను; శత్రువు దేవుని నామముపై వేసిన నిందలను గూర్చి కీర్తనకారుడు సర్వ సంఘము పక్షమున మొరలిడుచున్నాడు; అదే సమయమున, చెరలోనున్న తన ప్రజలను విమోచన నిరీక్షణతో ఉత్సాహపరచుటకై వారితో ఆదరణకరమైన మాటను పలుకుచున్నాడు.

కీర్తన 137:1-4

1. బబులోను నదులయొద్ద అక్కడ మేము కూర్చుంటిమి; సీయోనూ, నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు మేము ఏడ్చితిమి సహితము. 2. దాని మధ్యనున్న నిరవంజి చెట్లకు మా సితారాలను తగిలించితిమి. 3. అప్పుడు మమ్మును చెరగొనిపోయినవారు పాట మాటలను మా యొద్ద కోరిరి; మేము వ్రేలాడుచున్న స్థితిలో నుండగా ఉల్లాసమును కోరి, సీయోను కీర్తనలలో ఒకదానిని మాకు పాడి వినిపించుడి అనిరి. 4. అన్యదేశములో యెహోవా కీర్తనను మేమెట్లు పాడగలము?

1. బబులోను నదులయొద్ద అక్కడ మేము కూర్చుంటిమి. రాబోవు చెరను గూర్చి దేవుని ప్రజలకు ఇక్కడ ప్రవచనరూపముగా తెలియజేయుచున్నవాడు దావీదే అని తలంచుట గొప్ప పొరపాటు అని నేను మరియొకచోట చెప్పియున్నాను. (గమనిక: “బబులోను” అనగా ఆ పట్టణము కాదు, ఆ రాజ్యము; మరియు నదులు పేర్కొనబడుటకు కారణము, రోసెన్‌మ్యూలర్ సూచనప్రకారము, ప్రార్థనకు ముందు చేతులు కడుగుకొనవలసియున్న యూదుల అధిక సౌకర్యము నిమిత్తము సమాజమందిరములు సాధారణముగా నదులయొద్ద కట్టబడుచుండుటయే. అయితే బబులోనులో వారికి సమాజమందిరములు లేవు గనుక, ఆరాధనాస్థలములకు అనుకూలమైన తావులుగా నుండు అట్టి ప్రదేశములకు వారు తరచుగా వెళ్లి, అక్కడ బహిరంగముగా దేవారాధన జరుపుచుండియుండవచ్చును. యూదు చెరపట్టబడినవారు మొదట తమను జయించినవారి పట్టణములలోగాని నగరములలోగాని దేనియందును నివసించుటకు అనుమతింపబడక, ఆ దేశములోని అనేక నదుల పొడవునను చెదరగొట్టబడిరనియు, అక్కడ వారు తమకొరకు గుడారములనుగాని గుడిసెలనుగాని కట్టుకొనిరనియు క్రిసోస్టము ఊహించుచున్నాడు.) ప్రవక్తలు రాబోవు సంగతులను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు చాలా భిన్నమైన భాష వాడుదురు. ఇక్కడ మన దృష్టికి తేబడుచున్నది ఇప్పుడు చరిత్రలో సంభవించి అనుభవమునకు వచ్చిన సంగతియే. కీర్తనకారుని ఉద్దేశమును సంక్షేపముగా వివరించెదము. యూదులు అంత దుఃఖకరమైన రీతిగా త్రోసివేయబడినప్పుడు తమ విశ్వాసమును తమ మతమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టుదురేమో అను అపాయము ఉండెను. దుష్టులతోను భక్తిహీనులతోను కలిసియున్నప్పుడు మనము మూఢభక్తిలోనికిగాని దుష్టాచారములలోనికిగాని పడుటకు ఎంత సిద్ధముగా నుందుమో తలంచినయెడల, వారు బబులోను జనుల మధ్య అపవిత్రులగుదురేమో అని భయపడవలసియుండెను. అంతేగాక ప్రభువు ప్రజలు తమ చెరచేతను, తాము లోబడియున్న క్రూరమైన దాస్యముచేతను, తాము సహింపవలసివచ్చిన ఇతర అవమానములచేతను నిరుత్సాహములో పడిపోవచ్చును. పేరు తెలియని ఈ కీర్తన రచయిత ఒక విలాప సూత్రమును రచించెను; తమ శ్రమలను నిట్టూర్పులలోను ప్రార్థనలలోను వెలిబుచ్చుటచేత, వారు నిరాశపడిన ఆ విమోచన నిరీక్షణను సజీవముగా నిలుపుకొనవలెనని అతని ఉద్దేశము. అతడు దృష్టియందుంచుకొనిన మరియొక ఉద్దేశము ఏదనగా, భక్తిలేని దేశములో భక్తి క్షీణించుటను గూర్చియు, అన్యజనుల అపవిత్రతలచేత మలినపడుటను గూర్చియు వారిని హెచ్చరించుటయే. కావున అతడు ఎదోము సంతతిమీద తగిన తీర్పును ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు తనంతట తాను అల్పకాలికముగా నుండుటకు నియమింపబడినను ఆ కాలమందు లోకములోని మిగిలినవాటినన్నిటిని మరుగుపరచిన వైభవముగల బబులోను జాలిపడదగినదనియు, నాశనమునకు సమీపముగా నున్నదనియు ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుని ప్రజల సొమ్మసిల్లుచున్న మనస్సులను ఆదుకొనుట ఎంత ఉపయోగకరమైనదో, ఎంత అవసరమైనదో, చెర కొనసాగిన కాల దీర్ఘతయే మనకు ఒప్పింపగలదు. డెబ్బది సంవత్సరముల కాలమంతయు ఆశ్చర్యకరమైన మనోధైర్యముతో వారు బలపరచబడనియెడల, అన్యజనుల చెడిపోయిన ఆచారములకు ఒప్పుకొనుటకు వారు సిద్ధపడియుండెడివారు.

వారు కూర్చుండిరని చెప్పబడుట చెర యొక్క దీర్ఘకాలమును సూచించుచున్నది; వారు తమ స్వదేశ దర్శనమునుండి తెంపివేయబడుట మాత్రమే గాక, ఒక విధముగా పాతిపెట్టబడి సమాధి చేయబడిరి. అక్కడ అను అర్థముగల שם sham అను స్థలసూచక క్రియావిశేషణము నొక్కిచెప్పుటకై వాడబడినది; అది ఆ విషయమును చదువరి కన్నుల యెదుట ఉంచినట్లున్నది. ప్రవాహములచేత తడుపబడు ఆ దేశము యొక్క రమ్యత వారి కృంగిన మనస్సులను శాంతపరచుటయందు కొంత ప్రభావము చూపియుండవచ్చును గాని, ప్రభువు ప్రజలు అక్కడ నివసించినంతకాలము ఎడతెగక కన్నీళ్లు విడుచుచుండిరని మనకు చెప్పబడుచున్నది. (గమనిక: నేలమీద కూర్చుండుట దుఃఖమును తీవ్రమైన శ్రమను సూచించు భంగిమ అని కూడ గమనింపవచ్చును. బబులోనులో యూదుల చెర ముందుగా చెప్పబడిన యెషయా 3:26లో ఈలాగు చెప్పబడియున్నది: “ఆమె [యూదా] పాడైపోయి నేలమీద కూర్చుండును.” మరియు యిర్మీయా ప్రవక్త తమ దేశము పాడైనప్పుడు భక్తిగలవారును స్వదేశాభిమానులునైన తన దేశస్థులను బాధించిన దుఃఖమును వర్ణించుచు, “సీయోను కుమార్తె పెద్దలు నేలమీద కూర్చుండి మౌనముగా నున్నారు” (విలాపవాక్యములు 2:10) అని చెప్పుచున్నాడు. అడిసన్ గారు ఈలాగు చెప్పుచున్నారు: “వెస్పేషియన్ మరియు టైటస్ నాణెములు అనేకములపై దుఃఖమును చెరను సూచించు భంగిమలో యూదయను మనము చూచుచున్నాము. ఆమె నేలమీద కూర్చుండియుండుటను నేను పేర్కొననక్కరలేదు, ఏలయనగా అత్యంత శ్రమను సూచించుటకు అట్టి భంగిమ ఎంత తగినదో మనము ఇదివరకే మాటలాడియున్నాము. ఈ ఆకారముపై రోమీయులు ఉంచిన దుఃఖ చిహ్నములయందు వారు తమ స్వదేశ ఆచారములతో పాటు యూదు జనము యొక్క ఆచారములను కూడ దృష్టియందుంచుకొనియుండవచ్చునని నేను తలంచుచున్నాను. కీర్తనకారుడు యూదులు తమ చెరను గూర్చి అదే చింతాక్రాంతమైన భంగిమలో విలపించుచున్నట్లు వర్ణించుచున్నాడు: ‘బబులోను నీళ్లయొద్ద మేము కూర్చుండి, సీయోనూ, నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు ఏడ్చితిమి!’” — అడిసన్, నాణెములపై, సంభాషణ 2.) సహితము అను అర్థముగల גם gam అను అవ్యయము తీవ్రతను సూచించుటకై వాడబడినది; బబులోను యొక్క సమస్త భోగములును ప్రభువునకు నిజముగా భయపడువారిని తమ స్వాస్థ్యమైన స్వదేశమును మరచిపోవునట్లు శోధింపలేకపోయెనని అది మనకు తెలియజేయుచున్నది. అదే సమయమున, వారు తమ విపత్తులచేత ఎంతగా ముంచివేయబడలేదనగా వాటియందు దేవుని న్యాయమైన శిక్షను గుర్తింపకపోలేదనియు, ఆయనకు విరోధముగా మొండిగా పోరాడుచున్నారను నింద వారిమీద మోపబడదగినది కాదనియు ఆ మాటలు సూచించుచున్నవి; ఏలయనగా కన్నీళ్లు దుఃఖమును మాత్రమే గాక దీనత్వమును పశ్చాత్తాపమును కూడ వ్యక్తపరచును. వారు జ్ఞాపకము చేసికొనినది సీయోనే అను సంగతినుండి ఇది ఇంకను స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అక్కడ వారు అనుభవింపగల లౌకికమైన ఏ లాభమును గాక దేవుని ఆరాధనయే వారికి మనోహరముగా నుండెనని అది రుజువుచేయుచున్నది. వారు దానివైపు చూచినప్పుడెల్లను తన రక్షణను గూర్చి నిశ్చయత పొందవలెనని దేవుడు సీయోను కొండమీద తన పరిశుద్ధస్థలమును ఒక ధ్వజమువలె నిలిపియుండెను. కావున వారు నివసించిన ప్రదేశము ఎంత సుందరమును సారవంతమునై, సుకుమార మనస్సులను చెరుపగల ఆకర్షణలు కలిగియుండినను, వారు దానియందు ఎంతకాలము నిర్బంధింపబడియుండినను, త్వరగా ఆరిపోవునని సామెతగా చెప్పబడు కన్నీళ్లు వారి కన్నులనుండి ప్రవహించుట ఎన్నడును మానలేదు; ఏలయనగా తాము హాజరగుచుండిన దేవుని ఆరాధననుండి వారు తెంపివేయబడిరి, మరియు వాగ్దాన స్వాస్థ్యమునుండి తాము పెరికివేయబడితిమని వారు గ్రహించిరి.

2. నిరవంజి చెట్లకు మా సితారాలను తగిలించితిమి. దేవుడు తన ఆలయమందు ఆజ్ఞాపించిన స్తుతిగీతములు నిలిచిపోయినందుకు అతడు దుఃఖించుచున్నాడు. లేవీయులు గానసేవపై నియమింపబడియుండిరి, మరియు ఈ భక్తి అభ్యాసమునందు ప్రజల మధ్య ముందు నడచుచుండిరి. తమ స్వదేశమునుండి అంత దూరము వారు తమ సితారాలను ఎట్లు తీసికొనిపోయిరని ఎవరైనను అడిగినయెడల, దీనియందు కీర్తనకారుడు పేర్కొనిన వారి విశ్వాసమునకును ఆసక్తిగల భక్తికిని మరియొక రుజువు మనకున్నది; ఏలయనగా లేవీయులు తమ ఆస్తి యావత్తును కోల్పోయినప్పుడు, అవకాశము కలిగినప్పుడు పూర్వపు ఉపయోగమునకు ప్రతిష్ఠింపబడుటకై కనీసము తమ సితారాలనైనను ప్రశస్తమైన సామగ్రిగా భద్రపరచుకొనిరి. దేవునికి నిజముగా భయపడినవారు ఆయన ఆరాధన యొక్క శేషములను మిక్కిలి విలువైనవిగా ఎంచి, తాము తిరిగి స్థాపింపబడు కాలమువరకు వాటిని భద్రపరచుటయందు గొప్ప జాగ్రత్త చూపిరని మనము ఊహింపవచ్చును. నిరవంజి చెట్లు పేర్కొనబడుట ఆ ఒడ్డుల రమ్యతను సూచించుచున్నది; చల్లదనము నిమిత్తము వాటిమీద నిరవంజి చెట్లు నాటబడియుండెను. అయితే ఆ నీడలు ఎంత ఆనందకరమైనవైనను, సామాన్యమైన ఆదరణలకుగాని సేదదీర్పునకుగాని లొంగనంత లోతుగా నాటుకొనిన దుఃఖమును అవి పారద్రోలలేకపోయెనని కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నాడు. చెట్ల నీడలచేత కప్పబడిన నదుల ఒడ్డులమీద వారు కూర్చుండినప్పుడు, తమ సితారాలను చేతపట్టుకొని గానముచేత తమ దుఃఖములను ఉపశమింపజేసికొనుటకు వారు శోధింపబడదగిన స్థలము సరిగా అదే; కాని ప్రభువు అప్రసన్నతను గూర్చిన భావముచేత వారి మనస్సులు ఎంత లోతుగా గాయపరచబడెనంటే, అట్టి వ్యర్థమైన ఆదరణ మార్గములచేత తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనలేకపోయిరని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు. (గమనిక: “బబులోను నదుల ఒడ్డులమీద (యూఫ్రటీసు, టిగ్రిసు అనుకొనుము) సాగుచేయబడిన ఖర్జూర వృక్షము తప్ప అడవులుగాని వనములుగాని చెప్పుకోదగిన చెట్లుగాని లేవు. అయితే ఈ నదులు కొన్ని భాగములలో పొడవైన పొదలతోను గుబురులతోను విస్తారముగా అంచుకట్టబడియున్నవి; వాటి మధ్య కొన్ని చిన్న చెట్లును కొన్ని మధ్యరకపు చెట్లును కలిసియున్నవి; వాటిలో నిరవంజి చెట్టు నేటివరకు అత్యధికముగాను ప్రముఖముగాను కనబడునది.” — బైబిలుపై సచిత్ర వ్యాఖ్యానము. కావుననే యెషయా 15:7 యూఫ్రటీసును “నిరవంజి చెట్ల వాగు లేక నది” అని పిలుచుచున్నది. “ఆలయ గాయకులును వాద్యకారులునైన లేవీయులు (ఎజ్రా 2:40, 41) తమ సితారాలను తమతో కూడ బబులోనునకు తీసికొనిపోయియుండవచ్చును; వారిని చెరపట్టినవారు సంగీతమునందు వారి నేర్పును గూర్చి విని, దాని మచ్చును చూపవలెనని వారిని కోరియుండవచ్చును.” — క్రెస్‌వెల్.) అతడు ఇంకను ముందుకు వెళ్లి, మంచిదియు పరిశుద్ధమైనదియునైన ఆనందము సహితము ఆ కాలమందు నిలిపివేయబడెనని సూచింపగోరుచున్నాడు. ఏలయనగా తమ దుఃఖమును పెంచుకొనుట న్యాయమైనదియు వివేకమైనదియు కాకపోయినను, దేవుని శిక్షలచేత దుఃఖమునకును విలాపమునకును పిలువబడినవారు గనుక, చెరనుండి తిరిగివచ్చువరకు బహిరంగముగా స్తుతులు పాడుట మానివేయబడినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

3. అప్పుడు మమ్మును చెరగొనిపోయినవారు మొదలైనవి. ఇశ్రాయేలీయులు లోబడియున్న ఈ అనాగరికమైన నిరంకుశత్వము క్రింద వారు క్రూరమైన కాఠిన్యముతో వ్యవహరింపబడిరని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగవచ్చును. వారిని జయించినవారు వారిని నిందించుచు అవమానపరచి, అపహాస్యము సహితము చేయుటయే అన్నిటికంటె ఘోరమైన శ్రమ; ఈ దౌర్భాగ్యులైన ప్రవాసుల హృదయములను గాయపరచుటకంటె వారి దేవునిమీద దూషణలు వేయుటయే వారి ముఖ్యోద్దేశము. బబులోనీయులకు వారి పరిశుద్ధ కీర్తనలను వినవలెనను కోరిక లేదు; దేవుని బహిరంగ స్తుతులలో పాల్గొనుటకు వారిని బహుశా అనుమతించియుండరు; కాని వారు వ్యంగ్యముగా మాటలాడుచు, పూర్వము పరిశుద్ధ కీర్తనలు పాడుట అలవాటుగా నుండిన లేవీయులు ఇప్పుడు మౌనముగా నున్నారని వారిమీద నిందగా సూచించుచున్నారు. పూర్వము మీ స్తుతులు ఎవనికి అర్పింపబడుచుండెనో ఆ మీ దేవుడు చచ్చిపోయెనా? లేక ఆయన మీ కీర్తనలయందు ఆనందించువాడైతే మీరెందుకు వాటిని పాడరు? అని వారు అనినట్లున్నది. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగమును వ్యాఖ్యాతలు నానావిధములుగా అనువదించిరి. కొందరు תוללינו tholalenu అను పదమును అరచుట అను అర్థముగల ללי yalal అను క్రియనుండి వచ్చినదని చెప్పి — మా అరపులయందు వారు ఉల్లాసమును కోరిరి — అని చదువుచున్నారు. మరికొందరు దానిని ఉల్లాసము యొక్క నిలుపుదలలు అని అనువదించుచున్నారు. మరికొందరు దానిని రేగుట అను అర్థముగల הלל halal అను క్రియ యొక్క కృదంతముగా తీసికొని, మామీద రేగుచు అని చదువుచున్నారు. అయితే ఇక్కడ వాడబడిన నామవాచకము యొక్క ధాతువైన תלינו talinu అను పదము ముందటి వచనములో వ్రేలాడదీయుట అను అర్థమున తీసికొనబడినది గనుక, నేను స్వీకరించిన పాఠమే అన్నిటికంటె సరళమైనదని నేను ఎంచితిని.

4. మేమెట్లు పాడగలము మొదలైనవి. ప్రభువు ప్రజల నోట కీర్తనకారుడు వారి గర్విష్ఠమైన నిందకు ఒక ఉన్నతమైనదియు ఉదారమైనదియునైన ప్రత్యుత్తరమును ఉంచుచున్నాడు; అదేదనగా, వారు ఇప్పుడున్న దేశము అపవిత్రమైనది గనుక, తమ ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన బలులను మానినట్లే తమ కీర్తనలను కూడ మానిరి. యూదులు తమ ప్రవాసస్థలమైన ఈ చోటికే శాశ్వతముగా కట్టుబడియున్నారని కల్దీయులు తలంచిరి; కీర్తనకారుడు దానిని అన్యదేశము అని పిలుచుటచేత, అది వారి తాత్కాలిక నివాసస్థలము మాత్రమే అని సూచించుచున్నాడు. అయితే ముఖ్యమైన భావము ఏదనగా, దేవుని స్తుతులు తనయందు పాడబడు ఘనతకు కల్దీయదేశము పాత్రమైనది కాదు. దేవుని పిల్లలు ఎక్కడ నివసించినను ఎల్లప్పుడును లోకములో పరదేశులును అన్యులునై యుండిరనుటలో సందేహము లేదు; అయితే కనాను దేశము వారికొరకు ఏర్పాటుచేయబడిన పరిశుద్ధమైన విశ్రాంతిస్థలము; మరియు వారు ఇతర దేశములలో నున్నప్పుడు పరదేశులుగాను యాత్రికులుగాను నున్నారని కీర్తనకారుడు చక్కగా వర్ణించుచున్నాడు. ఈ విధముగా వారు తిరిగివెళ్లుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగాను సన్నద్ధముగాను ఉండవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు; వారు తమ స్వదేశమును మరచిపోకుండునట్లు వారి ప్రవాసము ఎంతకాలము కొనసాగవలెనో ఆ కాలమును నిర్దిష్టముగా ముందుగా చెప్పిన యిర్మీయా ప్రవచించినదానిని (యిర్మీయా 25:11; యిర్మీయా 29:10) అతడు మౌనముగా బలపరచుచున్నాడు. (గమనిక: “మరికొందరు దానిని వ్రేలాడదీసెను అను అర్థముగల תלה నుండి వచ్చినదని తీసికొని, మా వ్రేలాడదీయబడినవాటిమీద, అనగా మేము నిరవంజి చెట్లకు తగిలించిన సితారాలమీద, వారు ఆనందమును కోరిరి అని చదువుచున్నారు.” — బిత్నర్.) అంతలో వారు స్థిరముగా నుండవలెననియు, భయముచేత బబులోనీయులతో కలిసిపోకూడదనియు అతడు వారిని ప్రోత్సహింపగోరుచున్నాడు. మన కాలమందు పోపు మతము క్రింద, తమ చుట్టునున్న మాదిరికి అనుగుణముగా నడువకపోవుటచేత విశ్వాసులు తమ్మును తాము ఎంత గొప్ప అపాయమునకు గురిచేసికొనినను, పాపయుక్తమైన రాజీలనుండి వారిని వేరుపరచుటకు పరిశుద్ధాత్మ ఇట్టి అడ్డుగోడనే ఉపయోగించుచున్నాడు. నిజమైన మతమును ప్రేమించి ఆచరించువారు ఫ్రెంచివారైనను, ఆంగ్లేయులైనను, ఇటాలియనులైనను, ఆ నిరంకుశత్వము క్రింద నివసించునప్పుడు వారి స్వదేశము సహితము వారికి అన్యదేశమే. అయినను మనకును దేవుని పూర్వ ప్రజలకును భేదమున్నది; ఏలయనగా ఆ కాలమందు దేవుని ఆరాధన ఒక్క స్థలమునకే పరిమితమై యుండెను; కాని ఇప్పుడు ఇద్దరు ముగ్గురు క్రీస్తు నామమున కూడినచోట, వారు సమస్త విగ్రహారాధక ఒప్పుకోలునుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొని దేవుని ఆరాధన యొక్క పవిత్రతను కాపాడుకొనినయెడల, ఆయనకు అక్కడెల్ల తన ఆలయము కలదు. కీర్తనకారుడు తాను వాడిన భాషచేత దేవుని స్తుతులను కీర్తించుటకు వారు చేయు ప్రతి ప్రయత్నమును ఏమాత్రమును అణచివేయగోరుట లేదు. దేవుని బహిరంగముగా ఆరాధించు స్వాతంత్ర్యము తిరిగి స్థాపింపబడువరకు తమ శ్రమయందు ఓర్పుతో కనిపెట్టియుండవలెనని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; దాని సారాంశము ఇదే — మేము మా ఆలయమును బలులను కోల్పోయితిమి, అపవిత్రమైన దేశములో ప్రవాసులుగా తిరుగులాడుచున్నాము; కావున మా వెలివేయబడిన స్థితిని జ్ఞాపకము చేసికొని వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనకొరకు నిట్టూర్చుచు మూల్గుట తప్ప మాకు మిగిలినదేమి?

కీర్తన 137:5-9

5. యెరూషలేమా, నేను నిన్ను మరచినయెడల నా కుడిచెయ్యి మరచును గాక. 6. నేను నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొననియెడల, నా సమస్త సంతోషమునకు పైగా యెరూషలేమును నేను ఉంచనియెడల, నా నాలుక నా అంగిటికి అంటుకొనును గాక. 7. యెహోవా, యెరూషలేము దినమందు — దానిని నేలమట్టము చేయుడి, దాని పునాదులవరకు నేలమట్టము చేయుడి — అని పలికిన ఎదోము సంతతిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము. 8. పాడుచేయబడిన బబులోను కుమారీ, నీవు మాకు చేసిన ప్రతీకారముచొప్పున నీకు ప్రతీకారము చెల్లించువాడు ధన్యుడు! (గమనిక: "Toutesfois le Sainct Esprit leur met ia comme une barre pour les separer de toute simulation perverse, comme aussi elle emporteroit impiete." — ఫ్రెంచి. ("అయినను, వక్రమైన సమస్త కపటవేషమునుండి వారిని వేరుపరచుటకు పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ వారికి ఒక అడ్డుగోడవంటిదానిని పెట్టుచున్నాడు, ఏలయనగా అది భక్తిహీనతను తెచ్చిపెట్టును.")) 9. నీ పసిపిల్లలను పట్టుకొని బండలమీద కొట్టువాడు ధన్యుడు.

5. యెరూషలేమా, నేను నిన్ను మరచినయెడల. ఇది ముందటి వచనములో చెప్పబడినదానిని బలపరచుచున్నది; దానిచేత కీర్తనకారుని భావమేమో గ్రహించుటలో మనకు ఏ కష్టమును ఉండదు. ఏలయనగా పరిశుద్ధ పట్టణము యొక్క జ్ఞాపకము తమ హృదయములమీద ఎల్లప్పుడును చెక్కబడియుండుననియు, ఏ పరిస్థితియందును ఎన్నడును తుడిచివేయబడదనియు దేవుని ప్రజలు ఇక్కడ ప్రమాణము యొక్క గాంభీర్యముతో ప్రకటించుచున్నారు. గానమును గూర్చియు సంగీత వాద్యములను గూర్చియు మాటలాడిన పిమ్మట, కీర్తనకారుడు వాటికి సరిపడు మాటలతో తన విజ్ఞాపనను చేయుచున్నాడు — తన చెయ్యి తన నేర్పును మరచును గాక, తన నాలుక తన అంగిటికి, అనగా తన నోటి పైభాగమునకు అంటుకొనును గాక. దాని భావమేదనగా, ప్రభువు ప్రజలు తమ స్వంత శ్రమలను బట్టి దుఃఖించునప్పుడు, సంఘమునకు సంభవించు బహిరంగ విపత్తులచేత ఇంకను లోతుగా కదిలింపబడవలెను; ఏలయనగా దేవుని మందిరమును గూర్చిన ఆసక్తి మన హృదయములలో అత్యున్నత స్థానమును పొంది, కేవలము స్వంత సంగతులన్నిటికంటె పైగా నుండుట న్యాయమే. ఆరవ వచనము యొక్క రెండవ భాగమును కొందరు ఈలాగు వివరించుచున్నారు — యెరూషలేమును మరల వర్ధిల్లుచున్న స్థితిలో చూచుటయే నా ముఖ్య సంతోషము కానియెడల. మరికొందరు — సంఘము తిరిగి స్థాపింపబడుటచేత నేను సంతోషపరచబడువరకు ఆనందము ఇక నా హృదయములో ఎన్నడును ప్రవేశింపదు. నా అభిప్రాయములో ఈ రెండు భావములును కీర్తనకారుని మాటలలో ఇమిడియున్నవి. ఒకదానిని మరియొకదానినుండి వేరుపరచలేము; ఏలయనగా మన ముఖ్య సంతోషమునకు పైగా యెరూషలేమును ఉంచినయెడల, ఈ సంతోషము యొక్క పరాకాష్ఠ దాని క్షేమమును గూర్చిన తలంపునుండియే పుట్టవలెను; అట్లయినయెడల, దాని విపత్తులయందు మనము పొందు దుఃఖము సమస్త లౌకిక సంతోషములను పూర్తిగా బయట ఉంచునంతటిదై యుండును.

నా కుడిచెయ్యి మరచును గాక. ఈ వాక్యము అకస్మాత్తుగా ముగియుచున్నది; దానిని సంపూర్ణము చేయుటకు ఏదో ఒక అనుబంధ పదము అవసరము. కల్దీయ అనువాదము క్రియ యొక్క పురుషను మార్చుటచేత ఈ లోపమును తప్పించుకొనినది: నేను మరచిపోవుదును గాక, నా కుడిచెయ్యి. సిరియా అనువాదము, నా కుడిచెయ్యి నన్ను మరచును గాక అని చదువుచున్నది. సెప్టువజింట్ ἐπιλησθείν అను కర్మణి క్రియను వాడుచున్నది; మూలములో תשכח అని ఉన్నట్లు. కాల్విన్ తన వ్యాఖ్యానములో మన ఆంగ్ల బైబిలు అనువాదకులు చేసిన అనుబంధమునే చేయుచున్నాడు — నా కుడిచెయ్యి తన నేర్పును మరచును గాక; మరియు ఈ అభిప్రాయము సరియైనదని తరువాతి వచనము బలపరచుచున్నది; అక్కడ, నా నాలుక నా అంగిటికి అంటుకొనును గాక మొదలైనవి అని మనకున్నది. ఈ రెండు వచనముల ఉద్దేశము యెరూషలేమునందు లోతైన హృదయపూర్వకమైన ఆసక్తిని వ్యక్తపరచుటయే; ఆ ఆసక్తిని అతడు కోల్పోయినయెడల, వాద్య సంగీతమును కంఠ సంగీతమును జరుపబడు శరీరము యొక్క ఆ రెండు అవయవములు తమ పనిని చేయలేనివగును గాక అని — నాలుక పలుకలేనిదియు, కుడిచెయ్యి వాయించు కళను లేక తన నేర్పును మరచినదియు అగును గాక అని — కీర్తనకారుడు కోరుచున్నాడు. “దీనియందు గమనింపబడని ఒక ప్రముఖమైనదియు సముచితమైనదియునైన అంశము కలదు. అదేదనగా, తూర్పుదేశములలో ప్రజలు తమ ఆస్తులమీద ప్రమాణము చేయుట వాడుక గనుక, ఆస్తి లేనివాడు — లోకములో గుర్తింపబడిన విలువగలదేదియు లేని బీదవాడును దిక్కులేనివాడును — తన కుడిచేతిమీద ప్రమాణము చేయును; అది సమాజములో అతనికున్న సర్వస్వము, దాని ‘నేర్పుచేత’ అతడు తన అనుదిన ఆహారమును సంపాదించుకొనును. కావుననే మెరుగైన పరిస్థితులవలన కలుగు ప్రవర్తన మార్పును గూర్చి వ్యాఖ్యానించు ఈ సాధారణ అరబీ సామెత (బర్క్‌హార్ట్ ఇచ్చినది, సంఖ్య 550): ‘అతడు తన కుడిచెయ్యి నరికివేయబడుటమీద ప్రమాణము చేయువాడై యుండెను! ఇప్పుడు బీదలకు ధనమిచ్చుటమీద ప్రమాణము చేయుచున్నాడు.’” — బైబిలుపై సచిత్ర వ్యాఖ్యానము.

బిషప్ హార్స్లీ, “నాశనమందు ఆనందించు బబులోను కుమారీ” అని అనువదించుచున్నాడు.

“ఇది శాపవచనము కాదు, ప్రవచనము; బబులోను పట్టణము పట్టబడి దోచుకొనబడునప్పుడు కలుగు భయంకర కార్యములను ఇది ముందుగా చెప్పుచున్నది; వాటిలో ‘పిల్లలను బండలకు కొట్టుట’ అను ఘోరమైన క్రూరత్వమొకటి. (యెషయా 13:16; యిర్మీయా 51:62; హోషేయ 13:16 చూడుము.) ప్రాచీన కాలములలో ఈ స్వభావవిరుద్ధమైన ఆచారము అసాధారణమైనది కాదని హోమర్ పేర్కొనుచున్నాడు — ‘ఘోర శత్రుత్వముతో పసిపిల్లలు నేలకు కొట్టబడిరి.’ — ఇలియడ్ 22:63.” — వార్నర్.

“ధన్యుడు” మొదలైనవి అనునది, తన అణచివేతచేత అంత సర్వత్ర ద్వేషింపబడిన ఒక శక్తిని నాశనము చేయుటచేత ఎవడు ధన్యుడుగా ఎంచబడునో, లోకమునకు మేలైన సేవ చేసినవాడుగా కీర్తింపబడునో, ఆ సాధారణ అభిప్రాయమును కేవలము ప్రకటించుచున్నది.

7. యెహోవా, ఎదోము సంతతిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము. యెరూషలేమును నాశనము చేయుటకు కుట్రచేసిన ఇతర పొరుగు జనములమీదను ప్రతిదండన జరుపబడవలసియుండెను; కావున వారందరును నిస్సందేహముగా ఇక్కడ ఎదోము సంతతి అను పేరు క్రింద చేర్చబడియున్నారు; భాగము సమస్తమును సూచించునట్లు వీరు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడిరి; వీరు మిగిలినవారికంటె ఎక్కువ ద్వేషమును క్రూరత్వమును చూపిరి గనుకనైనను, లేక వీరు ఏశావు సంతతివారై సహోదరులును ఒకే రక్తము గలవారునై యుండిరి గనుకను, ఇశ్రాయేలీయులు మిగిలినవారినందరిని నాశనమునకు సమర్పించినప్పుడు దేవుని ఆజ్ఞచొప్పున ఎదోమీయులను విడిచిపెట్టిరి గనుకను (ద్వితీయోపదేశకాండము 2:4) వీరి క్రియలు అంత సులభముగా సహింపదగినవి కావు గనుకనైనను వీరు పేర్కొనబడిరి. కావున తమ స్వంత సహోదరులను నాశనము చేయుమని బబులోనీయులను ప్రేరేపించుటయు, వారి శత్రుత్వపు జ్వాలలను రగుల్కొలుపుటయు వారియందు క్రూరత్వము యొక్క పరాకాష్ఠ. అయితే కీర్తనకారుడు ఈ భయంకరమైన తీర్పు ప్రకటనలను ఆలోచనలేకుండ పలుకుట లేదనియు, పూర్వ ప్రవచనములను బలపరచుటకై దేవుని దూతగా పలుకుచున్నాడనియు మనము గమనింపవలెను. తాను ఎదోమీయులను శిక్షించెదనని దేవుడు యెహెజ్కేలుద్వారాను యిర్మీయాద్వారాను ముందుగా చెప్పియుండెను (యెహెజ్కేలు 25:13; యిర్మీయా 49:7; మరియు విలాపవాక్యములు 4:21, 22); మరియు ఓబద్యా, ఇక్కడ చెప్పబడినదానికి సరిపడునట్లు, వారు బబులోనీయులతో కలిసి కుట్రచేసిరను కారణమును స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు (ఓబద్యా 1:11). యాకోబు సంతతివారు ఏశావు సంతతిచేత అంత అనాగరికమైన రీతిగా వ్యవహరింపబడి, ఆ దుష్కార్యము శిక్షింపబడక విడువబడినయెడల యాకోబు యొక్క ఏర్పాటు నిష్ఫలము చేయబడినట్లు కనబడియుండును గనుక, అంత మిక్కిలి బాధకరమైన విపత్తులో ప్రజల మనస్సులను ఈ విధముగా ఆదరించి బలపరచవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెనని మనకు తెలియును. ఈ ప్రవచనము యొక్క సత్యమును దేవుడు క్రియాపూర్వకముగా కనుపరచవలెనని కీర్తనకారుడు ఆత్మ ప్రేరేపణ క్రింద ప్రార్థించుచున్నాడు. మరియు యెహోవా, జ్ఞాపకము చేసికొనుము అని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఆయన ప్రతిదండన చేయు న్యాయమందు వారి నమ్మకమును బలపరచుటకును, ఓర్పుతోను విధేయతతోను సంభవము కొరకు కనిపెట్టునట్లు వారిని చేయుటకును, దేవుని ప్రజలకు ఆ వాగ్దానమును జ్ఞాపకము చేయగోరుచున్నాడు. దేవుడు దానిని వాగ్దానము చేయకుండినయెడలను, ఎవనిమీద అది కోరబడెనో ఆ పక్షము దేవునిచేత విసర్జింపబడినదియు బాగుపడనిదియు కాకుండినయెడలను, ప్రతిదండనకొరకు ప్రార్థించుట అనుచితమై యుండును; ఏలయనగా ఇతరుల విషయమైతే, మన గొప్ప శత్రువుల విషయమైనను, వారి దిద్దుబాటును సంస్కరణను మనము కోరవలెను. యెరూషలేము దినము అనునది అతడు ఇచ్చినదియు లేఖనములో తరచుగా కనబడునదియునైన బిరుదు; దైవికముగా నియమింపబడిన నిర్దిష్టమైన గడువుగల దర్శన కాలమునకు అది ఇయ్యబడుచున్నది.

8. పాడుచేయబడిన బబులోను కుమారీ! దేవుని రాబోవు తీర్పు ఇంకను ప్రత్యక్షము కాకపోయినను, కీర్తనకారుడు దానిని విశ్వాస నేత్రముచేత గ్రహించుచున్నాడు; అపొస్తలుడు విశ్వాసమును “కనబడనివాటిని చూచుట” అని చక్కగా పిలుచుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 11:1).

అప్పుడు బబులోను ఉండినంత బలమైన సామ్రాజ్యమునకు ఏ విపత్తైనను సంభవించునని తలంచుట నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడినను, అది సాధారణముగా జయింపశక్యము కానిదిగా ఎంచబడినను, అతడు వాక్యమను అద్దములో దాని నాశనమును పతనమును చూచుచున్నాడు. దేవుని ప్రజలందరును అట్లే చేయవలెననియు, పరలోక దైవోక్తుల ఔన్నత్యమునుండి విశ్వాసముచేత ఆ భ్రష్టమైన పట్టణము యొక్క గర్వమును తృణీకరింపవలెననియు అతడు వారిని పిలుచుచున్నాడు. దైవిక వాగ్దానములు మనలో నిరీక్షణను నమ్మకమును పుట్టించినయెడలను, దేవుని ఆత్మ మన శ్రమలను ఆయన స్వంత యథార్థత యొక్క నియమమునకు తగినట్లు సమకూర్చినయెడలను, మనము పడద్రోయబడగల శ్రమ యొక్క అత్యంత లోతులలో సహితము మన తలలను ఎత్తి, మన ఘోరమైన శ్రమలలో మనకు క్షేమమే అనియు, మన శత్రువులు నాశనమునకు సమర్పింపబడిరనియు అతిశయింతుము. బబులోనీయులమీద ప్రతిదండన చెల్లించువారు ధన్యులని ప్రకటించుటయందు, మాదీయులును పారసీకులును చేసిన సేవ దానియంతట అదే దేవుని ఆమోదమును పొందెనని అతని భావము కాదు; ఏలయనగా ఆ యుద్ధమునందు వారు ఆశాపాశముచేతను, తృప్తిలేని లోభముచేతను, నీతిలేని పోటీచేతను ప్రేరేపింపబడిరి; అయితే ఒక విధముగా దేవుని ఆధ్వర్యము క్రింద జరుపబడిన యుద్ధము విజయముతో కిరీటము ధరింపజేయబడునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. బబులోనును శిక్షింపవలెనని దేవుడు నిర్ణయించియుండెను గనుక, ఆయన కోరెషుమీదను దర్యావేషుమీదను ఆశీర్వాదము ప్రకటించెను; మరియొక వైపున యిర్మీయా (యిర్మీయా 48:10) ప్రభువు పనిని అశ్రద్ధగా చేయువారు, అనగా దేవుడు తన కూలి శిక్షాకర్తలనుగా వారిని పిలిచిన పాడుచేయు నాశనము చేయు పనిని గట్టిగా నెరవేర్చుటలో తప్పిపోవువారు శాపగ్రస్తులని ప్రకటించుచున్నాడు. సుకుమారులును నిర్దోషులునైన పసిపిల్లలు బండలమీద కొట్టబడి నలుగగొట్టబడవలెనని అతడు కోరుట క్రూరత్వపు వాసనగలదిగా కనబడవచ్చును; కాని అతడు స్వంత భావావేశము ప్రేరేపణచేత మాటలాడుట లేదు, దేవుడు తానే అధికారమిచ్చిన మాటలనే వాడుచున్నాడు; కావున “మీరు ఏ కొలతతో కొలుతురో ఆ కొలతతోనే మీకు మరల కొలువబడును” (మత్తయి 7:2) అని మన ప్రభువు చెప్పినట్లు, ఇది న్యాయమైన తీర్పు యొక్క ప్రకటన మాత్రమే.

యెషయా (యెషయా 13:16) బబులోనును గూర్చి ఒక ప్రత్యేకమైన ప్రవచనమును పలికియుండెను; కీర్తనకారుడు నిస్సందేహముగా ఇక్కడ దానిని దృష్టియందుంచుకొనియున్నాడు — “ఇదిగో దేవుడు ఇనుమును పదునుపెట్టి విల్లులను ఎక్కుపెట్టియున్నాడు; వెండిని బంగారమును లక్ష్యపెట్టని మాదీయులను పారసీకులను ఆయన పంపుచున్నాడు; వారు రక్తముకొరకే దప్పిగొందురు” మొదలైనవి.

బబులోను కుమార్తె అనునది బబులోను సామ్రాజ్య నివాసులను సూచించుచున్నది. ఒక పట్టణము యొక్కగాని రాజ్యము యొక్కగాని నివాసులు లేఖనములో తరచుగా దాని కుమార్తెగా చెప్పబడుదురు. (కీర్తన 45:13; యెషయా 47:1; జెకర్యా 9:9 చూడుము.)

"Il n'entend pas que le service des Perses et Medes ait este agreable a Dieu," etc. — ఫ్రెంచి. ("పారసీకులును మాదీయులును చేసిన సేవ దేవునికి అంగీకారమైనదని అతని భావము కాదు," మొదలైనవి.)