కీర్తన 122

కీర్తన 122

కీర్తన 122

ఈ కీర్తనలో దావీదు, నిబంధన మందసమునకు ఎట్టకేలకు ఒక స్థానము నియమింపబడినందుకును, తన నామము ఎడతెగక ప్రార్థింపబడవలసిన ఒక స్థలమును దేవుడు ఏర్పరచుకొనినందుకును తనను తానును సంఘమంతటిని అభినందించుకొనుచున్నాడు. తరువాత, పరిశుద్ధస్థలము యొక్క ఆరాధనయందు నిమగ్నులగునట్లు విశ్వాసులను ప్రేరేపించి ప్రోత్సహించుటకై, దేవుడు రాజ్యాసనమును యెరూషలేములో ఉండునట్లు ఏర్పరచుకొనుటమీదనే ప్రజల వర్ధిల్లు స్థితి ఆధారపడియున్నదనియు, అచ్చటనుండియే తన ప్రజలను కాపాడుటకును పోషించుటకును వారికి సహాయము చేయుటకును ఆయన సంకల్పించెననియు అతడు సంక్షేపముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

యాత్రల కీర్తన; దావీదుది. (గమనిక: "ఈ కీర్తన యొక్క ప్రధానాంశము," అని జెబ్ చెప్పుచున్నాడు, "'שלום సమాధానము.' పదములపై చేయబడిన శ్లేష మిక్కిలి గమనార్హమైనది: 5, 6 పంక్తులలో 'שם అచ్చట,' మరియు 'שם నామము'; 5వ పంక్తిలో 'שבטים గోత్రములు,' 7వ పంక్తిలో משפט. తరువాత 9వ పంక్తిలోను దాని తరువాతి పంక్తులలోను: 'שאלו ప్రార్థించుడి;' 'שלום సమాధానము;' 'ירושלם యెరూషలేము;' 'ישליו వర్ధిల్లుదురు;' 'שלוה క్షేమము.'" — జెబ్ రచించిన కీర్తనల అక్షరార్థ అనువాదము, వ్యాసములతో కూడినది, సంపుటి 1. ఈ కీర్తన రచయితను గూర్చియు, యూదులు బబులోనునుండి తిరిగివచ్చిన కాలమునందు ఇది రచింపబడెనని కొందరు విమర్శకులు కలిగియున్న అభిప్రాయమును గూర్చియు మాటలాడుచు అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఇంతకుముందు గమనించిన పదములపై అసాధారణమైన శ్లేష [దావీదు కాలముకంటె] తరువాతి రచనాకాలమును సూచింపవచ్చును. అయినను ఈ కీర్తనను అతనికి ఆపాదించు శీర్షిక మరింత బలమైన అంతర్గత సాక్ష్యముచేత సమర్థింపబడుచున్నదని నేను తలంచకుండ ఉండలేను. దావీదునకు ప్రియమైన పట్టణమగు యెరూషలేమును గూర్చిన ప్రేమపూర్వకమైన ప్రస్తావన; దావీదు వంశీయుల సింహాసనములు; అతని కుమారుడైన సొలొమోనుకు అనుగ్రహింపబడబోవు ఆశీర్వాదముగా దావీదునకు అంత స్పష్టముగా వాగ్దానము చేయబడిన సమాధానము మరల మరల ప్రస్తావింపబడుట — ఇవన్నియు కలిపి చూచినయెడల, రాజైన కీర్తనకారుని పరిపాలనకు స్పష్టముగా చెందిన లక్షణమును ఈ గీతముపై ముద్రించు సంగతులైయున్నవి." — పై గ్రంథము, సంపుటి 2.)

కీర్తన 122:1-3

1. మనము యెహోవా మందిరమునకు వెళ్లుదమని వారు నాతో చెప్పినప్పుడు నేను సంతోషించితిని. 2. యెరూషలేమా, మా పాదములు నీ గుమ్మములలో నిలిచియుండును! 3. యెరూషలేము తనలో తాను ఏకముగా కూర్చబడిన పట్టణమువలె కట్టబడియున్నది.

1. వారు నాతో చెప్పినప్పుడు నేను సంతోషించితిని. తన పరిశుద్ధస్థలమునకు ఒకనాడు నిశ్చయమైన స్థిరమైన నివాసస్థలము కలుగునని దేవుడు మోషేతో తరచుగా చెప్పియుండెను; అయినను మోషే కాలమునుండి వెయ్యి సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ కాలము నిబంధన మందసము పరదేశయాత్ర చేయుచున్నదో అన్నట్లు ఒక స్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు మోసికొనిపోబడుచుండెను. ఎట్టకేలకు, దేవుడు తన మందసమును స్థిరపరచి తన ఆలయమును కట్టించగోరిన స్థలము సీయోను కొండయే అని దావీదునకు బయలుపరచబడెను. దావీదు తానే ఈ ప్రత్యక్షతను అత్యధికమైన ఆనందముతో అంగీకరించినట్లే, ప్రజలందరును ఏకమనస్సుతో దానికి సమ్మతించుట చూచి తాను సంతోషించితినని అతడు ధ్రువీకరించుచున్నాడు. ఈ సంగతి తగినంతగా ఆలోచింపబడలేదు; తత్ఫలితముగా వ్యాఖ్యాతలు — నాతో చెప్పినవారితో నేను సంతోషించితిని — అను అనుచితమైన అనువాదమును ఇచ్చిరి. అయినను అట్టి అనువాదము భావమును కొంచెము అస్పష్టముగా మాత్రమే చేయుచున్నది; కాని ఈ వచనములోని రెండవ క్రియకు నపుంసకార్థమును ఆపాదించు సెప్టువజింట్ మరియు వల్గేట్ అనువాదము — నాతో చెప్పబడిన సంగతులయందు నేను సంతోషించితిని — అర్థమును పూర్తిగా చెరుపుచున్నది. అక్షరార్థముగా — నాతో చెప్పినవారియందు నేను సంతోషించితిని — అని చదువబడునని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని సాధారణముగా "యందు" అని అర్థమిచ్చు ב బేత్ అను అక్షరము "ఎప్పుడు" అను కాలవాచక అవ్యయముగా పరిణమించుట అసాధారణమేమియు కాదు; మరియు ఇక్కడ వచనము యొక్క ఉద్దేశము అట్టి అనువాదమునే కోరుచున్నది. దేవుడు తన గంభీరమైన ఆరాధన నిమిత్తము ఏర్పరచుకొనిన స్థలము సీయోను కొండయే అని ప్రకటించిన దైవోక్తికి లోబడుటయందు ప్రజలందరును ఏకీభవించుట చూచి తాను తన హృదయములో రెట్టింపు ఆనందమును అనుభవించితినని దావీదు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. దేవుడు తన పరిశుద్ధాత్మచేత మనలో ప్రతివానిని తన వాక్యమునకు విధేయులనుగా రూపించుట మాత్రమే గాక, మనము ఒకే విశ్వాసమునందు ఏకముగా కూడుకొనునట్లు ఇతరులయందును అదే ఫలమును పుట్టించినప్పుడు, మన ఆనందము సహితము అదే విధముగా రెట్టింపు కావలెనని ఈ మాదిరిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. మానవ స్వభావము ఎంత మొండిదియు తిరుగుబాటుదియునై యున్నదనగా, దేవుడు మాటలాడినప్పుడెల్లను మానవులలో అధికసంఖ్యాకులు ఎల్లప్పుడును ఆయనకు విరోధముగా సణుగుదురు. కావున అందరును ఏకీభావముతో దేవుని పక్షమున మనతో కలిసి నిలుచునప్పుడు, సంతోషించుటకు మనకు కలుగు హేతువు అల్పమైనది కాదు. — నాతో చెప్పినవారితో — అని అనువదించువారు ఈ అర్థమును తీయుచున్నారు: దేవుని సేవకు నన్ను ఆకర్షించుచు, మనము కలిసి పరిశుద్ధస్థలమునకు వెళ్లునట్లు నాకు సహచరులుగా తమ్మును తాము సమర్పించుకొనువారి సహవాసమునందు నేను ఆనందించుచున్నాను. (గమనిక: "Ou, ont este." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, ఉండినవి.") (గమనిక: "అక్షరార్థముగా, 'తనతో తాను ఏకముగా కలుపబడిన పట్టణమువలె కట్టబడిన యెరూషలేము', అనగా దాని వివిధ భాగములు ఒకదానితో ఒకటి కలుపబడి ఒకే సంఘటితమైన సంపూర్ణముగా ఏర్పడినది. దావీదు కాలమునకు ముందు సీయోను యెరూషలేములో భాగముగా ఉండలేదు, మిల్లో కూడ ఉండలేదని కనబడుచున్నది; కాని అతడు వాటిని పట్టణమునకు చేర్చి, దాని ప్రాకారములోపల వాటిని చుట్టి కట్టెను. (2 సమూయేలు 5:7, 9; 1 దినవృత్తాంతములు 11:7, 8.) తరువాత సొలొమోను తన ఆలయము కట్టబడిన మోరీయా కొండను యెరూషలేమునకు చేర్చెను." — క్రెస్వెల్.) అయితే దావీదు చెప్పుచున్న ఆనందము, నిబంధన మందసమునకు న్యాయమైనదియు శాశ్వతమైనదియునైన స్థానముగా ఏర్పరచబడిన స్థలమును గూర్చి పరలోక దైవోక్తి పలికిన మాటకు ప్రజలు విశ్వాసముతో కూడిన సిద్ధమైన విధేయతతో సమ్మతించుట చూచుటవలన కలిగినదని రెండవ వచనమునుండి ఇంకను స్పష్టముగా తెలియును. ఏలయనగా వెంటనే ఇట్లు వచ్చుచున్నది —

2. యెరూషలేమా, మా పాదములు నీ గుమ్మములలో నిలిచియుండును! హెబ్రీ మూలపాఠములో క్రియ నిజముగా భూతకాలములో ఉన్నది; దానిని అట్లే నిలుపుట అనుచితము కాదు; కాని ఈ పాఠమును స్వీకరించినను ఆ పాఠమును స్వీకరించినను అర్థము విషయములో పెద్ద భేదమేమియు లేదు గనుక, నా పాఠకులను వారి స్వంత ఎంపికకు విడిచిపెట్టుటకు నాకు ఏ సంకోచమును లేదు. భక్తులందరును సమిష్టిగా పలికిన మాటలను దావీదు ఇక్కడ వల్లించుచున్నాడు — ఇంతవరకు తరచుగా తన బసలను మార్చుకొనుచు ఒక స్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు మోసికొనిపోబడిన తన పరిశుద్ధస్థలమును అచ్చట స్థాపించుట దేవుని చిత్తమైయున్నది గనుక, ఎట్టకేలకు తాము యెరూషలేములో స్థిరమైన పాదములతో నిలుచుదుమని. మందసము యొక్క అట్టి యాత్రాస్థితిచేత, నేను కొంచెము ముందు ప్రస్తావించిన మాటను తాను మోషేద్వారా నిర్హేతుకముగా పలుకలేదని దేవుడు ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేయుచుండెను. ఈ విధముగా నిబంధన మందసము ఒక స్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు తరలింపబడినప్పుడెల్లను, దానికి ఒక నిశ్చయమైన స్థిరమైన స్థలము నియమింపబడవలెనని కోరుటకును ప్రార్థించుటకును దేవుడు తద్వారా తన సేవకుల హృదయములను ప్రేరేపించుచుండెను. మరియు దాని స్థానమును ఈ విధముగా స్థిరపరచుట అల్పమైన విషయము కాదు. అది తరచుగా తన నివాసమును మార్చుకొనుచుండినంతకాలము ప్రజల విశ్వాసము సందిగ్ధములో వ్రేలాడుచుండినట్లే, దేవుడు దానికి శాశ్వతమైన నివాసమును ఏర్పరచిన తరువాత, తాను తన ప్రజలకు నిత్యమైనవాడును మార్పులేనివాడునైన సంరక్షకుడనై యుందునని ఆయన దీనిచేత మరింత నిస్సందేహముగా సాక్ష్యమిచ్చెను. కావున ఇంతవరకు ఒక స్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు పరుగెత్తుటకు అలవాటుపడిన తమ పాదములు ఇకమీదట యెరూషలేము గుమ్మములలో స్థిరముగా నిలుచునని విశ్వాసులు కృతజ్ఞతతో ఒప్పుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. మందసము చాలకాలము షిలోహులో నివసించినది నిజమే, (1 సమూయేలు 1:3,) కాని దేవుడు ఆ స్థలమును గూర్చి ఏ వాగ్దానమును చేయలేదు గనుక, అది దైవ సన్నిధి యొక్క ఆ గురుతునకు శాశ్వతమైన నివాసముగా ఉండజాలదు. దీనికి భిన్నముగా, కీర్తన 132:14 మీద మనము చూడబోవునట్లు, సీయోను కొండను గూర్చి — "ఇది నిత్యము నాకు విశ్రాంతి స్థలము" అని చెప్పబడెను గనుక, విశ్వాసులు ఆ వాగ్దానముమీద ఆధారపడి, తమ పాదములు ఇకమీదట విశ్రాంతి పొంది స్థిరముగా నిలుచునని ధైర్యముగా అతిశయించుచున్నారు. మరియు "దేవత్వము యొక్క సర్వపరిపూర్ణత శరీరముగా ఎవనియందు నివసించుచున్నదో," (కొలొస్సయులకు 2:9,) మన నిజమైన ఇమ్మానుయేలు ఎవడో, (యెషయా 7:14,) ఆ క్రీస్తు ఇప్పుడు మన మధ్య నివసించుచున్నాడు గనుక, ఆయన మనకు మరింత సమృద్ధియైన ఆనందమునకు హేతువును అనుగ్రహించెను. కావున — "ఇదిగో నేను యుగసమాప్తి పర్యంతము సదాకాలము మీతోకూడ ఉన్నాను," (మత్తయి 28:20,) అను ఆ వాగ్దానము మనలను అత్యధికమైన ఆనందముతో పరవశులను చేయకపోయినయెడల, మరి విశేషముగా ఏదైన ఒక స్థలమందు అది బహిరంగముగాను సర్వసమ్మతితోను అంగీకరింపబడుట చూచినప్పుడు అట్లు చేయకపోయినయెడల, మనము కృతఘ్నులమును మందబుద్ధులమునై యున్నాము. ప్రభువు యొక్క విశ్రాంతిని లేక నెమ్మదిని గూర్చి నేను ఇప్పుడే ఉదహరించినది, ఎట్టకేలకు క్రీస్తునందు నెరవేర్చబడెను; ఇది యెషయా 11:10 నుండి స్పష్టమగుచున్నది — "ఆయన విశ్రమస్థలము మహిమగలదగును;" ఇక్కడ కొందరు వ్యాఖ్యాతలు పొరపాటుగా తలంచునట్లు ప్రవక్త క్రీస్తు యొక్క సమాధిని గూర్చి మాటలాడుట లేదు, కాని సంఘమునకు కలుగబోవు ఘనతను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

3. యెరూషలేము పట్టణమువలె కట్టబడియున్నది. ఇక్కడ దావీదు యెరూషలేము యొక్క స్తోత్రములను కీర్తింప మొదలుపెట్టుచున్నాడు; ప్రజలు తమ విధేయతయందు ఏకరీతియైన స్థిరత్వముతో నిలుకడగా ఉండునట్లు వారిని ప్రోత్సహించు ఉద్దేశముతో అతడు దీనిని చేయుచున్నాడు. భక్తుల మనస్సులు ఇటు అటు ఈడ్వబడక, పరిశుద్ధమైన ఐక్యతకు బంధమైయుండిన ఆ పట్టణముమీద ఎల్లప్పుడును నిలుపబడియుండుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనదై యుండెను. ప్రజలు రెండు భాగములుగా విభజింపబడినప్పుడు, అది దుఃఖకరమైన నాశనమునకు ఆరంభమాయెను. కావున అబ్రాహాము సంతతివారు ధర్మశాస్త్రమందు నియమింపబడిన ఆచారముల ప్రకారము అచ్చట దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించుటమీదను, తరువాత అదే దేవుడు తన స్వంత అధికారముచేత అచ్చట స్థాపించి తన స్వంత సంరక్షణక్రిందికి తీసికొనిన రాజ్యాసనమును వారు అంగీకరించుటమీదను సంఘము యొక్క వర్ధిల్లుట ఆధారపడియున్నదని ఎరిగినవాడై, దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన స్థలమును దావీదు అంత ఆసక్తితో పొగడుట ఆశ్చర్యము కాదు. యెరూషలేము పట్టణమువలె కట్టబడియున్నదని చెప్పబడినప్పుడు, అది ఆ పట్టణము యొక్క ప్రాకారములను గాని గోపురములను గాని అగడ్తలను గాని మాత్రమే సూచించుచున్నదని గ్రహింపకూడదు; దాని పూర్వస్థితిని గూర్చి కొంత సూచన ఉన్నదని నేను ఒప్పుకొనినను, అది ముఖ్యముగా ఆ పట్టణమునకు ప్రత్యేకతనిచ్చిన మంచి క్రమమును పరిశుద్ధమైన పరిపాలనావ్యవస్థను సూచించుచున్నది. సాలేము నిజముగా ఆదినుండియు ప్రసిద్ధమైన పట్టణమైయుండెను; కాని దేవుడు దానిని రాజ్యమునకు శిరస్సుగా ఏర్పరచుకొనినప్పుడు అది తన రూపమును, ఒక విధముగా తన స్వభావమును మార్చుకొనెను; తత్ఫలితముగా అప్పటినుండి అది సుక్రమమైన పట్టణము అను పేరునకు యోగ్యమగుట ఆరంభించెను. యెరూషలేమును ఒక పట్టణమని పిలుచుట మొదటి చూపునకు అల్పమైన పొగడ్తగా కనబడవచ్చును; కాని ఇక్కడ అది సర్వలోకములో ఒంటరిగా నిలుచుచున్నట్లు — తనకు సమానము కావలెనని వ్యర్థముగా ప్రయత్నించు ఇతర పట్టణములన్నిటికంటె అగ్రస్థానము వహించుచున్నట్లు — చూపబడుచున్నదని గమనింపవలెను. నిశ్చయముగా దావీదు ఈ విధముగా మాటలాడుటలో ఇతర పట్టణములకు తగిన ఘనతను వాటినుండి తీసివేయవలెనని ఉద్దేశింపలేదు; కాని యెషయా (యెషయా 2:2) సీయోను కొండను గూర్చి మాటలాడుచు, అది "పర్వతముల శిఖరమున స్థిరపరచబడి కొండలకంటె ఎత్తుగా హెచ్చింపబడును" అని ధ్రువీకరించుట మనము చూచునట్లే, యెరూషలేము వాటన్నిటికంటె ప్రముఖముగా కనబడునట్లు అతడు దానిని మరింత ఎత్తుగా హెచ్చించుచున్నాడు. ఆ వాక్యభాగములో ప్రవక్త ఈ చిన్న కొండను ఘనపరచుటకై, లోకములోని అత్యున్నతమైన పర్వతములు దాని మహిమను మరుగుచేయకుండునట్లు వాటిని క్రిందికి దించుచున్నాడు. అదే విధముగా, విశ్వాసులు తమ చుట్టు అన్ని దిక్కులకు తేరిచూడక, దానికి సమానమైనది మరెక్కడను కనుగొనలేరు గనుక దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన పట్టణముతో తృప్తిపడి విశ్రమించునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటకై, యెరూషలేము పట్టణమువలె కూర్చబడియున్నదని దావీదు ఇక్కడ ధ్రువీకరించుచున్నాడు. ఇతర పట్టణములన్నిటిని తగ్గించిన పిమ్మట, అతడు యెరూషలేము యొక్క శ్రేష్ఠతను కొద్ది మాటలలో చూపుచు, అది క్రమముగా కట్టబడినదిగా, లేక దాని సమస్త భాగములయందు తగినట్లుగాను చక్కగాను కలిసి కూర్చబడినదిగా వర్ణించుచున్నాడు. దాని పౌరులు సమాధానముతోను ఐక్యతతోను కలిసి జీవించుచున్నారని ఈ మాటలు అలంకారము లేకుండ అక్షరార్థముగా వ్యక్తపరచుచున్నవని కొందరు గ్రహించుచున్నారు; కాని అవి ఒక పట్టణము యొక్క సమాధానకరమైన స్థితిని రూపకముగా వర్ణించుచున్నవని తలంచుటలో నాకు ఏ అనుచితమును కనబడుట లేదు. ఈ విధముగా ఒక పట్టణ పౌరుల మధ్య రాజ్యమేలుచు, వారిని ఒకరితో ఒకరిని ఏకముచేయు పరస్పర సమ్మతి, నైపుణ్యముగలదియు సొగసైనదియునైన పనితనముచేత కలిసి కూర్చబడిన కట్టడములతో పోల్చబడుచున్నది; అందువలన వాటిలో అసంపూర్ణమైనది గాని, సరిగా కూర్చబడనిది గాని, చీలినది గాని ఏమియు లేక, అంతటను ఒక సుందరమైన సామరస్యము ఉండును. సంఘములో ఏకమనస్సు ప్రబలుచున్నప్పుడును, విశ్వాసముచేతను ప్రేమచేతను కలిసి కూర్చబడినదై అది పరిశుద్ధమైన ఐక్యతను పెంపొందించుకొనుచున్నప్పుడును మాత్రమే అది క్షేమస్థితిలో నిలువగలదని దావీదు దీనిచేత మనకు బోధించుచున్నాడు.

కీర్తన 122:4-5

4. అచ్చటికి గోత్రములు, దేవుని గోత్రములు, ఇశ్రాయేలునకు సాక్ష్యముగా, యెహోవా నామమును స్తుతించుటకై ఎక్కిపోయెను. 5. ఏలయనగా అచ్చట న్యాయము తీర్చుటకు సింహాసనములు, దావీదు వంశీయుల సింహాసనములు స్థాపింపబడెను.

4. అచ్చటికి గోత్రములు ఎక్కిపోయెను. దావీదు ఇక్కడ యెరూషలేమునకు రెండు ఘనమైన బిరుదులను ఇచ్చుచున్నాడు: దేవుని నామమునుబట్టి ప్రార్థించుటకు పరిశుద్ధమైనదియు క్రమముగా నియమింపబడినదియునైన స్థలమనియు, తరువాత న్యాయము పొందుటకై ప్రజలందరును ఆశ్రయింపవలసిన రాజ్యాసనమనియు దానిని పిలుచుచున్నాడు. మన రక్షణ అంతయు ఈ రెండు అంశములమీద ఆధారపడియున్నది: మొదటిది, క్రీస్తు మనకు యాజకుడుగా ఉండుటకై అనుగ్రహింపబడెను; రెండవది, మనలను పరిపాలించుటకై ఆయన రాజుగా స్థాపింపబడెను. దీనిని దేవుడు తన పూర్వప్రజలకు ఛాయారూపములక్రింద చూపెను. సీయోను కొండమీద నిర్మింపబడిన పరిశుద్ధస్థలము క్రీస్తు యొక్క ఆత్మసంబంధమైన యాజకత్వముమీద వారి విశ్వాసమును నిలుపుటకై ఉద్దేశింపబడెను; అదే విధముగా దావీదు రాజ్యముచేత క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క ప్రతిరూపము వారి కన్నులయెదుట ఉంచబడెను. కావున కీర్తనకారుడు మొదట దేవుని గోత్రములు లేక కుటుంబములు యెరూషలేమునకు వచ్చునని చెప్పి, వెంటనే తానును తన సంతతివారును కూర్చుండబోవు న్యాయపీఠము అచ్చట స్థాపింపబడియున్నదని చేర్చుచున్నాడు. ఒకే ఆలయమును ఒకే బలిపీఠమును ఉండవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండుటకు హేతువేమనగా, ప్రజలు నానావిధములైన మూఢాచారములలోనికి తొలగిపోకుండుటకే. కావున దేవుని కుటుంబములన్నియు, అనగా పండ్రెండు గోత్రములు, అన్ని దిక్కులనుండి అచ్చట కూడుకొనునట్లు ఈ స్థలము దేవుని స్వంత నోటిచేత నియమింపబడెనని దావీదు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుని ఆరాధనయొక్క ఈ రూపము పవిత్రముగాను సంపూర్ణముగాను కాపాడబడుట ఎంత ప్రాముఖ్యమైనదో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకై, అది సాక్ష్యముగా ఉండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ వాడబడిన నామవాచకము సాక్ష్యమిచ్చుట లేక నిబంధన చేయుట అను అర్థమిచ్చు עוד ఊద్ అను క్రియనుండి వచ్చుచున్నది. ఈ స్థలమందు ఈ పదముచేత దేవునికిని ప్రజలకును మధ్యనున్న పరస్పర ప్రకటన లేక ఒడంబడిక సూచింపబడుచున్నది. గోత్రములు అచ్చటికి వచ్చునప్పుడు, అది యాదృచ్ఛికముగా జరుగదు, వారి ఊహ వారిని అట్లు నడిపించుటచేత కాదు, దేవుడు తన స్వంత నోటిచేత వారిని ఆహ్వానించుటచేతనే అని ప్రవక్త సారాంశముగా చెప్పుచున్నాడు. (గమనిక: వాల్ఫోర్డ్ — "ఇశ్రాయేలు యొక్క నియమము ప్రకారము" — అని అనువదించుచున్నాడు. ఫిలిప్స్ ఇట్టి అనువాదమునే స్వీకరించి, ఈ క్రింది వివరణచేత దానిని సమర్థించుచున్నాడు: — "עדות సాక్ష్యము, తద్వారా ఒక శాసనము లేక చట్టము. అమిరాల్డస్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు — 'Quacunque re Deus voluntatem suam significet, id Dei testimonium solet appellari.' ('దేవుడు ఏ విషయముచేత తన చిత్తమును సూచించునో, అది దేవుని సాక్ష్యమని పిలువబడుట వాడుక.') ఈ పదమునకు ముందు כ అను అవ్యయము చేర్చబడినట్లు గ్రహింపవలెను. ఇక్కడ చెప్పబడిన శాసనము నిర్గమకాండము 23:17లోను ద్వితీయోపదేశకాండము 16:16లోను కనబడునదే; అది మూడు గొప్ప పండుగలయందు ఇశ్రాయేలు గోత్రములు ప్రభువు సన్నిధిని కూడుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నది. వారు కూడుకొను స్థలము దేవుడు మందసము నివసించుటకై ఏర్పరచుకొనిన స్థలమే; అది మొదట షిలోహులోను, తరువాత యెరూషలేములోను ఉండెను." బిషప్ హార్న్, మరియు ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ — "ఇశ్రాయేలునకు ఇయ్యబడిన సాక్ష్యము ప్రకారము" — అని చదువుచున్నారు; ఇది సరిగా అదే అర్థమును తెలియజేయుచున్నది — వారు వివరించునట్లు సాక్ష్యము అనునది పైన ఉదహరింపబడిన ద్వితీయోపదేశకాండములోని ఆ వాక్యభాగమందు ఇశ్రాయేలీయులకు ఇయ్యబడిన ఆజ్ఞను సూచించుచున్నది.) కావున సారాంశమేమనగా, దేవుడు తన సేవ నిమిత్తము ఆ స్థలమును నిర్ణయించి నియమించుచు తన ప్రజలతో నిబంధన చేసెను గనుక, యెరూషలేములో జరుపబడు పరిశుద్ధ సమాజకూటములు వ్యర్థమైనవియు నిష్ప్రయోజనమైనవియునై యుండవు. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, దేవుని నిజమైన ఆలయమును గూర్చి తీర్పు తీర్చుటలో బోధింపబడు సిద్ధాంతమును లెక్కలోనికి తీసికొనుట అవసరము. దావీదు జీవించిన కాలమును బట్టి చూచినయెడల, దేవుడు యూదు ప్రజలను దత్తత చేసికొనెను గనుకను, వారు తన నామము యొక్క బాహ్యారాధనయందు నిమగ్నులై యుండవలెనని ఆయన చిత్తమైయుండెను గనుకను, వారు దేనినుండి తొలగిపోవుట న్యాయము కాదో అట్టి ఒక నియమమును ఆయన వారికి విధించెను. ఈ విధముగా విశ్వాసులు సీయోను కొండమీద కూడుకొనినప్పుడు, తమ స్వంత తలలలోనుండి లెక్కలేనన్ని విధములైన దైవారాధనలను తమకొరకు కల్పించుకొనుచుండుట మనము దినదినము చూచుచున్న మనుష్యులను వారు పోలియున్నట్లు, మూర్ఖత్వము గాని అవివేకమైన ఆసక్తి గాని వారి స్వంత మనస్సుల ప్రేరణ గాని వారిని అచ్చటికి తీసికొనిరాలేదు; సీయోను కొండమీద దేవుని ఆరాధించునట్లు ఆయన ఆజ్ఞచేతనే వారు అచ్చటికి నడిపింపబడిరి; ఈ మాటచేత ప్రవక్త సూచించునదేమనగా, ఇతర ఆలయములన్నియు అపవిత్రమైనవి, ఇతర మతములన్నియు వక్రమైనవియు భ్రష్టమైనవియునై యున్నవి, ఏలయనగా అవి దేవుని వాక్యమందు నిర్దేశింపబడిన నియమమునకు అనుగుణముగా లేవు. తరువాత అతడు ఈ ఒడంబడిక లేక నిబంధన యొక్క ఉద్దేశమును చేర్చుచున్నాడు; అది దేవుని నామము స్తుతింపబడవలెననునదే. నిజముగా, సమస్తమైన మేళ్ల మహిమను దేవునికి చెల్లించుట మన దత్తత యొక్క ఉద్దేశమైయున్నట్లే, అది మన సమస్త క్రియల యొక్క ఉద్దేశమునై యున్నది.

5. ఏలయనగా అచ్చట న్యాయము తీర్చుటకు సింహాసనములు స్థాపింపబడెను. రాజ్యసింహాసనము యెరూషలేములో స్థిరపరచబడెను లేక స్థాపింపబడెను, లేక అచ్చట దానికి శాశ్వతమైన స్థానము కలిగెను అని అతని భావము. ఆ ప్రజల మధ్య ఏదో ఒక విధమైన న్యాయవిచారణ క్రమము ఎల్లప్పుడును ఉండెను; అయినను అది పూర్వము అస్థిరమైన స్థితిలో ఉండి తరచుగా మారుచుండెను; కాని దేవుడు ఎట్టకేలకు దావీదునందు ఎడతెగని ప్రవాహముగా సాగవలసిన ఒక క్రొత్త పరిపాలనను నియమించెను; ఏలయనగా క్రీస్తు వచ్చువరకు తరతరములు దావీదు కుమారులు ఈ రాజగౌరవమునందు తమ తండ్రికి వారసులుగా ఉండవలెనని ఆయన చిత్తమైయుండెను. ప్రవక్త కొంచెము ముందు ఆలయమును గూర్చియు యాజకత్వమును గూర్చియు మాటలాడెను; ఇప్పుడు దేవుడు స్థాపించిన ఈ రాజ్యము దృఢమైనదియు స్థిరమైనదియునై యుండునని ధ్రువీకరించుచున్నాడు; తాత్కాలికమైనవి మాత్రమే గాక, బలహీనమైనవియు నానావిధములైన మార్పులకు లోనైనవియునైన లోకములోని ఇతర రాజ్యములన్నిటినుండి దీనిని వేరుపరచుటకే. రాజ్యము యొక్క ఈ నిత్యత్వము ఇతర ప్రవక్తలచేత వారి గ్రంథములలోని వివిధ భాగములలో స్పష్టముగా స్థిరపరచబడెను; అది నిర్హేతుకముగా కాదు; ఏలయనగా విశ్వాసులు దావీదు యొక్క సంరక్షణక్రిందను కాపుదలక్రిందను నిలిచియున్నంతవరకే దేవుడు వారి క్షేమమునకు సంరక్షకుడైయుండుననియు, కావున వారు క్షేమముగా నిలిచి వర్ధిల్లవలెనని కోరినయెడల, తమ ఇష్టానుసారముగా తమకొరకు క్రొత్త రాజులను చేసికొనక, దేవుడు తమ మధ్య స్థాపించిన ఆ విధమైన పరిపాలనక్రింద నెమ్మదిగా జీవింపవలెననియు విశ్వాసులకు బోధించుటయే దాని ఉద్దేశము. సింహాసనము అను పదము మరల చెప్పబడుట నొక్కిచెప్పుటకే. అచ్చట న్యాయమునకును నీతికిని సింహాసనము స్థాపింపబడెనని కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత అతడు, దావీదు వంశీయుల సింహాసనము అని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ రాజ్యము యొక్క నిజమైన నిత్యత్వము క్రీస్తునందు ప్రత్యక్షపరచబడువరకు, పరిపాలించు హక్కును ప్రత్యేకాధికారమును దావీదు సంతతియందు కొనసాగవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండెను.

కీర్తన 122:6-9

6. యెరూషలేము యొక్క సమాధానము కొరకు ప్రార్థనచేయుడి: నిన్ను ప్రేమించువారు వర్ధిల్లుదురు గాక. 7. నీ ప్రాకారములలో సమాధానము, నీ గోపురములలో క్షేమము కలుగును గాక! 8. నా సహోదరుల నిమిత్తమును నా పొరుగువారి నిమిత్తమును, నీలో సమాధానము కలుగును గాక అని నేను ఇప్పుడు పలికెదను! 9. మన దేవుడైన యెహోవా మందిరము నిమిత్తము నేను నీ మేలును వెదకెదను.

6. యెరూషలేము యొక్క సమాధానము కొరకు ప్రార్థనచేయుడి. పరిశుద్ధ పట్టణము యొక్క వర్ధిల్లుట నిమిత్తము విజ్ఞాపన చేయవలెనని దావీదు ఇప్పుడు దేవుని భక్తిగల ఆరాధకులందరిని హెచ్చరించుచున్నాడు. అట్టి అభ్యాసమునకు వారిని మరింత ప్రభావవంతముగా ప్రేరేపించుటకై, ఈ విధముగా దైవాశీర్వాదము వారిమీదికి దిగివచ్చునని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. యెరూషలేము యొక్క వర్ధిల్లుటను గూర్చి అతడు అంత గాఢముగా చింతించుటకు హేతువు, మనము ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు — మరియు కీర్తన చివరను అతడు మరల అదే సంగతిని పునరుచ్చరించుచున్నాడు — సంఘమంతటి క్షేమము ఆ రాజ్యముతోను యాజకత్వముతోను విడదీయరానంతగా జతపరచబడియుండుటయే. సంఘమంతయు నాశనములో చిక్కుకొనినయెడల మనలో ప్రతివాడును తప్పక దుర్దశలో నశింపవలసియుండును గనుక, సంఘమును గూర్చిన ఈ ఆతురతగల చింతను పెంపొందించుకొనవలెనని దావీదు దేవుని పిల్లలందరికి ఉపదేశించుట ఆశ్చర్యము కాదు. మన ప్రార్థనలను సరిగా క్రమపరచుకొనగోరినయెడల, ఈ పరిశుద్ధ సమాజమును ప్రభువు కాపాడ ఇష్టపడవలెనని వేడుకొనుటతో మనము ఎల్లప్పుడును ఆరంభింతము. ఎవడు తన స్వంత వ్యక్తిగత లాభముమీదనే తన దృష్టిని పరిమితము చేసికొని సామాన్య క్షేమమును గూర్చి నిర్లక్ష్యముగా ఉండునో, వాడు నిజమైన భక్తిభావమంతయు తనకు లేదని ఋజువుపరచుట మాత్రమే గాక, తన స్వంత వర్ధిల్లుటను వ్యర్థముగా కోరుచున్నాడు, మరియు సరియైన క్రమమును పాటింపడు గనుక తన ప్రార్థనలవలన ఏమియు లాభము పొందడు. వెంటనే చేర్చబడిన వాగ్దానము యొక్క ఉద్దేశమును అట్టిదే: నిన్ను ప్రేమించువారు వర్ధిల్లుదురు; అయినను దీనిని — నిన్ను ప్రేమించువారు వర్ధిల్లుదురు గాక — అని ఆశారూపములో చదువవచ్చును. కాని రెండు విధములలోను భావము దాదాపు ఒక్కటే. మరియు ప్రవక్త ఇక్కడ వాడు שלה షాలాహ్ అను హెబ్రీ క్రియ నెమ్మదిగా లేక సమాధానముగా జీవించుట అను అర్థమిచ్చినను, అది దేనినుండి పుట్టినదో ఆ సమాధానము అను హెబ్రీ నామవాచకము అతనిచేత సాధారణముగా సంతోషకరమైనదియు ధన్యమైనదియునైన స్థితిని సూచించుటకు వాడబడుచున్నది గనుక, సంఘము యొక్క క్షేమమును తమ హృదయమునకు సమీపముగా కలిగియుండు భక్తులందరును దేవుని ఆశీర్వాదమును వర్ధిల్లు జీవితమును అనుభవించుదురని అతడు ఇక్కడ సాధారణముగా ప్రకటించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. (గమనిక: "నీ ప్రాకారములలో. యెరూషలేములో పట్టణమును చుట్టియుండిన మూడు వరుసల ప్రాకారములు ఉండెనని యోసీఫస్ మనకు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమేమనగా, 'నీ వర్ధిల్లుటను భంగపరచుటకు ఏ శత్రువును నీ బాహ్య రక్షణకట్టడముల వరకైనను సమీపింపకుండును గాక'" — వార్నర్.) ఈ వాక్యము యెషయా ప్రవచనములలో 54వ అధ్యాయమునుండి గ్రంథాంతము వరకు (యెషయా 54-66) తరచుగా కనబడుచున్నది. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, సంఘమును బాధపెట్టువారందరిమీదను, లేక ఏ విధమైన కీడుచేతనైనను దాని నాశనమును సాధింపవలెనని కుట్రచేసి ప్రయత్నించువారందరిమీదను దేవుని శాపము నిలిచియున్నది.

"Ou, abondance." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, సమృద్ధి."

"Et ne proufiter arien par ses prieres, d'autant qu'il n'observe point l'ordre legitime " — ఫ్రెంచి. ("మరియు న్యాయమైన క్రమమును పాటింపడు గనుక తన ప్రార్థనలవలన ఏమియు లాభము పొందడు.")

7. నీ ప్రాకారములలో సమాధానము కలుగును గాక, మొదలైనవి. ఈ రెండు ఉపవాక్యములు ఒకే భావమును వ్యక్తపరచుచున్నవి; కావున మొదటిదాని అర్థము రెండవదానినుండి గ్రహింపబడుచున్నది. సమాధానము అను పదము వర్ధిల్లుట అను అర్థమే తప్ప మరేమియు కాదు. రెండవ ఉపవాక్యములోని שלוה షల్వాహ్ అను నామవాచకము కొన్నిసార్లు విశ్రాంతి అను అర్థమిచ్చును, కాని ఎక్కువగా సమృద్ధి లేక వర్ధిల్లుట అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది. ఈ హేతువుచేత నేను בחילך బెహెలెఖ్ అను నామవాచకమును నీ ప్రాకారములో అని అనువదించితిని. దానిని అగడ్త అనియు బాహ్య ప్రాకారము అనియు అనువదించిన ఇతరులను నేను తప్పుపట్టను; కాని వచనము చివర వచ్చు గోపురములు అను పదముతో ప్రాకారము అను పదము మరింత చక్కగా సరిపోవుచున్నది. సారాంశమేమనగా, సంఘము యొక్క సమస్త వ్యాప్తియందును దాని వర్ధిల్లుట నిమిత్తము దావీదు ప్రార్థించుచున్నాడు. మరియు అతడు దాని బాహ్యమైన వర్ధిల్లుట నిమిత్తము విజ్ఞాపన చేయునప్పుడు, దాని అంతరంగ స్థితిని గూర్చి గాని ఆత్మసంబంధమైన క్షేమమును గూర్చి గాని అతడు చింతలేనివాడని అది సూచించుచున్నట్లు గ్రహింపకూడదని గమనింపవలెను; ప్రాకారముల పోలికక్రింద, దేవుని ఆశీర్వాదము పరిశుద్ధ పట్టణమును అన్ని వైపులను చుట్టుకొని దానిని బలపరచవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు.

8. నా సహోదరుల నిమిత్తమును నా పొరుగువారి నిమిత్తమును. తన మాదిరిచేత విశ్వాసులందరిని అదే శ్రద్ధను కనుపరచునట్లు ప్రేరేపించు ఉద్దేశముతో, తాను సంఘమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటకు గల రెండు కారణములను అతడు నిర్దిష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. అయినను ఈ మాటలు ఒక మౌనమైన వ్యత్యాసమును కలిగియున్నట్లు కనబడుచున్నవి. దుష్టులును దురుద్దేశముగలవారును అతనిని అనుమానింపవచ్చును, లేక కనీసము అతడు నిందింపబడు అపాయములో ఉండెను; యెరూషలేమును పొగడుటలో అతడు ప్రజాక్షేమముకంటె తన స్వంత ప్రత్యేక లాభముమీదనే ఎక్కువ దృష్టి నిలిపెనో అన్నట్లు. కావున ఈ విధముగా మాటలాడుటలో తన స్వంత రాజ్యమును స్థాపింపవలెనని అతడు కపటముగా ప్రయత్నించుచున్నాడను ఆక్షేపణకు ఏ ఆధారమును లేకుండ చేయుటకై, తాను వ్యక్తిగతమైన ఆలోచనలచేత కాదు గాని, తాను హృదయపూర్వకమైన యథార్థ ప్రేమతో హత్తుకొనిన సంఘమంతటిని గూర్చిన చింతచేతనే ప్రేరేపింపబడుచున్నానని అతడు దృఢముగా ప్రకటించుచున్నాడు. యెరూషలేమా! నీ సమాధానమును గూర్చి నేను మాటలాడెదను, అది నాకును నా వారికిని లాభకరమగునని కాదు, నీ వర్ధిల్లుట దేవుని పిల్లలందరికిని వ్యాపించును గనుకనే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా సహోదరులు అను పదముక్రింద అతడు నిస్సందేహముగా విశ్వాసులందరిని చేర్చుచున్నాడు.

కాల్విన్ భావమేమనగా, సమాధానము వర్ధిల్లుట అను నామవాచకములు పరస్పరము అనురూపమైన అర్థము కలిగియున్నవి గనుక, మిగిలిన రెండు నామవాచకముల మధ్యను అట్టి అనురూపత ఉన్నదని ఆయన అభిప్రాయపడెను.

లాటిను ప్రతి ఇక్కడ "sed ad mores alludens;" ("కాని ఆచారములను సూచించుచు;") అని చదువుచున్నది; కాని mores అనునది స్పష్టముగా muros ("ప్రాకారములు") అను పదమునకు బదులుగా జరిగిన ముద్రణ పొరపాటు. ఫ్రెంచి అనువాదములో "mais sous ceste similitude des murs" ("కాని ప్రాకారముల ఈ పోలికక్రింద") అని ఉన్నది.

9. మన దేవుడైన యెహోవా మందిరము నిమిత్తము, మొదలైనవి. ఈ వచనములో అతడు తాను సంఘమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటకు రెండవ కారణమును చేర్చుచున్నాడు — యెరూషలేము నిలిచియుండనియెడల దేవుని ఆరాధన చెక్కుచెదరక నిలుచుట అటుండగా నాశనమైపోవును గనుక అతడు అట్లు చేసెను. కావున మన సహోదరుల రక్షణ మనకు ప్రాముఖ్యమైన విషయమైయున్నయెడల, మతము మనకు హృదయపూర్వకమైన విషయమైయున్నయెడల, అదే సమయమందు మనచేతనైనంతవరకు సంఘము యొక్క వర్ధిల్లుటయందు ఆసక్తి చూపవలెను. దీనినుండి వెలువడునదేమనగా, దాని స్థితిని గూర్చి నిర్లక్ష్యముగా ఉండువారు భక్తిహీనులైనంతగా క్రూరులునై యున్నారు; ఏలయనగా అది "సత్యమునకు స్తంభమును ఆధారమునై" యున్నయెడల, దాని నాశనము యొక్క అనివార్యమైన పరిణామము నిజమైన భక్తి ఆరిపోవుటయే. మరియు శరీరము నాశనమైనయెడల, అవయవములలో ప్రతియొకటి నాశనములో చిక్కుకొనకుండ ఎట్లు తప్పించుకొనగలదు? మరియు సంఘము ఒక వట్టి బిరుదు కాదనియు, నిజమైన మతము ప్రబలుచున్నచోటనే దానిని వెదకవలెననియు ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. దీనినుండి, సువార్త సిద్ధాంతమును తిరస్కరించి పడద్రోసినను సంఘము అను పేరును గూర్చి గొప్పగా అతిశయించు పోపు మతస్థులు ఎంత బుద్ధిహీనులో స్పష్టమగుచున్నది.