కీర్తన 87

కీర్తన 87

కీర్తన 87

కోరహు కుమారుల కీర్తన లేక గీతము. ఈ లోకపు సంతానము వర్ధిల్లుచున్నంతకాలము తమ స్థితిని బట్టి మిక్కిలి తృప్తిపడి దానిని గొప్పగా పొగడుకొనుచు, సంఘమును గర్వముతో తృణీకరించుచుందురనియు, ఆపదలను అనుభవించిన పిమ్మటయైనను తమ్మును మత్తెక్కించుచున్న మూర్ఖమైన అహంకారమును విడిచిపెట్టునంతగా అవి వారిని అణచివేయవనియు నిత్యము గమనించుటవలన స్పష్టమగుచున్నది. ఇంతలో వారు సుఖభోగములతోను ఐశ్వర్యముతోను ఘనత యొక్క వైభవముతోను తృప్తిపడి, ఆయన లేకుండనే తాము ధన్యులమని తలంచుకొనుచు, సమస్త భక్తిని దేవుని ఆరాధనను నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరించుచున్నారు. మరియు ప్రభువు తగిన సమయము వచ్చినప్పుడు వారి కృతఘ్నతకు తగిన శిక్షను ఎట్టకేలకు వారిమీదికి రప్పింపవలెనని సంకల్పించి, సమస్తవిధములైన మేళ్లతో వారిని గారాబముచేయుట తరచుగా జరుగుచున్నది; అందుకు భిన్నముగా ఆయన తన సంఘమును నానావిధములైన కఠినమైన శ్రమలతో భారముగా నింపుచున్నాడు, లేదా కనీసము ఆమెను దీనమైనదియు తృణీకరింపబడినదియునైన స్థితిలో ఉంచుచున్నాడు; అందువలన ఆమె తనకుతానే దౌర్భాగ్యురాలుగా కనబడును, లేక కనీసము ఇతరుల తిరస్కారమునకు గురియగును. విశ్వాసులు ఈ ఛాయామాత్రమైన బాహ్యరూపముచేత మోసపోకుండునట్లు, వారి లక్ష్యమును వేరొక విషయమువైపు మరల త్రిప్పుట ముఖ్యము; "యెహోవా తమకు దేవుడుగాగల జనులు ధన్యులు; ఆయన తనకు స్వాస్థ్యముగా ఏర్పరచుకొనిన జనులు ధన్యులు" అని కీర్తన 33:12 లో చెప్పబడినది సత్యమని వారు నిశ్చయించుకొనవలెను. (కీర్తన 33:12)

ఈ కీర్తనలో మనకు బోధింపబడుచున్నదానిని ఇట్లు సంక్షేపింపవచ్చును: దేవుని సంఘము లోకములోని సమస్త రాజ్యములను ప్రభుత్వములను బహుగా మించియున్నది, ఏలయనగా ఆమె తన సమస్త విషయములలోను ఆయనచేత కాపాడబడుచు సంరక్షింపబడుచు, ఆయన పరిపాలన క్రింద ఉంచబడియున్నది; మొదటిగా, సమస్త లోకము తరచుగా కంపించుచుండు భీకరమైన కల్లోలములలోను భయంకరమైన తుఫానులలోను ఆమె క్షేమముగా నిలిచియుండునట్లును, రెండవదిగాను ముఖ్యముగాను, అదే దేవుని సంరక్షణచేత ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడి, దీర్ఘమైన యుద్ధము యొక్క ప్రయాసను పోరాటమును సహించిన పిమ్మట ఎట్టకేలకు తన ఉన్నతమైన పిలుపు యొక్క విజయ కిరీటమును ధరించునట్లును ఇది జరుగుచున్నది. ఈ లోక రాజ్యములలో కలుగు గొప్పవియు నానావిధములైనవియునైన మార్పుల మధ్యను ఆయన ఆమెను తరతరములకు ఎడతెగక విస్తరింపజేయుచు నాశనమునుండి కాపాడుచుండుట నిజముగా దేవుని అసాధారణమైన ఉపకారమును, అదే సమయమున గొప్ప అద్భుతమునై యున్నది; కావున సమస్త లోకములో సంఘము తప్ప నిలుకడగలది మరేదియు లేదు. అయినను దుష్టులు ఐశ్వర్యముతో తులతూగుచు లోకసంబంధమైన ఆస్తులను అధికారమును విస్తారముగా పొందుచుండగా, శ్రమపడుచున్న సంఘము అనేక అపాయముల మధ్య కొట్టుకొనిపోవుచుండుట, లేక అంతకంటె, పూర్తిగా ఓడ బద్దలైనట్లు కనబడునంతగా ఉధృతమైన ప్రవాహములచేత ముంచివేయబడుట తరచుగా జరుగుచున్నది గనుక, ఆమె ధన్యత ముఖ్యముగా పరలోకమందు ఆమెకొరకు భద్రపరచబడియున్న నిత్యమైన స్థితియందే ఇమిడియున్నదని ఎంచవలెను.

ఈ కీర్తన రచింపబడిన కాలమును గమనించుట దానిలోని విషయములను స్పష్టముగా గ్రహించుటకు ఎంతో తోడ్పడును. ప్రజలు బబులోను చెరనుండి తిరిగివచ్చినను, దీర్ఘకాలము చెదరిపోయిన పిమ్మట దేవుని సంఘము మరల సమకూర్చబడి ఏక శరీరముగా ఐక్యపరచబడినను, ఆలయము మరల కట్టబడి, బలిపీఠము నిలువబెట్టబడి, దేవుని ఆరాధన పునరుద్ధరింపబడినను, అసంఖ్యాకమైన జనసమూహములో కొద్దిభాగము మాత్రమే మిగిలియుండెను, అది సంఘ స్థితిని మిక్కిలి దీనమైనదిగాను తృణీకరింపబడినదిగాను చేసెను, — మిగిలినవారి సంఖ్య వారి శత్రువులచేత దినదినము తగ్గిపోవుచుండెను, — మరియు ఆలయము వైభవములో మొదట ఉండినదానికంటె చాల తక్కువగా ఉండెను; — ఇదంతయు ఆలోచింపగా, భవిష్యత్తును గూర్చి మంచి నిరీక్షణలు పెట్టుకొనుటకు విశ్వాసులకు ఆధారమేమియు దాదాపు లేకుండెను. తాము పడిపోయిన పూర్వస్థితికి వారు మరల ఎన్నడైనను లేవనెత్తబడుట నిశ్చయముగా అసాధ్యమని కనబడెను. కావున తాము ఇదివరకే అనుభవించిన పతనమును జ్ఞాపకము చేసికొనుటవలనను, తమ్మును అణచివేయుచున్న ప్రస్తుత దుర్దశల భారమువలనను భక్తుల మనస్సులు సొమ్మసిల్లి తుదకు నిరాశలో మునిగిపోవునేమో అని భయపడుటకు కారణముండెను. అంత భారమైన ఆపదలక్రింద వారు కూలిపోకుండునట్లు, ప్రభువు ఈ కీర్తనలో వారు పోగొట్టుకొనినదానిని తిరిగి పొందుదురని వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే గాక, "ఈ కడవరి మందిరము యొక్క మహిమ మునుపటి మందిరము యొక్క మహిమను మించును" అను హగ్గయి ప్రవచనము ప్రకారము, సంఘము ఇకమీదట ధరింపబోవు సాటిలేని మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణయందు వారిని ధైర్యపరచుచున్నాడు. (హగ్గయి 2:9)

చివరిగా, ఈ కీర్తనను మన స్వంత పరిస్థితులకు అన్వయించుకొనుటయు, అది అందించుటకు తగిన పాఠములను దానినుండి గ్రహించుటకు ప్రయాసపడుటయు మనకు మిగిలియున్నది. దానిలో ఇమిడియున్న ఆదరణ ఆ కాలపు భక్తులమీద ఎంత ప్రభావము కలిగియుండవలసినదనగా, అది వారిని తమ ఆపదల మధ్య నిటారుగా నిలువబెట్టుట మాత్రమే గాక, సమాధినుండి లేవనెత్తి పరలోకమునకు ఎత్తియుండవలెను. ఆత్మచేత ముందుగా చెప్పబడినదంతయు నెరవేరెనని ఎరిగియున్న ఈ కాలమందు, ఆత్మ వాక్కులకు తోడుగా పితరుల అనుభవము మన విశ్వాసమును మరింత బలముగా స్థిరపరచనియెడల మనము కృతఘ్నులకంటె హీనులము. క్రీస్తు తన రాకడచేత తన సంఘమును ఏ మహిమతో అలంకరించెనో దానిని విషయమునకు తగిన మాటలలో వ్యక్తపరచుట అసాధ్యము. అప్పుడు అంతకుముందు యూదయ యొక్క ఇరుకైన సరిహద్దులలో మూయబడియుండిన నిజమైన మతము సమస్త లోకమంతట వ్యాపించెను. అప్పుడు ఒక్క కుటుంబమునకు మాత్రమే తెలియబడియుండిన దేవుడు సమస్త జనముల నానా భాషలలో ప్రార్థింపబడ నారంభించెను. అప్పుడు లెక్కలేని మూఢాచార శాఖలచేతను దోషముల శాఖలచేతను దౌర్భాగ్యముగా ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చబడియుండిన లోకము విశ్వాసము యొక్క పరిశుద్ధమైన ఐక్యతలోనికి సమకూర్చబడెను. అప్పుడు మనుష్యులందరు ఒకరితో ఒకరు పోటీపడుచు, తాము అంతకుముందు అసహ్యించుకొనిన యూదుల సహవాసములో గుంపులుగుంపులుగా చేరిరి. అప్పుడు భూరాజులును వారి ప్రజలును స్వచ్ఛందముగా క్రీస్తు కాడికి లోబడిరి; తోడేళ్లును సింహములును గొఱ్ఱెపిల్లలుగా మార్చబడెను; పరిశుద్ధాత్మ వరములు విశ్వాసులమీద కుమ్మరింపబడెను, — ఆ వరములు లోకము యొక్క సమస్త మహిమను, సమస్త ఐశ్వర్యమును, వైభవమును, అమూల్యమైన అలంకారములను బహుగా మించినవి. సంఘ శరీరము కూడ ఒకదానికొకటి బహుదూరముగా ఉన్న దేశములనుండి సమకూర్చబడి, ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా వృద్ధిపొంది కాపాడబడెను. నమ్మశక్యము కానంత స్వల్పకాలములోనే సువార్త దూరదూరముల వరకు వ్యాపించెను; దాని ప్రకటనను అనుసరించిన సమృద్ధియైన ఫలముల కోత కూడ అంతే అసాధారణమైనది. కావున సంఘము యొక్క కీర్తి ఈ ప్రవచనముచేత ఎన్నడును ప్రకటింపబడకపోయినను, సువర్ణయుగము అని పిలువదగిన ఆ కాలము యొక్క శ్రేష్ఠమైనదియు సాటిలేనిదియునైన స్థితియే ఆమె నిజముగా దేవుని పరలోక రాజ్యమని స్పష్టముగా నిరూపించుచున్నది. అయినను ఆ కాలమందు సహితము విశ్వాసులు శరీరసంబంధమైన గ్రహింపుకంటెను తర్కముకంటెను ఉన్నతమైనదానిచేత ఆమె శ్రేష్ఠతను అంచనా వేయవలసియుండెను. ఆమె అత్యధికముగా వర్ధిల్లిన కాలమందు, ఆమెను ఆవరించియుండిన ప్రకాశమును ఆమెకు అనుగ్రహించినది ధూమ్రవస్త్రమును బంగారమును రత్నములును కావు, హతసాక్షుల రక్తమే. ఆమె ఆత్మ కృపావరములలో ఐశ్వర్యవంతురాలు, అయినను లోకసంబంధమైన ఆస్తులు లేక బీదరాలును దిక్కులేనిదియునై యుండెను. దేవుని యెదుటను దూతల యెదుటను పరిశుద్ధతయందు సుందరమైనదియు మహిమగలదియునై యుండినను, ఆమె లోకము దృష్టికి తృణీకారమైనదిగా ఉండెను. వెలుపల ఆమెకు బహిరంగ శత్రువులు అనేకులుండిరి; వారు ఆమెను క్రూరముగాను కఠినముగాను హింసించిరి, లేక కుయుక్తి సూచింపగలిగిన అతి దుష్టమైన కుతంత్రములను పరోక్షముగా ఆమెకు విరోధముగా ప్రయోగించిరి; లోపల భయములును ద్రోహములును ఉండెను. సంక్షేపముగా, నిజముగా పూజ్యమైనదే అయినను ఆత్మసంబంధమైన ఆమె ఘనత ఇంకను క్రీస్తు సిలువ క్రింద మరుగైయుండెను. కావున ఈ కీర్తనలో ఇమిడియున్న ఆదరణ ఆ కాలమందు సహితము, సంఘము యొక్క మరింత సంపూర్ణమైన స్థితికొరకు కనిపెట్టుటకు విశ్వాసులను ధైర్యపరచుటకు ఎంతో సమయోచితమైనదిగా ఉండెను. అయితే మన విషయము వేరుగా ఉన్నది. మన పితరుల దోషమువలన, సంఘము యొక్క ఆ ప్రసిద్ధమైన సౌందర్యము దుష్టుల పాదములక్రింద అపవిత్రపరచబడి వికారముగా పడియుండుట బహుకాలము క్రిందటనే జరిగినది. ("Que des le ventre de sa mere il est serviteur domestique de Dieu, et comme nay d'un sien serviteur en la maison." — ఫ్రెంచి. ("తన తల్లి గర్భమునుండియే అతడు దేవుని ఇంటి సేవకుడు, మరియు ఆయన సేవకునికి ఇంటిలో పుట్టినవానివలె ఉన్నాడు.")) మరియు ఈ కాలమందు మన పాపముల భారముచేత ముంచివేయబడి, ఆమె దౌర్భాగ్యకరమైన పాడుదలక్రిందను, అపవాది యొక్కయు లోకము యొక్కయు తిరస్కారపు నిందలక్రిందను, నిరంకుశుల క్రూరత్వముక్రిందను, శత్రువుల దుష్టమైన అపనిందలక్రిందను మూల్గుచున్నది; కావున సుఖముగా జీవింపగోరు ఈ లోకపు సంతానము దేవుని ప్రజలలో ఎంచబడుటను ఏమాత్రమును కోరరు. దీనినిబట్టి ఈ కీర్తననుండి ఎంత ప్రయోజనము పొందవచ్చునో, అదే సమయమున దానిని ఎడతెగక ధ్యానించుట ఎంత అవసరమో మనము మరింత స్పష్టముగా గ్రహింపవచ్చును. శీర్షిక ఈ కీర్తన రచయితలను సూచించుటకంటె, దానిని పాడుటకు అప్పగింపబడిన ప్రధాన గాయకులనే సూచించుచున్నది. అయినను కోరహు వంశములోని యొక లేవీయుడు దీనిని రచించియుండుట సాధ్యమే.

కీర్తన 87:1-3

1. ఆయన పునాదులు పరిశుద్ధ పర్వతములమీద ఉన్నవి. 2. యాకోబు నివాసములన్నిటికంటె యెహోవా సీయోను గుమ్మములను ప్రేమించుచున్నాడు. 3. దేవుని పట్టణమా, నిన్నుగూర్చి మహిమగల సంగతులు చెప్పబడుచున్నవి. సెలా.

1 ఆయన పునాదులు పరిశుద్ధ పర్వతములమీద ఉన్నవి. యెరూషలేము పరిశుద్ధ పర్వతములమీద స్థాపింపబడినదని చెప్పబడినట్లు, ఇక్కడ యెరూషలేము సూచింపబడుచున్నదని తలంచువారు నా అభిప్రాయములో పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా సంబంధవాచక సర్వనామము పుంలింగములో ఉన్నది. యూదయ యొక్క రాజధాని నిర్దేశింపబడుచున్నను, ప్రజలు అను మాటలను చేర్చుకొనవలెనని ఊహించుట ద్వారా కొందరు పండితులు ఈ అభిప్రాయమును సమర్థించుచున్నారని నేనెరుగుదును. అయితే ఈ వివరణ బలవంతముగా లాగబడినదని అందరికిని స్పష్టముగా కనబడుచున్నదానిని నిరూపించుటకు నేను ఏమియు చెప్పనక్కరలేదు. ఈ ప్రారంభ వాక్యము కీర్తనకే అన్వయింపవలెనని కొందరు యూదా వ్యాఖ్యాతలు అత్యంత సంభావ్యమని తలంచిరి; తదనుగుణముగా వారు పునాదులు అనుదానిని రూపకముగా ఆ పద్యము యొక్క వస్తువును లేక విషయమును సూచించుచున్నదని వివరించుచున్నారు, ఏలయనగా అది పర్వతములమీద నెలకొనియుండిన పరిశుద్ధ పట్టణమైన యెరూషలేమును గూర్చి చర్చించుచున్నది. అయితే అంత స్పష్టమైన విషయములో వారు పొరబడుట నాకు ఆశ్చర్యము కలిగించుచున్నది. పూర్వపదము లేకుండ సంబంధవాచక సర్వనామమును ఉంచుట హెబ్రీయులలో సర్వసాధారణమైన సంగతి గనుక, ఈ విధముగా మాటలాడుట కఠినముగాను వింతగాను తోచకూడదు. కొంచెము తరువాత దేవుని నామము ప్రస్తావింపబడుచున్నది; మరియు ఆయన యెరూషలేమును స్థాపించినవానిగా అంతటను వర్ణింపబడుచున్నాడని మనకు తెలియును.

కొందరు పర్వతములు అనుదానిచేత మోరీయాను సీయోనును గ్రహించుచున్నారు, అవి రెండుగా చీలిన ఒక పర్వతము యొక్క రెండు శిఖరములు; అయితే ఇది మరీ బలవంతముగా లాగబడినది. ఆ దేశము పర్వతమయమైనది గనుక, యెరూషలేము చుట్టు వరుసగా ఏర్పడియుండిన అనేక పొరుగు పర్వతములను, ఒకదానినొకటి ఆనుకొనియున్న పర్వతములను ప్రవక్త దృష్టియందుంచుకొనెనని మనము గ్రహించుటయే మేలు; ఏలయనగా యెరూషలేము పర్వతములచేత చుట్టబడియుండెనని మనము మరియొక స్థలములో చూచెదము, (కీర్తన 125:2.) కావున నిజమైనదియు సహజమైనదియునైన భావమేదనగా, దేవుడు తన పట్టణమును పరిశుద్ధ పర్వతముల మధ్య స్థాపించి కట్టుటకై వాటిని ఏర్పరచుకొనెను. ఏలయనగా కొంచెము తరువాత, ఈ విషయమును కొనసాగించుచు, "సర్వోన్నతుడే దానిని స్థిరపరచును" అను మాటలు వచ్చుచున్నవి. ఆయన నిజముగా ఇతర పట్టణములకును స్థాపకుడే; అయినను "ఇది నిత్యము నాకు విశ్రమస్థానము; దీనిని నేను కోరియున్నాను గనుక ఇక్కడ నివసించెదను" అని ఆయన మరి ఏ పట్టణమును గూర్చియు చెప్పినట్లు మనము చదువము, (కీర్తన 132:14.)

"Lesquels surmontoyent de beaucoup toute la gloire, toutes les richesses et magnificences et les precieux ornemens du monde." — ఫ్రెంచి. ("ఆ వరములు లోకము యొక్క సమస్త మహిమను, సమస్త ఐశ్వర్యమును వైభవములను, అమూల్యమైన అలంకారములను బహుగా మించినవి.") "Il est advenu desja de pieca." — ఫ్రెంచి. ("ఇది బహుకాలము క్రిందటనే జరిగినది.") దీనికి ఉదాహరణలుగా, 2 సమూయేలు 1:19, 25; కీర్తన 114:2; పరమగీతము 1:2; యెషయా 23:1; 26:1, 3; 30:4; 41:2; 55:4; యిర్మీయా 33:2; విలాపవాక్యములు 3:1; నహూము 1:8 చూడుము.

ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలసిన భేదమిదే: ఇతర పట్టణములు కేవలము పౌరపరిపాలన నిమిత్తము దేవుని నడిపింపుచేతను శక్తిచేతను స్థాపింపబడి కట్టబడగా, యెరూషలేము ఆయన ప్రత్యేకమైన పరిశుద్ధస్థలమును ఆయన రాజాసనమునై యుండెను. యెషయా కూడ ఇటువంటి మాటల రీతినే వాడుచున్నాడు, (యెషయా 14:32,) "యెహోవా సీయోనును స్థాపించియున్నాడు, ఆయన ప్రజలలో దీనులు దానిని ఆశ్రయింతురు." అంతేగాక, యూదయ దేశమంతయు దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడియుండినను, ఆయన మిగిలిన పట్టణములన్నిటిని విసర్జించి, తాను ఏలుటకై ఈ ఒక్క పట్టణమును తనకొరకు ఏర్పరచుకొనెనని చెప్పబడుచున్నది. ఇక్కడ ప్రశ్న లోకసంబంధమైన రాజ్యవ్యవస్థను గూర్చినది కాదు, ఆత్మసంబంధమైన పరిపాలనను గూర్చినది; ఏలయనగా పవిత్రమైన మతము, దేవుని నిజమైన ఆరాధన, భక్తి సిద్ధాంతము ఆ కాలమందు యెరూషలేములో తప్ప మరెక్కడను కనబడలేదు.

2 యాకోబు నివాసములన్నిటికంటె యెహోవా సీయోను గుమ్మములను ప్రేమించుచున్నాడు. పరిశుద్ధ పట్టణము యొక్క శ్రేష్ఠత అంతయు దేవుడు దానిని ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనుటమీదనే ఆధారపడియుండెనని ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది. దేవుడు షిలోహును, ఎఫ్రాయిము గోత్రమును, యోసేపు గుడారమును విసర్జించి, తాను ప్రేమించిన సీయోనులో నివసించెనని కీర్తన 78:60, 67 లో చెప్పబడినది దీనితో సరిపోవుచున్నది. కావున దేవుడు ఆ ఒక్క స్థలమును మిగిలినవాటన్నిటికంటె ఎందుకు ఎక్కువగా ఎంచెనో ఆ కారణమును ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; మరియు అతడు చెప్పు కారణము ఆ స్థలము యొక్క యోగ్యత కాదు, దేవుని ఉచితమైన ప్రేమయే. యెరూషలేము అంత ఉన్నతముగా ఎందుకు ప్రత్యేకపరచబడెనని అడిగినయెడల, దేవునికి అది ఇష్టమాయెను గనుక అను ఈ క్లుప్తమైన జవాబే చాలునని ఎంచవలెను. దైవ ప్రేమయే దీనికి మూలముగా గుర్తింపవలెను; అయితే అట్టి ఏర్పాటు యొక్క ఉద్దేశమేదనగా, క్రీస్తు రాకడ వరకు నిజమైన మతము కాపాడబడుటకును విశ్వాసము యొక్క ఐక్యత నిలుపబడుటకును, మరియు అటుతరువాత అది భూమి యొక్క సమస్త ప్రాంతములలోనికి ప్రవహించుటకును స్థిరమైన యొక స్థలము ఉండవలెను. యెరూషలేము దేవుని తన ప్రధాన శిల్పిగాను స్థాపకునిగాను సంరక్షకునిగాను కలిగియుండు ఉన్నతమైన ప్రత్యేకత గలదని ప్రవక్త దానిని ఎందుకు కొనియాడుచున్నాడో ఇది వివరించుచున్నది. మరియు ఇతర స్థలములకంటె దానికి కలిగియుండిన ఏ శ్రేష్ఠతనైనను అతడు దైవానుగ్రహమునకును దత్తస్వీకారమునకును ఆరోపించుచున్నాడు. యెరూషలేమునకు బదులుగా సీయోనును, పట్టణము యొక్క సమస్త ఆవరణకు బదులుగా గుమ్మములను ఉంచుటలో రెండు అంశాలంకారములు ఉన్నవి.

3 దేవుని పట్టణమా, నిన్నుగూర్చి మహిమగల సంగతులు చెప్పబడుచున్నవి. అక్షరార్థముగా చదువగా, నీయందు చెప్పబడుచున్నవి మహిమగల సంగతులు. ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమును, లేక అంతకంటె, ప్రవక్త నోట మాటలాడుచున్న దేవుని ఆత్మ యొక్క లక్ష్యమును మనము ఆలోచింపవలెను. సమస్త ప్రజల దీనమైనదియు తృణీకరింపబడినదియునైన స్థితినిబట్టియు, అన్నివైపుల వారిని తీవ్రముగా బాధించుచుండిన అనేకులును భయంకరులునైన శత్రువులనుబట్టియు, తమ మార్గములోని ఆటంకములను అధిగమించుటకు తగిన ధైర్యముగలవారి సంఖ్య స్వల్పమైనదగుటనుబట్టియు, దినదినము పుట్టుచుండిన క్రొత్తవియు ఊహింపనివియునైన మార్పులనుబట్టియు, వ్యవహారముల స్థితి క్రమక్రమముగా మరి మరి క్షీణించి తుదకు నిరాశాజనకమగునేమో అను అపాయమునుబట్టియు, పరిశుద్ధ పట్టణము పునరుద్ధరింపబడునను నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనుట కష్టముగా ఉండెను. నిరాశ విశ్వాసుల హృదయములను జయించి వారిని సొమ్మసిల్లజేయకుండునట్లు, ప్రభువు సంఘము యొక్క భావిస్థితిని గూర్చి వేరుగా సెలవిచ్చియున్నాడను ఆధారమును ఆదరణయునిచ్చు తలంపు వారియెదుట ఉంచబడుచున్నది. వారి లక్ష్యము ప్రస్తుత విషయముల రూపమునుండి మరలించబడి, ఆమె అలంకరింపబడబోవు ఆశ్చర్యకరమైన మహిమను గూర్చిన నిరీక్షణను వారిలో పుట్టించిన వాగ్దానముల వైపునకు త్రిప్పబడుచున్నదనుటకు సందేహము లేదు. కావున హృదయమును గొప్పగా సంతోషపెట్టుటకు తగినదేదియు శరీరసంబంధమైన గ్రహింపునకును తర్కమునకును కనబడకపోయినను, దేవుడు వాగ్దానము చేసినదాని నెరవేర్పుకొరకు ఓపికతో కనిపెట్టుచు, కావలిగోపురముమీద నిలిచియున్నట్లు నిలుచుటకు వారు వాక్యముచేత ధైర్యపరచబడవలెనని ప్రవక్త కోరుచున్నాడు. ఈ విధముగా వారు మొదట, పూర్వపు ప్రవచనములవైపు తమ లక్ష్యమును త్రిప్పి, ముఖ్యముగా యెషయా గ్రంథములో నలువదియవ అధ్యాయమునుండి (యెషయా 40) ఆ గ్రంథము చివరవరకు ఉన్నవాటిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెననియు, రెండవదిగా, ఆ కాలమందు యేసుక్రీస్తు రాజ్యమును ప్రకటించిన దేవుని సేవకుల మాటలకు చెవియొగ్గవలెననియు హెచ్చరింపబడిరి. దీనినిబట్టి, దేవుని వాక్యము అను ప్రమాణము ప్రకారము దానిని అంచనా వేసినప్పుడే తప్ప, సంఘము యొక్క ధన్యతను గూర్చి సరియైన తీర్పు చేయలేమని తెలియుచున్నది.

కీర్తన 87:4-6

4. నన్ను ఎరిగినవారిలో రహబును బబులోనును నేను జ్ఞాపకము చేసెదను: ఇదిగో ఫిలిష్తీయులును తూరును ఐతియోపియాతో కూడ, అతడు అక్కడ జన్మించెను! సెలా. 5. మరియు సీయోనును గూర్చి, మనుష్యుడును మనుష్యుడును దానిలో జన్మించుచున్నారు అని చెప్పబడును: సర్వోన్నతుడే దానిని స్థిరపరచును. 6. ప్రభువు జనములను వ్రాయునప్పుడు, అతడు అక్కడ జన్మించెను అని లెక్కించును. సెలా.

ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరించు వార్నర్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: — "యెరూషలేము చుట్టునున్న పర్వతములన్నియు (కీర్తన 125:2) పరిశుద్ధ పట్టణమునకు సమీపముగా నుండుటనుబట్టి పరిశుద్ధమైనవే అయినను, సీయోను మోరీయా పర్వతములు (కీర్తన 48:2) మరి విశేషముగా పరిశుద్ధమైనవి, ఏలయనగా వాటిమీదనే గుడారమును, దావీదు నగరును, సొలొమోను ఆలయమును కట్టబడెను."

రహబు అనునది ఐగుప్తునకు కవిత్వరూపమైన పేరు, (యెషయా 30:7; 51:9; కీర్తన 87:4; 89:11.) దానికి గర్వము లేక క్రౌర్యము అని అర్థము; ఐగుప్తీయుల మధ్య తాము దాస్యములో నుండిన కాలమున వారు తమపై చేసిన క్రూరమైన నిరంకుశత్వమును జ్ఞాపకము చేసికొనుటకై యూదులు ఐగుప్తునకు ఈ పేరు పెట్టినట్లు కనబడుచున్నది.

"ఐతియోపియా, అనగా అరేబియాలోనున్న కూషు దేశము." — విలియమ్స్.

4. రహబును బబులోనును నేను జ్ఞాపకము చేసెదను. లేఖనములోని అనేక ఇతర స్థలములలో రహబు అను పేరు ఐగుప్తునకు బదులుగా ఉంచబడినది; మరియు ఈ అర్థము ప్రస్తుత వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి తగియున్నది, ఏలయనగా దీని ఉద్దేశము అప్పటికి ఇంకను నిరీక్షణకు మాత్రమే విషయమైయుండిన సంఘము యొక్క ఘనమైన విస్తారతను చిత్రించుటయే. కావున పూర్వము ప్రాణాంతకమైన శత్రువులుగాను, లేక పూర్తిగా పరదేశులుగాను ఉండినవారు సన్నిహిత స్నేహితులగుటయే గాక, యెరూషలేము పౌరులుగా ఎంచబడునట్లు ఒకే శరీరములోనికి అంటుకట్టబడుదురని చెప్పబడుచున్నది. మొదటి వాక్యభాగములో, నా ఇంటివారిలో ఐగుప్తును బబులోనును నేను జ్ఞాపకము చేసెదను అని చెప్పబడినది. రెండవదానిలో, ఇంతవరకు దేవుని ప్రజలతో అంతగా విరోధముగా నుండిన ఫిలిష్తీయులును, తూరీయులును, ఐతియోపీయులును ఇప్పుడు జన్మచేత యూదులైనట్లుగా వారితో హృదయపూర్వకమైన ఐక్యతలోనికి తేబడుదురని చేర్చబడినది. ఆమెను తిరస్కారముగా చూచినవారే సహితము ప్రతి దిక్కునుండి గుంపులు గుంపులుగా ఆమె యొద్దకు వచ్చుటయు, ఆమె పూర్తిగా తునాతునకలై నాశనమగుట చూడగోరినవారు ఆమె పౌరుల సంఖ్యలో స్థానము పొందుటయు, అట్టివారిగా ఎంచబడుటయు అత్యున్నతమైన ఘనతగా ఎంచుకొనుటయు సంఘమునకు ఎంత మహిమగల విశిష్టత! వారందరును తాము పూర్వము గర్వముతో అతిశయించిన తమ స్వదేశములను స్వేచ్ఛగా విడిచిపెట్టుదురు. వారు ఎక్కడ జన్మించియున్నను, పాలస్తీనాలోనైనను, ఐతియోపియాలోనైనను, తూరులోనైనను, తాము పరిశుద్ధ పట్టణపు పౌరులమని ఒప్పుకొందురు.

హెబ్రీ పండితులు ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు వివరించుచున్నారు: ఇతర జనములలోనుండి బుద్ధి సామర్థ్యమందైనను సద్గుణ సాధనయందైనను శ్రేష్ఠులగువారు మిక్కిలి కొద్దిమంది మాత్రమే పుట్టుదురు, అయితే ఇశ్రాయేలులో అట్టివారు అత్యధికముగా ఉందురు. తూరీయులలోను, ఐగుప్తీయులలోను, ఐతియోపీయులలోను, ఇతర జనములలోను ఒక్కొక్క జనమునకు స్తుతికి పాత్రుడైన ఒక్క మనుష్యుడైనను దొరకుట దుర్లభము; కావున అట్టివాడు వారిలో ఒకడు కనబడినయెడల, వాని అరుదైనతనమునుబట్టి వానిని వ్రేలితో చూపవచ్చును; అయితే సీయోనులో మనుష్యుడును మనుష్యుడును జన్మింతురు; అనగా యూదులలో అట్టి మనుష్యుల సంఖ్య గొప్పదిగా నుండును అని వారు చెప్పుదురు. క్రైస్తవ పండితులు దాదాపు ఏకగ్రీవముగా ఈ మాటలను క్రీస్తునకు అన్వయించుచు, ఇంతవరకు పరదేశులుగాను, ఒకరికొకరు ప్రాణాంతకమైన శత్రువులుగాను ఉండినవారు ఇప్పుడు యెరూషలేము పౌరులలో ఎందుకు లెక్కింపబడవలెనో దాని కారణము ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నదని తలంచుచున్నారు; అదేమనగా, క్రీస్తు అక్కడ జన్మించును, మరియు శరీరమునుండి చీల్చబడిన అవయవములవలె చెదరియుండిన మనుష్యులను విశ్వాసము యొక్కయు నిత్యజీవపు నిరీక్షణ యొక్కయు ఐక్యతలోనికి సమకూర్చుట ఆయన పని. ఈ వివరణలలో మొదటిది పూర్తిగా బలవంతముగా లాగబడినది గనుక దానికి ఖండన అవసరము లేదు. మరియు బుద్ధిహీనమైన ఆశచేత ప్రేరేపింపబడిన యూదులు ఈ వాక్యభాగమును ఉద్దేశపూర్వకముగానే అన్నట్లు వక్రీకరించుచున్నారని మిక్కిలి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. క్రైస్తవ పండితుల వివరణ దాని చాతుర్యమునుబట్టి మొదటి చూపులో ఆకర్షణీయముగా కనబడును; అయితే దానికి దృఢత్వము లేదు. మనుష్యులు ఏ జనమునకు చెందినవారైనను, ఏర్పరచబడిన ప్రజల జాబితాలో చేర్చబడుటకై తమ స్వదేశమును ఇష్టపూర్వకముగా విడిచిపెట్టుదురని ఈ మాటలు స్పష్టముగా సూచించుచున్నవి. వారు అక్కడ జన్మించుచున్నారని చెప్పబడినప్పుడు, వారు ఆ దేశస్థులనియు, పుట్టినది మొదలుకొని అందులోనే పెంచబడిరనియు దాని భావము కాదు, వారు దాని పౌరులని భావము. తరువాత చేర్చబడిన, సర్వోన్నతుడే దానిని స్థిరపరచును అను మాటను సమానమైన యుక్తతతో, దానిని క్రమపరచును అని అనువదింపవచ్చును; ఏలయనగా తన వాక్యముచేత తన సంఘమును పరిపాలించుట ప్రత్యేకముగా దేవుని కార్యము.

"అయితే సీయోనును గూర్చి, ఇతడును అతడును అక్కడ జన్మించిరి అని చెప్పబడును; అనగా, ఒక్కడు కాదు, పేరుపొందిన అనేకులు." — గెడ్డెస్. "ఈ జనములు, యూదులకు బాగుగా తెలిసినవాటిలో కొన్నియైనందున, సమస్త అన్యజన లోకమునకు ముంగుర్తుగా నున్నవి; మరియు భూమి యావత్తు క్రైస్తవ విశ్వాసములో చేరునని ప్రకటించుటకు ఉద్దేశింపబడినవి." — టకర్.

5. మరియు సీయోనును గూర్చి, మనుష్యుడును మనుష్యుడును దానిలో జన్మించుచున్నారు అని చెప్పబడును. లోకములోని వేర్వేరు ప్రాంతములనుండి దేవుని సంఘములోనికి క్రొత్త పౌరులు సమకూర్చబడుదురని 4వ వచనములో నొక్కి చెప్పబడినది; మరియు ఇక్కడ అదే విషయము కొనసాగింపబడుచున్నది. అయితే మరియొక అలంకారము ఉపయోగింపబడుచున్నది, అదేమనగా, జన్మచేత పరదేశులైనవారు అబ్రాహాము సంతానమైనట్లుగానే పరిశుద్ధ ప్రజలలో ఎంచబడుదురు. కల్దీయులును ఐగుప్తీయులును సంఘపు ఇంటివారితో చేర్చబడుదురనియు, ఐతియోపీయులును ఫిలిష్తీయులును తూరీయులును ఆమె పిల్లలలో నమోదు చేయబడుదురనియు ముందటి వచనములో చెప్పబడినది. ఇప్పుడు, దానిని దృఢపరచు రీతిగా, ఈ క్రొత్త సంతానము యొక్క సంఖ్య అత్యధికముగా నుండునని చేర్చబడుచున్నది; అందువలన కొంతకాలము నివాసులు లేకయుండి, తరువాత కొద్ది జనముతో సగము మాత్రమే నిండియుండిన ఆ పట్టణము విస్తారమైన జనసమూహముతో క్రిక్కిరిసియుండును. ఇక్కడ కొన్ని మాటలలో వాగ్దానము చేయబడినదానిని యెషయా ప్రవక్త మరి విస్తారముగా వర్ణించుచున్నాడు: "గొడ్రాలా, పిల్లలు కననిదానా, జయధ్వని చేయుము; ప్రసవవేదన పడనిదానా, సంగీతనాదము చేసి బిగ్గరగా కేకలు వేయుము; పెనిమిటిగలదాని పిల్లలకంటె విడువబడినదాని పిల్లలు ఎక్కువమంది అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. నీ గుడారపు స్థలమును విశాలపరచుము, నీ నివాసస్థలముల తెరలను నిరాటంకముగా విప్పనిమ్ము; నీ త్రాళ్లను పొడుగుచేయుము, నీ మేకులను బిగించుము; నీవు కుడివైపునకును ఎడమవైపునకును వ్యాపించెదవు; నీ సంతానము అన్యజనములను స్వాధీనపరచుకొనును, పాడైన పట్టణములను నివాసస్థలములుగా చేయును." (యెషయా 54:1) మరియు, "కన్నులెత్తి చుట్టు చూడుము; వారందరు కూడుకొని నీ యొద్దకు వచ్చుచున్నారు; నీ కుమారులు దూరమునుండి వచ్చుచున్నారు, నీ కుమార్తెలు నీ ప్రక్కన పోషింపబడుదురు." (యెషయా 60:4)

మరియు 44వ అధ్యాయము 5వ వచనములో, మన యెదుటనున్న వాక్యభాగములోని మాటలవంటి మాటలనే దాదాపుగా, లేక కనీసము దానికి మిక్కిలి సమీపముగా నున్న మాటలను మనము చూచుచున్నాము: "ఒకడు నేను యెహోవావాడను అనును; మరియొకడు యాకోబు పేరు చెప్పుకొనును; మరియొకడు యెహోవావాడనని తన చేతిమీద వ్రాసికొని ఇశ్రాయేలను మారుపేరు పెట్టుకొనును." ఐగుప్తీయులును కల్దీయులును అట్టి ఇతరులును దేవుని ప్రజల మందలో చేరుదురను సంగతిని వ్యక్తపరచుటకు జన్మించుట అను పదము అనుచితముగా ఉపయోగింపబడలేదు. సీయోను వారి సహజ జన్మస్థలము కాకపోయినను, వారు దత్తపుత్రత్వముచేత పరిశుద్ధ ప్రజల శరీరములోనికి అంటుకట్టబడవలసినవారైనను, మనము సంఘములో ప్రవేశించు మార్గము రెండవ జన్మయే గనుక, ఈ పదప్రయోగము మిక్కిలి యుక్తముగా ఉపయోగింపబడినది. విశ్వాసులు తమ స్వజనమును తమ తండ్రి ఇంటిని మరచిపోవలెననియు, (కీర్తన 45:11,) నూతన సృష్టులుగా రూపింపబడి, అక్షయబీజమునుండి తిరిగి జన్మించినవారై, సంఘమునకును దేవునికిని పిల్లలగుట ఆరంభింపవలెననియు, (గలతీయులకు 4:19,) అను షరతుమీదనే క్రీస్తు వారిని తనకు ప్రధానము చేసికొనుచున్నాడు. మరియు సంఘము యొక్క పరిచర్య, అదియొక్కటే, మనము పరలోకసంబంధమైన జీవమునకు తిరిగి జన్మించు సాధనమనుటలో సందేహము లేదు. ప్రసంగవశాత్తు, అపొస్తలుడు భూసంబంధమైన యెరూషలేమునకును, — అది తానే దాసియైయుండి దాస్యములోనున్న పిల్లలనే కనును, — సువార్త సాధనముచేత స్వతంత్రులైన పిల్లలను కను పరలోకపు యెరూషలేమునకును మధ్య ఉన్నదని తెలియజేయు భేదమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

వచనము యొక్క రెండవ భాగములో సీయోను యొక్క స్థిరత్వమును శాశ్వతమైన స్వభావమును వ్యక్తపరచబడినవి. పట్టణములు ఎంత వేగముగా విశిష్టమైన ఔన్నత్యమునకు ఎదుగునో అంతే స్వల్పకాలము వాటి వృద్ధి నిలుచుట తరచుగా జరుగుచుండును. సంఘము యొక్క వృద్ధి అట్టి నశించునదియు అశాశ్వతమైనదియునైన స్వభావము గలదని తలంపబడకుండునట్లు, సర్వోన్నతుడే దానిని స్థిరపరచును అని ప్రకటింపబడుచున్నది. ఇతర పట్టణములు కదిలింపబడుటయు, ఎప్పటికప్పుడు నానావిధములైన మార్పులకు లోనగుటయు ఆశ్చర్యము కాదు అని చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా అవి లోకముతో కూడ దాని పరిభ్రమణములలో త్రిప్పబడుచున్నవి, మరియు వాటికి నిత్యమైన సంరక్షకులు లేరు. అయితే క్రొత్త యెరూషలేము విషయములో సంగతి పూర్తిగా విరుద్ధముగా నున్నది; అది దేవుని శక్తిమీద స్థాపింపబడియున్నది గనుక భూమ్యాకాశములు కూలిపోయినప్పుడు సహితము నిలిచియుండును.

6. ప్రభువు జనములను వ్రాయునప్పుడు లెక్కించును. దీని భావమేమనగా, సీయోను ఎంత కీర్తిని సంపాదించునంటే, తన పౌరుల సంఖ్యలోను శ్రేణిలోను చేర్చుకొనబడవలెనని మనుష్యులందరు అత్యంత ఆసక్తితో కోరునట్లు అది వారిని ప్రేరేపించును. ఇక్కడ చెప్పబడిన స్థితి మిక్కిలి ఘనమైనది; ఈ మాటల సూచన ఏమనగా, అత్యున్నతమైన ఘనతను దయతో అనుగ్రహింప ఇష్టపడు ప్రజల జనాభా లెక్కను దేవుడు తీయునప్పుడు, ఆయన వారిని బబులోనునకైనను ఇతర పట్టణములకైనను గాక సీయోనునకు చెందినవారినిగా వ్రాయును; ఏలయనగా మరి ఏ స్థలమందైనను అత్యున్నత పదవిని ధరించుటకంటె సీయోను పౌరులలో సామాన్య జనులలో ఒకడుగా నుండుటయే గొప్ప విశిష్టత. అదే సమయమున, ఈ పరదేశులు ఇంత గొప్ప ఘనతకు ఆకస్మికముగా హెచ్చింపబడుటకు మూలకారణము దేవుని కృపయే అని మనకు బోధింపబడుచున్నది. సాతానునకును పాపమునకును దాసులైనవారు తమ స్వంత ప్రయత్నములచేత పరలోకపు యెరూషలేములో పౌరసత్వపు హక్కును ఎన్నటికిని నిశ్చయముగా పొందలేరు. మనుష్యులందరు స్వభావముచేత సమానస్థితిలో నున్నందున, తనకు అనుకూలమైనట్లు ఒకనినుండి మరియొకని వేరుపరచుచు ప్రజలను వారి వారి శ్రేణులలోనికి విభజించుట ప్రభువు యొక్క ప్రత్యేకమైన కార్యము. ఈ వాక్యభాగము ఫలవంతమైన పిలుపును సూచించుచున్నదని గ్రహింపవలెను. జగత్తు సృష్టింపబడకమునుపే దేవుడు తన పిల్లల పేర్లను జీవగ్రంథములో వ్రాసెనను మాట నిజమే; అయితే దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మచేత వారిని పునర్జన్మ పొందించి, తన స్వంత ముద్రను వారిమీద వేసినప్పుడు మాత్రమే ఆయన వారిని తన పరిశుద్ధుల జాబితాలో నమోదు చేయుచున్నాడు.

కీర్తన 87:7

7. మరియు గాయకులు వాద్యములు వాయించువారివలె యుందురు: నా ఊటలన్నియు నీయందే యున్నవి.

ఈ వచనము యొక్క భావము అస్పష్టముగా నున్నది; కొంతవరకు దాని ఆకస్మిక సంక్షిప్తతనుబట్టియు, కొంతవరకు ఒక పదము యొక్క సందిగ్ధతనుబట్టియు అట్లున్నది. ఊటలు అను పదమును ఇక్కడ అలంకారార్థముగా తీసికొనవలెనను దానిలో ఏ వివాదమును లేదు; అయితే ఆ అలంకారము యొక్క వివరణ విషయములో వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుటలేదు. కొందరు దానిని నిరీక్షణలనియు, కొందరు అనురాగములనియు, మరికొందరు తలంపులనియు గ్రహించుచున్నారు. భాషా వాడుక అనుమతించినయెడల, దానిని రాగములు లేక గీతములు అని అనువదించువారి అభిప్రాయమునకు నేను సంతోషముగా సమ్మతించెదను. అయితే ఇది హెబ్రీ పదము యొక్క వాడుకచేత సమర్థింపబడదని ఎంచబడవచ్చును గనుక, ఆ పదము యొక్క మూలధాతువునకు కన్ను అని అర్థము గనుక, చూపులు అనునదే సరియైన అనువాదమను అభిప్రాయమును, ప్రస్తుత విషయమునకు మిక్కిలి తగినదిగా, అంగీకరించుటకే నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. నేను ఎల్లప్పుడు స్థిరమైన కన్నులతో అన్నట్లు నీవైపు ఆసక్తితో చూచుచుందును అని కీర్తనకారుడు చెప్పినట్లున్నది.

గాయకులు వాద్యములు వాయించువారివలె యుందురు అను మరియొక వాక్యభాగము యొక్క భావమేమో ఇప్పుడు విచారించుదము. ఇది ఆకస్మికమైన పదప్రయోగమే అనుట నిజమే; అయితే అందరును సాధారణముగా ఏకీభవించు భావమేమనగా, సంతోషించుటకు కారణము ఎంత గొప్పదిగా నుండునంటే, సజీవ స్వరము యొక్క శక్తితోను సంగీత వాద్యములతోను దేవుని స్తోత్రములు సీయోనులో నిరంతరము మారుమ్రోగుచుండును. కావున ఇది సీయోను యొక్క మహిమగల పునరుద్ధరణను గూర్చి ముందు చెప్పబడినదానికి దృఢీకరణయై యున్నది; ఏలయనగా ఆనందము యొక్క గొప్పతనముచేతను, స్తోత్రముల నానావిధమైన శ్రుతిలయలచేతను, దాని మధ్య వ్యాపించియుండు ధన్యత చిత్రింపబడుచున్నది. అదే సమయమున, దేవుడు ఇంత ధారాళమైన హస్తముతో తన సంఘమునకు అనుగ్రహించిన సమస్త వరముల ముఖ్యోద్దేశము ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నది; అదేమనగా, విశ్వాసులు కీర్తనలచేతను గీతములచేతను ఆయన ఉపకారములను తాము జ్ఞాపకముంచుకొనుచున్నామని సాక్ష్యమిచ్చి, కృతజ్ఞతతో వాటిని ఒప్పుకొనవలెను. మేము వాద్యములు వాయించువారు అని అనువదించిన חוללים చొలెలీమ్ అను హెబ్రీ పదమును కొందరు, వాద్యముల నాదమునకు తగినట్లు నాట్యమాడువారు అని అనువదించుచున్నారు. (ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరించు హార్స్లీ — "మరియు ప్రతివాడును సీయోనును గూర్చి, ఆయన అక్కడ జన్మించెను అని చెప్పును:" అని అనువదించి, దానిపై ఈ క్రింది వివరణ వ్రాయుచున్నాడు: — "Unusquisque, ప్రతివాడును. రక్షకుడు జన్మచేత యూదుడని ఇశ్రాయేలీయుల ఘనతకై ప్రతివాడును ఒప్పుకొనును." క్రీస్తు యెరూషలేములో జన్మింపలేదని చెప్పుచు డిమక్ దీనికి అభ్యంతరము చెప్పుచున్నాడు.) అయితే ఇది అంత ప్రాముఖ్యమైన విషయము కాదు; క్లుప్తముగా దాని భావము ఇదియే అని ఎంచుట చాలును: దేవుడు తన కృపా నిధులను విప్పు సంఘములో ఆయన స్తోత్రముల యొక్క నిరంతర సంగీతమేళము ఉండును, మరియు విశ్వాసులు వంతులవారీగాను ప్రత్యుత్తరముగాను పాడుచుండుట వినబడును. మరియు ప్రవక్త సంఘమునెడల తనకున్న విశేషమైన ప్రేమను, దాని విషయమై తాను కనుపరచిన విశేషమైన శ్రద్ధను ఆసక్తిని చూపుచున్నాడు; తన మాదిరిచేత భక్తిపరులందరిని అదే ఆసక్తిని పెంపొందించుకొని కనుపరచునట్లు ప్రోత్సహించి పురికొల్పుటకై అట్లు చేయుచున్నాడు; ఇది మరియొక కీర్తనలో చెప్పబడినదానికి అనుగుణముగా నున్నది: "యెరూషలేమా, నేను నిన్ను మరచినయెడల నా కుడిచేయి తన నేర్పును మరచును గాక. నేను నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొననియెడల, నా ముఖ్య సంతోషముకంటె యెరూషలేమును నేను హెచ్చుగా ఎంచనియెడల, నా నాలుక నా అంగిటికి అంటుకొనును గాక." (కీర్తన 137:5)

మన అనురాగములు తమను చెదరగొట్టు నిరర్థకమైనవియు వ్యర్థమైనవియునైన విషయములనుండి సమకూర్చబడి, లోకపు ఘనతలను, సుఖభోగములను, ఐశ్వర్యములను, ఆడంబరములను ఉదాసీనతతో చూచుచు, క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క ఆత్మసంబంధమైన మహిమయందు, దానియందు మాత్రమే, తమను నిమగ్నము చేసి తృప్తిపరచుటకు చాలినంత కనుగొనునప్పుడే అవి సంఘమునందు స్థిరపడియుండును.

క్రెస్వెల్ ఈ వచనము యొక్క రెండవ వాక్యభాగమును మొదటిదానితో ఈ విధముగా కలుపుచున్నాడు: — "గాయకులును సన్నాయి వాయించువారును, 'నా బావులన్నియు నీయందే యున్నవి' అని పాడుదురు;" అనగా, "నా సేదదీర్పు, నిరీక్షణ, రక్షణ యొక్క మూలములన్నియు, ఓ సీయోనూ, నీయందే యున్నవి!" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "రక్షణాధారములైన బావులు అను పదబంధము యెషయా 12:3లో కనబడుచున్నది; అక్కడి హెబ్రీ పదము, కీర్తనల యొక్క మన రెండు ఆంగ్ల అనువాదములలో ఊటలు అనియు జలధారలు అనియు అనువదింపబడిన పదమే." వాల్ఫోర్డ్ కూడ ఆ రెండు వాక్యభాగములను అదే విధముగా కలుపుచున్నాడు: "వారు సంగీత వాద్యములతో, 'నా ఊటలన్నియు నీయందే యున్నవి' అని పాడుదురు." అతడు ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "సంగీత వాద్యముల తోడుగా పాడుదురని ఇక్కడ చెప్పబడినవారు 6వ వచనములో పేర్కొనబడిన ప్రజలే. వారు స్తుతి కృతజ్ఞతాస్తుతుల ఆనందకరమైన గీతములో ఏకమగుచున్నట్లు వర్ణింపబడుచున్నారు; మరియు వారి గీతము యొక్క పల్లవి, 'నా ఊటలన్నియు నీయందే యున్నవి.' ఊటలు లేక జలధారలు సేదదీర్పును ధన్యతను కలుగజేయు ఆశీర్వాదములకు నిత్యమైన సాదృశ్యము. కావున క్రొత్తగా జన్మించిన ఈ మార్పుపొందినవారు విశ్వసంఘములో చేరుచు, ప్రజలను సేదదీర్చి ఆశీర్వదించు సమస్త మేలు ప్రవాహములకు పొర్లిపారు మూలమైన దేవునికి స్తోత్రములు అర్పించుచున్నట్లు సూచింపబడుచున్నారు."

"Afin que les fideles en chantant Pseaumes et Cantiques monstrent la souvenance qu'ils ont des benefices receus, et luy en facent recognoissance." — ఫ్రెంచి. ("విశ్వాసులు కీర్తనలను గీతములను పాడుట ద్వారా తాము పొందిన ఉపకారములను జ్ఞాపకముంచుకొనుచున్నామని చూపి, వాటి నిమిత్తము ఆయనకు కృతజ్ఞత తెలుపునట్లు.")