కీర్తన 111

కీర్తన 111

కీర్తన 111

ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షిక విషయసంగ్రహము యొక్క స్థానమును పూరించుచున్నది; మరియు ఇతరులు దేవుని స్తుతులలో పాలుపొందుటకు ప్రేరేపింపబడునట్లు, కీర్తనకారుడు తన స్వంత మాదిరిచేత ఆ పని చేయవలసిన విధానమును చూపుచున్నాడు. తరువాత దేవుడు పూర్వకాలమందు విశ్వాసులకు అనుగ్రహించిన, అనుదినము అనుగ్రహించుచున్న నానావిధములైన ఉపకారములను గూర్చి అతడు సంక్షేపముగా వివరించుచున్నాడు. (ఈ కీర్తనయు, దీని తరువాత 119వ కీర్తనవరకు వచ్చు కీర్తనలును, యూదులచేత పస్కా పండుగను ఆచరించునప్పుడు పాడబడినవని తలంపబడుచున్నది; వాటి విషయము అట్టి ఉద్దేశమునకు ప్రత్యేకముగా తగియున్నది. "111వ కీర్తన మొదలుకొని 118వ కీర్తనవరకు," అని జెబ్ కీర్తనలను గూర్చిన తన ఇటీవలి గ్రంథములో చెప్పుచున్నాడు, "యూదులు పస్కాను భుజించునప్పుడు ఆచరించిరని పారంపర్యము చెప్పుచున్న ఒక ఆచారము యొక్క మిక్కిలి ఆసక్తికరమైన గురుతులను మనము కనుగొనుచున్నాము; అదేదనగా, సువార్త హల్లేల్ పాడుట — మన ధన్యుడైన ప్రభువు కడపటి భోజనము తరువాత తన శిష్యులతో కలిసి పాడినది బహుశః ఆ కీర్తనయే. మహా హల్లేల్ ఏ కీర్తనలతో కూడియుండెనను విషయమును గూర్చి యూదులలో గొప్ప అభిప్రాయభేదము కలదని డా. లైట్‌ఫుట్ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; వేర్వేరు అభిప్రాయములు దాని పరిధిని 113వ కీర్తన మొదలుకొని 137వ కీర్తనవరకు విస్తరింపజేయుచు గాని సంకోచింపజేయుచు గాని యున్నవి. సాధారణముగా వలెనే, ఈ పారంపర్యములు అనిశ్చితమైనవియు అస్పష్టముగా నిర్వచింపబడినవియునై, పరిశుద్ధ లేఖనముల అంతర్గత సాక్ష్యముకంటె రబ్బీల యాదృచ్ఛికమైన వాక్యములనే ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టుచున్నవి. ఇప్పుడు ఈ సాక్ష్యమును పరిశీలింతము. మొదటిగా, 119వ కీర్తనకు ముందున్న కీర్తనలన్నియు (114వ, 118వ కీర్తనలు తప్ప) హల్లెలూయా (అనగా, యెహోవాను స్తుతించుడి) అను పదమును ముందుగాని వెనుకగాని లేక రెండు చోట్లను గాని కలిగియున్నవనియు, ఈ పల్లవి లేనివి వాటితో స్పష్టమైన సంబంధము కలిగియున్నవనియు, 119వ కీర్తన అంతే స్పష్టముగా ఒక క్రొత్త వరుసను ఆరంభించుచున్నదనియు మనము గమనింపవలెను. కావున స్థిరమైన సాక్ష్యము ఏదియు లేనప్పుడు, ఈ కీర్తనల సముదాయమే మహా హల్లేల్‌గా నుండెనని ఊహించుట న్యాయముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వాటియందున్న భావము ఆ పండుగకును, అది ఆచరించిన ఐగుప్తునుండి కలిగిన మహా విడుదలకును, దానిని అంత బలముగా పోలియున్న బబులోనునుండి కలిగిన రెండవ విడుదలకును అసాధారణముగా అన్వయించుచున్నది. డా. లైట్‌ఫుట్ ప్రకారము, 113వ, 114వ కీర్తనలు విందు యొక్క ఒక సమయమందు, అనగా రెండవ పాత్రయొద్ద పాడబడెను; నాలుగవ పాత్ర తరువాత మిగిలిన కీర్తనలు, అనగా 115వ కీర్తన మొదలుకొని 118వ కీర్తనవరకు పాడబడెను; సాధారణముగా విందు ఇక్కడ ముగిసెను. ఈ విధముగా అవి భోజనమునకు ముందు గాని తరువాత గాని చెప్పు కృతజ్ఞతాప్రార్థన యొక్క స్థానమును ఆక్రమించెను; మరియు ఈ విభజన మిక్కిలి సుసంగతమైనది, ఏలయనగా తరువాతి కీర్తనలు మరింత స్పష్టముగా కృతజ్ఞతాస్తుతి సంబంధమైనవి." — జెబ్ యొక్క "కీర్తనల గ్రంథము యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము, ప్రబంధములతో", సంపుటి 2, పుటలు 269-271.) ఈ కీర్తన అక్షరక్రమములో రచింపబడినది, ప్రతి వచనము రెండు అక్షరములను కలిగియున్నది. మొదటి వచనము א aleph అను అక్షరముతో ఆరంభమగుచున్నది, మరియు ఆ వచనము యొక్క తరువాతి అర్ధభాగము ఆరంభమున ב beth అను అక్షరము ఉంచబడినది. కడపటి రెండు వచనములు మాత్రమే అర్ధపాదములుగా విభజింపబడలేదు; కాని వాటిలో ప్రతిదానికి మూడు అక్షరములు కలవు. అయినను ఎవడైనను దాని విషయమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించినయెడల, ఇది పొరపాటుచేతనైనను అజాగ్రత్తచేతనైనను సంభవించెనని అతడు కనుగొనును; ఏలయనగా మనము ఈ రెండు వచనములను మూడు వచనములుగా చేసినయెడల, వాక్యముల నిర్మాణము ఒకదానితో ఒకటి చక్కగా సరిపోవుచున్నది; తత్ఫలితముగా ప్రతులను వ్రాసినవారు ప్రవక్త చేసిన విభజనను లక్ష్యపెట్టక పొరపాటు చేసిరి.

కీర్తన 111:1-4

1. యెహోవాను స్తుతించుడి. (א aleph) నా పూర్ణహృదయముతో నేను యెహోవాను స్తుతించెదను, (ב beth) నీతిమంతుల సభలోను సమాజములోను. 2. (ג gimel) యెహోవా క్రియలు గొప్పవి, (ד daleth) వాటియందు ఆసక్తిగలవారందరిచేత అవి పరిశోధింపబడుచున్నవి. 3. (ה he) ఆయన కార్యము సౌందర్యమును మహాప్రభావమును గలది; (ו vau) ఆయన నీతి నిత్యము నిలుచును. 4. (ז zain) ఆయన తన ఆశ్చర్యకార్యములను జ్ఞాపకము చేయబడునట్లు చేసియున్నాడు; (ח cheth) యెహోవా దయాళుడును కనికరముగలవాడునై యున్నాడు.

1. నేను యెహోవాను స్తుతించెదను. ఏ కర్తవ్యమునైనను నెరవేర్చవలెనని బోధించుటకు శ్రేష్ఠమైనదియు అత్యంత ఫలవంతమైనదియునైన మార్గము మాదిరిగా నుండుటయే; కావున ఈ సందర్భమందు, దేవుని స్తుతులను కొనియాడుటలో పాలుపొందునట్లు ఇతరులను నడిపించుటకై ప్రవక్త తన్నుతానే మాదిరిగా నిలుపుకొనుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. దేవుని స్తుతించవలెనను అతని తీర్మానము రెండు భాగములతో కూడియున్నది; తాను కపటము లేకుండ తన పూర్ణహృదయముతో దేవుని స్తుతులను కొనియాడెదననియు, విశ్వాసుల సభలో బహిరంగముగా ఆ పని చేసెదననియు. అతడు హృదయస్తుతితో ఆరంభించుట మిక్కిలి యుక్తమే, ఏలయనగా కపటమైన పెదవులతో మన స్వరమునెత్తి ఆయన స్తుతులను బిగ్గరగా ప్రకటించుటకంటె, ఎవరికిని తెలియకుండ రహస్యముగా స్తుతించుట ఎంతో మేలు. అదే సమయమందు, రహస్యముగా దేవునియెడల కృతజ్ఞతాభావములతో తన హృదయమును కుమ్మరించువాడు ఉప్పొంగు గానములతో ఆయన స్తుతులను ప్రకటించును కూడ; లేనియెడల దేవునికి చెందవలసిన ఘనతలో సగభాగము ఆయనకు దక్కకపోవును. కావున ప్రవక్త పూర్ణహృదయముతో, అనగా యథార్థమైనదియు నిష్కపటమైనదియునైన హృదయముతో దేవుని స్తుతింపవలెనని తీర్మానించుకొనుచున్నాడు; తన కర్తవ్యము యొక్క సంపూర్ణ కొలతను అందుకొనెదనని అతడు ప్రతిజ్ఞ చేయుట కాదు, కాని చల్లగాను ద్విహృదయముతోను, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే కపటముతోను ద్రోహముతోను, దేవుని స్తుతులయందు తమ పెదవులను మాత్రమే వినియోగించు వేషధారులవలె తాను ఉండనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ("ఈ రెండు వచనములు," అని డా. గెడ్డిస్ చెప్పుచున్నాడు, "మూడు వచనములుగా చేయబడియుండవచ్చును; అప్పుడు రెండు కీర్తనలును సంపూర్ణముగా క్రమబద్ధముగా నుండును." జెరోము ప్రకారము, ఖచ్చితముగా అక్షరక్రమములో నున్న మొదటి కీర్తన ఇదే; దీనికి ముందున్న ఈ విధమైన మిగిలిన కీర్తనలు దాదాపుగా మాత్రమే అట్టివి.) ఎంతో వాంఛనీయమైన ఆ హృదయ సంపూర్ణతను అందుకొనగలమను నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనలేకపోవుటచేత ఎవరును నిరుత్సాహపడకుండునట్లు, ఇది గమనింపదగిన అంశము; ఏలయనగా మన స్తుతులు ఎంత లోపముగలవైనను, మనము కపటము లేకుండ ఆయనకు ఈ భక్తికార్యమును చెల్లించుటకు ప్రయాసపడినయెడల చాలును, అవి దేవునికి అంగీకారమైనవిగా నుండగలవు. ఇప్పుడు అతని తీర్మానము యొక్క రెండవ భాగమునకు వచ్చుచున్నాము; దానియందు తాను మనుష్యుల యెదుట దేవుని స్తుతులను ప్రకటించెదనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా סוד sod అను హెబ్రీ పదము ఒక రహస్య సభను సూచించినను, ఈ స్థలమందు అతడు సమానార్థముగల రెండు పదములను వాడుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. అదే సమయమందు, ఎవడైనను ఈ వాక్యభాగమునకు మరింత సూక్ష్మమైన భావమును ఇయ్యగోరినయెడల, అతడు తనకిష్టమైనట్లు చేయవచ్చును. ("ఇబ్న్ ఎజ్రాయు ఇతరులును, עדה అను పదము మరింత రహస్యమైన సభను సూచించు סוד అను పదమునకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినదని తలంచుచున్నారు; కావున ఈ వచనము సారాంశములో ఈ క్రింది భావమును కలిగియున్నదని వారు చెప్పుచున్నారు: 'నేను నా పూర్ణహృదయముతో ప్రభువును స్తుతించెదను, రహస్యముగాను బహిరంగముగాను.' అయినను ఇది దాని భావము కాజాలదని నేను తలంచుచున్నాను: ఇక్కడ סוד ఇశ్రాయేలీయుల సమాజమును వ్యక్తపరచుటకు వాడబడినదనుట మరి ఎంతో సంభావ్యము; ఏలయనగా లోకములోని మిగిలినవారు అట్టి సభనుండి బహిష్కరింపబడిరి, ఆ మేరకు అది రహస్యమైన లేక ఏకాంతమైన సభ యొక్క స్వభావము కలిగియుండెను. ఇది లూథర్ అభిప్రాయము; ఈ వచనమునకు అతని భావానువాదము ఈ విధముగా నున్నది: 'అన్యజనులును పరదేశులును ఉండజాలని, మనము (ఇశ్రాయేలీయులము) ఏకాంత ఆలోచనసభలో వలె ఒకరినొకరు కలిసికొను ఈ బహిరంగ సభలో నేను ప్రభువునకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాను.'" — ఫిలిప్స్.) పరిశుద్ధ సభలు సమకూర్చబడుటకు ముఖ్య ఉద్దేశము, దేవుని ఆరాధించువారు ఆయనకు స్తుతియాగములను అర్పించుటకు అవకాశము కలుగజేయుటయే గనుక, అతడు నీతిమంతుల సమాజములో అని చెప్పుచున్నాడు; ఇది కీర్తన 65:1లో, "యెహోవా! సీయోనులో స్తుతి నీకొరకు కనిపెట్టుచున్నది" అని చెప్పబడినదానికి అనుగుణముగా నున్నది. 2. యెహోవా క్రియలు గొప్పవి. దేవుని స్తుతించుటకు ఆయన క్రియలచేత సమృద్ధియైన విషయములు సమకూర్చబడుచున్నవని అతడు ఇప్పుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; ప్రస్తుతము వాటిని గూర్చి అతడు సామాన్యముగా మాత్రమే ప్రస్తావించుచు, తరువాత సంఘ పరిపాలనకు సంబంధించి వాటిని మరింత స్పష్టముగా నిర్వచించుచున్నాడు. దేవుని క్రియల గొప్పతనము సాధారణముగా మనుష్యుల దృష్టిని తప్పించుకొను విషయము; కావున వారిలో కొద్దిమందికే అది తెలిసియున్నది. ఈ అజ్ఞానమును ప్రవక్త మనుష్యుల ఉదాసీనతకును కృతఘ్నతకును ఆపాదించుచున్నాడు; ఈ క్రియలయందు ప్రకాశించు గొప్ప జ్ఞానమును, మంచితనమును, నీతిని, శక్తిని గమనించుటకు వారిలో చాల కొద్దిమందియే మనస్సు పెట్టుదురు. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. కొందరు దానిని, వాటి సమస్త ఆనందములకొరకు పరిశోధింపబడినవి అని అనువదించుచున్నారు; నిజముగా חפף chaphets అను హెబ్రీ పదము సంతోషమును, ఇష్టమును సూచించును; కాని ఇది ఆ పదమునకు మిక్కిలి కఠినమైన వివరణ గనుక, దానిని ప్రేమించుట లేక కోరుట అను భావమును వ్యక్తపరచు విశేషణముగా గ్రహించుట మేలు. పరిశోధింపబడినవి అను కృదంతము విషయమై, דרש darash అను హెబ్రీ క్రియను బట్టి అది సరిగా శ్రద్ధతో వెదకుట అని సూచించినను, ఈ స్థలమందు యెహోవా క్రియలు דרושים derushim, అనగా గ్రహింపబడినవి లేక కనుగొనబడినవి అని పిలువబడుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము. కావుననే యెషయా 65:1లో, "నన్ను వెదకనివారికి నేను దొరకితిని" అని చెప్పబడియున్నది. అయినను ప్రవక్త ఉద్దేశమును నేను విస్మరింపకూడదు; అదేదనగా, దేవుని క్రియలను అధ్యయనము చేయుటకు కొద్దిమందియే పూనుకొనుటచేత, వెలుగు వెల్లువ మధ్యను అనేకులు గ్రుడ్డివారై యుండుటకు అదే కారణమని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని క్రియల శ్రేష్ఠత దానిని కోరువారందరికిని తెలియునని అతడు చెప్పునప్పుడు, బుద్ధిపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారైనవారు, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే తమకు అందింపబడిన వెలుగును దుర్బుద్ధితోను తిరస్కారముతోను ఆర్పివేయువారు తప్ప మరెవరును దానిని ఎరుగనివారు కారని అతని భావము. అయినను ఈ క్రియల జ్ఞానమును పొందుటకు మనకున్న సాధనములను మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా విశ్వాసులు భూమిమీద ఉన్నంతకాలము వారి గ్రహింపు మందమైనదియు బలహీనమైనదియునై యుండునని, తత్ఫలితముగా వారు దేవుని క్రియల మర్మములలోనికి చొచ్చుకొనిపోలేరనియు, వాటి ఔన్నత్యమును గ్రహింపలేరనియు మనకు తెలియును. అయినను దేవుని క్రియలయందున్న ఆయన జ్ఞానము, న్యాయము, నీతి, శక్తి, కనికరము యొక్క అపారత గ్రహింపశక్యము కానిదైనను, దేవుని మహిమను ప్రకటించుటకు తమకు తగినంత జ్ఞానమును విశ్వాసులు వాటినిగూర్చి సంపాదించుకొనుచున్నారు; మనము మాత్రము భయభక్తులతో ఆయన క్రియల అధ్యయనమును ఆరంభించుట మనకు తగును; అప్పుడు, వాటిని భక్తిహీనమైన తిరస్కారముతో చూచు భ్రష్టుల దృష్టిలో అవి తృణీకారమైనవైనను, మనము వాటియందు ఆనందించగలము. LXX. దీనిని, ఆయన సమస్త చిత్తములయందు పరిశోధింపబడినవి అని అనువదించినందున, అగస్టీను తత్వశాస్త్ర సూక్ష్మబుద్ధితో, దేవునియందు అనేక చిత్తములు ఎట్లుండగలవు, లేక కనీసము ఉన్నట్లు ఎట్లు కనబడగలవు? అను ప్రశ్న అడుగుటకు అవకాశము తీసికొనెను. దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునందు తన చిత్తమును ప్రత్యక్షపరచినను, మానవ వ్యవహారముల ఆశ్చర్యకరమైన నిర్వహణయందు ఆయనను నడిపించు మరియొక రహస్య సంకల్పము కలదనుట నిజముగా ఆహ్లాదకరమైన తలంపే. అయినను ఈ సిద్ధాంతము ఈ వాక్యభాగము యొక్క వివరణకు సంబంధించినది కాదు.

యెహోవాను స్తుతించుడి అనుదానికి హెబ్రీ పదము హల్లెలూయా. ఇది బహుశః శీర్షికయే గాని కీర్తనలోని భాగము కాదు. ఈ పద్యము యొక్క అక్షరక్రమ నిర్మాణము ఈ అభిప్రాయమును ధ్రువపరచుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. ఇది అక్షరక్రమ పద్యము; aleph తో ఆరంభమై, ప్రతి తరువాతి అర్ధపాదము వర్ణమాలలోని మిగిలిన అక్షరములతో క్రమముగా ఆరంభమగుచున్నది; కాని వర్ణమాలలోని ఐదవ అక్షరముతో, అనగా మన H కు సరియైన అక్షరముతో ఆరంభమగు హల్లెలూయా కీర్తనలోని మొదటి పదమైనయెడల, అది దాని సంపూర్ణ అక్షరక్రమ స్వభావమును పాడుచేయును.

3. ఆయన కార్యము సౌందర్యముగలది. ఇతరులు దానిని తేజస్సు అని అనువదించుచున్నారు. ఈ భాగము యొక్క భావము ఇదే, దేవుని ప్రతి కార్యము మహిమకరమైన ఘనతతో నిండియున్నది. ఈ సౌందర్యమును మహాప్రభావమును దేనియందు ఇమిడియున్నవో, దేవుని నీతి అంతటను ప్రస్ఫుటముగా కనబడుచున్నదని చెప్పుటచేత, వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో అతడు మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. మన మనస్సులను భయముతో మాత్రమే నింపునట్టి తన శక్తిని సార్వభౌమత్వమును తన క్రియలయందు మనకు ప్రదర్శించుట దేవుని ఉద్దేశము కాదు; మన హృదయములను ఆకర్షించునంత మనోహరమైన రీతిగా ఆయన తన నీతిని కూడ మనకు ప్రదర్శించుచున్నాడు. దేవుని క్రియలను మార్గములను గూర్చిన ఈ ప్రశంస భక్తిహీనుల కోలాహలమునకును అపనిందకును విరుద్ధముగా చేర్చబడినది; వాటిచేత వారు తమ శక్తి మేరకు దేవుని క్రియల మహిమను వికారపరచుటకును చెరిపివేయుటకును భక్తిహీనముగా ప్రయత్నించుచున్నారు. తరువాతి వచనములో, దేవుడు ప్రధానముగా తన శక్తిని కనుపరచిన ఆశ్చర్యకార్యములను అతడు మరి విశేషముగా ఘనపరచుచున్నాడు. తన ఆశ్చర్యకార్యములను జ్ఞాపకము చేయబడునట్లు చేయుట అనగా జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన కార్యములను, లేక వాటి కీర్తి నిత్యము నిలుచునట్టి కార్యములను చేయుటయే. మరియు పైన ఆయన నీతిని ధ్యానించుమని మనలను పిలిచిన పిమ్మట, ఇప్పుడు అదే విధముగా, దాదాపు అవే మాటలతో, అతడు దేవుని కృపను కనికరమును ప్రధానముగా ఆయన క్రియలకు సంబంధించి కొనియాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను కాపాడుటయందును సంరక్షించుటయందును కనుపరచు నీతి, వారియెడల ఆయన కలిగియున్న అయోగ్యులకు చూపు కటాక్షము అను ఊటనుండి ప్రవహించుచున్నది.

కీర్తన 111:5-8

5. (ט teth) తనయందు భయభక్తులుగలవారికి ఆయన భాగమిచ్చియున్నాడు: (י yod) ఆయన నిత్యము తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనును. 6. (כ caph) ఆయన తన క్రియల బలమును తన ప్రజలకు తెలియజేసియున్నాడు, (ל lamed) అన్యజనుల స్వాస్థ్యమును వారికిచ్చుటకై. 7. (מ mem) ఆయన చేతికార్యములు సత్యమును న్యాయమునై యున్నవి; (נ nun) ఆయన కట్టడలన్నియు సత్యమైనవి. 8. (ס samech) అవి నిరంతరము స్థిరపరచబడియున్నవి, (ע ain) సత్యముతోను నీతితోను అవి చేయబడినవి.

5. తనయందు భయభక్తులుగలవారికి ఆయన భాగమిచ్చియున్నాడు. సంఘము దేవుని కృపకును నీతికిని దర్పణమై యున్నందున, ప్రవక్త వాటిని గూర్చి చెప్పినది ఇక్కడ స్పష్టముగా దానికి అన్వయింపబడుచున్నది; దేవుని నీతిని గూర్చి సామాన్యముగా చర్చించుట అతని ఉద్దేశము కాదు, కాని ఆయన తన స్వంత ప్రజలయెడల విశేషముగా కనుపరచు నీతిని గూర్చి మాత్రమే. కావున దేవుడు తన ప్రజలయెడల కలిగియున్న శ్రద్ధ, వారి సమస్త అవసరములను తీర్చుటకు సమృద్ధిగా ఏర్పాటు చేయునట్లు ఆయనను నడిపించునంతటిదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మేము భాగము అని అనువదించిన טרף tereph అను పదము తరచుగా దోపుడుసొమ్ముగా గ్రహింపబడుచున్నది: ఇతరులు దానిని ఆహారము అని అనువదించుచున్నారు; కాని నేను దానిని భాగము అని అనువదించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను; సామెతలు 30:8 లోను, సామెతలు 31:15 లోను అది ఆ భావములో గ్రహింపబడుచున్నది; దేవుడు తన ప్రజలకు అవసరమైనదంతయు ఇచ్చెననియు, భాగముగా ఎంచబడినప్పుడు అది విస్తారమైనదియు ఉదారమైనదియునై యుండెననియు అతడు చెప్పుచున్నట్టున్నది; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలు తమ స్వంత పరిశ్రమచేత కాక, కుటుంబ యజమానునివలె తన ఇంటివారికి వారి జీవనమునకు అవసరమైన ప్రతిదానిని అనుగ్రహించు దేవుని ఆశీర్వాదముచేతనే ధనవంతులైరని మనకు తెలియును. వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో, తన నిబంధన నిరర్థకమైనదియు వ్యర్థమైనదియు కాదని సమర్థముగా నిరూపింపవలెనను ఆయన కోరికను, ఆయన శ్రద్ధకును దయకును కారణముగా అతడు చూపుచున్నాడు. మరియు ఇక్కడ జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినదేమనగా, పూర్వకాలమందు తన కృపగల నిబంధనను లక్ష్యపెట్టి ఆయన ఇశ్రాయేలు ప్రజలయెడల అంత గొప్ప దయను కనుపరచియుండినయెడల, అదే విధముగా మనము ఆయనవలన పొందు మంచితనము ఆయన కుటుంబములోనికి మనము దత్తపుత్రులుగా చేర్చుకొనబడుట యొక్క ఫలితమే; మరియు దేవుడు తన ప్రజలయెడల దయ చూపుటయందు ఎన్నడును అలసిపోడు గనుక, తన నిబంధన జ్ఞాపకము ఎన్నటికిని తుడిచివేయబడదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ("עשה זכר ఆయన తన ఆశ్చర్యకార్యములయందు తనకొరకు ఒక జ్ఞాపకార్థమును చేసియున్నాడు. זכר అనునది సంఖ్యాకాండము 17:5 లోని זכרון వంటిదే. ఆ విధముగానే LXX. నిర్గమకాండము 17:14 లో זכר అను పదమును ὄνομα, నామము అని అనువదించుచున్నది; కావున עשה זכר అనునది, ఆయన తనకొరకు ఒక నామమును చేసికొనియున్నాడు అని సూచింపవచ్చును; అనగా, ఆయన ఆశ్చర్యకార్యములు ఆయన నామమునకు జ్ఞాపకార్థములుగా నిలిచియుండును." — ఫిలిప్స్. "ఆహారమిచ్చెను — హెబ్రీ., 'దోపుడుసొమ్ము;' అనగా, ఆహారము. ఇది అరణ్యములో ఇశ్రాయేలుమీద కురిపింపబడిన మన్నాను సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అది పూరేళ్లను సూచించుచున్నదని మనము తలంపవలెను. కీర్తన 105:40 చూడుము." — విలియమ్స్. "טרף. ఈ పదము సాధారణముగా దోపుడుసొమ్ము అని అనువదింపబడుచున్నది, మరియు ఈ వాక్యభాగము నిర్గమకాండము 12:36 లో పేర్కొనబడిన, ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తీయులను దోచుకొనుటను సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయినను ఇక్కడ טרף ఆహారమును సూచించుచున్నదనియు, అరణ్యములో ఇశ్రాయేలీయులు పోషింపబడిన మన్నాను గూర్చిన సూచన చేయబడుచున్నదనియు తలంచుట మరి సంభావ్యము. సామెతలు 31:15; మలాకీ 3:10 చూడుము. మొదటి అర్ధపాదము రెండవదానిలో చెప్పబడినదాని ఫలితమే; అనగా, దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనెను గనుక, తనయందు భయభక్తులుగలవారికి ఆయన ఆహారమిచ్చెను." — ఫిలిప్స్.) మరియు ఆయన అనుదినమును ఎడతెగకయు తన ఉపకారములతో మనలను నింపుచున్నట్లే, మన విశ్వాసము కూడ కొంత మేరకు దానికి సరిపోవలెను: అది తప్పిపోకూడదు, కాని జీవమరణములకు పైగా లేవవలెను.

అన్యజనుల స్వాస్థ్యమును తన ప్రజలకు అనుగ్రహించుటయందు దేవుడు తన క్రియల బలమును వారికి ప్రత్యక్షపరచెనని చూపు నిమిత్తము, వివరణగా తరువాతి వచనము చేర్చబడినది. అతడు తెలియజేయుట అను పదమును వాడుచున్నాడు నిజమే, కాని దాని భావము వాస్తవమైన ప్రదర్శనయే; ఏలయనగా పరిశుద్ధ దేశము యొక్క స్వాధీనము కేవలము మానవ శక్తిచేత సంపాదింపబడలేదు, కాని దైవశక్తిచేతను అనేక అద్భుతముల కార్యముచేతను అది వారికి ఇయ్యబడెను; ఈ విధముగా దేవుడు, తాను ఎంత సాటిలేని శక్తితో అలంకరింపబడియున్నాడో అబ్రాహాము సంతతివారికి బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చెనని చెప్పవచ్చును. ఈ కారణముచేతనే అతడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను అంత అనేక ఇతర జనములకు సమఉజ్జీగా నిలుపుచున్నాడు; పైనుండి ఆదుకొనబడనియెడల వారు అంత మంది శత్రువులను నిశ్చయముగా ఎన్నడును జయించియుండరు.

7. ఆయన చేతికార్యములు. వచనము యొక్క మొదటి భాగములో దేవుడు తన క్రియలయందు నమ్మకమైనవాడుగాను యథార్థవంతుడుగాను తెలియబడుచున్నాడని అతడు ఎలుగెత్తి చెప్పుచున్నాడు; తరువాత అదే సత్యమును యథార్థతను ధర్మశాస్త్ర బోధయందంతటను వ్యాపించియున్నవిగా అతడు ఘనపరచుచున్నాడు; దీని సారాంశమేమనగా, దేవుని మాటలన్నిటియందును కార్యములన్నిటియందును ఒక సుందరమైన సామరస్యము కనబడుచున్నది, ఏలయనగా ఆయన అంతటను తన్నుతాను నీతిమంతుడుగాను నమ్మకమైనవాడుగాను కనుపరచుకొనుచున్నాడు. తన పూర్వప్రజల విమోచనయందు ఈ సత్యమునకు జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన ఒక నిదర్శనము మనకు కలదు. అయినను క్రియలు అను పదము క్రింద ప్రవక్త సంఘము యొక్క ఎడతెగని పరిపాలనను ఇమిడ్చుచున్నాడని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా దేవుడు తాను నీతిమంతుడును సత్యవంతుడునై యున్నాడని అనుదినమును విరామము లేకుండ కనుపరచుచు, అలసట లేకుండ అదే మార్గమును అనుసరించుచున్నాడు. మనుష్యుల మధ్య ఒకడు మాటలో కంటె ఆచరణలో నీతిమంతుడుగా కనబడుట మరి ఎక్కువ ప్రాముఖ్యమైనదిగా ఎంచబడుచున్నది; అయినను ధర్మశాస్త్ర బోధ ప్రజలకు జీవమును రక్షణయునై యుండెను గనుక, ప్రవక్త మిక్కిలి యుక్తముగా, అనేక పదములతో, వచనము యొక్క రెండవ భాగములో నున్న భావమును విస్తరించుచు, ఆయన కట్టడలన్నియు సత్యమైనవి, అవి నిరంతరము స్థిరపరచబడియున్నవి, సత్యమును న్యాయమును గూర్చిన ఖచ్చితమైన నియమమునకు సంపూర్ణముగా అనుగుణముగా అవి రచింపబడినవి అని చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, ధర్మశాస్త్రము అను పరిశుద్ధమైన బంధముచేత దేవుడు ప్రజలను తనతో ఐక్యపరచి యుంచియుండనియెడల, వారి విమోచన ఫలము మిక్కిలి స్వల్పముగా నుండును, ఆ ఉపకారము సహితము వారిచేత త్వరలోనే పోగొట్టుకొనబడియుండును. కావున ఈ విషయము ఈ స్థలమందు ప్రముఖముగా ముందుకు తేబడుచున్నదని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని నిత్యప్రేమకు సాక్ష్యమిచ్చుటయందు అది జీవమును అనుగ్రహించు సాధనమాయెను.

కీర్తన 111:9-10

9. (פ phe) ఆయన తన ప్రజలకు విమోచనను పంపియున్నాడు; (ץ tzaddi) ఆయన తన నిబంధనను నిత్యము నిలుచునట్లు ఆజ్ఞాపించియున్నాడు: (ק koph) ఆయన నామము పరిశుద్ధమైనది భయంకరమైనది. 10. (ר resh) యెహోవాయందలి భయము జ్ఞానమునకు మూలము: (ש schin) వీటిని చేయువారందరు మంచి వివేకము గలవారు: (ת tau) ఆయన స్తోత్రము నిత్యము నిలుచును.

9. ఆయన తన ప్రజలకు విమోచనను పంపియున్నాడు. అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదే ఇక్కడ వేరు మాటలతో మరల చెప్పబడుచున్నది. మరియు ఆయన ప్రజల విడుదల వారి రక్షణకు ఆరంభమై యుండెను గనుక, అది మొదట ప్రస్తావింపబడుచున్నది; తరువాత ధర్మశాస్త్రమునందు దాని స్థిరీకరణ చేర్చబడుచున్నది; దాని మూలముగా దేవుని దత్తత ఎన్నటికిని తప్పిపోకుండ జరిగెను. ఏలయనగా దీనికి చాల కాలము ముందే దేవుడు అబ్రాహాముతో తన నిబంధనను స్థిరపరచెను, అది ప్రజల విమోచనకు కూడ కారణమాయెను; అయినను ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడినది కేవలము ధర్మశాస్త్రమునకే సంబంధించినది; దానిచేత ఆ నిబంధన ఎన్నటికిని రద్దుకాకుండునట్లు ధ్రువపరచబడెను. దీని సారాంశమేమనగా, ప్రజల విడుదలయందు దేవుడు ఒక్క దినము మాత్రమే ఉపకారియైన తండ్రి పాత్రను వహించలేదు, కాని నిత్యజీవమును గూర్చిన నిరీక్షణ సంఘమునందు నిత్యము నిలిచియుండునట్లు, ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించుటయందు ఆయన తన కృపను కూడ స్థిరపరచెను. మరియు నేను మరొకచోట మిమ్మును హెచ్చరించినదానిని, ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాటలాడబడు 119వ కీర్తనలో మరి విస్తారముగా నేను ప్రస్తావింపబోవుదానిని మీరు జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; అదేదనగా, ఆజ్ఞలు ఎల్లప్పుడును కేవలము వేరుగా గ్రహింపబడకూడదు, ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ విశేషముగా క్రీస్తునందున్న వాగ్దానములను సూచించుచున్నాడు; వాటిచేత దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను తనయొద్దకు సమకూర్చుకొనుటయందు, నిత్యజీవమునకై వారిని మరల జన్మింపజేసెను.

10. యెహోవాయందలి భయము. దేవుని దయను గూర్చి చర్చించి, ధర్మశాస్త్రమునకు తగిన ఘనతను చెల్లించిన పిమ్మట, దేవునియందు భయభక్తులు కలిగియుండవలెననియు, ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటయందు ఆసక్తిగలవారై యుండవలెననియు ప్రవక్త విశ్వాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు. దేవుని భయమును జ్ఞానమునకు మూలము లేక ఊట అని పిలుచుటయందు, దేవునికి సంపూర్ణ విధేయత చూపనివారిమీద అతడు బుద్ధిహీనతను మోపుచున్నాడు. దేవునికి భయపడక, ఆయన ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము తమ జీవితములను క్రమపరచుకొననివారు క్రూరమృగములు; నిజమైన జ్ఞానము యొక్క ప్రథమ మూలసూత్రములను వారెరుగరు అని అతడు చెప్పుచున్నట్టున్నది. దీనిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు సాధారణముగా జ్ఞానులుగా ఎంచబడగోరినను, దాదాపు లోకమంతయు దేవుని అలక్ష్యము చేయుచు, తమ స్వంత దుష్టమైన కుయుక్తియందు ఆనందించుచున్నది. మరియు మనుష్యులలో అతి దుష్టులే జ్ఞానవిషయములో ఇతరులందరికంటె శ్రేష్ఠులని ఎంచబడుచు, ఈ ధైర్యముచేత ఉప్పొంగినవారై దేవునికి విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుచుండగా, దేవుని భయము లేని లోకజ్ఞానమంతయు వ్యర్థమనియు శూన్యమైన నీడయనియు ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. నిజముగా, తాము ఏ ఉద్దేశము నిమిత్తము జీవించుచున్నారో ఎరుగనివారందరు బుద్ధిహీనులును వెఱ్ఱివారునై యున్నారు. అయితే దేవుని సేవించుటయే మనము పుట్టిన ఉద్దేశము, మనము జీవములో కాపాడబడుచున్న ఉద్దేశము. కావున మనము దేవుని తృణీకరించి, మన అనురాగములను మరెక్కడనో నిలుపుకొనుటకంటె ఘోరమైన గ్రుడ్డితనమును, అంత హీనమైన మందబుద్ధియు మరేదియు లేదు. ఏలయనగా దుష్టులకు ఎంత నేర్పు ఉన్నను, వారికి ముఖ్యమైనది, అనగా యథార్థమైన భక్తి లేదు. వెంటనే తరువాత వచ్చు మాటలు, దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనువారందరు మంచి వివేకము గలవారు అనునవి కూడ ఇదే భావమును కలిగియున్నవి. טוב tob అను విశేషణముమీద గొప్ప ఒత్తిడి కలదు; ఏలయనగా మనము ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన మూర్ఖమైన అభిప్రాయమును ప్రవక్త ఖండించుటయందు, తమ స్వంత దుష్టమైన కుయుక్తియందు ఆనందించువారిని అతడు పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడు. తమ స్వంత ప్రయోజనములను బాగుగా చూచుకొనువారును, కాలానుగుణముగా వ్యవహరింపగలవారును, లోకము యొక్క అనుకూలాభిప్రాయమును కాపాడుకొను చురుకుదనమును కపటోపాయమును కలిగియుండువారును, ఇతరులను మోసగించువారును సాధారణముగా జ్ఞానులుగా ఎంచబడుదురని అతని భావము అని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఈ స్వభావము వారికి చెందునని నేను ఒప్పుకొనినను, వారి జ్ఞానము నిష్ప్రయోజనమైనదియు వక్రమైనదియునై యున్నది, ఏలయనగా నిజమైన జ్ఞానము ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటయందే వ్యక్తమగుచున్నది. తరువాత అతడు దేవుని భయమునకు బదులుగా దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనుటను ఉంచుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులందరును మినహాయింపు లేకుండ తాము దేవునికి భయపడుచున్నామని అతిశయించినను, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును నిర్లక్ష్యము చేయుచు జీవించుటకంటె వారిలో సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు. కావున మనము దేవుని భయములో జీవించుచున్నామనుటకు అత్యంత తృప్తికరమైన నిదర్శనముగా, ఆయన కాడిని స్వచ్ఛందముగా వహించుటను, ఆయన వాక్య నియమములకు లోబడుటను ప్రవక్త మిక్కిలి యుక్తముగా మనకు బోధించుచున్నాడు. మూలము అను పదము కొందరిని తప్పుదారి పట్టించి, దేవుని భయము మనుష్యులను నిజమైన భక్తికి సిద్ధపరచును గనుక అది జ్ఞానము యొక్క ప్రవేశద్వారముగా, అనగా వర్ణమాలవంటిదిగా పిలువబడెనని వారు ఊహించునట్లు చేసెను. యోబు 28:28 లో అది "జ్ఞానము" అని పిలువబడినందున, అట్టి అభిప్రాయము లక్ష్యపెట్టదగినది కాదు. ఈ వాక్యభాగములో భయము, 1 యోహాను 4:18 లో వలె భక్తి యొక్క ప్రథమమైన లేక ప్రాథమికమైన సూత్రములను సూచించునదిగా గ్రహింపబడకూడదు, కాని సమస్త నిజమైన దైవభక్తిని, అనగా దేవుని ఆరాధనను అది ఇమిడ్చుకొనుచున్నది. కీర్తన ముగింపునకు వివరణ అవసరము లేదు; దేవుని స్తుతులను కొనియాడుటయందు తమ జీవితములను గడుపుటకంటె విశ్వాసులకు మరి ప్రయోజనకరమైనది ఏదియు లేదని వారికి బోధించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము.

"మూలము, — ఆ విధముగా అనువదింపబడిన పదము ప్రధానమైనది, ముఖ్యభాగము, పరిపూర్ణత అను భావములను కూడ సూచించును; ఈ స్థలమందు అది ఆ భావమును చక్కగా కలిగియుండవచ్చును: ద్వితీయోపదేశకాండము 10:12; యోబు 28:28; సామెతలు 1:7; 9:10 పోల్చి చూడుము" — క్రెస్వెల్. "ראשית ఈ పదము కాలములో మొదటిది అని సూచింపవచ్చును, కావున అది ఏ విషయమునకైనను పునాదిని సూచింపవచ్చును; కాబట్టి ఇక్కడ కీర్తనకారుని భావము, సమస్త జ్ఞానమునకు పునాది ప్రభువునందలి భయమే అని. అయితే ראשית అను పదమునకు కాలక్రమములోనే కాక ఘనతలో కూడ మొదటిదై యుండుట అను భావము కలదు; ఆ విధముగా, חכמה ראשית జ్ఞానమే ముఖ్యమైన విషయము, సామెతలు 4:7. ఇక్కడ కూడ అది అదే విధముగా గ్రహింపబడవచ్చును; అనగా, ప్రభువునందలి భయమే ముఖ్యమైన జ్ఞానము." — ఫిలిప్స్.