కీర్తన 56

కీర్తన 56

కీర్తన 56

ఈ కీర్తనలో దావీదు మొరను ప్రార్థనతో కలుపుచు, దేవుని కనికరమును ధ్యానించుటచేత తన మనస్సు యొక్క వ్యాకులతను ఉపశమింపజేసికొనుచున్నాడు. సౌలుచేతను తన ఇతర శత్రువులచేతను తాను గురియైన హింసలలో దైవ సహాయమును అనుభవింపవలెనని అతడు ప్రార్థించుచు, తనకు జయము కలుగునని తన నమ్మకమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అయినను, అతడు సూచించుచున్న అపాయములు గతించిన పిమ్మట, తాను అప్పటికే పొందిన విమోచన నిమిత్తము కృతజ్ఞతాస్తుతిగా ఈ కీర్తన రచింపబడియుండుట సాధ్యమే.

దూరస్థలములలోని మౌనమైన పావురమునుగూర్చి ప్రధానగాయకునికి. దావీదు రచించిన మిక్తాము; ఫిలిష్తీయులు గాతులో అతనిని పట్టుకొనినప్పుడు రచించినది.

శీర్షికలో సూచింపబడిన చరిత్ర భాగము 1 సమూయేలు 21లో వ్రాయబడియున్నది. అంతవరకు తనకు భద్రత దొరికిన ప్రతి దాగుచోటునుండియు తరుమబడినవాడై, అతడు ఆకీషు రాజునొద్దకు పారిపోయెను. తాను పట్టబడినట్లు అతడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; అతడు అట్లు పట్టబడెనని ప్రేరేపిత వృత్తాంతమునుండి గ్రహింపవచ్చును; అందులో ఆకీషు, "ఇదిగో, ఈ మనుష్యుడు వెఱ్ఱివాడని మీరు చూచుచున్నారు; అట్లయితే మీరు అతనిని నాయొద్దకు ఎందుకు తీసికొని వచ్చితిరి?" అని చెప్పినట్లు వర్ణింపబడెను. ఆ దర్శనములో అతడు ఏదో దురుద్దేశము కలిగియున్నాడని వారు అనుమానించిరని తోచుచున్నది. ఆ సందర్భమున అతడు వెఱ్ఱితనము నటించి తప్పించుకొనెను; అయితే అతడు ఈ బలహీనతను కనుపరచినప్పుడు సహితము, హృదయపూర్వకమైన విజ్ఞాపనలో నిమగ్నుడైయుండెననియు, విశ్వాసము రహస్యముగా పనిచేయుచుండెననియు ఈ కీర్తన రుజువుచేయుచున్నది. స్పష్టముగా పాపపూరితమైన ఉపశమన మార్గములను అవలంబించుటకు మనుష్యులను ప్రేరేపించు అమితమైన మనోక్షోభకు అతడు లోనైనట్లు కనబడదు; అయితే తాను చిక్కుకొనిన నిరాశాజనకమైన ఆపదలో, లోకుల దృష్టిలో తన ఘనతను తగ్గించినను తన ప్రాణమును కాపాడగల ఒక యుక్తిని భయముచేత ప్రయోగింపవలసి వచ్చెను. (గతించిన కాల్మె యొక్క విద్వాంసుడైన సంపాదకుడు, ఈ శీర్షికను ముందటి కీర్తనలోని 6వ వచనముతో పోల్చి, ఇది ఇక్కడ తప్పు స్థానములో ఉంచబడెననియు, మొదట ఆ కీర్తనకు చెందినదనియు అనుమానించెను." — విలియమ్స్ కాటేజ్ బైబిలు.) అతడు మహాధైర్యము యొక్క కీర్తిని కోల్పోయినను, అతని హృదయములో విశ్వాసమునకును భయమునకును మధ్య ఎంత తీవ్రమైన పోరాటము జరిగెనో కనీసము ఈ కీర్తననుండి స్పష్టమగుచున్నది. మౌనమైన పావురమునుగూర్చి అను మాటలు ఆ కాలమున బాగుగా ప్రసిద్ధిగాంచిన ఒక పాట యొక్క ఆరంభమని కొందరు తలంచుచున్నారు. మరికొందరు దావీదు ఇక్కడ పావురముతో పోల్చబడుచున్నాడని తలంచిరి; ఈ ఊహకు అతని ప్రస్తుత పరిస్థితులలో ఆ రూపకాలంకారము యొక్క సముచితత్వము ఆధారమిచ్చుచున్నది; విశేషముగా దూరస్థలములలో అని చేర్చబడియున్నది గనుక, ఏలయనగా తనను హింసించువారి రౌద్రముచేత అతడు శత్రువుల దేశమునకు తరుమబడెను. ఆ పదమును రాజమందిరము అని అనువదించుచు కొందరు దానికి ఆపాదించిన అర్థము దూరాకర్షితమైనది. మిక్తాము అను పదమును గూర్చిన నా అభిప్రాయములను నేను ఇదివరకే తెలిపితిని. హెబ్రీ వ్యాఖ్యాతలు సహితము ఏకాభిప్రాయమునకు రాని అంశమును గూర్చి నేను నిశ్చయముగా ఏమియు చెప్పజూడను; అయితే అది ఒక ప్రత్యేకమైన రాగమో, లేక ఒక వాద్యమో అయియుండుట సంభవనీయము.

కీర్తన 56:1-4

1. దేవా, నన్ను కరుణింపుము! మనుష్యుడు నన్ను మ్రింగివేయుచున్నాడు; అతడు నాతో పోరాడుచు, దినమెల్ల నన్ను బాధించుచున్నాడు. 2. నా శత్రువులు దినమెల్ల నన్ను మ్రింగివేయుచున్నారు; మహోన్నతుడా! నాతో పోరాడువారు నిశ్చయముగా అనేకులు. 3. నేను భయపడిన దినమున నీయందు నమ్మికయుంచితిని. 4. దేవునియందు నేను ఆయన వాక్యమును కీర్తించెదను; దేవునియందు నేను నమ్మికయుంచియున్నాను; శరీరులు నాకేమి చేయగలరు? నేను భయపడను.

దూరస్థలములలోని మూగ పావురము అనునది కేవలము ఆ కీర్తన యొక్క పేరేయని హార్మర్ అభిప్రాయపడుచున్నాడు. ఈ అభిప్రాయమునకు మద్దతుగా అతడు అనేక తూర్పు దేశపు గ్రంథముల పేర్లను ఉదహరించుచున్నాడు; గులాబి పొద అని పిలువబడు ఒక పారసీక తత్త్వశాస్త్ర సంబంధమైన గూఢార్థ కావ్యము; అనీమోనీ తోట అను పుష్ప వ్యాసముల సంకలనము; మరియు ఒక గ్రుడ్డివానికి దృష్టి ఇచ్చినందుకు అరేబియా ప్రవక్త కీర్తింపబడిన ఒక కావ్యము, దానికి ప్రకాశమానమైన నక్షత్రము అని పేరు. "ప్రాచీన యూదుల అభిరుచియు అదే విధమైనదని సహేతుకముగా భావింపవచ్చును" అని అతడు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. "56వ కీర్తన సూచించు కాలమునందలి దావీదు పరిస్థితులను గూర్చి ఆలోచించి, తూర్పు దేశపు అభిరుచిని పరిగణించు ప్రతివాడును, ఆ కీర్తనకు దూరస్థలములలోని మూగ పావురము అని శీర్షిక ఇయ్యబడుట చూచి ఆశ్చర్యపడడు." — అబ్జర్వేషన్స్, సంపుటి 3, పుట 147-149.

సంపుటి 1, పుట 215 చూడుము.

"Ou, me mangeant." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నన్ను భక్షించుచు."

"Ou, des puissans et robustes." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, వారు బలవంతులును శక్తిమంతులునై యున్నారు."

1 దేవా, నన్ను కరుణింపుము! మనుష్యుడు నన్ను మ్రింగివేయుచున్నాడు. అతడు ఇక్కడ విదేశీ శత్రువులను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడో స్వదేశీ శత్రువులను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడో నిర్ణయించుట కష్టము. ఆకీషు రాజునొద్దకు తేబడినప్పుడు అతడు రెండు తోడేళ్ల గుంపుల మధ్యనున్న గొఱ్ఱెవలె ఉండెను; ఒకవైపు ఫిలిష్తీయుల ప్రాణాంతకమైన ద్వేషమునకు గురియైయుండెను, మరియొకవైపు తన స్వదేశస్థులనుండి సమానమైన హింసలకు లోనైయుండెను. తరువాతి వచనములో తనకు అనేకులు శత్రువులున్నారని చెప్పుచున్నను, ఈ వచనములో అతడు మనుష్యుడు అను అనిర్దిష్ట పదమును వాడుచున్నాడు; లోకమంతయు తనకు విరోధముగా ఏకమైనదనియు, మనుష్యుల మధ్య తాను ఏ మానవత్వమును అనుభవింపలేదనియు, దైవ సహాయము తనకు అత్యవసరమైయుండెననియు ఉన్న సత్యమును మరింత బలముగా వ్యక్తపరచుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు. దినమెల్ల అను పదము అతడు మరి ముఖ్యముగా సౌలును అతని పక్షమువారిని సూచించుచున్నాడని సూచించును. అయితే సాధారణముగా, అంత అనేకులును అంత క్రూరులునైన విరోధులచేత చుట్టబడియుండుటయందు తన భాగ్యము యొక్క దుర్దశను గూర్చి అతడు విలపించుచున్నాడు. కొందరు שאף షాఅఫ్ అను పదమును లక్ష్యపెట్టుట అని అనువదించుదురు, కాని దానిని మ్రింగివేయుట అని అనువదించుటయే మరింత సరియైనది; అది వారు అతనిమీద పడిన తృప్తిలేని రౌద్రమును సూచించు బలమైన మాట. לחם లాఖమ్ అను పదము భక్షించుట అని కూడ అర్థమిచ్చును, అది ఈ వచనము యొక్క ముందటి భాగములో ఇదివరకే వాడబడిన రూపకాలంకారముతో మరింత బాగుగా పొసగవచ్చును; అయినను దానికి సామాన్యమైన అనువాదమునే నేను అనుసరించితిని. అయితే అది పోరాడుట అను అర్థములో కనబడుచున్నది, మరియు అంగీకరింపబడిన అనువాదమునుండి తొలగుటకు నేను ఇష్టపడలేదు. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, దేవదూతల సహాయమును అతడు సూచించుచున్నట్లుగా, నాతో కలిసి పోరాడువారు అనేకులు అని చదువువారు ఈ భాగము యొక్క భావమును అపార్థము చేసికొనుచున్నారని మాత్రము నేను ప్రసంగవశాత్తు గమనించెదను; ఏలయనగా ఈ వచనమంతటను అతడు మొర యొక్క భాషనే వాడుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది.

3. నేను భయపడిన దినమున మొదలైనవి. హెబ్రీలో ఈ మాటలు భవిష్యత్కాలములో ఉన్నవి, అయితే వాటిని భూతకాలముగా గ్రహింపవలెను. తాను భయమును అనుభవించినంతమట్టుకు అతడు తన బలహీనతను ఒప్పుకొనుచున్నాడు, అయితే దానికి లొంగిపోయెనని మాత్రము అతడు నిరాకరించుచున్నాడు. అపాయములు అతనిని వ్యాకులపరచియుండవచ్చును, కాని అతని నిరీక్షణను విడిచిపెట్టునట్లు అతనిని ప్రేరేపింపలేకపోయెను. అపాయమును తృణీకరించు ఆ ఉన్నతమైన వీరత్వమును తాను కలిగియున్నానని అతడు చెప్పుకొనుటలేదు; అయినను తాను భయమును అనుభవించితినని ఒప్పుకొనుచునే, దైవ కటాక్షమును నమ్మికతో నిరీక్షించుటయందు స్థిరముగా నిలుచుటకు తన దృఢసంకల్పమును ప్రకటించుచున్నాడు. విశ్వాసము యొక్క నిజమైన రుజువు దీనియందే ఇమిడియున్నది: స్వాభావికమైన భయము యొక్క ప్రేరేపణలను మనము అనుభవించునప్పుడు, మనము వాటిని ఎదిరించి, అవి మితిమీరిన ఆధిపత్యమును పొందకుండ అడ్డగింపగలుగుటయే. భయమును నిరీక్షణయు పరస్పర విరుద్ధమైనవియు పొసగనివియునైన భావములుగా కనబడవచ్చును; అయినను నిరీక్షణ పూర్ణ ప్రభావములోనికి వచ్చునది, భయము కొంత మేరకైనను ఉన్నప్పుడే అని అనుభవముచేత రుజువగుచున్నది. ప్రశాంతమైన మనఃస్థితిలో నిరీక్షణను అభ్యసించుటకు అవకాశమే లేదు. అట్టి సమయములలో అది నిద్రాణమైయుండును; ఆత్మ కృంగియున్నప్పుడు దానిని పైకెత్తుటయందును, దాని కలవరములను శాంతపరచుటయందును, దాని చింతలను ఉపశమింపజేయుటయందును మనము దానిని చూచునప్పుడు మాత్రమే దాని శక్తి చక్కగా ప్రదర్శింపబడును. దావీదునందు అది ఈ విధముగానే ప్రత్యక్షమాయెను; అతడు భయపడెను, అయినను నమ్మికయుంచెను; తన అపాయము యొక్క తీవ్రతను గ్రహించెను, అయినను దైవ విమోచనను గూర్చిన నమ్మకమైన నిరీక్షణతో తన మనస్సును నెమ్మదిపరచుకొనెను. (ఇక్కడ మ్రింగివేయుచున్నాడు అని అనువదింపబడిన క్రియాపదమును ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ నా వెంట ఆశతో రొప్పుచున్నాడు అని అనువదించుచున్నారు. దాని అక్షరార్థము గాలిని లోపలికి పీల్చుచున్నాడు. కాబట్టి దావీదును తమ చేతులలోనికి చిక్కించుకొని అతనిని నాశనము చేయవలెనని అతని శత్రువులకున్న తీవ్రమైన కోరికను అది సూచించుచున్నది.)

ఇక్కడ "మహోన్నతుడా!" అని అనువదింపబడిన מרום మారోమ్ అను మూలపదమునకు అక్షరార్థము ఉన్నతముగా. డాతే, బెర్లిన్, గెసేనియస్ దానిని గర్వముగా, అహంకారముతో అని అనువదించుచున్నారు. క్రెస్‌వెల్, లె క్లర్క్‌ను అనుసరించి, ఉన్నతస్థలములనుండి అని చదువుచు, దావీదు శత్రువులు కొండలనుండి దిగివచ్చి అతనిమీద దాడిచేసి, మరల ఆకీషును బ్రతిమాలుకొనునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టిరని దాని భావమని తలంచుచున్నాడు. 1 సమూయేలు 27:1, 2, 3 పోల్చి చూడుము. హార్స్లీయు డా. ఆడమ్ క్లార్క్‌యు "పైనుండి" అని చదువుచున్నారు; దీనిచేత ఆ రెండవ విమర్శకుడు "అధికార స్థానమునుండి, అనగా సౌలు యొక్క రాజసభనుండియు మంత్రివర్గమునుండియు" అని గ్రహించుచున్నాడు. מרום మారోమ్ అను పదమునుగూర్చి అతడు, "ఈ పదము దేవుని యొక్క ఏ లక్షణమునైనను వ్యక్తపరచుచున్నదనియు, నిజముగా అది ఆయనను సంబోధించుచున్నదనియు నేను తలంచను" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. "అయితే మీకా 6:6లో," అని డా. మారిసన్ చెప్పుచున్నాడు, "מרום దైవ స్వభావము యొక్క పరిపూర్ణతలను వ్యక్తపరచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది." కాల్విను యొక్క అనువాదము కల్దీయ అనువాదముతోను, అక్విలా అనువాదముతోను, మన ఆంగ్ల బైబిలుతోను ఏకీభవించుచున్నది.

4. దేవునియందు నేను ఆయన వాక్యమును కీర్తించెదను. దేవుని ప్రజల విషయములో సాధారణముగా జరుగునట్లే, ఇక్కడ అతడు నిరీక్షణను అభ్యసించుటయందు మరింత ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నాడు. మొదట ఈ అభ్యాసమును చేరుట వారికి కష్టముగా కనబడును. తీవ్రమైన పోరాటము తరువాత మాత్రమే వారు దానికి ఎదుగుదురు; అయితే ఒకసారి ఆ ప్రయత్నము జరిగిన పిమ్మట, వారు తమ భయములనుండి బయటపడి పూర్ణ నమ్మకములోనికి వచ్చి, అతి భయంకరులైన శత్రువులతో సహితము తలపడుటకు సిద్ధపడుదురు. కీర్తించుట అనునది ఇక్కడ అతిశయించుట లేక గొప్పలు చెప్పుకొనుట అను దానికి సమానార్థకము. అతడు ఇప్పుడు జయోత్సాహముగల నమ్మకమును కలిగియుండి, నిరీక్షణ యొక్క నిశ్చయతయందు సంతోషించెను. అతని సంతోషమునకు ఆధారము దైవ వాక్యమని చెప్పబడుచున్నది; దేవునిచేత అతడు ఎంతగా విడువబడినట్లును త్యజింపబడినట్లును కనబడినను, ఆయన వాగ్దానముల సత్యమును తలంచుకొనుటచేత అతడు తృప్తిపడెనని ఇది సూచించుచున్నది. అయినప్పటికిని అతడు దేవునియందు అతిశయించును; సహాయము యొక్క బాహ్యమైన సూచన ఏదియు లేకపోయినను, లేక అది ప్రత్యక్షముగా తీసివేయబడినను, ఆయన వాక్యము యొక్క కేవల భద్రతతోనే అతడు తృప్తిపడి విశ్రమించును. ఈ ప్రకటన మన గమనమునకు యోగ్యమైనది. మన మనవులను వెంటనే అనుగ్రహించుట దేవునికి ఇష్టము కానప్పుడు మనము చిరాకుపడుటకును సణుగుకొనుటకును ఎంత త్వరపడుదుము! ఆయన కేవల వాగ్దానములమీదనే ఆధారపడునట్లు మనము ఈ విధముగా విడువబడినప్పుడు, మన అసంతృప్తి బహిరంగముగా వ్యక్తపరచబడకపోవచ్చును, కాని అది లోలోపల అనుభవింపబడును. అపాయముల మధ్యను, దేవుని వాక్యము తప్ప మరి ఏ ఆధారమును లేకుండను, దావీదు ఈ విధముగా ప్రభువును స్తుతించుటకు సాగిపోగలుగుట అల్పమైన సాధన కాదు. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగములోనున్న భావము మొదటి చూపునకు అంతగా పరిగణనకు యోగ్యము కానిదిగా కనబడవచ్చును. మనుష్యుల చేతినుండి దేవుడు మనలను కాపాడగలడనియు, హాని చేయుటకు వారికున్న శక్తికంటె కాపాడుటకు ఆయనకున్న శక్తి అపరిమితముగా గొప్పదనియు చెప్పుటకంటె స్పష్టమైనది ఏమి? ఇది సత్యమే కావచ్చును, అయితే దేవుని సామర్థ్యమును సృష్టి యొక్క సామర్థ్యముకంటె తక్కువగా అంచనా వేయునట్లు మనలను నడిపించు ఆ వక్రమైన అవిశ్వాసము మన హృదయములలో ఎంతగా ఉన్నదో మనకందరికిని బాగుగా తెలియును. కాబట్టి దావీదు తన శత్రువుల బెదిరింపులను తృణీకరింపగలుగుట అతని విశ్వాసమునకు అల్పమైన రుజువు కాదు. దేవుని పరిశుద్ధులందరును తమ విరోధులకంటె ఆయన ఆధిక్యతను గూర్చిన అట్టి గ్రహింపుతో ముద్రింపబడి, అపాయమును అదే విధముగా తృణీకరించుటకు నడిపింపబడినయెడల మేలు. వీరిచేత దాడి చేయబడునప్పుడు, ఆ పోరాటము వాస్తవముగా తమ శత్రువులకును దేవునికిని మధ్యనే జరుగుచున్నదనియు, ఈ విషయములో దాని ఫలితమును గూర్చి సందేహించుట దైవదూషణయగుననియు వారు ఎన్నడును మరువకూడదు. వీరు దృష్టియందుంచుకొను గొప్ప ఉద్దేశము ప్రభువు వాగ్దానము చేసిన సహాయమునందు మనకున్న విశ్వాసమును కదిలించుటయే; తన వ్రేలి ఒక కదలికచేతనో తన నోటి ఒక ఊపిరిచేతనో వారి సైన్యములను చెదరగొట్టి, మూర్ఖమైన వారి కుతంత్రములను భంగపరచగలవాడై, ఆయన మన కుడిపార్శ్వమున నిలుచుచున్నాడని మనము గ్రహించనియెడల, ఆయన శక్తిని పరిమితము చేయుచున్నామను నేరము మనమీద మోపబడును. మనము ఆయనను మర్త్యుడైన మనుష్యునితో సమానముగా ఎంచి, ఆయనకు విరోధముగా నిలువబెట్టబడినవారి సంఖ్యను బట్టి ఆయనకు కలుగగల జయమును కొలిచెదమా? "అయితే దావీదు యొక్క అభ్యాసములో కలిగిన ఈ ఆకస్మికమైన మార్పును ఎట్లు వివరించగలము? ఒక క్షణము ముందు అతడు నాశనమును గూర్చిన తన భయమును వ్యక్తపరచుచుండెను, ఇప్పుడు తన శత్రువుల సమకూర్చబడిన బలమును సవాలుచేయుచున్నాడు" అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. అతడు భయము యొక్క ప్రభావమునకును, తనను చుట్టుముట్టియున్న అపాయముల యొక్క ప్రతి గ్రహింపునకును సంపూర్ణముగా అతీతుడాయెనని సూచించునది అతని మాటలలో ఏదియు లేదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. తాను ధరించియున్న రక్షణను గూర్చిన ఆ నమ్మకమైన నిరీక్షణ ద్వారా అతడు తన భయములమీద జయము పొందెనని మాత్రమే అవి సూచించుచున్నవి. తమ బలమునకు అనంతముగా మించిన పోరాటమునకు పూనుకొనుటయందు వారి మూర్ఖత్వము యొక్క పిచ్చితనమును తన మనస్సుమీద మరింతగా ముద్రించుకొనుటకై, ఈ వచనములో అతడు మనుష్యులను శరీరులు అని పిలుచుచున్నాడు.

కీర్తన 56:5-8

5. దినమెల్ల నా మాటలు నన్ను వ్యాకులపరచుచున్నవి; వారి తలంపులన్నియు నాకు కీడు చేయవలెనని నాకు విరోధముగా ఉన్నవి. 6. వారు గుంపుకూడుదురు, దాగియుందురు, నా ప్రాణము తీయవలెనని కోరుచు నా అడుగుజాడలను కనిపెట్టుదురు. 7. తమ దుష్టత్వముచేత తప్పించుకొనవలెనని వారు తలంచుచున్నారు; దేవా! నీ కోపమువలన జనములను పడవేయుము. 8. నా సంచారములను నీవు లెక్కించియున్నావు; నా కన్నీళ్లు నీ బుడ్డిలో ఉంచుము; అవి నీ కవిలెలో కనబడును గదా?

5 దినమెల్ల నా మాటలు నన్ను వ్యాకులపరచుచున్నవి. ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగము వివిధ విధములుగా అనువదింపబడినది. కొందరు నా మాటలు అనునదే ఈ వాక్యములో కర్త అని గ్రహించుచున్నారు, నేనును వారితో ఏకీభవించుచున్నాను. మరికొందరు దావీదు శత్రువులను సూచించుచున్నదని తలంచి, వారు నా మాటలను నిందించుచున్నారు, లేక నా మాటలను బట్టి వారు నాకు దుఃఖము కలిగించుచున్నారు అని అనువదించుచున్నారు. మరియు יעצבו యెఅత్సెబూ అను పదము అకర్మక భావములో తీసికొనబడి, నా మాటలు కష్టకరముగా ఉన్నవి అని అనువదింపబడినది. అయితే עצב అత్సబ్ అను పదము సాధారణముగా దుఃఖముతో బాధించుట అని అర్థమిచ్చును, మరియు పియేల్ రూపములో ఎల్లప్పుడును సకర్మకముగానే తీసికొనబడును; ఈ స్థలములో భాష యొక్క సాధారణ నియమమునుండి తొలగుటకు ఏ కారణమును కనబడుటలేదు. మరియు అతడు తన శత్రువులను సూచించుచున్నాడని తలంచుటకంటె, నా మాటలు నన్ను దుఃఖపరచుచున్నవి, లేక నన్ను వ్యాకులపరచుచున్నవి అని అనువదించినప్పుడు ఈ భాగము మరింత సహజముగా సాగును. ఈ అనువాదము ప్రకారము, ఈ వచనము రెండు విధములైన మొరను కలిగియున్నది: ఒకవైపు, తాను ప్రయత్నించిన ప్రతి విషయములోను అతడు విఫలుడాయెను, అతని ఆలోచనలు ఎల్లప్పుడును వ్యాకులపరచు వైఫల్యములోనే ముగిసెను; మరియొకవైపు, అతని శత్రువులు అతని నాశనము నిమిత్తము ప్రతి సాధనమును యోచించుచుండిరి. తాను భయమునకు లోనుకాలేదని అతడు ఇంతకుముందే చెప్పి, ఇప్పుడు తాను వ్యాకులపడుట మాత్రమే గాక, కొంత మేరకు తన స్వంత అసౌఖ్యమునకు తానే కారకుడనని ఒప్పుకొనుచున్నాడని తలంచుట మొదటి చూపునకు కొంత అసంగతముగా కనబడవచ్చును. అయితే విశ్వాసము యొక్క ఉన్నత స్థానమునుండి తన శత్రువులను తృణీకారముతో చూడగలిగినను, అతడు చింతనుండియు భయమునుండియు సంపూర్ణముగా విముక్తుడైనట్లు ఎంచబడకూడదని నేను ఇదివరకే గమనించితిని. తనను శోధించిన పరిస్థితులను గూర్చి అతడు ఇక్కడ మాట్లాడుచున్నాడు; వాటిని అతని విశ్వాసము నిశ్చయముగా జయించెను, అయితే అదే సమయమున వాటిని పూర్తిగా తొలగింపలేకపోయెను. తాను యోచించిన ప్రతి ఆలోచన యొక్క నిష్ఫలమైన ఫలితములో కనబడిన తన జ్ఞానము యొక్కయు దూరదృష్టి యొక్కయు లోపమును అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతని శత్రువులు అతని నాశనమునకు కుట్ర పన్నుటకై తమ సమైక్యమైన ఆలోచనలను ప్రయోగించుచుండుట ఆ కీడును మరింత తీవ్రము చేసెను. వారు గుంపుకూడిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఒంటరి వ్యక్తియైన అతడు ఈ విస్తారమైన సమూహమునకు ఎదురుగా నిలువవలసి వచ్చినందున ఇది అతని స్థితిని మరింత విపత్కరము చేసెను. వారు దాగియుందురని చెప్పుటయందు, అతనిని ఆకస్మికముగా పట్టుకొని నాశనము చేయుటకు వారు పన్నిన కుయుక్తులను అతడు సూచించుచున్నాడు. יצפינו యిత్స్‌పూనూ అను క్రియాపదము వ్యాకరణ నియమము ప్రకారము మధ్యలో ו వావ్ అను అక్షరమును కలిగియుండవలెను; కాబట్టి י యోద్ అనునది హిఫ్ఈల్ రూపము యొక్క గురుతువంటిదని సాధారణ అభిప్రాయము; దావీదును చుట్టుముట్టు ఉద్దేశముతో అతని శత్రువులు మాటు వేయుటకు నిశ్చయించుకొనిరని అది సూచించుచున్నది. వారు ప్రతి దిశనుండియు అతనిమీద ఒత్తిడి తెచ్చిరనియు, అతనికి విరామము లేకుండునట్లు ఒక విధముగా అతని మడమలను త్రొక్కిరనియు అతడు మనకు తెలుపుచున్నాడు. మరియు వారు అతనిని ఆసక్తితో వెంటాడుటకు కారణము వారి శాంతింపజాలని ద్వేషమేయని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని మరణము తప్ప మరేదియు వారిని తృప్తిపరచదని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ("Ou, ne demandent qu'a m'oster la vie." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, వారు నా ప్రాణము తీయుటనే కోరుచున్నారు.") (హార్స్లీ ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: עצב అత్సబ్ అను క్రియాపదము యొక్క ప్రాథమిక అర్థము "బహుశా ఒక పనిని మిక్కిలి శ్రమతో చేయుట, దానికొరకు కష్టపడుట; దాని ప్రాథమిక అర్థము వక్రీకరించుట కాకపోయినయెడల. కాబట్టి అది ఏ అప్రియమైన భావముతోనైనను అనుభూతితోనైనను, అనగా దుఃఖము, చిరాకు, కోపము వంటివాటితో మనస్సును ప్రభావితము చేయుట అని అర్థమిచ్చవచ్చును; ఏలయనగా ప్రతి కలవరమును మనస్సు యొక్క ఒక విధమైన వక్రీకరణయే. רברי ' — עלי יעצבו torquent contra me verba mea,' — 'torquent, i e., labouriose fingunt in mentem alienam et sensum alienum.' — ఇబ్న్ ఎజ్రాను R.D.ని అనుసరించి పగ్నీనస్." — హార్స్లీ.) (హమ్మండ్, עזב అత్సబ్ అనునది ప్రాథమికముగా దుఃఖించుట, లేక బాధలో ఉండుట అని అర్థమిచ్చుననియు, లక్షణావృత్తిచేత అది దేనినైనను శ్రమతో రూపొందించుట లేక నిర్మించుటకు వాడబడుననియు చెప్పిన పిమ్మట, ఇట్లనుచున్నాడు: "ఇక్కడ మరియొకని మాటలకు లేక సంభాషణలకు అన్వయింపబడినప్పుడు, అది వాటిని వక్రీకరించుటను, అనగా మాటలాడినవానికి అత్యధిక నష్టము కలుగునట్టి రూపములోనికి వాటిని తెచ్చుటకై శ్రమపడి గొప్ప నేర్పును శ్రద్ధను ప్రయోగించుటను, వాటిమీద ఏదో అసహ్యకరమైన వ్యాఖ్యానమును మోపి అతనికి హాని కలుగునట్లు వాటిని త్రిప్పి మెలిపెట్టుటను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; కాబట్టి భావమును బట్టి దానిని వక్రీకరించుట అని సంపూర్ణముగా అనువదింపవచ్చును.")

7. వారు తమ దుష్టత్వమును బట్టి తప్పించుకొందుమని తలంచుచున్నారు. ఈ వచనము యొక్క ప్రారంభమును కొందరు ప్రశ్నార్థకముగా, వారు తమ దోషములో తప్పించుకొందురా? అని చదువుచున్నారు.

అయితే ఈ దూరపు అర్థమును ఆశ్రయింపవలసిన అగత్యము లేదు. ఆ మాటలు మొదట చదువునప్పుడు సహజముగా సూచించు అర్థములోనే వాటిని గ్రహించుట ఎంతో మేలు; అనగా దుష్టులు తమ దోషములో తాము తప్పించుకొందుమని తలంచుచున్నారు, అయితే దేవుడు వారిని పడద్రోయును. భక్తిహీనులు తమ దుర్మార్గములలో ఆటంకము లేకుండ కొనసాగుటకు విడువబడినప్పుడు, తాము శిక్షలేకుండ ఘోరాతిఘోరమైన దుష్టత్వమును జరిగించుటకు తమకు అనుమతి కలదను తలంపును వారు పోషించుకొందురను సంగతిని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఈ మన కాలములో దేవుని హస్తము తమ్మును ఎన్నడును అందుకొనజాలదను ధైర్యముతో మితిలేని తెగువను కనుపరచు ఇట్టి అపవిత్రులను అనేకులను మనము చూచుచున్నాము. వారు శిక్ష లేకుండ పోవుదుమని ఎదురుచూచుట మాత్రమే గాక, తమ దుష్క్రియలమీదనే తమ విజయపు నిరీక్షణలను నిలుపుకొనుచు, ప్రతి ఆపదనుండి తప్పించుకొను మార్గమును తాము కల్పించుకొందుమను అభిప్రాయమును పోషించుకొనుచు, మరింత దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము ప్రోత్సహించుకొనుచున్నారు. దుష్టుల యొక్క ఈ వ్యర్థమైన ధీమాను దావీదు తెలియజేసిన వెంటనే, దేవుని తీర్పునకు విజ్ఞాపన చేయుచు దానిని ఖండించుచున్నాడు; వారు ఎంత గర్వముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనినను, దేవుడు జనములను పడద్రోయు ప్రతిదండన గడియ వచ్చునని తన దృఢనిశ్చయమును ప్రకటించుచున్నాడు. తన శత్రువుల సమూహమును తలంచుకొనినప్పుడు భయమునకు విరోధముగా తన మనస్సును బలపరచుకొనుటకై అతడు బహువచనమును వాడుచున్నాడు. మన శత్రువులు అనేకులైనప్పుడు, జనములను పడద్రోయుట దేవుని విశేషాధికారములలో ఒకటి అనియు, కేవలము శత్రువుల యొక్క ఒక్క జనమును మాత్రమే గాక లోకమునంతటిని ఆయన పడద్రోయుననియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్, "వారు తమ దుష్టత్వము తరువాత తప్పించుకొందురా?" అని చదువుచు, హెబ్రీ పాఠము "వారికి తప్పించుకొనుట కలదా?" అని యున్నదనియు, దాని భావము వారు తమ దుష్టత్వము నిమిత్తము నిశ్చయముగా తప్పించుకొనరు అనియు గమనించుచున్నారు.

8. నా సంచారములను నీవు లెక్కించియున్నావు. ఈ మాటలు ఆకస్మికమైన ప్రార్థన రూపములో సాగుచున్నవి. తన కన్నీళ్లను లక్ష్యపెట్టుమని దేవుని వేడుకొనుటతో ఆరంభించి, తాను అడిగినదానిని పొందినవానివలె, అవి దేవుని గ్రంథములో వ్రాయబడియున్నవని అతడు హఠాత్తుగా ప్రకటించుచున్నాడు. నిజమే, ఆ ప్రశ్నను ప్రార్థనగా గ్రహించుట సాధ్యమే; అయితే తాను మాటలను విస్తరింపవలసిన అగత్యము లేదనియు, దేవుడు అప్పటికే తన కోరికను ముందుగానే నెరవేర్చెననియు ఈ వాక్యరీతిచేత అతడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయినను ఈ వచనము యొక్క మాటలను మరింత సూక్ష్మముగా పరిశీలించుట అవసరము. తన సంచారము దేవునిచేత గుర్తింపబడినదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తన చరిత్రలోని ఒక గమనార్హమైన లక్షణము, అనగా అంత దీర్ఘకాలము ఒంటరి ప్రవాసిగా తిరుగులాడుటకు తాను బలవంతము చేయబడిన సంగతి, మీదికి గమనమును త్రిప్పుటకే అతడిట్లు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ సూచింపబడునది ఏదో ఒక్క సంచారము కాదు; బహువచనమునకు బదులుగా ఏకవచనము వాడబడినది, లేదా మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, తన జీవితమంతయు ఎడతెగని ఒక్క సంచారమే అని అతడు నొక్కి ప్రకటించుచున్నట్లు గ్రహింపవలెను. అంత చిక్కులతో నిండిన యాత్రలోని చింతలలోను అపాయములలోను తన సంవత్సరములు గడచిపోయినందున, దీనిని కనికరమునకు ఒక హేతువుగా అతడు ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. కావున దేవుడు తన కన్నీళ్లను తన బుడ్డిలో ఉంచవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. ద్రాక్షారసమును నూనెను బుడ్లలో భద్రపరచుట వాడుక; కావున తన కన్నీళ్లు నేలపడుటకు దేవుడు సహింపక, వాటిని అమూల్యమైన నిక్షేపముగా జాగ్రత్తగా దాచియుంచవలెనను మనవియే ఈ మాటల భావము. మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగమునుండి స్పష్టమగుచున్నట్లు, దావీదు ప్రార్థనలు దేవుని దైవసంరక్షణయందలి విశ్వాసము మీద ఆధారపడియుండెను; ఆయన మన ప్రతి అడుగును కనిపెట్టుచున్నాడు, మరియు (క్రీస్తు వాడిన మాటను ఉపయోగించినయెడల) ఆయనచేత "మీ తలవెండ్రుకలన్నియు లెక్కింపబడియున్నవి," (మత్తయి 10:30.)

మనము సహించు ప్రతి శ్రమను దేవుడు ప్రత్యేకముగా గమనించుచున్నాడని మన మనస్సులో దృఢముగా నమ్మితేనే తప్ప, దేవుడు మన కన్నీళ్లను లక్ష్యపెట్టి, వాటిచేత ప్రేరేపింపబడి మన పక్షమున జోక్యము చేసికొనునట్లు వాటిని తన బుడ్డిలో ఉంచవలెనని ప్రార్థించునంత ధైర్యమును మనము ఎన్నడును పొందజాలము. తాను అడిగినదానిని పొందెనని అతడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వచనము యొక్క చివరి భాగమును నిశ్చయార్థకముగా గ్రహించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. తన కన్నీళ్లన్నియు దేవుని గ్రంథములో వ్రాయబడియున్నవనియు, కావున అవి నిశ్చయముగా జ్ఞాపకము చేసికొనబడుననియు తలంచుటచేత అతడు తన నిరీక్షణను ఉత్తేజపరచుకొనుచున్నాడు. దేవుడు తన పరిశుద్ధుల కన్నీళ్లకు అంత ఘనత నొసగినయెడల, వారు చిందించు ప్రతి రక్తబిందువును ఆయన తప్పక లెక్కించునని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవచ్చును. నిరంకుశులు వారి మాంసమును ఎముకలను కాల్చివేయవచ్చును, అయినను ప్రతిదండన కొరకు బిగ్గరగా మొఱ్ఱపెట్టుటకు ఆ రక్తము నిలిచియుండును; మరియు దేవుని జ్ఞాపకపు గ్రంథములో వ్రాయబడినదానిని మధ్యనున్న యుగములు ఎన్నడును తుడిచివేయజాలవు.

కీర్తన 56:9-11

9. నేను మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు నా శత్రువులు వెనుకకు మళ్లుదురు; దేవుడు నా పక్షమున నున్నాడు గనుక ఇది నాకు తెలియును. 10. దేవునియందు నేను ఆయన వాక్యమును కొనియాడెదను; యెహోవాయందు నేను ఆయన వాక్యమును కొనియాడెదను. 11. దేవునియందు నేను నమ్మికయుంచియున్నాను; నరులు నాకేమి చేయగలరో అని నేను భయపడను.

9. నేను మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు నా శత్రువులు వెనుకకు మళ్లుదురు. ఇక్కడ అతడు మునుపటికంటె మరింత ధైర్యముతో విజయమును గూర్చి అతిశయించుచు, తన శత్రువులు వెనుకకు మళ్లింపబడవలసిన సమయపు క్షణమునే యన్నట్లు నిర్దిష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. వారి నాశనము సమీపించుచున్నదనుటకు ఇంద్రియగోచరమైన ఏ రుజువును అతనికి లేదు; అయినను వాగ్దానముమీద అతడు నిలిపిన దృఢమైన ఆధారముచేత, రాబోవు కాలమును అతడు ముందుగానే ఎదురుచూడగలిగెను, మరియు ఓర్పుతో దానికొరకు కనిపెట్టుకొనుటకు నిశ్చయించుకొనెను. దేవుడు జోక్యము చేసికొనుటకు త్వరపడకపోయినను, అతడు ప్రార్థించిన ఆ క్షణముననే అతని శత్రువులను చెదరగొట్టకపోయినను, తన ప్రార్థనలు నిష్ఫలము కావని అతడు నిశ్చయత కలిగియుండెను; మరియు దీనిని నమ్ముటకు అతనికి ఉన్న ఆధారము, దేవుడు తన స్వంత పిల్లల ప్రార్థనలను ఎన్నడును వ్యర్థపరచడను సత్యమును గూర్చిన దృఢనిశ్చయమే. ఈ దృఢనిశ్చయము తన మనస్సులో సంపూర్ణముగా స్థిరపడియుండగా, అతడు తన చింతలను అదుపులో ఉంచుకొనగలిగెను, మరియు నెమ్మదిగా ఫలితము కొరకు కనిపెట్టుకొనగలిగెను. (ఇక్కడ దుఃఖించువారి కన్నీళ్లను కన్నీటి పాత్రలలో లేక బుడ్లలో ఉంచు ఒక ప్రాచీన ఆచారమును గూర్చిన సూచన కలదని కొందరు తలంచుచున్నారు. రోమీయుల సమాధులలో గాజుతోగాని మట్టితోగాని చేయబడిన చిన్న సీసాలు లేక బుడ్లు కనబడుచున్నవి; వాటిని సాధారణముగా ampulloe, లేక urnoe lachrymales అని పిలిచెదరు; బ్రదికియున్న బంధువులును స్నేహితులును విడిచిన కన్నీళ్లు వాటిలో ఉండెననియు, ప్రేమకును దుఃఖమునకును జ్ఞాపకచిహ్నములుగా అవి మృతుల సమాధులలో ఉంచబడెననియు తలంచబడినది. ఈ వాక్యభాగములో ఈ ఆచారమును గూర్చిన సూచన ఉన్నయెడల, అది హెబ్రీయులలో ప్రారంభకాలముననే ఉండియుండవలెను. అయితే అట్టి సూచన ఏదైనను కలదా అని సందేహింపవచ్చును. "'రోమీయుల సమాధులలో కనబడిన' ఈ బుడ్లు అట్టి ఉద్దేశము కొరకు అక్కడ ఉంచబడెనను సంగతి కేవలము ఆధునిక ఊహ మాత్రమే, మరియు ప్రాచీన రచనలలోగాని శిల్పములలోగాని అట్టి ఆచారపు జాడ ఏదియు లేదు. చితిమీద చల్లుటకు వాడబడిన సుగంధద్రవ్యములను ఉంచుటకు అవి ఉద్దేశింపబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. వాటిలో కొన్నిటిమీద ఒకటి లేక రెండు కన్నుల ఆకారము చిత్రింపబడియున్నది, మరియు ఇది మొదటి అభిప్రాయమునకు అనుకూలముగా కనబడుచున్నది." — సచిత్ర బైబిలు వ్యాఖ్యానము. ఇక్కడ బుడ్డి అని అనువదింపబడిన נאד nod అను పదము ఈ రోమీయుల పాత్రలతో ఏ పోలికయు లేని ఒక విధమైన బుడ్డిని సూచించుచున్నదని కూడ గమనింపవలెను. అది మేకచర్మముతోగాని మేకపిల్ల చర్మముతోగాని చేయబడి, హెబ్రీయులచేత తమ ద్రాక్షారసమును, పాలను, నూనెను ఉంచుకొనుటకు వాడబడుచుండెను. 1 సమూయేలు 16:20; యెహోషువ 9:13; న్యాయాధిపతులు 4:19; మత్తయి 9:17 పోల్చి చూడుడి. బిషప్ మాంట్ గమనించినట్లు, "అంతేగాక, కీర్తనకారుడు తన స్వంత శ్రమలలో విడిచిన కన్నీళ్లను భద్రపరచుట, మృతుడైన వ్యక్తి సమాధిమీద జ్ఞాపకచిహ్నములుగా బ్రదికియున్న బంధువుల యొక్కగాని స్నేహితుల యొక్కగాని కన్నీళ్లను అర్పించుటకంటె చాల భిన్నమైన సంగతిగా కనబడుచున్నది." "నా కన్నీళ్లను నీ బుడ్డిలో ఉంచుము" అను మాటను కేవలము ఈ భావముగలదిగా ఎంచవచ్చును: నా కన్నీళ్లు గుర్తింపబడకుండ పడనీయకుము; నా శ్రమయు అది నానుండి పిండిన కన్నీళ్లును ఎల్లప్పుడు నీ యెదుట ఉండి, నీ కనికరమును రేపి, నాకు ఉపశమనము దయచేయుమని నీతో విజ్ఞాపన చేయునుగాక. ద్రాక్షారసము పాలు వంటి శ్రేష్ఠమైన వస్తువులు బుడ్లలో ఉంచబడుచుండెను గనుక, తన కన్నీళ్లు దేవునిచేత గుర్తింపబడుట మాత్రమే గాక ఆయనచేత విలువైనవిగా ఎంచబడవలెనని కీర్తనకారుడు ప్రార్థించుచున్నట్లు కూడ గ్రహింపవచ్చును. מאד nod విశాలమైన పరిమాణము గలదై, ద్రాక్షారసము కొరకే గాక మజ్జిగ చిలుకుటకును వాడబడుచుండెను. కావున దావీదు శ్రమ అతనినుండి బలవంతముగా రప్పించిన విస్తారమైన కన్నీళ్లను గూర్చిన సూచన దానిలో ఉండవచ్చును. — హార్మర్ యొక్క పరిశీలనలు, సంపుటి 2, పుటలు 121, 122.) దావీదు తన మనవిని పొందుటను నిశ్చయపరచుకొనగోరినప్పుడు, సందేహముతోగాని అనిశ్చితమైన మనస్సుతోగాని ప్రార్థింపక, తన ప్రార్థన ఆలకింపబడునను ధైర్యముగల నిశ్చయతతో ప్రార్థించుచున్నాడని గమనించుట బోధకరమైనది. ఈ విశ్వాసమును ఒకసారి పొందిన పిమ్మట, అతడు అపవాదిని భక్తిహీనుల సమస్త సమూహమును తృణీకరించుచున్నాడు.

10. దేవునియందు నేను ఆయన వాక్యమును కొనియాడెదను. మూలభాషలో సర్వనామము వ్యక్తపరచబడలేదు, అయితే ఇంతకుముందు వచ్చిన సమానమైన వచనమునుండి అది గ్రహింపబడవలెనని మనము ఊహించుటకు విడువబడియున్నాము. ఈ పునరుక్తి ఆ భావమునకు బలమును చేర్చుచున్నది; దేవుడు తన కటాక్షము యొక్క ఇంద్రియగోచరమైన ప్రత్యక్షతను ఆలస్యము చేసినను, అతనికి మరేదియు ఇయ్యక వాక్యమునకు మాత్రమే అతనిని అప్పగించుటయందు కఠినముగా వ్యవహరించుచున్నట్లు కనబడినను, తగ్గని ధైర్యముతో దానియందు అతిశయించుటకు అతడు నిశ్చయించుకొనెనని అది సూచించుచున్నది. ఆయన మంచితనమునుగాని శక్తినిగాని గూర్చిన ప్రస్తుత అనుభవము ఏదియు లేకపోయినను, ఇట్టి ఆత్మతో మనము దేవుని వాక్యమును ఘనపరచినప్పుడు, "దేవుడు సత్యవంతుడని మనము ముద్రవేయుచున్నాము," (యోహాను 3:33.) వాగ్దానమునకు విరుద్ధముగా కనబడు సమస్త పరిస్థితులు ఉన్నను, తాను దానిని నమ్మి, ఇప్పుడును ఇకమీదటను నిరంతరమును దానిని స్తుతించుటలో కొనసాగవలెనను అతని నిర్ణయమును ఈ పునరుక్తి వ్యక్తపరచుచున్నది. ప్రభువు జనులందరును ఇదే విధముగా తలంచుటకు తమ్మును తాము అలవాటు చేసికొని, తమ ఘోరమైన శోధనల మధ్యను దేవుని వాక్యములో ఎన్నడును తరుగని స్తుతికి విషయమును కనుగొనినయెడల ఎంత వాంఛనీయము! కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు పిలుచు అనేక కనికరములను వారు పొందవచ్చును, అయితే కేవలము వాగ్దానముమీద మాత్రమే ఆధారపడవలసిన అగత్యమును అనుభవింపకముందే జీవితములో వారు ఒక్క అడుగైనను వేయజాలరు. 11వ వచనములో అతడు ఆ భావమును మరల చెప్పుటకును ఇట్టి హేతువునే చూపవచ్చును — దేవునియందు నేను నమ్మికయుంచియున్నాను మొదలైనవి. దేవుడు సర్వసమర్థుడైన సంరక్షకుడను అభిప్రాయములో మనుష్యులందరును ఏకీభవించుట మనము కనుగొందుము; అయితే అతి స్వల్పమైన శోధనకే మనము ఆయనను ఎంత త్వరగా అపనమ్ముదుమో అనుభవము రుజువుచేయుచున్నది. బలమునందుగాని తంత్రమునందుగాని ఏ లౌకిక ప్రయోజనములయందుగాని భయంకరులైన దాడిచేయువారి విరోధమునకు మనము గురియైనప్పుడు, దావీదువలె దేవుని వారికి ఎదురుగా నిలుపుటకు మనము నేర్చుకొందము; అప్పుడు వారిలో మహా బలవంతులను సహితము మనము బెదరక త్వరలోనే చూడగలుగుదుము.

కీర్తన 56:12-13

12. దేవా, నీ మ్రొక్కుబడులు నామీద నున్నవి; నీకు స్తుతులను చెల్లించెదను. 13. ఏలయనగా మరణమునుండి నా ప్రాణమును నీవు తప్పించియున్నావు; నేను దేవుని సన్నిధిని సజీవుల వెలుగులో నడచునట్లు తలక్రిందుగా పడకుండ నా పాదములను నీవు తప్పించలేదా?

12. దేవా, నీ మ్రొక్కుబడులు నామీద నున్నవి. దావీదు తాను వర్ణించు అపాయములనుండి తప్పించుకొనిన పిమ్మట ఈ కీర్తనను వ్రాసియుండుట సంభవమని ఆరంభమునుండియే నేను సూచించితిని; ఇక్కడ దానికి చేర్చబడిన కృతజ్ఞతాస్తుతికి ఇది కారణము కావచ్చును. అదే సమయమున, తన శ్రమలక్రింద ప్రస్తుతము బాధపడుచున్నప్పుడు సహితము ఈ అభ్యాసములో నిమగ్నుడగుటకు అతడు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండెనని మనకు రుజువు కలదు. దేవుని మ్రొక్కుబడులు తనమీద ఉన్నవని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; దీనిచేత వాటిని చెల్లించుటకు తాను బద్ధుడనని అతని భావము; రోమీయులలో మ్రొక్కుబడి షరతుతో తాను కోరినదానిని పొందిన వ్యక్తి voti damnatus — తన మ్రొక్కుబడికి బద్ధుడైనవాడు అని చెప్పబడుచుండెను. మనము కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించెదమని వాగ్దానము చేసియుండి, మన ప్రార్థనలు ఆలకింపబడినయెడల, ఒక బాధ్యత ఏర్పడుచున్నది. అతడు వాటిని దేవుని మ్రొక్కుబడులు — నీ మ్రొక్కుబడులు — అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా నేను నా అప్పులవానికి ఋణపడియుండగా, నా చేతిలోని ధనము అతనిదే అని చెప్పవచ్చును. తన విడుదల దేవునినుండి వచ్చినదని అతడు ఎంచుచున్నాడు; షరతు నెరవేరినందున, తాను చేసికొనిన మ్రొక్కుబడుల భారము తనమీద ఉన్నదని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతడు సూచించు మ్రొక్కుబడుల స్వభావము ఏమిటో వచనము యొక్క రెండవ భాగమునుండి మనము నేర్చుకొందుము; దీనిని గమనించుటచేత, పోపు మతస్థులలో ఆచరింపబడు మ్రొక్కుబడుల వంటి వాటిని అతడు సమ్మతించుచున్నాడని ఊహించు పొరపాటునుండి మనలను మనము కాపాడుకొనవచ్చును. తాను స్తుతులను, లేక స్తుతి బలులను చెల్లించెదనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ పదము కృతజ్ఞతాస్తుతులకు బాహ్య సూచనలైన బలులకు అన్వయింపబడుచున్నది. బలులు వాటియంతట అవే, లేక అర్పించువాని ఉద్దేశమును ఆత్మను లెక్కింపకుండ ఎంచబడినప్పుడు, దేవుడు వాటికి ఏ విలువయు ఇయ్యడని దావీదు బాగుగా ఎరిగియుండెను; అయినను ఆ కాలమున సంఘముమీద విధింపబడిన ధర్మశాస్త్రము యొక్క పరిశుద్ధ ఆచారములను అతడు నిర్లక్ష్యము చేయడనియు, ఒక విశేషమైన దైవానుగ్రహమును పొందినప్పుడు యూదులలో వాడుకగా నుండిన కృతజ్ఞతను గంభీరముగా వ్యక్తపరచు ఏదో ఒక రీతిని గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడనియు మనము నమ్మవచ్చును.

13. ఏలయనగా మరణమునుండి నా ప్రాణమును నీవు తప్పించియున్నావు. తాను అనుభవించిన అద్భుతమైన సంరక్షణయే లేకపోయినయెడల తన నాశనము తప్పనిసరియై యుండెను గనుక, తన ప్రాణమును దేవుని చేతులనుండి పొందినదిగా అతడు ఎంచెనని నేను ఇదివరకే చేసిన వ్యాఖ్య యొక్క సత్యమును ఇది ధృవపరచుచున్నది. ఆ విషయమును గూర్చిన సమస్త సందేహమును తొలగించుటకై, తన శత్రువుల ద్రోహమునుండియు, ద్వేషమునుండియు, బలాత్కారమునుండియు మాత్రమే గాక మరణమునుండియే తాను కాపాడబడినట్లు అతడు చెప్పుచున్నాడు. తాను తలక్రిందుగా నాశనములోనికి పరుగెత్తుటకు సిద్ధముగా నుండినప్పుడు దేవుడు తన హస్తముతో తనను వెనుకకు నిలిపెనని అతడు చేర్చునప్పుడు, అతడు వాడు మరియొక వాక్యరీతియు అదే భావమును తెలియజేయుచున్నది. కొందరు מדחי middechi అను పదమును పడుటనుండి అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ఇక్కడ ఆ పదము బలాత్కారమైన తోపును సూచించుచున్నది. తన అపాయము యొక్క గొప్పతనమును తలపోయుచు, తాను తప్పించుకొనుటను అద్భుతమే అని అతడు ఎంచుచున్నాడు. ఏ ఆపదనుండియైనను మనము రక్షింపబడినప్పుడు, దాని పరిస్థితులను, దానిని విశేషముగా భయంకరమైనదిగా చేసిన సమస్తమును మన జ్ఞాపకములో ఉంచుకొనుట మన విధి. మనము దానికి గురియైయున్న కాలమున, మితిమీరిన భయముచేత తప్పిపోవుటకు మనము సిద్ధముగా నుందుము; అయితే అది గతించిన పిమ్మట, మన భయములను, మన విడుదలయందు ప్రత్యక్షపరచబడిన దైవ మంచితనమును మనము అతి త్వరగా మరచిపోవుదుము. సజీవుల వెలుగులో నడచుట అనగా సూర్యుని జీవదాయకమైన వెలుగును అనుభవించుట తప్ప మరేదియు కాదు. వచనములో చొప్పింపబడిన దేవుని సన్నిధిని అను మాటలు, దేవుని తమ జీవితము యొక్క మహా లక్ష్యముగా చేసికొను నీతిమంతులకును, సరియైన మార్గమునుండి తొలగి దేవునికి వీపు చూపు దుష్టులకును మధ్యనున్న భేదమును సూచించుచున్నవి.