కీర్తన 38

కీర్తన 38

కీర్తన 38

ఊహింపదగినట్లు, ఏదో తీవ్రమైనదియు అపాయకరమైనదియునైన వ్యాధిచేత బాధపడుచున్న దావీదు, తాను ప్రభువుచేత శిక్షింపబడుచున్నానని ఒప్పుకొని, తన కోపమును తననుండి మళ్లించుమని ఆయనను బతిమాలుచున్నాడు. తనమీద కనికరము చూపునట్లు దేవుని మరింత బలముగా ప్రేరేపించుటకై, అతడు తన శ్రమల యొక్క తీవ్రతను అనేక విషయములలో ఆయన సన్నిధిని విలపించుచున్నాడు. వీటిని మనము వేరువేరుగాను క్రమముగాను పరిశీలింతము.

జ్ఞాపకము చేయుటకై రచింపబడిన దావీదు కీర్తన.

ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షిక దాని విషయమును సూచించుచున్నది. ఇతర కీర్తనలలో అవి ఏ రాగముననుసరించి కూర్చబడెనో ఆ పాట యొక్క ఆరంభము సాధారణముగా ముందుగా ఉంచబడుచున్నది గనుక, ఇది ఏదో ఒక సామాన్యమైన పాట యొక్క ఆరంభమని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే అట్టి వ్యాఖ్యానము అస్వాభావికమైనదియు ఆధారములేనిదియునై యున్నది. దానికి బదులుగా, దేవుడు తనను శ్రమపెట్టిన శిక్షను అతి శీఘ్రముగా మరచిపోకుండునట్లు, దావీదు ఈ కీర్తనను తనకును ఇతరులకును జ్ఞాపకార్థముగా రచించెనని ఈ శీర్షిక సూచించుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుడు మనలను దర్శించు శిక్షలు, మన జీవితకాలమంతయు మనకు ఉపదేశసాధనముగా ఉపయోగపడవలసినవైనను, అవి ఎంత సులభముగాను ఎంత శీఘ్రముగాను మనస్సునుండి తొలగిపోవునో అతడు ఎరిగియుండెను. (ఈ శీర్షిక ఇక్కడను 70వ కీర్తనలోను మాత్రమే కనబడుచున్నది. ఈ కీర్తన పశ్చాత్తాప కీర్తనలని పిలువబడువాటిలో మూడవది. దీనికి ముందున్న రెండు 6వ కీర్తనయు 32వ కీర్తనయు; దీని తరువాత వచ్చు నాలుగు 51వ, 102వ, 130వ, 143వ కీర్తనలు. కోపర్నికస్ సిద్ధాంతమును సమర్థించినందుకు గెలీలియో నిర్ణీత కాలపరిమితి లేకుండ ఇన్క్విజిషన్ యొక్క చెరసాలలలో బంధింపబడవలెనని తీర్పు పొందినప్పుడు, ప్రాయశ్చిత్తముగా ఈ ఏడు పశ్చాత్తాప కీర్తనలను మూడు సంవత్సరములపాటు ప్రతి వారము వల్లించవలెనని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడెను అనుట ఒక విచిత్రమైన సంగతి; దీనిద్వారా తన అపరాధమును గూర్చిన ఒకవిధమైన ఒప్పుకోలును, తనకు విధింపబడిన తీర్పు న్యాయమైనదను అంగీకారమును అతనినుండి బలవంతముగా రాబట్టవలెనని నిస్సందేహముగా ఉద్దేశింపబడెను.) అతడు తన స్వంత ఉన్నతమైన పిలుపును కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనెను; ఏలయనగా అతడు సంఘమంతటిమీద యజమానిగాను బోధకునిగాను నియమింపబడెను గనుక, దైవబోధచేత తాను ప్రత్యేకముగా నేర్చుకొనినదంతయు అందరును దానివలన లాభము పొందునట్లు తెలియజేయబడి అందరి ఉపయోగమునకును అన్వయింపబడుట అవసరమైయుండెను. ఈ విధముగా, మన పాపముల నిమిత్తము దేవుడు మనలను శ్రమపెట్టిన శిక్షలను తరచుగా జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనుట మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన అభ్యాసమని మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము.

కీర్తన 38:1-5

1. యెహోవా, నీ ఉగ్రతతో నన్ను గద్దింపకుము, నీ కోపముతో నన్ను శిక్షింపకుము. 2. ఏలయనగా నీ బాణములు నాలో దిగియున్నవి, నీ చెయ్యి నామీదికి దిగియున్నది. 3. నీ కోపమువలన నా శరీరములో ఆరోగ్యము లేదు; నా పాపమువలన నా యెముకలలో సమాధానము లేదు. 4. ఏలయనగా నా దోషములు నా తలమీదుగా దాటిపోయియున్నవి; బరువైన భారమువలె అవి నేను మోయలేనంత బరువైయున్నవి. 5. నా మూఢతవలన నా గాయములు కుళ్లిపోయియున్నవి, అవి చీముపట్టియున్నవి.

1. యెహోవా, నీ ఉగ్రతతో నన్ను గద్దింపకుము. ఈ వచనము ఆరవ కీర్తనలో కనబడుచున్నందున దాని ఆరంభములోనే నేను దీనిని వివరించియున్నాను గనుకను, పాఠకునికి విసుగు పుట్టింపకుండునట్లును, ఇక్కడ దీనిని మరింత సంక్షేపముగా పేర్కొందును. తన శ్రమలు తొలగింపబడవలెనని దావీదు స్పష్టముగా అడుగుటలేదు; దేవుడు తన శిక్షల యొక్క తీవ్రతను మితపరచవలెనని మాత్రమే అడుగుచున్నాడు. దీనినుండి, దావీదు శరీరేచ్ఛలకు కళ్లెము విడువక, తగినరీతిగా అణచబడిన భక్తిగల ఆత్మతో తన హృదయపూర్వకమైన ప్రార్థనను అర్పించెనని మనము గ్రహింపవచ్చును. శిక్షలేకుండ పాపము చేయుటకు తమకు అనుమతి ఇయ్యబడవలెనని మనుష్యులందరును స్వభావసిద్ధముగా కోరుకొందురు. అయితే దావీదు తన కోరికలకు కళ్లెము వేయుచున్నాడు; దేవుని కటాక్షమును ఆయన మన్ననయు మితిమీరి విస్తరింపవలెనని అతడు కోరక, తన శ్రమ ఉపశమింపబడుటతో తృప్తిపొందుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ప్రభువా, నీచేత శిక్షింపబడుటకు నేను ఇష్టములేనివాడను కాను; అయితే శ్రమ యొక్క తీవ్రత నన్ను పూర్తిగా ముంచివేయకుండునట్లు, అంతలో నేను భరింపగలిగినదానికంటె ఎక్కువగా నన్ను శ్రమపెట్టక, నా బలహీనత యొక్క పరిమాణమును బట్టి నీ ఆగ్రహము యొక్క ఉగ్రతను మితపరచుమని నిన్ను బతిమాలుచున్నాను. నేను చెప్పినట్లు, ఈ ప్రార్థన భక్తి యొక్క నియమము ప్రకారము కూర్చబడినది; ఏలయనగా దేవుడు తన పిల్లలందరికిని వాగ్దానము చేయుదానిని తప్ప మరేదియు ఇందులో లేదు. మరియు దావీదు చిరచిరలాడుచు సణుగుకొను ఆత్మను రహస్యముగా పోషింపక, తన మొఱ్ఱను దేవుని సన్నిధిని పరచుచున్నాడనియు, దీనిని అతడు పాపయుక్తముగా సణుగుకొను రీతిగా గాక, క్షమాపణను పొందుదునను నిరీక్షణతో కూడిన దీనమైన ప్రార్థనతోను నిష్కపటమైన ఒప్పుకోలుతోను చేయుచున్నాడనియు గమనింపవలెను. అతడు కోపము, ఉగ్రత అను పదములను అత్యంత కాఠిన్యమును సూచించుటకు ఉపయోగించి, వాటిని తండ్రివంటి శిక్షకు ఎదురుగా ఉంచియున్నాడు.

అనగా, అవి శరీరములోనికి లోతుగా చొచ్చుకొనిపోవుచున్నవి. సెప్టువజింట్ "Ενεπάγησάν μοι" అనియు, వల్గేట్ "Infixae sunt mihi;" — "నాలో గుచ్చబడియున్నవి;" అనియు చదువుచున్నవి; ఇది లోతుగా చొచ్చుకొనిపోవుట యొక్క సహజమైన పరిణామము, మరియు ఇది మూలపదము యొక్క ఖచ్చితమైన భావమును తెలియజేయుటకంటె దాని అర్థమును వ్యక్తపరచుచున్నది. సిరియా అనువాదమును అరబీ అనువాదమును వల్గేట్‌తో సమానమైన అనువాదమునే ఇచ్చుచున్నవి.

2. ఏలయనగా నీ బాణములు నాలో దిగియున్నవి. తాను మోయుచున్న భారము యొక్క బరువుక్రింద నలిగిపోయెను గనుక, తన దుర్దశ యొక్క ఉపశమనమును అడుగుటకు తాను తీవ్రమైన అవసరముచేత బలవంతపెట్టబడితినని అతడు చూపుచున్నాడు. మన ప్రార్థనలలో ఈ నియమము ఎల్లప్పుడును పాటింపబడవలెను — దేవుని వాగ్దానములను మన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనుట. దేవుడు తన సేవకులను వారి యోగ్యతల ప్రకారము గాక, వారు భరింపగలిగినంత మట్టుకే శిక్షించెదనని వాగ్దానము చేసియున్నాడు. పరిశుద్ధులు శ్రమచేత తీవ్రముగా అణచబడినప్పుడు తమ స్వంత బలహీనతను గూర్చి అంత తరచుగా మాటలాడుటకు కారణమిదే. దావీదు తాను బాధపడుచున్న వ్యాధిని దేవుని బాణములు, దేవుని హస్తము, లేక దేవుని శిక్ష అను పదములచేత మిక్కిలి తగినరీతిగా వర్ణించుచున్నాడు. ఈ విధముగా తనను శ్రమపెట్టుచున్నవాడు దేవుడే అని అతడు నమ్మియుండనియెడల, తన శ్రమనుండి విడుదలను ఆయనయొద్ద వెదకుటకు అతడు ఎన్నటికిని తేబడియుండడు. మనుష్యులలో అత్యధికులు దేవుని తీర్పుల క్రింద గ్రుడ్డివారై, అవి కేవలము యాదృచ్ఛికముగా సంభవించు సంఘటనలని ఊహించుకొందురనియు, నూరుమందిలో ఒక్కడైనను వాటియందు దేవుని హస్తమును వివేచింపడనియు మనకు తెలియును. అయితే దావీదు తన ఇతర శ్రమలన్నిటియందు వలెనే తన వ్యాధియందును, తన పాపముల నిమిత్తము తనను శిక్షించుటకు ఎత్తబడిన దేవుని హస్తమును చూచుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, తన శ్రమను అది కలిగించు బాధానుభూతిచేత మాత్రమే అంచనా వేసి, దానిని మరి ఏ వెలుగులోను చూడని మనుష్యుడు పొలములోని మృగములకు ఏ మాత్రమును భిన్నుడు కాడు. దేవుని ప్రతి శిక్షయు ఆయన తీర్పును మనకు జ్ఞాపకము చేయవలెను గనుక, ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నట్లు, "కొట్టువాని హస్తమువైపు చూచుటయే" పరిశుద్ధుల నిజమైన జ్ఞానము.— (యెషయా 9:13) కావున నీ అను సర్వనామము నొక్కి చెప్పబడినది. దావీదు మాటలు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నవి: తన స్వంత బలమునకు తగిన శక్తితో మాత్రమే తన బాణములను ప్రయోగింపగల మర్త్యుడైన మనుష్యునితో నాకు పని లేదు; తన హస్తమునుండి వచ్చు బాణములను సంపూర్ణముగా ముంచివేయు శక్తితో ప్రయోగింపగల దేవునితోనే నాకు పని యున్నది.

3. నీ కోపమువలన నా శరీరములో ఆరోగ్యము లేదు. ఇతరులు, సౌందర్యము లేదు అని అనువదించుచున్నారు; అయితే అది అంత తగినదిగా కనబడుటలేదు. తరువాత వచ్చు వాక్యభాగములో దావీదు నీతి యొక్క ఘనతను దేవునికి ఆపాదించుచున్నాడు; అది లేనియెడల, అతడు ఇంతకుముందు చేసిన ఒప్పుకోలు కొంచెమే ప్రయోజనకరమగును; అంతేకాదు, దానికి బదులుగా, అట్టి ఒప్పుకోలు కొన్నిసార్లు మనుష్యుల మనస్సులను మరింత రెచ్చగొట్టును; అందువలన వారు ఆయనమీద క్రూరత్వమును మోపుచు, ఆయనకు విరోధముగా భయంకరమైన దూషణలను కుమ్మరించుచు, దేవుని ఉగ్రతను ఇంకను ఎక్కువగా రేపుదురు. కావున, (అని పిలువబడునట్లు) దేవునియందు ఆయనను ఆయన నీతినుండి వేరుపరచునంత సర్వోన్నతమైనదియు నిరపేక్షమైనదియునైన శక్తి యున్నదని ఊహించుటకంటె విపరీతమైనది మరేదియు ఉండజాలదు. దావీదు తన శ్రమ దేవునినుండి వచ్చుచున్నదని గుర్తించిన వెంటనే, దైవ అసంతృప్తికి కారణముగా తన స్వంత పాపమువైపు తిరుగుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన అనవసరముగాను యాదృచ్ఛికముగాను క్రూరత్వము చూపు నిరంకుశుని వంటివాడు కాడనియు, తీవ్రముగా అపరాధము చేయబడినప్పుడే తప్ప తీర్పులు విధించుటచేత తన అసంతృప్తిని ఎన్నడును కనుపరచని నీతిగల న్యాయాధిపతి అనియు అతడు తన మనస్సులో అప్పటికే సంపూర్ణముగా నిశ్చయపరచుకొనియుండెను. కాబట్టి మనము దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు చెల్లింపగోరినయెడల, దావీదు మాదిరిచేత మన పాపములను ఆయన ఉగ్రతతో జోడించుటను నేర్చుకొందము.

4. ఏలయనగా నా దోషములు నా తలమీదుగా దాటిపోయియున్నవి. ఇక్కడ అతడు బరువైన భారముచేత వలె తన పాపములచేత తాను ముంచివేయబడితిననియు, వాటి బరువుక్రింద తాను పూర్తిగా సొమ్మసిల్లుచున్నాననియు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; అయినను మనము ఇంతకుముందే చెప్పిన సిద్ధాంతమును, అనగా అంత తీవ్రమైనదియు భయంకరమైనదియునైన రీతిలో తనమీద మోపబడిన దేవుని ఉగ్రతను తాను న్యాయముగానే అనుభవించెనను సంగతిని, అతడు మరల స్థిరపరచుచున్నాడు. మేము దోషములు అని అనువదించిన עוןavon అను పదము నిస్సందేహముగా తరచు శిక్షను సూచించును; అయితే ఇది ద్వితీయమైనదియు అలంకారికమైనదియునైన భావములో మాత్రమే. తన స్వంత పాపముచేత తాను సంపాదించుకొనిన శిక్షను దోషములు అను పేరుచేత వర్ణించునప్పుడు, దావీదు కారణమునకు చెందినదానిని కార్యమునకు ఆపాదించుచున్నాడని ఒప్పుకొనుటకును నేను సిద్ధముగా ఉన్నాను; అయినను అదే సమయములో, తాను అనుభవించిన శ్రమలన్నియు తన పాపములకే ఆపాదింపబడవలెనని స్పష్టముగాను విశదముగాను ఒప్పుకొనుటయే అతని ఉద్దేశము. "నా దోషశిక్ష నేను భరింపలేనంత గొప్పది" అని చెప్పిన కయీను వలె, (ఆదికాండము 4:13) తన శిక్ష యొక్క అత్యంత కాఠిన్యమును గూర్చి అతడు దేవునితో వాదించుటలేదు. ఆ వాక్యభాగములో మోషే అదే పదమైన עוןavon ను ఉపయోగించుచున్నాడనుట నిజమే; అందువలన దావీదు భాషకును కయీను భాషకును కొంత పోలిక యున్నది. అయితే దావీదు భావము చాలా భిన్నమైనది. ఇటువంటి శోధనలు అతని మనస్సులోనికి చొరబడుచుండగా — దేవుడు ఇప్పుడు చేయుచున్నదానికంటె నిన్ను మరింత తీవ్రముగా శ్రమపెట్టగలడా? నిశ్చయముగా నిన్ను ఆదుకొనుటకు ఆయన ఏమియు చేయుటలేదు గనుక, నీవు నాశనమై వ్యర్థమైపోవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడనుటకు అది నిశ్చయమైన సూచన; ఆయన నీ నిట్టూర్పులను మూలుగులను తృణీకరించుట మాత్రమే గాక, నీవు క్రుంగిపోయి విడువబడియుండుట ఆయన ఎంత ఎక్కువగా చూచునో, అంత ఎక్కువ ఉగ్రతతోను అంత ఎక్కువ కాఠిన్యముతోను నిన్ను తరుముచున్నాడు — అట్టి దుష్ట తలంపులును అనుమానములును ప్రవేశింపకుండ అడ్డుకొనుటకై, తాను దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేతనే శ్రమపెట్టబడుచున్నాననెడి ఈ ఆలోచనచేత అతడు డాలుచేత వలె తన్ను తాను కాపాడుకొనెను. తాను అనుభవించిన దేవుని ఉగ్రత యొక్క బరువును అతడు ఇక్కడ కారణముగా తన స్వంత పాపములకు ఆపాదించియున్నాడు; మరియు తరువాతి వచనములో మనము చూడబోవునట్లు, తాను ఇప్పుడు అనుభవించుచున్నది తన స్వంత మూఢతచేతనే సంపాదింపబడెనని అతడు మరల ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి, తన స్వంత దుర్దశలను గూర్చి విలపించుటలో అతడు కొంతమట్టుకు దేవునితో వాదించుచున్నట్లు కనబడినను, (దేవుడు మితిమీరి శ్రమపెట్టడు గనుక,) దైవ కనికరమును క్షమాపణను వేడుకొనుటయందే తప్ప తనకు విశ్రాంతి లేదను దీనమైన నిశ్చయతను అతడు ఇంకను కలిగియున్నాడు; భక్తిహీనులైతే, తమ స్వంత మనస్సాక్షులచేత అపరాధులని నిర్ధారింపబడినను, తాము బంధింపబడిన గొలుసులను తమ ఆవేశములో కొరుకు అడవి మృగముల వలె దేవునికి విరోధముగా సణుగుకొందురు.

5. నా గాయములు కుళ్లిపోయియున్నవి. ("חכר యొక్క సరియైన భావము గాయము కాదు, తీవ్రమైన దెబ్బచేత కలిగిన కమిలిన గాయము లేక వాత. నా తీవ్రమైన శిక్షవలన కలిగిన నా వాతలు కుళ్లి స్రవించు పుండ్లుగా మారియున్నవి." — ఫ్రై) ఈ వచనములో అతడు కొంత ఉపశమనమును పొందుటకై తన వ్యాధి దీర్ఘకాలము కొనసాగుటను ఒక హేతువుగా చూపుచున్నాడు. ప్రభువు తన సంఘమును గూర్చి, "దాని యుద్ధకాలము సమాప్తమాయెను, దాని దోషము క్షమింపబడెను, యెహోవాచేతివలన దాని సమస్త పాపములకు అది రెండంతలు పొందెను" (యెషయా 40:2) అని ప్రకటించునప్పుడు, ఆయన భావమేమనగా, తన ప్రజలను తగినంతగా శిక్షించిన పిమ్మట ఆయన వారియెడల శీఘ్రముగా శాంతించును; అంతేకాదు, ఆయన తన అసంతృప్తిని మరీ దీర్ఘకాలము కనుపరచుచుండినయెడల, తన కనికరమునుబట్టి ఆయన దానితో విసిగినట్లుండి, విడుదలను అనుగ్రహించుటకు త్వరపడును; మరియొక చోట ఆయన ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నట్లు: "నా నామమునుబట్టి నా కోపము మానుకొనుచున్నాను, నిన్ను నిర్మూలము చేయకుండునట్లు నా కీర్తినిబట్టి నన్ను బిగబట్టుకొనుచున్నాను. ఇదిగో, నేను నిన్ను పుటము వేసితిని, వెండిని వేసినట్లు కాదు; శ్రమ కొలిమిలో నిన్ను ఏర్పరచుకొంటిని."— (యెషయా 48:9, 10) కావున తన దుర్దశ దీర్ఘకాలము కొనసాగుటను గూర్చి మొఱ్ఱపెట్టుటలో దావీదు దృష్టిలో ఉంచుకొనిన ఉద్దేశమేమనగా, తనకు తగిన శిక్షను సహించిన పిమ్మట తాను ఎట్టకేలకు విడుదలను పొందవలెననియే. ఈ విధముగా నిరంతరము క్షీణించుచుండుటయు, తన దుర్దశలలో కుళ్లిపోయి క్షయమైపోవుచున్నట్లుండుటయు దేవుని ఈ సేవకునికి నిశ్చయముగా స్వల్పమైన శోధన కాదు. ఇందులో అతని స్థిరత్వము మరింత ఆశ్చర్యపడదగినది; ఏలయనగా అది దీర్ఘమైన ఆలస్యముచేత కూలిపోలేదు, అపారమైన శ్రమభారము క్రింద తప్పిపోలేదు. పాపము అనుటకు బదులు మూఢత అను పదమును ఉపయోగించుటచేత, అతడు ఈ విధముగా తన తప్పులను తగ్గించి చూపుటకు ప్రయత్నించుటలేదు; అపరాధ నేరారోపణనుండి తప్పించుకొనలేనప్పుడు వేషధారులు అట్లు చేయుదురు; ఏలయనగా తమ్మును తాము కొంతమట్టుకు సమర్థించుకొనుటకై, వారు అజ్ఞానమను అబద్ధపు సాకును చూపుచు, తాము అవివేకముచేతను అజాగ్రత్తచేతను తప్పిపోతిమని వాదించుచు, అట్లు నమ్మబడవలెనని కోరుదురు. అయితే హెబ్రీ భాషలో సాధారణమైన వాడుక ప్రకారము, మూఢత అను పదమును ఉపయోగించుటచేత, తాను దేవునికి విరోధముగా శరీరేచ్ఛలకు లోబడినప్పుడు తాను సరియైన బుద్ధిలో లేనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అత్యంత ఘోరమైన నేరములను సూచించుటకై ఆత్మ ఈ పదమును అనేక స్థలములలో ఉపయోగించుటచేత, మనుష్యులు ఏవో స్వల్పమైన అపరాధములకు మాత్రమే దోషులైనట్లుగా వారి నేరమును తగ్గించవలెనని నిశ్చయముగా ఉద్దేశించుటలేదు; అపవిత్రమైన కోరికలచేత గ్రుడ్డివారై వారు బుద్ధిపూర్వకముగా తమ సృష్టికర్తను ఎదిరించుచున్నారు గనుక, వారిమీద వెఱ్ఱి ఉన్మాదమును మోపుచున్నది. తదనుగుణముగా పాపము ఎల్లప్పుడును మూఢతతో లేక వెఱ్ఱితనముతో జోడింపబడియున్నది. ఈ భావములోనే దావీదు తన స్వంత మూఢతను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అతడు దేవుని నిర్లక్ష్యము చేసి తన స్వంత దురాశలను అనుసరించినప్పుడు, తాను వివేకము లేనివాడై, అడవి మృగముల బుద్ధిహీనమైన ఉగ్రత వలె వెఱ్ఱితనముచేత కొట్టుకొనిపోయితినని చెప్పినట్లున్నది.

కీర్తన 38:6-10

6. నేను వంగియున్నాను, అమితముగా క్రుంగియున్నాను; దినమెల్ల దుఃఖముతో [అక్షరార్థముగా నల్లబడి] తిరుగుచున్నాను. 7. ఏలయనగా నా మూత్రపిండములు దహనముతో [లేక, వాపుతో] నిండియున్నవి, నా శరీరములో ఆరోగ్యము లేదు. (బెర్లిన్ "aestu torrente" అనియు, హార్స్లీ "ఎండబెట్టు వేడిమితో" అనియు చదువుచున్నారు; హేర్, డాతే, గెసేనియస్, కల్దీయ అనువాదము కూడ ఈ అభిప్రాయమునే అంగీకరించుచున్నవి.) 8. నేను మిక్కిలి బలహీనుడనై బహుగా నలిగియున్నాను; నా హృదయ గర్జనవలన నేను గర్జించితిని. 9. ప్రభువా, నా అభిలాష అంతయు నీవెరుగుదువు, నా మూలుగు నీకు మరుగైయుండలేదు. 10. నా హృదయము గిరగిర తిరిగెను, నా బలము నన్ను విడిచిపోయెను; నా కన్నుల వెలుగు సహితము నన్ను విడిచిపోయెను.

6. నేను వంగియున్నాను. ఈ పరిశుద్ధుడు అత్యంత దుఃఖముచేత అణచబడెనని ఈ వర్ణన స్పష్టముగా చూపుచున్నది; ఎంతగా అనగా, అంత విస్తారముగా పోగైన దుర్దశలక్రింద అతని మనస్సును నిలువబెట్టుటకు అతని విశ్వాసము తగినంత బలముగా ఎట్లుండెనో ఆశ్చర్యకరము. క్రుంగియున్నాను అని అతడు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు తమ్మును శ్రమపెట్టు అనేక శిక్షలచేత తగ్గింపబడుటకు నిరాకరించి, దానికి బదులు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొని, ఆయనను ఎదిరించుటకును ప్రతిఘటించుటకును తెగించు అనేకుల గర్వమునకును మూర్ఖత్వమునకును ఎదురుగా తన దీనత్వమును క్రుంగుదలను అతడు మౌనముగా పోల్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. వారు నిస్సందేహముగా తమ శ్రమల బాధను అనుభవింపక తప్పదు; అయితే వారు దానిచేత కదిలింపబడనంత మొద్దుబారిన స్థితిలో పడుదురు. కావున దావీదు ఈ సంగతినుండి తనమీద కనికరపడునట్లు తన పరలోక న్యాయాధిపతిని ప్రేరేపించుటకు ఒక హేతువును తీసికొనుచున్నాడు; దేవుని హస్తము తమమీద ఉన్నప్పుడు సహితము మొండిగా ఆయనమీద తిరుగబడి దీనమైన విధేయతతో తలవంచుటకు నిరాకరించువారిలో తాను ఒకడను కాననియు, అపొస్తలుడైన పేతురు భక్తులందరిని "దేవుని బలిష్ఠమైన చేతిక్రింద తమ్మును తాము తగ్గించుకొనవలెనని" హెచ్చరించుచున్నట్లే, తాను తగ్గింపబడి దీనపరచబడియున్నాననియు చూపుచున్నాడు. (1 పేతురు 5:6)

కావున సమస్త మూర్ఖత్వమును గర్వమును విడిచిపెట్టి, దేవుని శిక్షకు దీనముగా లోబడుట ద్వారా తప్ప, మన శ్రమలలో ఆదరణను పొందుటకు మరి ఏ మార్గమును లేదని మనము నేర్చుకొందము. నేను నల్లబడి అని అనువదించిన כודר koder అను పదమును ఇతరులు నలుపు వస్త్రములు ధరించి అని అనువదించి, అది బాహ్య వస్త్రధారణను సూచించుచున్నదని వివరించుచున్నారు; దాని నలుపురంగు ఎల్లప్పుడును దుఃఖమునకు గురుతుగా ఉండెను. అయితే దీనిని చర్మము యొక్క నలుపుగా గ్రహించువారి అభిప్రాయము మరింత సరియైనది; ఏలయనగా దుఃఖము మనుష్యుల ముఖములను చిక్కిపోయినవిగాను పాలిపోయినవిగాను నల్లబడినవిగాను చేయునని మనకు తెలియును. కావున దావీదు, తన ముఖము యొక్క సహజమైన రంగు వాడిపోయి, తాను అప్పటికే ఎండిపోయి ముడుచుకొనిపోయిన శవము వలె ఉండెను గనుక, దుఃఖము యొక్క ఈ గురుతుచేత తన శ్రమ యొక్క గొప్పతనమును వర్ణించుచున్నాడు.

తరువాతి వచనములో, నేను మూత్రపిండములు అని అనువదించిన כסליםkesalaim అను పదము కొందరిచేత పార్శ్వములు అని అనువదింపబడుచున్నది. అయితే అది మూత్రపిండముల క్రిందనుండి తుంటివైపు వ్యాపించు భాగమును, లేక తొడలకును పార్శ్వములకును మధ్యనున్న స్థలమును సూచించుచున్నదనియు, అక్కడ ఒక పుండు ఉండియుండెనని తలంపబడుచున్నదనియు చెప్పు అభిప్రాయము సాధారణముగా ఎక్కువమందిచేత అంగీకరింపబడుచున్నది. నేను దహనము అని అనువదించిన נקלהnikleh అను పదమును గూర్చియు వ్యాఖ్యాతలు తమ అభిప్రాయములో భేదించుచున్నారు. నా అనువాదములో ఆ పదము యొక్క మూలార్థమును అనుసరించువారిని నేను అనుసరించితిని; ఏలయనగా קלהkalah అను క్రియాపదము కాల్చుట, లేక అగ్నిచేత దహించుట అని అర్థమిచ్చును. ఇతరులు దీనిని మాలిన్యము, కుళ్లు అను భావములో వివరించుచున్నారు; అది అనుచితము కాదు. అయినను దీనిని ఒక పుండుకు మాత్రమే పరిమితము చేయుటకు నాకు ఇష్టము లేదు. నా అభిప్రాయములో, దాని భావము కేవలము ఇదే: అతని మూత్రపిండములు, లేక పార్శ్వములు, లేక తొడలు వాపుతో కూడిన వ్యాధితో నిండియుండెను, లేక కనీసము కుళ్లిన పుండ్లతో కప్పబడియుండెను; ఏలయనగా శరీరము యొక్క ఈ భాగములు వాపునకు ఎక్కువగా లోనగును, కుళ్లిన స్రావములను పొందుటకు ఎక్కువగా అవకాశమిచ్చును. కొందరు దీనిని అలంకారికముగా వివరించి, దావీదు తన నిందను తలంచుకొనినప్పుడు తన దృష్టికే తాను అసహ్యునిగా కనబడెనని భావము చెప్పుదురు; అయితే ఇది మరీ బలవంతముగా లాగినట్లు కనబడుచున్నది. తాను బలహీనుడనై బహుగా నలిగియున్నానని అతడు చేర్చునప్పుడు, మునుపటి వచనములలో తాను చెప్పినదానిని ఇంకను స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ వివిధ పదములచేత తన దుఃఖము యొక్క భరింపరాని తీవ్రతను వ్యక్తపరచవలెనని అతడు కోరెను. ధైర్యముచేత ప్రసిద్ధుడైన మనుష్యుడు కేకలువేసి మొఱ్ఱపెట్టడు గనుకను, దావీదు తన శ్రమలను భరించుటలో వెనుకంజవేయలేదని మనకు తెలియును గనుకను, అతడు ఘోరముగా ఏడ్చుట మాత్రమే గాక కేకలువేసి మొఱ్ఱపెట్టుటకు సహితము బలవంతపెట్టబడెను గనుక, అతని శ్రమలు అత్యంత తీవ్రమైనవియు బాధాకరమైనవియునై యుండెనని దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. నేను గర్జన అని అనువదించిన נהמתnahamath అను నామవాచకము, దావీదు ఇక్కడ ఉపయోగించిన క్రియాపదము కాక మరియొక క్రియాపదమునుండి వ్యుత్పన్నమైయుండవచ్చును; అయితే భావము స్పష్టమే, అదేదనగా, అతని హృదయము యొక్క అదుపులేని ఆవేగములు అతనిని కేకలువేయుటకు బలవంతపెట్టెను.

Dominus. హెబ్రీ బైబిలులో అది אדניAdonai అని యున్నది; అయితే అనేక చేవ్రాత ప్రతులు יהאהYehovah అని చదువుచున్నవి. "קדר అక్షరార్థముగా 'దుఃఖవస్త్రములు ధరించినవాడు' అని అర్థమిచ్చును; కావున సులభమైన అలంకారముచేత అది దుఃఖించువాని విచారముఖమును సూచింపవచ్చును." — హార్స్లీ. సెప్టువజింట్ ఈ మాటకు ఇదే భావమును ఇచ్చుచున్నది: "Ολην τὴν ἡμερον σχυθρωπάζ ων ἐπορευόμης;" — "దినమెల్ల దుఃఖముఖముతో నేను తిరిగితిని."

9. ప్రభువా, నా అభిలాష అంతయు నీవెరుగుదువు. అతడు దీనిని దేవుని నిమిత్తము చేర్చుటకంటె, తన శ్రమకు కొంత ఉపశమనము పొందుదునను నిరీక్షణలో తన్ను తాను బలపరచుకొనుటకును, ఆ విధముగా పట్టుదలగల ప్రార్థనకు తన్ను తాను ఉత్సాహపరచుకొనుటకును చేర్చుచున్నాడు. దీనిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: తన ప్రార్థనలును మూలుగులును ప్రభువుచేత వినబడెనను అతని దృఢమైన నిశ్చయతను సూచించుచున్నట్లుగా గాని, లేక తన చింతలన్నిటిని శ్రమలన్నిటిని దేవుని సన్నిధిని కుమ్మరించితినను సాధారణమైన ప్రకటనగా గాని; అయితే భావము సారాంశములో ఒక్కటే; ఏలయనగా తమ మూలుగులు దేవుని సన్నిధికి చేరెనో లేదో అని మనుష్యులు సందేహించుచున్నంతకాలము, వారు నిరంతర అశాంతిలోను భయములోను ఉంచబడుదురు; అది వారి మనస్సులను ఎంతగా బంధించి చెరపట్టునంటే, వారు తమ ఆత్మలను దేవునివైపు ఎత్తలేరు. దానికి విరుద్ధముగా, మన మూలుగులు దేవునియొద్దకు ఎక్కిపోవుచు మార్గమధ్యమున మాయమైపోవుటలేదనియు, ఆయన వాటిని కృపతో ఆలకించి సన్నిహితముగా వినుచున్నాడనియు కలిగిన దృఢమైన నిశ్చయత, ప్రార్థనలో నిమగ్నమగుటకు సంసిద్ధతను ఉత్సాహమును పుట్టించును. కావున తాను సందేహించు వణకు హృదయముతో గాక, మనము చెప్పినట్టియు, అతడే మరియొక చోట తన కన్నీళ్లు దేవుని బుడ్డిలో ఉంచబడియున్నవని (కీర్తన 56:8) చెప్పినట్టియు నిశ్చయతచేత బలపరచబడి ధైర్యపరచబడి దేవుని సమీపించుట దావీదుకు స్వల్పమైన ప్రోత్సాహకారణము కాకపోయియుండదు. మనము దేవుని సన్నిధికి ప్రవేశము పొందవలెనంటే, హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నట్లు, ఆయన "తన్ను శ్రద్ధగా వెదకువారికి ఫలము దయచేయువాడని" మనము నమ్మవలెను. (హెబ్రీయులకు 11:6) అయితే నేను మరియొక వ్యాఖ్యానమునే ఎక్కువగా అంగీకరించుచున్నాను; అదేదనగా, తన దుఃఖములన్నిటిని దేవుని రొమ్మున దించుకొంటినని దావీదు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. మనుష్యులలో అధికభాగము తమ దుఃఖములో ఘోరముగా మొఱ్ఱపెట్టుటవలన ఏ లాభమును పొందకుండుటకు కారణమేమనగా, వారు తమ ప్రార్థనలను నిట్టూర్పులను దేవునివైపు మళ్లించరు. కావున దేవుడు తనకు విమోచకుడై యుండునను నిశ్చయమైన నమ్మకములో తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనుటకై దావీదు, ఆయన ఎల్లప్పుడును తన దుఃఖములకు సాక్షియై యుండెననియు వాటిని బాగుగా ఎరిగియుండెననియు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు చిరచిరలాడు ఆత్మకు చోటియ్యలేదు, అవిశ్వాసులు చేయువాడుకగా తన మొఱ్ఱలను అరపులను గాలిలోనికి కుమ్మరింపలేదు; తన హృదయవాంఛలన్నిటిని దేవుని సన్నిధినే పరచియుండెను.

10. నా హృదయము గిరగిర తిరిగెను. దావీదు ఇక్కడ ఉపయోగించు క్రియాపదము ఇటు అటు ప్రయాణించుట లేక తిరుగులాడుట అని అర్థమిచ్చును; అయితే ఇక్కడ ఏమి చేయవలెనో మనకు తెలియనప్పుడు హృదయవేదన పుట్టించు కలవరమునకు లేక అశాంతికి అది వాడబడుచున్నది. మనుష్యులు మనస్సులో కలవరపడు కొలది అన్నివైపులకు తిరుగుదురు; కావున వారి హృదయము గిరగిర తిరుగుచున్నదని, లేక ఇటు అటు పరుగెత్తుచున్నదని చెప్పవచ్చును. అయితే విశ్వాసము మనలను ఒకసారి దేవునికి విధేయతలోనికి తెచ్చిన పిమ్మట మన మనస్సులను ఆయన వాక్యముమీద స్థిరముగా నిలిపియుంచును గనుక, దావీదు హృదయము అశాంతిచేతను కలవరముచేతను ఎట్లు ఇంతగా కదిలింపబడెను అని ఇక్కడ అభ్యంతరముగా అడుగబడవచ్చును. దీనికి నా ఉత్తరమేమనగా, దేవుని వాగ్దానములచేత ఆదుకొనబడుచు అతడు దేవుని మార్గములలో నడుచుచునే యుండినను, అతడు మానవ బలహీనతనుండి పూర్తిగా విముక్తుడు కాడు. నిజముగా, మనము ఏదో అపాయములో పడిన వెంటనే, మన శరీరము మనకు నానావిధములైన ఉపాయములను యుక్తులను సూచించి, ఆలోచనను వెదకుటలో మనలను అనేక పొరపాటులలోనికి నడిపించుట ఎల్లప్పుడును జరుగును; అందువలన దావీదు ఏ అదుపుచేత కాపాడబడి లోబరచబడియుండెనో అదే అదుపును, అనగా తన తలంపులన్నిటిని దేవుని వాక్యము యొక్క హద్దులలో మూసివేసియుంచుటను, తనమీద తాను విధించుకొననియెడల, మిక్కిలి ధైర్యముగలవాడు సహితము తప్పిపోయి దారితప్పును. అంతేకాదు, మన మనస్సులు నెమ్మదిగా ఉన్నప్పుడు మనము అర్పించు ప్రార్థనలలో సహితము, మన మనస్సులు ఎంత సులభముగా కొట్టుకొనిపోయి వ్యర్థమైనవియు అల్పమైనవియునైన తలంపుల వెంట తిరుగులాడునో, వాటిని మన కోరికకు గురియైన విషయముమీద అంతరాయము లేకుండ అదే తీవ్రతతో శ్రద్ధగాను స్థిరముగాను నిలుపుట ఎంత కష్టమో మనము మిక్కిలి బాగుగా అనుభవించుచున్నాము. ఏ తీవ్రమైన శోధనచేతను మనము సాధకము చేయబడనప్పుడు ఇట్లు జరిగినయెడల, వెయ్యి మరణములను బెదరించు తీవ్రమైన తుపానులచేతను సుడిగాలులచేతను మనము కదిలింపబడుచు, వాటినుండి తప్పించుకొనుటకు ఏ మార్గమును లేనప్పుడు ఏమగును? కావున అట్టి తుపానువంటి కలవరముల మధ్య దావీదు హృదయము నానావిధములైన ఆవేగములకు లోనగునట్లు అవి దానిని కొట్టుకొనిపోయినయెడల అది గొప్ప ఆశ్చర్యము కాదు. తన బలము తనను విడిచిపోయెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; తన్ను తాను మృతునితో పోల్చుకొనినట్లున్నది. తన కన్నుల వెలుగును గూర్చి అతడు చేర్చుదానిని కొందరు, తాను అన్నివైపులనుండి నిరాశచేత ఎంతగా అణచబడెనంటే తనకు ఏ ఆలోచనయు ముందుచూపును మిగిలియుండలేదని అతడు చెప్పినట్లుగా గ్రహించుచున్నారు. అయితే మరింత సరళమైన భావమేమనగా, జీవపు వెలుగు అతనినుండి తీసివేయబడెను; ఏలయనగా ఆత్మ యొక్క శక్తి ముఖ్యముగా దానియందే కనుపరచబడును.

కీర్తన 38:11-14

11. నా స్నేహితులును నా చెలికాండ్రును నా తెగులునుండి దూరముగా నిలుచుచున్నారు; నా బంధువులును దూరముగా నిలుచుచున్నారు. 12. నా ప్రాణమును వెదకువారు నాకు ఉరులొడ్డియున్నారు; నాకు కీడు చేయజూచువారు ద్రోహమును గూర్చి మాటలాడుచున్నారు, దినమెల్ల కపటోపాయములు పన్నుచున్నారు. 13. అయితే నేను చెవిటివానివలె వినకున్నాను; నోరు తెరవని మూగవానివలె నున్నాను. 14. వినని మనుష్యునివలెను, నోట గద్దింపుమాటలు లేనివానివలెను నేనుంటిని.

11. నా స్నేహితులును నా చెలికాండ్రును నా తెగులునుండి దూరముగా నిలుచుచున్నారు. దేవుని కనికరమును రేపుటకై, తన దుర్దశ ఎంత తీవ్రమైనదో చూపుటకు దావీదు ఇక్కడ మరికొన్ని పరిస్థితులను వివరించుచున్నాడు. వాటిలో ఒకటి ఏదనగా, మనుష్యులలో తనకు ఏ సహాయమును ఏ ఆదరణయు దొరకుట లేదు. తన స్నేహితులు తనకు దూరముగా నిలుచుచున్నారని చెప్పుటలో, వారు తనయెడల మానవత్వముతో చేయవలసిన ఏ ఉపకారమును చేయక మానిరని అతని భావము. ఇది గర్వమువలన గాని భయమువలన గాని జరిగియుండవచ్చును. ఈ దీనుడైన శ్రమనొందినవానిని వారు తృణీకరించినందున అతనిని విడిచి తొలగిపోయినయెడల, వారు క్రూరులును గర్వులునై యుండిరి; లేక తాము ద్వేషమునకు గురియగుదుమని భయపడి అతనికి సహాయము చేయ నిరాకరించినయెడల, అది ఏ మాత్రమును క్షమింపరాని పిరికితనమే. అయితే అదే సమయమున, అతని స్నేహితులును బంధువులును సహితము అతనియెడల కనికరము యొక్క ఏ గురుతునైనను చూపుటకు ధైర్యము చేయకపోవుట దావీదు యొక్క విపత్తును కొంచెము కాదు గాని ఎంతో అధికము చేసెను. అనేకులైన స్నేహితులను కలిగియున్న మనుష్యుడు వారందరిచేతను విడువబడుట నిజముగా మిక్కిలి కఠినమైన శోధనయే.

12. నా ప్రాణమును వెదకువారు నాకు ఉరులొడ్డియున్నారు మొదలైనవి. ఇక్కడ మరియొక పరిస్థితి చేర్చబడుచున్నది: దావీదు శత్రువులు అతనికి ఉరులొడ్డి, అతని నాశనమును గూర్చి మాటలాడుకొని, తమలో తాము కపటోపాయములు కల్పించుకొనిరి. ("Et machine des finesses pour le surprendre." — ఫ్రెంచి. "అతనిని ఉరిలో చిక్కించుటకు కుయుక్తులు పన్నెను.")

చెప్పబడినదాని సారాంశమిది: అతని స్నేహితులు పిరికితనముతో ఊరకొని కూర్చుండి అతనికి సహాయము చేయుటకు ఏమియు చేయకుండగా, అతని శత్రువులు చురుకుగా పూనుకొని, సాధ్యమైన ప్రతి విధముచేతను అతనిని నాశనము చేయ ప్రయత్నించుచున్నారు. వారు తన ప్రాణమును వెదకుచున్నారని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అతనికి ప్రాణశత్రువులును రక్తపిపాసులునైయుండి, అతనికి సామాన్యమైన హాని ఏదో చేయుటతో తృప్తిపడక, ఉగ్రముతో అతని నాశనమును వెదకిరి. అయితే వారు ఆయుధబలముతోను బలాత్కారముతోను తనమీద పడిరని ఇక్కడ అతడు ఫిర్యాదు చేయుటకంటె, వారి కపటమైన కుట్రను గూర్చి అతడు వారిని నిందించుచున్నాడు; దానిని అతడు మొదట ఉరులు అను పదముచేత అలంకారరీతిగా సూచించి, తరువాత వారు తన నాశనమును గూర్చి మాటలాడుకొనుచు, తనకు ఎట్లు హాని చేయవచ్చునో రహస్యముగా తమలో తాము ఆలోచించుకొనుచున్నారని స్పష్టమైన మాటలలో చేర్చుచున్నాడు. దేవుని దయను సంపాదించుటకై (లౌకిక వక్తలు తమ వ్యాజ్యమును వాదించునప్పుడు చేయునట్లు) దావీదు న్యాయస్థానమునుండి కృత్రిమమైన వాక్చాతుర్యమును అరువు తెచ్చుకొనక, దేవుని వాక్యమునుండియే తన వాదములను తీసికొనుచున్నాడని నిశ్చయము గనుక, తన విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొనుటకై అతడు ఇక్కడ కూర్చుచున్న వాక్యములను మనము మన స్వంత ఉపయోగమునకు అన్వయించుకొనవలెను. ("Comme celles des orateurs profanes." — ఫ్రెంచి. ("లౌకిక వక్తల వాక్చాతుర్యమువలె.")) మనము మానవ సహాయమును ఆదరువును పూర్తిగా కోల్పోయినయెడల, అక్కర సమయమున మన స్నేహితులు మనలను విడిచిపెట్టినయెడల, ఇతరులు మన నాశనమును వెదకుచు మనమీద వినాశనమునే తప్ప మరేమియు శ్వాసింపకుండినయెడల, ఈ సంగతులను ప్రార్థనలో దేవుని యెదుట ఉంచుట మనకు వ్యర్థము కాదని జ్ఞాపకము చేసికొందము; ఏలయనగా దుర్దశలో నున్నవారిని ఆదుకొనుటయు, ద్రోహముతో విడువబడి అప్పగింపబడినవారిని తన సంరక్షణ క్రిందికి చేర్చుకొనుటయు, దుష్టులను అదుపులో ఉంచుటయు, వారి బలాత్కారమును ఎదిరించుట మాత్రమే గాక వారి కపటమైన ఆలోచనలను ముందుగానే అడ్డగించి వారి యత్నములను వ్యర్థపరచుటయు ఆయన పనియైయున్నది.

13. అయితే నేను చెవిటివానివలె వినకున్నాను మొదలైనవి. ప్రేరేపితుడైన రచయిత ఇక్కడ రెండు కారణములచేత తన్ను మూగవానితోను చెవిటివానితోను పోల్చుకొనుచున్నాడు. మొదటిగా, తన శత్రువుల అబద్ధమైనవియు దుష్టమైనవియునైన తీర్పులచేత తాను ఎంతగా ముంచివేయబడెననగా, తన పక్షమున వాదించుకొనుటకు నోరు తెరచుటకైనను తనకు అనుమతి లేకపోయెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. రెండవదిగా, దేవుడు మరింత సిద్ధముగా తనయెడల కనికరము చూపునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకై, అతడు తన ఓర్పును దేవుని యెదుట ఒక విజ్ఞాపనగా ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా అట్టి సాత్వికమును మృదుత్వమును శ్రమనొందువారికిని నిర్దోషులకును న్యాయముగా దయను సంపాదించుట మాత్రమే గాక, నిజమైన భక్తికి గురుతుగా కూడ ఉన్నవి. లోకముమీద ఆధారపడి మనుష్యులను మాత్రమే లక్ష్యపెట్టువారు, తమకు చేయబడిన అన్యాయములకు ప్రతీకారము చేయలేకపోయినయెడల, తమ బిగ్గరైన ఫిర్యాదులచేత తమ హృదయములలో రగులుచున్న క్రోధమును ఉగ్రమును స్పష్టముగా బయలుపరచుచున్నారు. కాబట్టి ఒక మనుష్యుడు తన శత్రువుల అహంకారమును బలాత్కారమును అపనిందను కపటమును నెమ్మదిగాను ఓర్పుతోను సహించవలెనంటే, అతడు దేవునియందు నమ్మికయుంచుట అవశ్యము. దేవుడే తనకు రక్షకుడని తన హృదయములో సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనిన మనుష్యుడు మౌనముగా తన నిరీక్షణను కాపాడుకొని, సహాయము కొరకు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుచు, తన స్వంత ఆవేశములను అదుపులో ఉంచుకొనును. కావుననే పౌలు రోమీయులకు 12:19లో, లోకము ఎదుట అణగద్రొక్కబడియున్నను మనము దేవునిమీదనే ఆనుకొనియున్నప్పుడు "ఉగ్రతకు చోటిచ్చుచున్నాము" అని మిక్కిలి సముచితముగా చెప్పుచున్నాడు. దానికి భిన్నముగా, తన ఆవేశములకు కళ్ళెము వదలువాడు, ప్రతీకారము చేయు హక్కు ఎవనికి మాత్రమే చెందునో ఆ దేవునినుండి తనకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు దానిని లాగుకొని, ఆయన సహాయమును తనకు తానే పోగొట్టుకొనుచున్నాడు. దావీదుకు వినబడు అవకాశము దొరికియుండినయెడల, అతడు తన నిర్దోషత్వమును సమర్థించుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండెడివాడని నిశ్చయమే; అయితే అది తనకు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదనియు, అంతేకాక తన వ్యాజ్యమును సమర్థించుకొను ప్రతి మార్గమునుండి తాను మూసివేయబడి అడ్డగింపబడితిననియు గ్రహించి, అతడు పరలోకపు న్యాయాధిపతి కొరకు ఓర్పుతో కనిపెట్టుచు దీనుడై లోబడెను. కావున తాను అప్పటికే దోషిగా నిర్ధారింపబడి మూగవాడుగా చేయబడినవానివలె మౌనముగా ఉంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనము మన నిర్దోషత్వమును ఎరిగియుండగా, మనకు వాదమంతయు తప్పిపోయినట్లును, ఏ సాకుగాని ప్రత్యుత్తరముగాని మిగిలియుండనట్లును, అన్యాయమైన దోషనిర్ణయమును ఓర్పుతోను మౌనముగాను సహించుట నిజముగా మిక్కిలి కష్టము.

కీర్తన 38:15-20

15. యెహోవా, నీకొరకే నేను కనిపెట్టుచున్నాను; ప్రభువా, నా దేవా, నీవే నాకు ఉత్తరమిచ్చెదవు. (Dominus. హెబ్రీ.,אתיAdonai. అయితే,אתיAdonaiకు బదులుగా కెన్నికాట్ మరియు డి రోస్సీల యొక్క నూట రెండు హస్తప్రతులు,יהוהYehovah అని చదువుచున్నవి; ఇదే సరియైన పాఠమని ఊహింపవచ్చును. యూదులు యెహోవా అను నామమునకు ఆపాదించు పవిత్రతనుబట్టి దానిని ఎన్నడును ఉచ్చరింపక, లేఖనములను చదువునప్పుడు అది వచ్చిన చోట,אתיAdonai అని ఉచ్చరించుచున్నారు గనుక, యెహోవాకు బదులుగా ఎల్లప్పుడును అదోనాయ్ అని చదువుచుండుటవలన, లేఖనముల ప్రతులను వ్రాయు యూదా లేఖకులు రెండవ పదమునకు బదులుగా మొదటి పదమును వ్రాయు పొరపాటులో సులభముగా పడుదురని తేలికగా ఊహింపవచ్చును.) 16. నా కాలు జారినప్పుడు వారు నన్నుబట్టి సంతోషింపకుందురు గాక అని నేను అనుకొంటిని; వారు నామీద అతిశయపడుచున్నారు. 17. నిశ్చయముగా నేను కుంటుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాను, నా దుఃఖము ఎల్లప్పుడును నా యెదుట నున్నది. 18. నిశ్చయముగా నేను నా దోషమును తెలియజేయుచున్నాను; నా పాపమునుబట్టి నేను కలవరపడుచున్నాను. 19. అయినను నా శత్రువులు సజీవులై బలపడియున్నారు; అన్యాయముగా నన్ను ఎదిరించువారు బలిష్ఠులైయున్నారు. 20. మేలునకు ప్రతిగా నాకు కీడు చేయువారు నాకు విరోధులైయున్నారు; ఏలయనగా మేలైనదానిని నేను అనుసరించుచున్నాను.

15. యెహోవా, నీకొరకే నేను కనిపెట్టుచున్నాను. ఇక్కడ దావీదు తన ఓర్పుకు మూలమేదో చూపుచున్నాడు. అది దీనియందు ఇమిడియుండెను: దేవుని కృపయందు నమ్మికయుంచి, అతడు లోకము యొక్క శోధనలన్నిటిని జయించెను. నిశ్చయముగా, ఎన్నడును నిరీక్షణను విడువకూడదని నేర్చుకొనువరకు, మనుష్యుని మనస్సు మృదుత్వమునకును సాత్వికమునకును ఎన్నడును మలచబడదు, అతడు తన ఆవేశములను అణచుకొననూలేడు. తాను నిరాశకు లోబడకుండునట్లు ఎడతెగని ధ్యానముచేత తన నిరీక్షణను కాపాడుకొంటినని కీర్తనకారుడు అదే సమయమున చేర్చుచున్నాడు. మనకు అనుగ్రహింపబడిన ఆయన స్వంత వాగ్దానముల ఆధారముచేత మనము ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు, అంతకంటె ఎక్కువగా, ఆయన తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటలో చూపు ఆయన విశ్వాస్యతను స్థిరత్వమును మన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొని, ఆయన పక్షమున మనకు మనమే జామీనుదారులమైనప్పుడు, అదే మన స్థిరచిత్తమునకు ఏకైక సాధనము. కావుననే పౌలు రోమీయులకు 5:4లో ఓర్పును నిరీక్షణతోను ఆదరణతోను మిక్కిలి సముచితముగా జతపరచుచున్నాడు. ఈ వచనములోని పదముల పునరుక్తి, ఈ పరిశుద్ధుడు తీవ్రమైనదియు కఠినమైనదియునైన పోరాటమునకు గురియైయుండెనని చూపుచున్నది. ప్రభువా, నా దేవా, నీవే నాకు ఉత్తరమిచ్చెదవు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన సహాయమునకు వచ్చుటకు ఆలస్యము చేసినయెడల, ఈ రెండంతల రక్షణను తన యెదుట ఉంచుకొని పోరాటములో ధైర్యముగా స్థిరముగా నిలువనియెడల, అతడు అలసటచేత సొమ్మసిల్లునేమో లేక నిరాశలో పడునేమో అని భయపడుటకు కారణము ఉండెనని అతని మాటలు సూచించుచున్నవి.

16. నా కాలు జారినప్పుడు వారు నన్నుబట్టి సంతోషింపకుందురు గాక అని నేను అనుకొంటిని. దేవునిచేత తాను విడువబడినయెడల తన శత్రువులు జయోత్సాహము చేయుదురను తలంపుచేత కూడ అతడు ఇక్కడ తన విశ్వాసమును ప్రార్థనయందలి తన ఆసక్తిని స్థిరపరచుకొనుచున్నాడు. వారి పక్షమున జరుగు ఈ అవమానము మనకు సహాయము చేయునట్లు దేవుని ప్రేరేపించుటలో కొంచెము బరువుగలది కాదు; ఏలయనగా దుష్టులు ఈ విధముగా మనమీద అతిశయపడుచు ఎగతాళి చేయుటయందు మునిగియుండి, మన శరీరముతో యుద్ధము చేయుట మాత్రమే గాక, మన విశ్వాసముమీదనే నేరుగా దాడి చేసి, మన హృదయములలో ఉన్న భక్తిని దైవభయమును సమస్తమును నాశనము చేయ ప్రయత్నించుచున్నారు. దేవుడు వాగ్దానము చేసినది వ్యర్థమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియునని మనలను ఒప్పించుటయే గాక వారి ఎగతాళి అంతటి ఉద్దేశము మరేమి? తన శత్రువులు తన్నుబట్టి సంతోషింతురను భయముచేత తాను కొట్టబడుట నిర్హేతుకము కాదని కీర్తనకారుడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి గర్వపు అతిశయములను అతడు అప్పటికే అనుభవించియుండెను. మన శత్రువులు మనయెడల తమ అహంకారమును క్రూరత్వమును ఎంతగా అధికము చేయుదురో, లేక మనము అప్పటికే కష్టముల భారముక్రింద అణగియుండుట చూచి తమ గర్వపు తిరస్కారముతో మనలను తమ కాళ్ళక్రింద త్రొక్కుదురో, అంతగా దేవుడు మన సహాయమునకు వచ్చునను నిరీక్షణను మనము మరి అధికముగా కాపాడుకొనవలెనని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.

17. నిశ్చయముగా నేను కుంటుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాను. దావీదు ఏదో ఒక పుండుచేత బాధింపబడెననియు, దానివలన తన జీవితకాలమంతయు కుంటితనము అను బలహీనత తనకు కలుగునేమో అని అతడు భయపడెననియు వ్యాఖ్యాతలు ఊహించుటకు ఈ వచనము నడిపించెను; అయితే ఈ ఊహ మిక్కిలి అసంభవమైనదని నేను కీర్తన 35:15లో ఇదివరకే చూపియున్నాను. "నా స్నేహితులందరు నేను కుంటుట కొరకు కనిపెట్టుచుండిరి" అని యిర్మీయా చెప్పినప్పుడు అతడు కుంటివాడని ఊహించుటకంటె దావీదు కుంటివాడని ఊహించుటకు మనకు నిశ్చయముగా ఎక్కువ కారణము లేదు. — (యిర్మీయా 20:10)

కావున దావీదు ఇక్కడ అలంకారరూపమైన భాషారీతిని వాడుచున్నాడనియు, దేవుడు శీఘ్రముగా తన సహాయమునకు రానియెడల తాను తన పూర్వస్థితికి ఎన్నడైనను తిరిగి చేర్చబడుదునను నిరీక్షణ లేదనియు, తాను ఎంతగా బాధింపబడెననగా తన జీవితదినములన్నియు అంగహీనుడైనవానివలెనో కుంటివానివలెనో నడుచుదుననియు అతని భావమని నేను తలంచుచున్నాను. ("Et que son affliction est telle, qu'il ne sera jour de sa vie qu'il ne s'en sente." — ఫ్రెంచి. "మరియు అతని శ్రమ ఎట్టిదనగా, దానిని అనుభవించని దినము అతని జీవితములో ఒక్కటియు ఉండదు.") తన దుఃఖము ఎల్లప్పుడును తన యెదుట నున్నదని వివరణరూపముగా తరువాత వచ్చుచున్నది. దాని భావమేమనగా, అతడు ఎంత ఘోరముగా బాధింపబడెననగా, కొంత విరామము పొందునట్లు ఒక్క క్షణమైనను దానిని మరువలేకపోయెను. ఈ వచనము యొక్క రెండు భాగములలోను, దేవునినుండి ఏదైనను ఔషధమును పొందనియెడల తన వ్యాధి నయముకానిదనియు, దేవుని స్వంత హస్తముచేత లేవనెత్తబడి ఆదరింపబడనియెడల తాను దానిని సహింపలేననియు దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అతడు తన తలంపులన్నిటిని తన విన్నపములన్నిటిని దేవుని వైపుకు మాత్రమే త్రిప్పుటకు కారణమిదే; ఏలయనగా ఆయననుండి తాను తొలగిన క్షణమే, తక్షణ నాశనమే తప్ప మరేమియు అతనికి కనబడదు.

18 మరియు 19. నిశ్చయముగా నేను నా దోషమును తెలియజేయుచున్నాను. తన శత్రువుల గర్వమును నిందాపూర్వకమైన ప్రవర్తనను గూర్చి తాను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని అతడు పోలికచేత విస్తరించుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను దుష్టునివలెను దేవునిచేత విడువబడినవానివలెను మలినమైనదియు దీనమైనదియునైన స్థితిలో పడియుండగా, వారు ఉల్లాసముతోను సంతోషముతోను ఎగురుచు తిరుగుచున్నారనియు, అంతేకాక తాము ధనవంతులును బలవంతులునై యున్నందున తలలెత్తుకొని తిరుగుచున్నారనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే మొదట, అతడు తన పాపమును ఏ భావములో తెలియజేయుచున్నాడో గమనించుట యుక్తము. క్షమాపణ పొందుటకై దేవుని యెదుట తన దోషమును ఒప్పుకొనుట అను భావములో మాత్రమే ఈ వాక్యభాగమును గ్రహించువారు నా తీర్పులో పొరబడుచున్నారు. వారి అర్థవివరణ ప్రకారము, "నా పాపము నీ యొద్ద ఒప్పుకొంటిని, నా దోషమును దాచిపెట్టుకొనలేదు" అని అతడు చెప్పినట్లు మనము చూచినదానినే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడని ఊహింపబడుచున్నది. — (కీర్తన 32:5)

అయితే ఈ స్థలములో అతడు తన పశ్చాత్తాపమును గూర్చి మాట్లాడుటకంటె, తన విచారకరమైనదియు దుర్భరమైనదియునైన స్థితిని గూర్చి విలపించుచున్నాడు; కావున పాపము దోషము అనువాటిని దేవుని ఉగ్రతకు గురుతులైన శ్రమలను శిక్షలను గూర్చినవిగా గ్రహింపవలెను; దేవుని హస్తము తనకు విరోధముగా ఉండి తనమీద ఎంత బరువుగా ఆనుకొనియున్నదనగా, తాను చేరిన దుర్దశను చూచుటచేతనే లోకమంతయు తన్ను శిక్షావిధి పొందినవానిగాను భ్రష్టునిగాను ఎంచవచ్చునని అతడు చెప్పినట్లున్నది. భావము మరింత స్పష్టమగునట్లు 18వ 19వ వచనములను ఈ విధముగా కలిపి చదువవలెను: నేను నా దోషమును తెలియజేయుచున్నాను, నా శత్రువులు సజీవులైయున్నారు; నా పాపమునుబట్టి నేను కలవరపడుచున్నాను, అయితే వారు బలపడియున్నారు. అయినను తాను గురియైన దుర్దశలు తన పాపములనుండి కలిగినవని అతడు ఎంచుచున్నాడని నేను కాదనను. ఈ విషయములో భక్తులు దుష్టులకంటె భిన్నముగా ఉన్నారు; ఏమనగా, తమ అతిక్రమమును గూర్చి కష్టముచేత హెచ్చరింపబడినప్పుడు, వారు దీనులై దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట తమ్మును తాము నిలువబెట్టుకొందురు. కావున కార్యములనుబట్టి కారణమును తీర్మానించుచు, అతడు ఈ రెండు సంగతులను లెక్కలోనికి తీసికొనుచున్నాడు: మొదటిది, ఈ విధముగా ముంచివేయబడి బాధింపబడినవాడై తాను దుర్దశల బరువైన భారముక్రింద పడియున్నాడు; రెండవది, ఈ కీడులన్నియు పాపము నిమిత్తమైన శిక్షలుగా న్యాయముగానే తనమీదికి రప్పింపబడినవి.

అతడు తన శత్రువులకు ఆపాదించు ఈ సజీవులైయుండుట అనునది, అన్నిటియందును ఎడతెగని సమృద్ధియైన వృద్ధిని అనుభవించుట అని అర్థమిచ్చుచున్నది; కావున వారు బలపడి శక్తియందు అధికమగుచున్నారని అతడు చేర్చుచున్నాడు. (ఐన్స్‌వర్త్ "సజీవులైయున్నారు, లేక బ్రదుకుచున్నారు" అని చదువుచున్నాడు; "అనగా," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "చురుకైనవారు, బలిష్ఠులు, ఉల్లాసవంతులు, ఆరోగ్యవంతులు, స్వస్థులు, లేక ప్రసంగి 6:8లో ఈ పదమునకు ఉన్నట్లు కనబడు అర్థములో ధనవంతులు." డా. లౌత్ ఇక్కడ ,חייםchayim, సజీవులు, అనుదానికి బదులుగా,חאנםchinam, నిర్హేతుకముగా — నిర్హేతుకముగా తమ్మును తాము బలపరచుకొనిరి — అని చదువవలెనని ప్రతిపాదించుచున్నాడు. "నా తలంపులో," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ",חייםకు బదులుగా ఇక్కడ,חינם అనునది సందర్భము యొక్క ఆధారము తప్ప మరే ప్రమాణము యొక్క ఆధారమును లేని, కేవలము ఊహాజనితమైన పాఠమునకు ఒక విశేషమైన ఉదాహరణ; అయినను దాని సత్యమును గూర్చి ఏ విధమైన సందేహమును ఉండనేరదు. హేర్ మరియు హూబిగాంట్, మరియు నా ఊహప్రకారము సమర్థుడైన ప్రతి పాఠకుడును దీనిని కనుగొనియున్నారు. రెండు అర్ధపంక్తులును సమాంతరములును సమానార్థకములునై, పదమునకు పదము సరిపోలుచున్నవని మీరు చూచుచున్నారు." — ఈ స్థలముపై మెరిక్ గారి వ్యాఖ్యలో డా. లౌత్. — స్ట్రీట్ మరియు డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఈ మార్పుకు సమ్మతించుచున్నారు.) ఈ స్థలములో,רבבrabbab అను పదమును నేను శక్తియందు అధికమగుట అని అర్థము చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా వారు సంఖ్యయందు విస్తరించిరని అతడు చెప్పుచున్నట్లు గ్రహించినయెడల అతడు అనుచితముగా మాటలాడినట్లగును. వారు సంఖ్యయందు అధికమైరని అతడు ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుట లేదు గాని, వారి గొప్పతనమును ఉద్ఘాటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఎంత అధికముగా ధనమును సంపాదించిరో అంత అధికముగా మంచివారిని నిష్కపటులను అణచివేయుటలో తెగువను సంపాదించిరి. దేవుడు తనయెడల మరి అధికముగా దయయు కటాక్షమును చూపునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకై, తాను అన్యాయముగాను నిర్హేతుకముగాను వారిచేత దాడి చేయబడుచున్నానని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, మనము దేవుని దయను మనకు రక్షణగా కలిగియుండగోరినయెడల, ఏ మనుష్యునికిని హాని చేయకుండను, ఎవరి ద్వేషమైనను మనమీదికి రేపునట్టిదేదియు చేయకుండను ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను.

ఇది తరువాతి వచనములో మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచబడుచున్నది; అందులో తాను వారికి చేసిన మేలునకు ప్రతిగా వారు తనకు కీడు చేసిరని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే దావీదు మాటలలో దీనికంటె ఎక్కువ ఇమిడియున్నది. అతడు తన శత్రువులయెడల హానికరమైన ప్రవర్తన అంతటినుండి దూరముగా ఉండుట మాత్రమే గాక, తన శక్తిలో ఉన్న మేలంతయు వారికి చేసెనని అది సూచించుచున్నది; ఈ కారణమువలన దుష్టుల క్రోధము మరి తక్కువ క్షమార్హమైనది; అది నిర్హేతుకముగా ఇతరులకు హాని చేయునట్లు వారిని ప్రేరేపించుట మాత్రమే గాక, వారియెడల చూపబడిన ఏ దయాగురుతులచేతను శాంతింపజాలనిదై యున్నది. దుష్టులును భక్తిహీనులునైన మనుష్యులు అంత అవమానకరముగాను అన్యాయముగాను ప్రతిఫలమిచ్చునప్పుడు కలుగు గాయముకంటె నిష్కపటమైన మనస్సుగలవారిని ఎక్కువగా గాయపరచునది మరేదియు లేదనుట నిజమే; అయితే అన్యాయము పొందినవారికంటె దేవుడు అట్టి కృతఘ్నతచేత తక్కువగా నొచ్చుకొనడను ఆదరణకరమైన తలంపును వారు ధ్యానించునప్పుడు, మితిమీరి కలవరపడుటకు వారికి కారణము లేదు. వారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటకై, మనము మేలు చేయ ప్రయత్నించిన దుష్టులు మేలునకు ప్రతిగా మనకు కీడు చేసినప్పుడెల్లను దేవుడు నిశ్చయముగా వారికి న్యాయాధిపతియై యుండును అను ఈ సిద్ధాంతము వారి తరచైన ధ్యానమునకు విషయమైయుండును గాక. చివరిగా, వారి తెగించిన దుష్టత్వము యొక్క అత్యున్నత స్థాయిగా, వారు దావీదు యథార్థతను అభ్యసింప ప్రయత్నించినందున అతనిని ద్వేషించిరని చేర్చబడుచున్నది: మేలైనదానిని నేను అనుసరించుచున్నాను గనుక వారు నాకు విరోధులైయున్నారు. యథార్థతను ఎంతగా అసహ్యించుకొనుచున్నారనగా దానిని అనుసరించువారిమీద బుద్ధిపూర్వకముగా యుద్ధము చేయువారు అత్యంత మూర్ఖులును దుష్టులును, అంతేకాక సాతాను స్వభావము గలవారునని ఒప్పుకొనక తప్పదు. దేవుని ప్రజలు ఆయనను ఎంత యథార్థముగా సేవింప ప్రయత్నించుదురో అంత అధికమైన శ్రమను దుఃఖమును తమమీదికి తెచ్చుకొనుట నిజముగా మిక్కిలి కఠినమైన శోధనయే; అయితే మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యముచేత తాము ఆదరింపబడుట మాత్రమే గాక, దేవుడు తమయెడల తన కనికరమును కనుపరచుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నాడనియు, అదియు సరిగ్గా ఈ కారణముచేతనే అనియు వారు ఎరిగియున్నారను ఈ తలంపు వారికి తగినంత ఆదరణకు ఆధారముగా ఉండవలెను. ఈ నిశ్చయతను ఆధారము చేసికొని, వారు దేవుని సన్నిధిని కనబడుటకు ధైర్యము తెచ్చుకొని, అది వారి వ్యాజ్యమైనట్లే ఆయన వ్యాజ్యము కూడ గనుక దానిని ఆయన నిలువబెట్టి కాపాడవలెనని ఆయనను బతిమాలుదురు. విధిమార్గమునుండి ఏ కొంచెమైనను తొలగుటకంటె లోకము యొక్క ద్వేషమును విరోధమును తెచ్చుకొనుటయు, న్యాయమైనదానికిని నీతియుక్తమైనదానికిని విరోధులని తాము ఎరిగినవారిని ఏ సంకోచమును లేక తమ శత్రువులుగా ఎంచుటయు విశ్వాసులందరికి సామాన్య నియమముగా దావీదు తన స్వంత మాదిరిచేత నిర్ణయించెననుటలో సందేహము లేదు.

కీర్తన 38:21-22

21. యెహోవా, నా దేవా, నన్ను విడువకుము, నాకు దూరముగా ఉండకుము. 22. ప్రభువా, నా రక్షణా, నా సహాయమునకు రా త్వరపడుము. (Dominus.)

ఈ ముగింపు వచనములలో దావీదు తాను కోరిన ముఖ్యాంశమును, తన ప్రార్థన యంతటి సారాంశమును క్లుప్తముగా చెప్పుచున్నాడు; అది ఏమనగా, తాను మనుష్యులచేత విడువబడి ప్రతి విధముగా ఘోరముగా బాధింపబడియుండగా, దేవుడు తన్ను చేర్చుకొని మరల లేవనెత్తవలెను. అతడు మూడు భాషారీతులను వాడుచున్నాడు: మొదటిది, దేవుడు తన్ను విడువకుండునట్లు, లేక తన్ను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుట మానకుండునట్లు; రెండవది, ఆయన తనకు దూరముగా ఉండకుండునట్లు; మూడవది, తనకు సహాయము చేయుటకు ఆయన త్వరపడునట్లు. దేవుడు తన సేవకులకు ఎల్లప్పుడును సమీపముగా ఉన్నాడనియు, అవసరమైనదానికంటె ఒక్క క్షణమైనను ఎక్కువ ఆలస్యము చేయడనియు దావీదు నిజముగా నిశ్చయించుకొనియుండెను. అయితే మరియొక స్థలములో మనము చూచినట్లు, పరిశుద్ధులు తమ చింతలను దుఃఖములను దేవుని ఒడిలోనికి కుమ్మరించునప్పుడు, శరీరభావమునకు అనుగుణమైన భాషలో తమ విన్నపములను చేయుట ఏ మాత్రమును ఆశ్చర్యము కాదు. తమ బలహీనతను ఒప్పుకొనుటకు వారు సిగ్గుపడరు; తమ మనస్సులలో పుట్టు సందేహములను దాచిపెట్టుటయు యుక్తము కాదు. అయితే శరీరప్రకారము కనిపెట్టుట దావీదుకు ప్రయాసకరముగా ఉండినను, దేవుని తన రక్షణ, లేక తన రక్షణకర్త అని పిలుచుటలో, తాను అనిశ్చయతతో ప్రార్థింపలేదని ఒక్క మాటలోనే అతడు స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. కొందరు దీనిని నా రక్షణకు అని అనువదించుచున్నారు, కాని ఇది బలవంతముగా కూర్చిన అర్థము. మనము చూచినట్లు, తన విశ్వాసము దాడి చేయబడిన కుయుక్తులన్నిటికి విరోధముగా దావీదు దీనిని ఒక రక్షణ ప్రాకారముగా నిలువబెట్టుచున్నాడు: ఏమి జరిగినను, దేవునియందు తన రక్షణను గూర్చి అతడు సంపూర్ణ నిశ్చయత కలిగియుండెను.

"Ou, de mon salut." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నా రక్షణ యొక్క."