కీర్తన 92

కీర్తన 92

కీర్తన 92

ఈ కీర్తన దేవుని స్తుతించుటకు ప్రేరేపణను కలిగియున్నది; ఈ అభ్యాసమునకు దేవుని కార్యములలో మనకు ఎంత ఆధారమున్నదో చూపుచు, విశేషముగా ఆయన తన ప్రజలను కాపాడుటయందును దుష్టులను నాశనము చేయుటయందును కనుపరచు ఆయన నీతిని నొక్కి చెప్పుచున్నది. ఇట్టి సత్యముచేత అది నీతిని అభ్యసించుటకు మనలను ప్రోత్సహించుచు, మన శ్రమలన్నిటినుండి ధన్యమైన విడుదలను మన కన్నులయెదుట ఉంచుటచేత క్రీస్తు సిలువక్రింద మనము సొమ్మసిల్లకుండ మనలను కాపాడుచున్నది. మరొక వైపున, దుర్నీతిని జరిగించకుండ మనలను భయపెట్టుటకై, పాపులు కొంతకాలము ఎంత వర్ధిల్లినను శీఘ్రముగా నాశనము చేయబడుదురని అది ప్రకటించుచున్నది.

విశ్రాంతిదినమునకు తగిన గీతము.

కీర్తన 92:1-4

1. యెహోవాను స్తుతించుట మంచిది; మహోన్నతుడా, నీ నామమును కీర్తించుట మంచిది! 2. ఉదయమున నీ కృపను, రాత్రివేళ నీ విశ్వాస్యతను ప్రచురించుట మంచిది, 3. స్వరమండలముమీదను చేతివాద్యముమీదను, సితారాతో పాడు గీతముతోను. 4. ఏలయనగా యెహోవా, నీ కార్యములచేత నీవు నన్ను సంతోషపరచియున్నావు; నీ చేతిపనులను బట్టి నేను జయోత్సాహము చేసెదను.

1 యెహోవాను స్తుతించుట మంచిది. శీర్షిక తెలుపుచున్నట్లు, యూదులు ఈ కీర్తనను విశ్రాంతిదినమున పాడుట వాడుకగా కలిగియుండిరనుటకు సందేహింపవలసిన కారణమేదియు లేదు; మరియు ఇతర కీర్తనలును ఈ ఉపయోగమునకు వినియోగింపబడినవని వేర్వేరు వాక్యభాగములనుండి స్పష్టమగుచున్నది. హెబ్రీలో ఈ మాటలు అక్షరశః యెహోవాను స్తుతించుటకై మంచిది అని చదువబడవచ్చును గనుక, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు క్రియాపదమునకు ముందు చేర్చబడిన לlamed అను అక్షరముపై ఆధారపడి, దేవుని స్తోత్రములను పాడుటకై ఒక నియమిత దినము ప్రత్యేకింపబడియుండుట మంచిదని కీర్తనకారుని భావమని, అనగా ప్రభువు ప్రజలు ఆయన కార్యములను కొనియాడుటయందు నిమగ్నులగుటకై ఒక దినము ఏర్పరచబడుట ప్రయోజనకరమైన ఏర్పాటని, గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఈ అక్షరము ముందు చేర్చబడినప్పుడు అది కేవలము సామాన్యమైన భావార్థక రూపమునకు గురుతు మాత్రమేనని అందరికిని తెలిసినదే; మరియు స్పష్టముగా సరళమైన భావమును నేను ఇచ్చియున్నాను. కీర్తనకారుడు ఈ కీర్తనను విశ్రాంతిదినమునకు ఏల ప్రత్యేకించెనో దాని కారణము చాలినంత స్పష్టముగా ఉన్నది. ఆ దినము సోమరితనమునకు అర్పింపబడుట అను అర్థములో పరిశుద్ధమైనదిగా ఉండవలసినది కాదు, అట్టిది దేవునికి అంగీకారమైన ఆరాధన కాగలదన్నట్లు కాదు; దైవకార్యములను ధ్యానించుటయందు నిమగ్నులగుటకై మనము ఇతర పనులన్నిటినుండి మనలను ప్రత్యేకపరచుకొనుట అను అర్థములోనే అది పరిశుద్ధమైయుండవలెను. మన మనస్సులు చంచలమైనవి గనుక, వివిధమైన చిత్తచాంచల్యములకు గురియైనప్పుడు మనము దేవునినుండి తొలగిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాము. మనము దేవుని స్తోత్రములయందు శ్రద్ధగా నిమగ్నులము కావలెనన్నయెడల సమస్త చింతలనుండి విడిపింపబడవలసియున్నది. కావున విశ్రాంతిదినమును సరిగా ఆచరించుట కొందరు అవివేకముగా ఊహించునట్లు సోమరితనమునందు కాదు గాని దైవనామమును కొనియాడుటయందే ఇమిడియున్నదని కీర్తనకారుడు మనకు బోధింపగోరుచున్నాడు. అతడు చూపు హేతువు ఈ సేవ యొక్క ప్రయోజనమునుండి తీసికొనబడినది; ఏలయనగా మన ప్రయాసము వ్యర్థము కాదనియు, మనము చేయుచున్నది దేవుని అంగీకారమును పొందుచున్నదనియు ఎరుగుటకంటె ఎక్కువ ప్రోత్సాహకరమైనది మరేదియు లేదు. తరువాతి వచనములో, దేవుని స్తుతించుటకు మనకున్న ఆధారములను అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; దేవుడు కారణము లేకుండగాని, కేవలము తన గొప్పతనమును శక్తిని బట్టియేగాని ఈ సేవయందు నిమగ్నులగుటకు మనలను పిలుచుచున్నాడని మనము ఊహింపకుండునట్లు, ఆయన మంచితనమును విశ్వాస్యతను జ్ఞాపకము చేసికొని మనము దానిని చేయవలెనని చెప్పుచున్నాడు; వాటిని గూర్చి మనకు యుక్తమైన గ్రహింపును అనుభవమును ఉన్నయెడల, అవి అట్టి అభ్యాసమునకై మన హృదయములను మండింపవలెను. వీటిని ప్రస్తావించుటలో, దేవుడు స్తుతికి పాత్రుడని మాత్రమే కాక, మనము దానిని నిరాకరించినయెడల మనమే కృతఘ్నతకును మూర్ఖత్వమునకును అపరాధులమగుదుమని మనము తలంచవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. ఆయన విశ్వాస్యతకును మంచితనమునకును తగిన పాత్రులము మనమే; అవి మన హృదయపూర్వకమైన స్తోత్రములను బయటికి తీయనియెడల అది క్షమింపరాని ఉదాసీనతను సూచించును. దేవుని మంచితనమును ఉదయమునను ఆయన విశ్వాస్యతను రాత్రివేళను మనము ప్రచురించుటను గూర్చి కీర్తనకారుడు మాటలాడునప్పుడు అతడు పాటించు భేదము వింతగా కనబడవచ్చును. ఆయన మంచితనము నిరంతరమైనది, ఏ ఒక్క కాలమునకును ప్రత్యేకమైనది కాదు; అట్లయితే దానిని కొనియాడుటకు దినములో ఒక చిన్న భాగమును మాత్రమే ఏల ప్రత్యేకింపవలెను? ప్రస్తావింపబడిన మరియొక దైవ సద్గుణమును గూర్చియు ఇదే చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన విశ్వాస్యత కేవలము రాత్రియందు మాత్రమే కనుపరచబడుట లేదు. అయితే కీర్తనకారుని ఉద్దేశము ఇది కాదు. తెల్లవారుజామునుండియే ప్రభువును స్తుతించుట ఆరంభించి, రాత్రి కడపటి గడియవరకు మనము ఆయన స్తోత్రములను కొనసాగింపవలెనని అతని భావము; ఇది ఆయన మంచితనమునకును విశ్వాస్యతకును తగినదానికంటె ఎక్కువేమియు కాదు. ఆయన మంచితనమును కొనియాడుటతో మనము ఆరంభించినయెడల, తరువాత ఆయన విశ్వాస్యత అను విషయమును చేపట్టవలెను. ఈ రెండును మన ఎడతెగని స్తోత్రములను ఆక్రమించును, ఏలయనగా అవి పరస్పరముగాను విడదీయరానివిగాను జతపరచబడియున్నవి. ("Car selon que nos pensees sont volages, si elles sont distraittes ca et la, elles s'alienent facilement de Dieu." ("మన తలంపులు చంచలమైనవి గనుక, అవి అటు ఇటు చెదరినయెడల సులభముగా దేవునినుండి దూరమగును."); "Que si nous commencons au matin de louer Dieu, il faut continuer ses louanges jusques a la derniere partie de la nuit; pource que sa bonte et fidelite meritent cela." — ఫ్రెంచి. ("మనము ఉదయమున దేవుని స్తుతించుట ఆరంభించినయెడల, రాత్రి కడపటి భాగమువరకు ఆయన స్తోత్రములను కొనసాగింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన మంచితనమును విశ్వాస్యతయు దానికి పాత్రమైయున్నవి.")) కావున కీర్తనకారుడు ఒకదానినుండి మరియొకదానిని మనము వేరుపరచవలెనని కోరుచున్నాడని తలంపకూడదు, ఏలయనగా అవి సన్నిహితముగా సంబంధము కలిగియున్నవి; సోమరితనము మనలను జయించితేనే తప్ప దేవుని స్తుతించుటకు మనకు ఎన్నడును విషయము కొదువగా ఉండదనియు, కృతజ్ఞత యను విధిని మనము సరిగా నెరవేర్పగోరినయెడల దానియందు మనము పట్టుదలగలవారమై యుండవలెననియు, ఏలయనగా ఆయన మంచితనమును ఆయన విశ్వాస్యతయు ఎడతెగనివనియు మాత్రమే అతడు సూచించుచున్నాడు.

నాలుగవ వచనములో, అతడు గాయకుల పనికి నియమింపబడిన లేవీయులను మరింత నేరుగా సంబోధించుచు, వారి వాద్యములను వినియోగింపవలెనని వారిని పిలుచుచున్నాడు — ఇది దానికదే అవసరమైనదన్నట్లు కాదు, కేవలము ఆ పూర్వకాలములలో దేవుని ప్రజలకు ఒక ప్రాథమిక సహాయముగా అది ప్రయోజనకరమైయుండెను. మనవలెనే కేవలము స్వరముల మాధుర్యమునందు ఆనందించువాడై దేవుడు సితారాను ఆజ్ఞాపించెనని మనము భావింపకూడదు; అయితే ఇంకను బాల్యదశలో ఉన్న యూదులు అట్టి బాల్యమైన మూలపాఠముల ఉపయోగమునకు బద్ధులై యుండిరి. వాటి ఉద్దేశము ఆరాధకులను ప్రేరేపించి, హృదయపూర్వకముగా దేవుని స్తోత్రమును కొనియాడుటకు వారిని మరింత చురుకుగా పురికొల్పుటయే. దేవుని ఆరాధన అట్టి బాహ్యమైన సేవలయందు ఇమిడియున్నదని ఎన్నడును గ్రహింపబడలేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అవి జ్ఞానమునందు ఇంకను బలహీనులును అపరిపక్వులునైన ఒక ప్రజను దేవుని ఆత్మీయ ఆరాధనయందు ముందుకు నడిపించుటకు మాత్రమే అవసరమైయుండెను. ఈ విషయములో పాత నిబంధనక్రింద ఉన్న ఆయన ప్రజలకును క్రొత్త నిబంధనక్రింద ఉన్న ఆయన ప్రజలకును మధ్య ఒక భేదమును గమనింపవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు ప్రత్యక్షమై, సంఘము పూర్ణవయస్సునకు చేరిన ఇప్పుడు, గతించిపోయిన యేర్పాటు యొక్క ఛాయలను మనము ప్రవేశపెట్టినయెడల అది సువార్త వెలుగును పాతిపెట్టుటయే యగును. దీనినిబట్టి, నేను మరియొక చోట చూపుటకు సందర్భము కలుగునట్లు, పోపు మతస్థులు వాద్య సంగీతమును వినియోగించుటలో దేవుని పూర్వ ప్రజల ఆచారమును అనుకరించుచున్నారని చెప్పుటకంటె, సాదృశ్యరూపకమైనదై సువార్తతో ముగిసిన పాత నిబంధన ఆరాధనయందు వెర్రి ఆనందమును కనుపరచుచు, బుద్ధిహీనముగాను అసంబద్ధముగాను దానిని కోతివలె అనుకరించుచున్నారని చెప్పుటయే సరియని స్పష్టమగుచున్నది.

4 యెహోవా, నీవు నన్ను సంతోషపరచియున్నావు గనుక. విశ్రాంతిదినము సోమరితనపు దినముగా నియమింపబడలేదు గాని దేవుని కార్యములను ధ్యానించుటకై మన సమస్త శక్తులను కూడగట్టుకొనవలసిన సమయముగా నియమింపబడెనను సత్యమును కీర్తనకారుడు మరల చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయమున, దేవుని పితృసంబంధమైన మంచితనమును గుర్తించి అనుభవించువారును, ఇష్టపూర్వకమైనవియు సంతోషభరితమైనవియునైన మనస్సులతో ఈ సేవను చేపట్టగలవారును దేవుని స్తోత్రములను కొనియాడుటకు అత్యంత యోగ్యులని అతడు సూచించుచున్నాడు. అతడు ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన దేవుని మంచితనమును విశ్వాస్యతయు, ఆయన కార్యములను తగినరీతిగా పరిశీలించినయెడల వాటియందు స్పష్టముగా కనబడునని అతని మాటలు సూచించుచున్నవి. మన హృదయములలో ఆనందమును పుట్టించునది ఏదనగా, దేవుడు తన్నుతాను తండ్రిగాను, మన క్షేమమును గూర్చి లోతైనదియు జాగరూకమైనదియునైన శ్రద్ధగలవానిగాను కనుపరచుకొనుటయే; మరొక వైపున, దేవుని కార్యములయందు ఉద్దేశింపబడిన అంతమును రుచిచూచుటకును ఆస్వాదించుటకును మనకు శక్తి లేకపోవుటయే మన పశుప్రాయమైన ఉదాసీనతకు కారణము. ("Mais pource que c'estoit un rudiment fort utile au peuple ancien." — ఫ్రెంచి. ("అయితే అది పూర్వకాలపు ప్రజలకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ప్రాథమిక శిక్షణయై యుండెను గనుక.")) దేవుడు నమ్మదగినవాడనియు మంచివాడనియు సర్వలోకము అంతటను ప్రకటించుచున్నది గనుక, ఈ గురుతులను మనము శ్రద్ధగా గమనించుచు, పరిశుద్ధమైన ఆనందముచేత ప్రేరేపింపబడి ఆయన స్తోత్రమును కొనియాడుట మనకు తగియున్నది.

కీర్తన 92:5-8

5. యెహోవా, నీ కార్యములు ఎంత గొప్పవి! నీ ఆలోచనలు అతిగంభీరములు. 6. బుద్ధిహీనుడు వాటిని ఎరుగడు, జ్ఞానశూన్యుడు వాటిని గ్రహింపడు. 7. దుష్టులు గడ్డివలె వర్ధిల్లునప్పుడును, పాపము చేయువారందరు చిగుర్చునప్పుడును, వారు నిత్యము నశించుటకే అట్లగును. 8. యెహోవా, నీవు నిరంతరము ఉన్నతుడవై యున్నావు.

5 యెహోవా, నీ కార్యములు ఎంత అత్యున్నతమైనవి! కీర్తనకారుడు దేవుని కార్యములను గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడిన పిమ్మట, లోకమును పరిపాలించుటలో ఆయన చూపు నీతిని గూర్చి మరి విశేషముగా మాటలాడుటకు సాగుచున్నాడు. దేవుడు దుష్టుల శిక్షను వాయిదా వేసినను, వారి పాపములను చూచియు చూడనట్లుండుటలో ఆయన వాటిని ఉపేక్షింపలేదనియు గ్రహింపకపోలేదనియు తగిన కాలమున ఆయన కనుపరచును; మరియు ఆయన తన స్వంత పిల్లలను సిలువచేత సాధకము చేయించినను, వారి క్షేమమును గూర్చి తాను నిర్లక్ష్యముగా లేనని అంతమున ఆయన రుజువుపరచును. ఈ ప్రత్యేక విషయమును అతడు ప్రస్తావించుటకు కారణము, మానవ వ్యవహారములలో ప్రబలియున్న అసమానతయు అక్రమమును దైవసంరక్షణ యొక్క ఏర్పాటుపై గొప్ప చీకటిని కమ్మించుచున్నవనుటయే అని తోచుచున్నది. దుష్టులు పైన న్యాయాధిపతి ఎవడును లేనట్లు జయోత్సాహము చేయుచు తమ అదృష్టమును తామే పొగడుకొనుటను, తాము ఆయన చేతినుండి తప్పించుకొంటిమను అభిప్రాయముతో దైవ దీర్ఘశాంతమును అవకాశముగా తీసికొని మరి అధికమైన దుష్కార్యములలోనికి పరుగెత్తుటను మనము చూచుచున్నాము. ("Comme aussi la cause de nostre paresse brutale est, que nous avons perdu tout goust quand il est question dee savourer la fin des oeuvres de Dieu." ("అటువలెనే మన పశుప్రాయమైన సోమరితనమునకు కారణమేమనగా, దేవుని కార్యముల అంతమును ఆస్వాదించు విషయము వచ్చినప్పుడు మనము రుచి యంతయు కోల్పోయియున్నాము.")) దేవుడు లోకముపై ఏ పర్యవేక్షణయు చేయక ఆకాశమందు ఊరక కూర్చుండియున్నాడని మనము ఊహించునట్లు మనలను నడిపించు హృదయ మాంద్యమును అంధత్వమును ఈ శోధనను మరింత తీవ్రము చేయుచున్నవి. శరీరము యొక్క శ్రమలక్రింద మనము ఎంత శీఘ్రముగా క్రుంగిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామో అదియు తెలిసినదే. కావున మానవజాతిపై దేవుడు చూపు జాగరూకమైన శ్రద్ధను కనుపరచుటకై కీర్తనకారుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈ సందర్భమును ఎన్నుకొనుచున్నాడు. ఆశ్చర్యార్థక భాషను ఉపయోగించుచు అతడు ఆరంభించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన గ్రహింపులు కలవరపరచబడిన వ్యాధియు అక్రమమును ఎంత భయంకరమైనవనగా, దేవుని కార్యముల విధానము మిక్కిలి స్పష్టముగా ఉన్నప్పుడు సహితము దానిని మనము గ్రహింపలేకున్నాము. దైవావేశముగల ఈ రచయిత ఇక్కడ ఆకాశమును భూమిని సృజించుటలో దేవుని కార్యమును గూర్చి గాని, సాధారణముగా లోకమును ఆయన సంరక్షణతో పరిపాలించుటను గూర్చి గాని మాటలాడుట లేదు గాని, మనుష్యుల మధ్య ఆయన జరిగించు తీర్పులను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. మనము గ్రహింపగలిగిన దానికంటె పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిగా ఆయన లోకమును పరిపాలించుచున్నాడు గనుక, అతడు దేవుని కార్యములను గొప్పవనియు ఆయన ఆలోచనలను గంభీరములనియు పిలుచుచున్నాడు. విషయములు మన స్వంత నిర్వహణక్రింద ఉండినయెడల, దేవుడు పాటించు క్రమమును మనము పూర్తిగా తలక్రిందులు చేయుదుము; అట్లు కానందున, నీతిమంతుల సహాయమునకును దుష్టుల శిక్షకును త్వరపడి రానందుకు మనము మూర్ఖముగా దేవునితో వాదించుచున్నాము. దుష్టులు ఆయనకు విరోధముగా రేగునప్పుడు, అడ్డులేక అత్యంత సాహసికమైన దుష్కార్యములలోనికి పరుగెత్తునప్పుడు, మంచివారిని నిర్దోషులను తమ ఇష్టానుసారముగా హింసించునప్పుడు ఆయన వారిని సహించుట దేవుని సద్గుణములకు అత్యంత విరుద్ధమైనదిగా మనకు తోచుచున్నది; — ప్రబలుచున్న అబద్ధమును, మోసమును, దోపిడిని, రక్తపాతమును, ప్రతి విధమైన ఘోరకార్యమును ఆయన ఏ మాత్రమును అరికట్టక యుండగా, దేవుడు తన స్వంత ప్రజలను దుష్టుల అన్యాయమునకును బలాత్కారమునకును లోబరచుట మన దృష్టికి సహింపరానిదిగా కనబడుచున్నదని నేను చెప్పుచున్నాను. ఆయన తన సత్యము మరుగుపరచబడుటకును తన పరిశుద్ధ నామము కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుటకును ఏల అనుమతించుచున్నాడు? కీర్తనకారుడు ఆశ్చర్యముతో ఎలుగెత్తి పలుకుచున్న దైవకార్యము యొక్క గొప్పతనమును దైవాలోచన యొక్క గంభీరతయు ఇదియే. విశ్వనిర్మాణమునందు దేవుడు కనుపరచిన శక్తి జ్ఞానముల యొక్క గ్రహింపశక్యము కాని గంభీరత ఉన్నదనుట నిస్సందేహముగా సత్యమే; అయితే దేవుడు తన సంరక్షణ నిర్వహణలలో మన ప్రణాళికను అనుసరింపనప్పుడు ఆయనకు విరోధముగా సణుగునట్లు మనలను నడిపించు స్వభావమును అరికట్టుటయే కీర్తనకారుడు విశేషముగా దృష్టియందుంచుకొనినది. వీటిలో ఏదైనను మనుష్యుల సాధారణ తలంపులతో ఏకీభవింపనప్పుడు, మనము దానిని భయభక్తులతో ధ్యానించుచు, మన విధేయతను మరింత బాగుగా పరీక్షించుటకై దేవుడు తన గంభీరమైనవియు మర్మమైనవియునైన తీర్పులను మన గ్రహింపులకు బహుదూరముగా పైకెత్తియున్నాడని జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను.

అయితే బహిరంగ ఆరాధనలో వాద్య సంగీతమును ఉపయోగించుట క్రైస్తవ యేర్పాటు యొక్క స్వభావమునకు అసంగతమని కాల్విను ఎంచినను, మానవ స్వరమాధుర్యముతో దేవుని స్తోత్రములను కొనియాడుటను మిక్కిలి గంభీరమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియునైన ఒక నియమముగా అతడు ఎంచెను. కీర్తనలు పాడుట అపొస్తలులచేత అంగీకరింపబడినదనియు, భక్తి ఉత్సాహమునకు మనస్సును ప్రేరేపించుటలో సంగీతమునకు బలమైన ప్రభావము కలదనియు అతడు ఎరిగియుండెను; మరియు లూథరు సలహాతో, సంస్కరింపబడిన సంఘములలో బహిరంగ ఆరాధన యొక్క ప్రధాన భాగముగా, స్వదేశ భాషలోనికి అనువదింపబడి, ప్రజలందరును నేర్చుకొని అందరును కలిసి పాడగలిగిన సరళమైనవియు సులభమైనవియునైన రాగములకు అమర్చబడిన కీర్తనల గానమును స్థాపించు ప్రణాళికను రూపొందించిన ఘనత అతనికే చెందును. క్లెమెంట్ మరో దావీదు కీర్తనలను ఫ్రెంచి పద్యములలోనికి చేసిన అనువాదము పారిసులో ప్రచురింపబడిన వెంటనే, అతడు దానిని సరళమైనదియు జనప్రియమైనదియునైన సంగీతమునకు అమర్చి జెనీవాలోని తన సంఘములో ప్రవేశపెట్టెను; మరియు అది శీఘ్రముగానే ఫ్రాన్సు దేశపు సంస్కరింపబడిన సంఘము యొక్క అనేక సమాజములన్నిటియందు విశ్వవ్యాప్తముగా వాడుకలోనికి వచ్చెను. కడకు మరో కీర్తనలు జెనీవాలోని ప్రశ్నోత్తర గ్రంథమునకు అనుబంధముగా ఏర్పడి, కాల్వినీయ ఆరాధనకును విశ్వాస ప్రకటనకును ఒక ప్రత్యేక గురుతుగా లేక చిహ్నముగా ఆయెను. బహిరంగ ఆరాధనలో ఏ నూతనత్వమును ప్రవేశపెట్టుటకు ఉద్దేశింపనిదియు, అతడు తన యజమానుడైన ఫ్రాన్సిస్ I కును ఫ్రాన్సు దేశపు స్త్రీలకును అంకితము చేసినదియునైన మరో అనువాదము, సరియైన సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధమైనదేదియు దానియందు లేదని మొదట సోర్బోన్ యొక్క అంగీకారమును పొందెను. అయితే కాల్విను ఆ గ్రంథము యొక్క స్వభావమును సోర్బోన్ పండితులకంటె బాగుగా ఎరిగియుండెను; మరియు తన ప్రభావముచేత ఫ్రాన్సు దేశపు ప్రొటెస్టెంటు సంఘము యొక్క ఆరాధనలోనికి దానిని ప్రవేశపెట్టినందున, అది తన అసాధారణమైన జనాదరణవలన ఆ దేశములో సంస్కరణ పక్షము యొక్క అభివృద్ధికి ఎంతగా తోడ్పడెననగా, అత్యంత కఠినమైన శిక్షలతో అది నిషేధింపబడెను; మరియు రోమా సంఘపు భాషలో కీర్తనలు పాడుటయు దుర్బోధయు పర్యాయపదములాయెను. — వార్టన్ రచించిన ఆంగ్ల కవిత్వ చరిత్ర, సంపుటి 3, పుటలు 164, 165.

6 బుద్ధిహీనుడు వాటిని ఎరుగడు. దైవ తీర్పులను మనము స్తుతింపవలసినరీతిగా స్తుతింపకపోవుటలో దోషము మనయందే ఉన్నదని మనకు తెలియజేయుటకై ఇది యుక్తముగా చేర్చబడినది. ఏలయనగా కీర్తనకారుడు వాటిని గంభీరమైనవిగాను మర్మమైనవిగాను పేర్కొనినను, మన మాంద్యమును ఉదాసీనతయు లేనియెడల అవి కష్టము లేకుండ గ్రహింపబడునని అతడు ఇక్కడ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ("Pource que la confusion difforme laquelle se voit en la vie des hommes, obscurcit grandement l'ordre de la providence de Dieu." ("మనుష్యుల జీవితములో కనబడు వికారమైన గందరగోళము దేవుని సంరక్షణ క్రమమును బహుగా మరుగుపరచును గనుక.")) బుద్ధిహీనుడు అనుటచేత అతడు సాధారణముగా అవిశ్వాసులను ఉద్దేశించుచు, వాక్యముచేతను ఆత్మచేతను దైవికముగా వెలిగింపబడిన విశ్వాసులతో వారిని మౌనముగా పోల్చుచున్నాడు. అతడు సూచించుచున్న అజ్ఞానమును అంధత్వమును, ఎవరి గ్రహింపులు దైవకృపచేత వెలిగింపబడలేదో వారందరిని ఏ మినహాయింపును లేకుండ ఆవరించియున్నవి. దేవుడు మన దృష్టిని శుద్ధిచేసి, ఆయన కార్యములను ధ్యానించుటకు మనలను యోగ్యులనుగా చేయవలెనని ఆయనకు ప్రార్థించుట మనకు విధియైయున్నది. సంక్షేపముగా, గర్విష్ఠులు దేవుని గ్రహింపశక్యము కాని జ్ఞానముపై తరచు మోపిన తిరస్కారమునుండి కీర్తనకారుడు దానిని సమర్థించుచు, అట్టి పాత్రను వహించుటలో వారిపై బుద్ధిహీనతను పిచ్చితనమును మోపుచున్నాడు; మరియు అతి విస్తారముగా ప్రబలియున్న ఆ స్పర్శరహితత్వమునుండి మనలను మేల్కొలిపి, దేవుని మర్మమైన కార్యములను తగినరీతిగాను శ్రద్ధగాను పరిశీలించునట్లు చేయగోరుచున్నాడు.

7 దుష్టులు గడ్డివలె వర్ధిల్లునప్పుడు. దేవుడు బహుశా దుష్టులను వెంటనే అదుపులోనికి తేనప్పుడు వారు దేవునిపై జయము పొందుచున్నారని ఊహించుటలోని బుద్ధిహీనతను, స్పష్టమైనదియు యుక్తమైనదియునైన ఒక ఉపమానముచేత అతడు ఎత్తిచూపి బయలుపరచుచున్నాడు. అతడు ఈ మేరకు ఒప్పుకొనుచున్నాడు — వారు మొలిచి వర్ధిల్లుదురని అంగీకరించుచున్నాడు — అయితే వెంటనే సవరణగా, వారు గడ్డివలె ఒక క్షణమాత్రమే వర్ధిల్లుదురనియు, వారి వర్ధిల్లుట క్షణికమైనదియు అంతరించునదియునైయున్నదనియు చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా దాదాపు సర్వసాధారణమైన అభ్యంతరకారణమును ఆటంకమును అతడు తొలగించుచున్నాడు; ఏలయనగా శీఘ్రముగా నాశనము చేయబడుటకు నిర్ణయింపబడినవారును, నేడు వర్ధిల్లి రేపు కోయబడి వాడిపోవుదురని ఎవరిని గూర్చి చెప్పవచ్చునో వారును అయిన మనుష్యుల సంతోషమును చూచి అసూయపడుట హాస్యాస్పదమగును (కీర్తనలు 129:6). ఇప్పుడు ఉదహరింపబడిన కీర్తనను మనము పరిశీలించునప్పుడు, దుష్టులు పోల్చబడిన మొక్కలు ఇండ్ల కప్పులమీద మొలుచునట్టివనియు, వాటికి మట్టి లోతు లేనందున పోషణ కొదువచేత అవి తమంతట తామే చచ్చిపోవుననియు చూపబడును. ఇప్పుడు మనయెదుట ఉన్న వాక్యభాగములో, గడ్డి పూర్తిగా ఎదిగినప్పుడు కొడవలికి సిద్ధముగా ఉన్నట్లు, దుష్టుల వర్ధిల్లుట మరింత శీఘ్రమైన నాశనమును తనవెంట తెచ్చుకొనును అను ఉపమానమును మాత్రమే ఉపయోగించుటతో కీర్తనకారుడు తృప్తిపడుచున్నాడు. వారు నిలిచియుండు కాలము యొక్క అల్పత్వమునకును వారికొరకు కాచియున్న నిత్యనాశనమునకును మధ్య ఒక వైరుధ్యము కూడ చూపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఎండిన మొక్కలు తమ బలమును మరల పొందునట్లు వారు మరల వర్ధిల్లుటకై నరకబడుదురని చెప్పబడలేదు గాని నిత్యనాశనమునకు తీర్పు పొందుదురని చెప్పబడినది. దేవుడు నిరంతరము ఉన్నతుడై కూర్చుండియున్నాడని అతడు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు లోకమును పరిపాలించు అధికారమును పదవియు కలిగియున్నాడనియు, అట్టి నీతిగల పరిపాలకుడును న్యాయాధిపతియు లోక వ్యవహారములను నిర్వహించుచుండగా ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదని మనము నిశ్చయముగా ఉండవచ్చుననియు అతని భావమని కొందరు గ్రహించుచున్నారు. వివిధమైన ఇతర అర్థములును సూచింపబడినవి. అయితే కీర్తనకారుడు దేవుని సింహాసనము యొక్క స్థిరత్వమును ఈ లోకము యొక్క చంచలమైనదియు మార్పుచెందునదియునైన స్వభావముతో పోల్చుచు, స్థిరమైనదియు నిలుకడగలదియునైనది ఏదియు లేని ఈ లోకములో మనము చూచుదానినిబట్టి ఆయనను గూర్చి తీర్పు తీర్చకూడదని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడని నాకు తోచుచున్నది. ("Comme s'il disoit qu'ils ne sont point retranchez, afin que sur le prim-temps ils rejettent derechef, ainsi que les herbes mortes reprenent nouvelle vigueur, mais qu'ils sont condamnez a perdition eternelle. — ఫ్రెంచి. ("ఎండిన మొక్కలు క్రొత్త బలమును పొందునట్లు, వసంతకాలమున వారు మరల చిగుర్చుటకై వారు నరకబడుట లేదు గాని నిత్యనాశనమునకు తీర్పు పొందుదురని అతడు చెప్పుచున్నట్లున్నది.")) ఈ భూలోక దృశ్యము యొక్క మార్పులన్నిటిని దేవుడు ఆకాశపు ఉన్నతస్థలమునుండి కలవరము లేకుండ చూచుచున్నాడు; అవి ఆయనను ప్రభావితము చేయవు, వాటికి ఆయనతో ఏ సంబంధమును లేదు. దేవుని ఆయన సృష్టములనుండి వేరుపరచి ఆయన మహిమకు తగిన ఘనతను ఆపాదించుటకు మనకు బోధించుటకంటె వేరొక ఉద్దేశముతో కీర్తనకారుడు దీనిని ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; మన భూసంబంధమైన మనస్సులు చీకటియైనదియు గందరగోళమైనదియునైన దృష్టిని మాత్రమే పొందగలవు గనుక, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైనదియు మర్మమైనదియునైన సంరక్షణను ధ్యానించుటలో మన తలంపులను మనకును ఈ లోకమునకును పైగా లేపుటకు మనము నేర్చుకొనవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. లోకములో కనబడని దైవ తీర్పులను సరిగా గ్రహించుటలోనికి మనలను నడిపించు ఉద్దేశముతోనే, కీర్తనకారుడు దేవుని మహిమను ప్రస్తావించుటలో, ఆయన మన తలంపుల ప్రకారము కాక తన నిత్యస్వరూపమునకు తగినరీతిగా కార్యము జరిగించుచున్నాడని మనకు జ్ఞాపకము చేయగోరుచున్నాడు. అల్పాయుష్కులైన సృష్టములమైన మనము, మన ప్రయత్నములలో తరచు అడ్డగింపబడుచు, మధ్యలో ఎదురగు అనేక కష్టములచేత చిక్కుపడుచు ఆటంకపరచబడుచు, ఎదురుపడు మొదటి అవకాశమును అందుకొనుటకు మిక్కిలి ఆతురపడువారమై, తొందరపాటుతో ముందుకు సాగుట మనకు అలవాటు; అయితే దేవుడు కూర్చుండి, జ్ఞానముతో తన తీర్పుల అమలును వాయిదా వేయు ఆ నిత్యమైనదియు మార్పులేనిదియునైన సింహాసనమువైపు మన కన్నులెత్తవలెనని మనకు ఇక్కడ బోధింపబడుచున్నది. కావున ఈ మాటలు దేవుని మహిమగల స్వరూపమును కేవలము శ్లాఘించుటకంటె ఎక్కువను తెలియజేయుచున్నవి; అవి మన విశ్వాసమునకు సహాయము చేయుటకును, ఆయన ప్రజలు అనేక ఆందోళనకరమైన భయములక్రింద నిట్టూర్చినను, వారి క్షేమమునకు సంరక్షకుడైన దేవుడు తానే ఉన్నతమునందు ఏలుచు తన నిత్యశక్తితో వారిని కాపాడుచున్నాడని మనకు చెప్పుటకును ఉద్దేశింపబడినవి.

కీర్తన 92:9-11

9. ఏలయనగా యెహోవా, ఇదిగో నీ శత్రువులు! ఇదిగో నీ శత్రువులు నశించెదరు; పాపము చేయువారందరు చెదరగొట్టబడుదురు. (హమ్మండ్ "వేరుపరచబడుదురు" అని చదువుచు, ఇది న్యాయవిచారణకు సంబంధించిన పదప్రయోగమై యుండవచ్చుననియు, అంత్యదినమున గొఱ్ఱెలకును మేకలకును మధ్య చేయబడబోవు విభజనవలె మనుష్యుల మధ్య చేయబడు వివేచనను అది సూచించుచున్నదనియు తలంచుచున్నాడు. మత్తయి 25:32 — "సమస్త జనములు" న్యాయాధిపతియైన "ఆయన యెదుట పోగుచేయబడుదురు, లేక సమకూర్చబడుదురు; మరియు, ἀφοριεῖαὐτους ἀπ᾿αλλήλων, గొఱ్ఱెల కాపరి మేకలలోనుండి గొఱ్ఱెలను ἀφορίζει, వేరుపరచునట్లు ఆయన వారిని ఒకరినుండి ఒకరిని వేరుపరచును." ఈ వ్యాఖ్యానమునకు కల్దీయ అనువాదము యొక్క ఆధారము మనకున్నది; అది ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు భావానువాదము చేయుచున్నది: "రాబోవు లోకములో పాపము చేయువారు నీతిమంతుల సమాజమునుండి వేరుపరచబడుదురు." ఈ భావమును అంగీకరించినయెడల, ఈ వాక్యభాగము మొదటి కీర్తన యొక్క ఐదవ వచనములోని "కాబట్టి దుష్టులు న్యాయవిమర్శలో నిలువరు, పాపులు నీతిమంతుల సభలో నిలువరు" అను మాటలకు సరిపోలుచున్నది. అయితే సెప్టువజింట్ יתפרדו yithparedu అను మూలపదమును διασκορπισθήσονται, "చెదరగొట్టబడుదురు" అని అనువదించుచున్నది; సిరియా అనువాదమును అట్టి అనువాదమునే ఇచ్చుచున్నది. ఈ విధముగా అది యుద్ధములో ఓడింపబడి పారదోలబడిన శత్రువులు చెదరిపోవుటను సూచింపవచ్చును.) 10. అయితే గురుపోతు కొమ్మువలె నీవు నా కొమ్మును హెచ్చించెదవు; క్రొత్త తైలముతో నేను సమృద్ధిగా అభిషేకింపబడితిని. 11. మరియు నా శత్రువులమీద జరుగుదానిని నా కన్నులు చూచును; నామీదికి లేచువారిమీదను, నన్ను హింసించువారిమీదను జరుగుదానిని గూర్చి నా చెవులు వినును.

9. ఏలయనగా యెహోవా, ఇదిగో నీ శత్రువులు! మునుపటి వచనములో ఇదివరకే చెప్పబడినదానినుండి, దేవుడు తన శత్రువులను పడద్రోయకుండుట అసాధ్యమని కీర్తనకారుడు నిర్ధారించుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, మన విశ్వాసము లోనగు బలమైన శోధనల నడుమ దానిని స్థిరపరచుటయు, మరి విశేషముగా, అనేకుల మనస్సులను కలవరపరచి వారిని దారి తప్పించిన ఆ అభ్యంతరమును తొలగించుటయు అతని ఉద్దేశమని ఇది స్పష్టముగా చూపుచున్నది; — దుష్టుల వృద్ధిని, దేవుని తీర్పులకు అది ఒక విధమైన అయోమయమును అంటగట్టు దాని ప్రభావమును మేము ఉద్దేశించుచున్నాము. మన విశ్వాసము ఈ విషయములోకంటె మరి ఎక్కువ కఠినమైనదియు ప్రయాసకరమైనదియునైన పరీక్షకు ఎన్నడును పిలువబడదు గనుక, కీర్తనకారుడు ఆశ్చర్యోద్గారములను పునరుక్తిని రెండింటిని ఉపయోగించుచు, తాను ప్రకటించు సత్యమును మిక్కిలి బలమైన మాటలతో తెలియజేయుచున్నాడు. మొదట, దేవుని శత్రువుల నాశనము ఇదివరకే జరిగినట్లును, అతడు దానిని తన కన్నులారా చూచినట్లును అంత నిశ్చయమైనదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; తరువాత తన మాటను మరల చెప్పుచున్నాడు: విశ్వాసనేత్రముతో ఈ లోకమును దాటి పరలోకమందున్న దేవుని సింహాసనము వైపు దృష్టి సారించుటవలన అతడు ఎంత లాభము పొందెనో వీటన్నిటినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఎప్పుడైనను దుష్టుల వృద్ధిని చూచి మన విశ్వాసము తడబడినప్పుడు, మన ధ్యానములలో పరలోకమందున్న దేవునివరకు లేచుటకు అతని మాదిరినుండి మనము నేర్చుకొనవలెను; అప్పుడు ఆయన శత్రువులు దీర్ఘకాలము విజయోత్సాహముతో కొనసాగలేరను నిశ్చయత వెంటనే మన మనస్సులలో కలుగును. దేవుని శత్రువులు ఎవరో కీర్తనకారుడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. దేవుడు నిర్నిమిత్తముగా ఎవరిని ద్వేషింపడు; మనుష్యులు ఆయన చేతిపనియైనంతమట్టుకు, ఆయన వారిని తన పితృప్రేమతో హత్తుకొనుచున్నాడు. అయితే పాపమువలె ఆయన స్వభావమునకు అంత వ్యతిరేకమైనది మరేదియు లేదు గనుక, ఆయన దుష్టులతో సమాధానపడజాలని యుద్ధమును ప్రకటించుచున్నాడు. దుష్టులు నాశనము చేయబడుటకు కారణము, వారు అవశ్యముగా దేవుని ద్వేషమునకు గురియైనవారగుటయే అనియు, కావున ఆయన తన్ను తాను నిరాకరించుకొనలేనట్లే వారిని శిక్షింపకుండ ఉండలేడనియు తెలిసికొనుట ప్రభువు ప్రజల ఆదరణకు కొద్దిగా తోడ్పడునది కాదు. ("Qu'il faut necessairement qu'ils soyent hays de Dieu, lequel ne se peut renoncer soy mesme." ("వారు తప్పక దేవునిచేత ద్వేషింపబడవలెను, ఆయన తన్ను తాను నిరాకరించుకొనజాలడు.")) (తూర్పు దేశములన్నిటియందు కొమ్ము ధరింపబడుచున్నది; అది బలమునకును శక్తికిని చిహ్నము. ప్రాచ్య పురాణగాథలలో రాజసంబంధులైన వ్యక్తులందరి శిరస్సులను అది అలంకరించుచున్నది. దేవత యొక్క మహిమను సూచించు పెద్ద కొమ్ములు వారి విగ్రహముల శిరస్సులమీద నాటబడుచున్నవి, లేక వాటి చేతులలో ఉంచబడుచున్నవి. కావున లేఖనములో కొమ్ము తరచుగా శక్తికిని అధికారమునకును చిహ్నముగా వాడబడుచున్నది; దేవుడు తన కొమ్మును హెచ్చించునని కీర్తనకారుడు నొక్కి చెప్పునప్పుడు, అది తన శత్రువులమీద విజయమును గూర్చిన అతని నిశ్చయతను వ్యక్తపరచుచున్నది. "గురుపోతు" అనుదానిచేత ఉద్దేశింపబడిన జంతువును గూర్చి ప్రాచీన విమర్శకులలోను ఆధునిక విమర్శకులలోను బహు విధములైన వ్యాఖ్యానములు ప్రచారములో నున్నవి. బొకార్ట్ అభిప్రాయమే అత్యంత సంభావ్యమైనది; అతడు అరబీ రచయితలనుండియు ఇతర ప్రాచ్య రచయితలనుండియు అనేక ఉల్లేఖనములను ఆధారముగా చేసికొని, లేఖనములోని ראם reem మంచువలె తెల్లని రంగుగల ఒక జాతి అడవి మేక అనియు, దానికి పొడవైన వాడియైన కొమ్ములుండుననియు, అవి తమ తలలను బహు ఎత్తుగా పెట్టుకొనుటచేత ప్రత్యేకముగా గుర్తింపబడుననియు నిర్ధారించుచున్నాడు.) ("హెబ్రీ భాషలోని క్రియాపదము పైపై అభిషేకముకంటె ఎంతో ఎక్కువను, అనగా ఆ మనుష్యుని దేహమంతటిలోనికి తైలము ఇంకిపోవుటను, వ్యక్తపరచుచున్నది. పార్క్‌హర్స్ట్ నిఘంటువులో בל క్రింద చూడుము. క్రొత్త తైలము; మరి సరిగా, బలపరచు తైలము." — హార్స్లీ. క్రొత్త అనుదానికి మూలపదము పచ్చని అని అర్థమిచ్చుచున్నది. అయితే హార్మర్ సూచించినట్లు, "కీర్తనకారుడు పచ్చని రంగుగల తైలమును ఉద్దేశించుచున్నాడని మనము ఊహింపకూడదు. ఆ పదము విలువైన, పరిమళముగల తైలమును, అనగా క్షేమకాలములలో రాజులు అభిషేకింపబడు తైలమును సూచించుచున్నదని మనము గ్రహింపవలెను." — హార్మర్ యొక్క పరిశీలనలు, సంపుటి 3, పుట 257.)

కీర్తనకారుడు కొంచెము తరువాత, సమస్త చింతలు, దుఃఖములు, ఆందోళనలు, ఇబ్బందుల నడుమ ఇది ఆదరణకును నిరీక్షణకును ఆధారముగా నుండవలెనని తాను ఉద్దేశించినట్లు చూపుచున్నాడు. దైవ ఆశీర్వాదములను అనుభవించుటను గూర్చి అతడు తైలము అను రూపకముతో మాటలాడుచున్నాడు; పచ్చని లేక క్రొత్త తైలము అనగా చెడిపోనిదియు, కాలము గడచుటవలన వాడుకకు పనికిరానిది కానిదియునైన తైలము అని అర్థము. మినహాయింపు లేకుండ ప్రభువు ప్రజలందరికిని విస్తరించు దేవుని ఆ కృపను అతడు తనకు స్వంతము చేసికొని, తన వ్యక్తిగత ఆదరణకు ఉపయోగించుకొనుచున్నాడని గమనింపదగినది; దీనిచేత, కేవలము సాధారణమైన బోధ చల్లనిదియు తృప్తిపరచనిదియునైన సంగతి అనియు, మనలో ప్రతివాడును తాను దేవుని పిల్లల సంఖ్యలో చేరినవాడనను నిశ్చయతతో దానిని ప్రత్యేకముగా తనకొరకు ఉపయోగించుకొనవలెననియు అతడు మనకు బోధించును. ఒక్క మాటలో, లోకముతో చేయు పోరాటములో అలసటలేని ఆత్మతో సహించి నిలుచుటకు తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనునట్లు, తన శత్రువులవలన తాను ఏ హింసలను సహించినను — అవి రహస్యమైనవైనను, లేక మరి బహిరంగమైనవియు క్రూరమైనవియునైనను — కీర్తనకారుడు దేవుని సంరక్షణను తనకు వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడు. ఆదామే ఈ కీర్తన రచయిత అని ఊహించిన రబ్బీల అభిప్రాయము ఎంత అసంబద్ధమైనదో దీనినిబట్టి మనము నిర్ణయింపవచ్చును — అతని సంతానము అతనిమీద తిరుగుబాటు చేయుటకు లేచిరనుట నమ్మదగినదైనట్లుగా!

కీర్తన 92:12-13

ఈ రబ్బీలు, సృష్టి జరిగిన వెంటనే విశ్రాంతిదినమునకు ముందు ఆదాము దీనిని రచించెనని చెప్పుచున్నారు. కల్దీయ అనువాదము ఈ కీర్తనకు "మొదటి మనుష్యుడు విశ్రాంతిదినమును గూర్చి పలికిన కీర్తన లేక గీతము" అను శీర్షిక నిచ్చుచున్నది. అయితే ఇది ఆదాము రచనయైయుండినయెడల, ఇది ఈ కీర్తనల సంపుటి మొదటనే ఉంచబడియుండవలెనని ఎవరైనను తలంచుదురు. అంతేకాక, ఆ కాలమున ఈ కీర్తనను వాయించుచు పాడుటకు సంగీత వాద్యములు లేవు, (3వ వచనము చూడుము;) ఏలయనగా సితారాను సానికను వాయించువారికందరికి యూబాలు మూలపురుషుడు; మరియు కాల్విన్ సూచించినట్లు, 7, 9, 11 వచనములలో ప్రస్తావింపబడినట్లుగా, ఆదామునకు అనేకులైన శత్రువులును అతనిమీదికి లేచిన దుష్టులును లేరు. కావున ఈ కీర్తన రచనను ఆదామునకు ఆపాదించు యూదుల సంప్రదాయమును, వారి రబ్బీలలో కొందరి కల్పనయు ఊహయు తప్ప మరి ఏ ఆధారమును లేని కట్టుకథగా మనము న్యాయముగా ఎంచవచ్చును.

12. నీతిమంతుడు ఖర్జూరవృక్షమువలె వర్ధిల్లును; లెబానోనులోని దేవదారువలె అతడు విస్తరించును. 13. యెహోవా మందిరములో నాటబడినవారు మన దేవుని ఆవరణములలో వర్ధిల్లుదురు. 14. ముసలితనమందు ఇంకను వారు చిగుర్చుదురు; వారు సారము కలిగి పచ్చగా నుందురు; 15. యెహోవా యథార్థవంతుడనియు, ఆయన నా ఆశ్రయదుర్గమనియు, ఆయనయందు ఏ దుర్నీతియు లేదనియు వారు ప్రసిద్ధి చేయునట్లు.

12. నీతిమంతుడు ఖర్జూరవృక్షమువలె వర్ధిల్లును. ఇప్పుడు అతడు మరియొక సాధారణ సత్యమును విచారించుటకు సాగుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుడు తన ప్రజలను అనేక శోధనలచేత అభ్యసింపజేసి, వారిని కష్టములకు లోపరచి, లేములతో వారిని దర్శించినను, ఆయన వారిని మరువలేదని తుదకు కనుపరచును. ఈ విషయమును అతడు అంత స్పష్టముగాను జాగ్రత్తగాను నొక్కి చెప్పుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపనక్కరలేదు; ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధులు దాదాపు మృతుల స్థితికి తేబడి, వారు ఎట్లు బ్రదుకగలరో కనబడనప్పుడు, తాము లేవనెత్తబడుదుమనియు విడిపింపబడుదుమనియు నిరీక్షణ కలిగియుండుటకంటె వారికి కష్టమైనది మరేదియు లేదు. దేవదారు దాని వాసన యొక్క పరిమళమునుబట్టియు, ఖర్జూరము దాని ఫలము యొక్క మాధుర్యమునుబట్టియు ప్రస్తావింపబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ మాటలకు ఆపాదించుటకు ఇది మిక్కిలి సూక్ష్మమైన అర్థము. భావము కేవలము ఇదియే అని కనబడుచున్నది: నీతిమంతులు కొంతకాలము వాడిపోయినట్లుగాని నరకబడినట్లుగాని కనబడినను, వారు నూతన బలముతో మరల చిగిర్చి, లెబానోనుమీది మిక్కిలి గంభీరమైన వృక్షములవలె దేవుని సంఘములో అంత చక్కగాను సొగసుగాను వర్ధిల్లుదురు. ఉపయోగింపబడిన పదప్రయోగము — ప్రభువు మందిరములో నాటబడినవారు — వారి బలమైన ఎదుగుదలకు కారణమును తెలుపుచున్నది; వారికి అక్కడ కేవలము ఒక స్థలము కలదని (వేషధారులను గూర్చి కూడ ఇది చెప్పవచ్చును) దాని భావము కాదు, గాని వారు దేవునితో ఐక్యపరచబడునట్లు దానియందు స్థిరముగా నాటబడి లోతుగా వేరుపారియున్నారని భావము. యాజకులు తప్ప మరెవరును పరిశుద్ధస్థలములో ప్రవేశింప అనుమతింపబడలేదు గనుక కీర్తనకారుడు ప్రభువు ఆవరణములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ప్రజలు ఆవరణములో ఆరాధించిరి. (ఖర్జూరవృక్షము వృక్షములన్నిటిలో మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనవియు సుందరమైనవియునైన వాటిలో ఒకటి. తిన్నగా నిటారుగా ఎదుగుటయందు అది మరి ఏ వృక్షముకంటెను విశేషమైనది; అందుచేతనే దాని హెబ్రీ పేరు תמר tamar. అది తరచుగా నూరు అడుగులకంటె ఎక్కువ ఎత్తునకు ఎదుగును; అది పరిపక్వతకు వచ్చినప్పుడు దాని ఆకులు తరచుగా ఆరు లేక ఎనిమిది అడుగుల పొడవును, అందుకు తగిన వెడల్పును కలిగియుండును. ముప్పది సంవత్సరముల వయస్సులో అది తన పూర్ణబలమును పొందును; మరి డెబ్బది సంవత్సరముల వరకు పూర్ణబలముతోను సౌందర్యముతోను నిలిచి, ప్రతి సంవత్సరము సుమారు మూడు నాలుగు వందల పౌనుల బరువుగల ఖర్జూరపు పండ్లను ఫలించును. దాని శిఖరమున సుమారు నాలుగు అడుగుల పొడవుగల సుడులు తిరిగిన ఆకుల పెద్ద గుత్తి కిరీటమువలె నుండును; అవి ఎన్నడును రాలిపోక, ఎల్లప్పుడును అదే వర్ధిల్లు పచ్చదనముతో నిలిచియుండును. మరియు దానిమీద ఏ బరువు మోపబడినను, దానిని ఎదిరించి, ఆ ఒత్తిడిని సరిచేయుటకు పైకి లేచుచు వ్యతిరేక దిశగా వంగు గుణము దానికి కలదని చెప్పబడినది. కాబట్టి తన నిటారుతనము, ఔన్నత్యము, ఫలసమృద్ధి, దీర్ఘాయుష్షు, నిత్య పచ్చదనము, ఎదిరించు శక్తి అను వాటిచేత అంత ప్రసిద్ధమైన ఈ వృక్షము, నీతిమంతుల ఆత్మసంబంధమైన సౌందర్యమును, ఔన్నత్యమును, ఫలభరితత్వమును, స్థిరత్వమును, ఓర్పును, విజయమును వ్యక్తపరచుటకు గొప్ప సొగసుతో ఉపయోగింపబడుచున్నది.) (లెబానోను దేవదారులు పరిశుద్ధ రచయితలకు ప్రియమైన ఉపమానము. అవి అద్భుతమైన పరిమాణమువరకు ఎదిగి, అపారమైన ఎత్తునకు లేచి, తమ కొమ్మలను విస్తారముగా వ్యాపింపజేసి, హాయి గొలుపు నీడనిచ్చును. అవి వెయ్యి సంవత్సరములకంటె ఎక్కువకాలము వర్ధిల్లుచుండును; నరకబడినప్పుడు వాటి కఱ్ఱ ఎంత మన్నికైనదనగా, అది చెడిపోనిదను పేరు పొందినది. కాబట్టి "నీతిమంతుడు లెబానోనులోని దేవదారువలె ఎదుగును" అను ఉపమానము ఎంత హృదయమునకు హత్తుకొనునది! — అనగా తరతరములు వర్ధిల్లుచుండునదియు, సామ్రాజ్యములకంటె ఎక్కువకాలము నిలుచునదియు, వెయ్యి సంవత్సరములు దానిమీదుగా గడచిన పిమ్మటయు ఇంకను బలముగా నుండునదియునైన ఆ భారీయైన, ఉన్నతమైన, విస్తారముగా నీడనిచ్చు, చెడిపోని వృక్షమువలె.) సంఘములో నాటబడినవారు అనుటచేత, యథార్థమైనదియు నిష్కపటమైనదియునైన అనుబంధముచేత దేవునితో ఐక్యపరచబడినవారిని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడు; వారి వృద్ధి లోకములోని దేనిమీదను స్థాపింపబడలేదు గనుక అది మార్పుచెందునదియు చంచలమైనదియు కాజాలదని సూచించుచున్నాడు. మరియు పరిశుద్ధస్థలములో వేరుపారి స్థాపింపబడినదేదైనను వర్ధిల్లుచు, ఆత్మసంబంధమైనదియు నిత్యమైనదియునైన జీవములో పాలుపొందుచు కొనసాగవలెనని మనము నిజముగా సందేహింపజాలము. ఈ భావములోనే, సహజమైన సారమును రసములును సాధారణముగా ఎండిపోవు ముసలితనమందు సహితము వారు ఇంకను చిగుర్చుచు సారము కలిగియుందురని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ మాటలు, వారు మనుష్యుల సాధారణ గతినుండి మినహాయింపబడినవారనియు, ప్రకృతి యొక్క సామాన్య నియమము క్రిందనుండి తీయబడిన జీవము వారికి కలదనియు చెప్పుటతో సమానము. ఈ విధముగానే యెషయా, సంఘములో జరుగబోవు గొప్ప నూతనీకరణను గూర్చి మాటలాడుచు, ఆ ధన్యకాలమున నూరు సంవత్సరముల వయస్సుగలవాడు బాలుడుగా నుండునని చెప్పుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా, ముసలితనము సహజముగా మరణమువైపు నడిపించినను, నూరు సంవత్సరములు జీవించినవాడు దాని సరిహద్దులమీదనే యున్నను, క్రీస్తు రాజ్యములో క్రొత్త శతాబ్దములో ప్రవేశించినవాడు కేవలము తన బాల్యములో నున్నవాడుగాను, జీవితమును ఆరంభించుచున్నవాడుగాను ఎంచబడును. మరణము తరువాత పరలోకములో మనకు మరియొక జీవనము కలదను భావములో మాత్రమే ఇది నెరవేరగలదు.

15. యెహోవా యథార్థవంతుడని వారు ప్రసిద్ధి చేయునట్లు. ఈ లోక వ్యవహారములలో పైకి కనబడు అక్రమస్థితిని చూచి మనము అనుభవింపనైయుండు మనస్సు యొక్క కలవరమును శాంతపరచుటయు, (మన స్థితిలో కఠినముగాను శోధనకరముగాను కనబడు సమస్తము నడుమను, దుష్టులు ఐశ్వర్యములోను అధికారములోను ఉండి, వర్ధిల్లి, పదవులలోను గౌరవములలోను విస్తరించుచున్నను,) దేవుడు తుదకు గందరగోళములోనుండి వెలుగును క్రమమును తెచ్చునను నిరీక్షణను మనము హత్తుకొనునట్లు చేయుటయు కీర్తనకారుని ముఖ్యోద్దేశమని ఈ వచనమునుబట్టి స్పష్టమగుచున్నది. ప్రభువు యథార్థవంతుడని వారు ప్రసిద్ధి చేయునట్లు అని ప్రత్యేకముగా చెప్పబడినది; ఏలయనగా లోకములో సంగతులు మనము కోరినట్లు జరుగనప్పుడు, మన భ్రష్టత్వము యొక్క ప్రభావమువలన, దేవుడు తన ప్రజలను విడిచిపెట్టి పాపము చేయబడుటను సహించుటలో నిర్లక్ష్యమునకు మాత్రమే గాక అన్యాయమునకును బాధ్యుడని మనము నిర్ధారింపనైయుందుము. దేవుడు దుష్టులమీద ప్రతిదండన చేయుటకు పూనుకొని తన న్యాయమును కనుపరచునప్పుడు, వారు అనుభవించిన ఏ వృద్ధియైనను వారికొరకు దాచబడియున్న మరి ఘోరమైన నాశనమునకు ముందు నడచునదే అని వెంటనే కనబడును. కీర్తనకారుడు దేవుని తన ఆశ్రయదుర్గమని పిలుచుటచేత, దేవుడు తన సంరక్షణను ఎవరివైపు విస్తరింపజేయుట ద్వారా తన న్యాయమును ప్రదర్శించునో వారి సంఖ్యలో తన్ను తాను ఎంచుకొనెనని రెండవసారి చూపుచున్నాడు.

"ముసలితనమందు ఇంకను వారు ఫలించుదురు. ఈ విధముగా నాటబడి నీరుకట్టబడినవారై, వారు నీతిఫలములను ఫలించుట మాత్రమే గాక, ముసలివారైనప్పుడు సహితము అట్లు చేయుచు కొనసాగుదురు; ముసలివైనప్పుడు ఫలించుట మానివేయు ఇతర వృక్షములన్నిటికిని ఇది విరుద్ధము; అయితే నీతిమంతులు అట్లు కారు; ప్రకృతి క్షీణించినప్పుడు కృప తరచుగా పూర్ణబలముతో నుండును; అబ్రాహాము, యోబు, దావీదు, జెకర్యా, ఎలీసబెతు, మరియు పూర్తిగా పండిన పనలవలె సమాధికి చేరిన మంచి వృద్ధుడైన సుమెయోను దీనికి సాక్షులు." — డా. గిల్.