ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
కీర్తన 84
కీర్తన 84
గుడారమునకు రాకుండ తాను అడ్డగింపబడుటకంటెను, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టబడు పరిశుద్ధుల సమాజమునుండి తాను వెలివేయబడుటకంటెను తనకు ఎక్కువ దుఃఖకారణమైనది మరేదియు లేదని కీర్తనకారుడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. అయినను భక్తుల ఆశాభిలాషలను ఏదియు ఎదిరింపజాలదనియు, వారు సమస్త ఆటంకములను అధిగమించి ఎడతెగక దేవుని వెదకుటయందు నిమగ్నులై యుందురనియు, మాటవరుసకు చెప్పవలెనంటే, మార్గము లేనిచోట తమకొరకు ఒక మార్గమును ఏర్పరచుకొందురనియు అతడు చూపుచున్నాడు. చివరకు దేవుని గుడారమునకు మరల చేర్చబడవలెనను తన ఆశను వెల్లడిచేసి, అవిశ్వాసుల సహవాసములో దీర్ఘకాలము జీవించుటకంటె గుడారములో గడపిన ఒక్క దినమే తన దృష్టికి ఎక్కువ విలువైనదని అతడు మరల సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.
"Mais au contraire que par dessus tous empeschemens ils poursuyvront constamment a chercher Dieu, et par maniere de dire, se feront voye la ou il n'y en a point." — ఫ్రెంచి. ("అయితే దీనికి భిన్నముగా, సమస్త ఆటంకములను మించి వారు ఎడతెగక దేవుని వెదకుచునే యుందురు; మాటవరుసకు చెప్పవలెనంటే, మార్గము లేనిచోట తమకొరకు మార్గమును చేసికొందురు.")
"Il tesmoigne derechef qu'il estime plus de jouyer de ceste liberte d'assister avec les autres au tabernacle de Dieu, quand mesme il ne devroit vivre qu'un jour, etc." — ఫ్రెంచి. "ఒక్క దినము మాత్రమే అయినను, దేవుని గుడారములో ఇతరులతో కలిసి హాజరగు స్వాతంత్ర్యమును అనుభవించుట తన దృష్టికి ఎక్కువ విలువైనదని అతడు మరల సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, మొదలైనవి."
ప్రధానగాయకునికి. గిత్తీతు రాగముమీద పాడదగినది. కోరహు కుమారుల కీర్తన.
ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షిక దావీదు పేరును ధరించియుండలేదు; అయినను దీని విషయము అతనికి అన్వయించునది గనుక, బహుశా అతడే దీని రచయిత. అతని ప్రత్యేక ఉపయోగము నిమిత్తము కోరహు కుమారులు దీనిని రచించిరని కొందరు తలంచుచున్నారు; కాని ఈ అభిప్రాయము నిరాధారమైనదని రుజువుచేయుటకు ఈ ఒక్క సంగతిని గమనించిన చాలును: దావీదు తన కాలములో ప్రవచన వరముచేత ఎంత విశేషముగా ప్రసిద్ధి కెక్కెనంటే, తానే అంత చక్కగా సమర్థుడైయున్న ఒక సేవను జరిగించుటకు లేవీయులను నియమించుకొనవలసిన అవసరము అతనికి ఏమాత్రమును లేకుండెను. దీనిని దావీదుకు ఆపాదించుటకు ఉన్న ఏకైక కష్టమేదనగా, ఇందులో సీయోను కొండ ప్రస్తావింపబడినది; అతడు రాజ్యమును సమాధానముతో స్వాధీనపరచుకొనువరకు నిబంధన మందసము అక్కడికి తేబడలేదు. అయితే ఆ తరువాత, ఇతరులతో కలిసి మందసము ఎదుట హాజరగు స్వాతంత్ర్యమును అతడు ఒక్కసారి తప్ప ఎన్నడును కోల్పోలేదు, అదియు కొద్దికాలము మాత్రమే; అదేదనగా, తన కుమారుడైన అబ్షాలోము తనమీద లేవదీసిన తిరుగుబాటు నిమిత్తము అతడు పారిపోవలసిన అగత్యము కలిగినప్పుడు. అయినను ఈ కీర్తన రచింపబడిన సమయమున అతడు దేశభ్రష్టుడై చాలాకాలము వేర్వేరు స్థలములలో తిరుగులాడవలసి వచ్చెనని దీనిలోని విషయములు సూచించుచున్నవి. సౌలు క్రింద తాను సహించిన హింసలనుండి విడిపింపబడిన చాలాకాలమునకు తరువాత దావీదు వాటిని కీర్తనలలో వ్రాసెనని మనము తలంచినయెడల, వాటితో సంబంధించి అతడు సీయోనును ప్రస్తావించుట చూచి మనము ఆశ్చర్యపడము. గిత్తీతు అను పదమును గూర్చి నేను ఎనిమిదవ కీర్తనలో ఇదివరకే మాటలాడితిని.
కీర్తన 84:1-4
1. సైన్యములకధిపతివగు యెహోవా, నీ గుడారములు ఎంత రమ్యమైనవి! 2. యెహోవా ఆవరణములకొరకు నా ప్రాణము ఆశించుచున్నది, [లేక అత్యధికముగా కోరుచున్నది,] అవును, సొమ్మసిల్లుచున్నది కూడ; నా హృదయమును నా శరీరమును జీవముగల దేవుని వైపు ఆనందముతో గంతులువేయుచున్నవి. 3. పిచ్చుకకు తనకొరకు ఒక ఇల్లు దొరికెను, వానకోయిలకు తన పిల్లలను ఉంచుటకు తనకొరకు ఒక గూడు దొరికెను; ఓ నీ బలిపీఠములు! సైన్యములకధిపతివగు యెహోవా! నా రాజా, నా దేవా! 4. నీ మందిరములో నివసించువారు ధన్యులు; వారు నిత్యము నిన్ను స్తుతించుచుందురు. సెలా.
"ఇక్కడ ఉపయోగింపబడిన హెబ్రీ విభక్తి అవ్యయము (లామెద్) చేత, కు, లేక కొరకు అని అనువదింపబడవచ్చునని అంగీకరింపబడినదే. ఒక వ్యక్తికి అన్వయింపబడినప్పుడు, అది దానిని వ్రాసిన కర్తను గాని, సంగీతమునకు అనుగుణముగా స్వరపరచుటకై అది ఎవని సంరక్షణకు అప్పగింపబడెనో ఆ సంగీతకారుని గాని సూచించుచున్నదని మేము ఎంచుచున్నాము. అయితే కోరహు కుమారులవంటి గాయక బృందమునకు అది సంబోధింపబడినప్పుడు, వారు దానిని పాడవలెనను ఉద్దేశముతోనే అది ఇయ్యబడినదనుటలో సందేహము లేనట్లు కనబడుచున్నది." — విలియమ్స్. కోరహు కుమారులు, మోషేకును ప్రభువుకును విరోధముగా పోరాడినందుకు భూమి మ్రింగివేసిన కోరహు యొక్క సంతతివారు. ఆ సంఘటన వృత్తాంతములో "కోరహు కుమారులు చావలేదు" (సంఖ్యాకాండము 26:10) అని మనకు తెలుపబడుచున్నది. వారు తమ తండ్రితో కలిసి అతని తిరుగుబాటులో పాలుపొందలేదు, కావున అతని శిక్షనుండి తప్పించుకొనిరి. వారి సంతతివారు గుడారమునకును దేవాలయమునకును ద్వారపాలకులుగా లేక కావలివారుగా నియమింపబడిరని 1 దినవృత్తాంతములు 9:19 నుండియు 26:1-19 నుండియు తెలియుచున్నది. దేవాలయ గాయకులలో కూడ వారికి స్థానముండెను (2 దినవృత్తాంతములు 20:19). తొమ్మిది కీర్తనల శీర్షికలో వారి పేరు కనబడుచున్నది.
"Or est-il, que depuis ce temps-la, il ne perdit jamais la liberte de pouvoir comparoistre devant l'Arche avec les autres, si non une fois et pour bien peu de temps, c'est ascavoir quand il s'enfuit pour la persecution que luy faisoit son fils." — ఫ్రెంచి. ("అయితే ఆ కాలమునుండి, ఇతరులతో కలిసి మందసము ఎదుట హాజరగు స్వాతంత్ర్యమును అతడు ఒక్కసారి తప్ప, అదియు చాలా కొద్దికాలము మాత్రమే తప్ప, ఎన్నడును కోల్పోలేదు; అదేదనగా తన కుమారుడు తనకు కలుగజేసిన హింసను బట్టి అతడు పారిపోయినప్పుడు.")
1. సైన్యములకధిపతివగు యెహోవా, నీ గుడారములు ఎంత రమ్యమైనవి! అక్కడ తన విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటకును, భక్తియందు అభివృద్ధిపొందుటకును, దైవారాధనయందు పాలుపొందుటకును దేవుని సంఘములోనికి ప్రవేశించు స్వాతంత్ర్యము తనకు లేకుండ చేయబడినందుకు దావీదు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. దేవుని గుడారములు అనగా పరలోక రాజ్యమని కొందరు గ్రహింతురు; దావీదు ఈ భూలోక యాత్రికస్థితిలో తాను కొనసాగుచున్నందుకు దుఃఖించెనన్నట్లు వారు భావింతురు; కాని అతని ప్రస్తుత శ్రమకర పరిస్థితుల స్వభావమును, అనగా అతడు పరిశుద్ధస్థలమునుండి దూరముగా ఉంచబడెనను సంగతిని, వారు తగినంతగా ఆలోచింపరు. దేవుడు పరిశుద్ధ సమాజములను వ్యర్థముగా నియమింపలేదనియు, భక్తులు ఈ లోకములో పరదేశులుగా నున్నంతకాలము అట్టి సహాయములు వారికి అవసరమనియు అతడు ఎరిగియుండెను. తన స్వంత బలహీనతను కూడ అతడు లోతుగా గ్రహించియుండెను; దేవదూతల సంపూర్ణతను సమీపించుటకు తాను ఎంత దూరములో ఉన్నాడో అతడు ఎరుగకయుండలేదు. కావున నిజ విశ్వాసులందరికిని ప్రయోజనము బాగుగా తెలిసిన ఆ సాధనములు తనకు లేకుండ చేయబడినందుకు దుఃఖించుటకు అతనికి తగిన ఆధారముండెను. బాహ్య ఆచారక్రమము ఏ సరియైన ఉద్దేశము నిమిత్తము నియమింపబడెనో దానివైపే అతని లక్ష్యము నిలిచియుండెనని నిస్సందేహము; ఏలయనగా అతని స్వభావము వేషధారుల స్వభావమునకు చాలా భిన్నమైనది; వారు గొప్ప ఆడంబరముతో పండుగ సమాజములకు తరచుగా వెళ్లుచు, దేవుని సేవించుటయందు తీవ్రమైన ఆసక్తితో మండుచున్నట్లు కనబడినను, ఇదంతటియందును భక్తిని ఆడంబరముగా ప్రదర్శించుట ద్వారా ఆయనయెడల తమ విధిని నెరవేర్చితిమను పేరు సంపాదించుకొనుటకంటె మరేదియు వారు గురిగా పెట్టుకొనరు. దావీదు మనస్సు ఈ స్థూలమైన ఊహకు చాలా దూరముగా నుండెను. పరిశుద్ధస్థలములోనికి స్వేచ్ఛగా ప్రవేశించు అవకాశమును అనుభవింపవలెనని అతడు అంత ఆసక్తితో కోరుటయందు అతని ఉద్దేశమేదనగా, అక్కడ హృదయ యథార్థతతోను ఆత్మీయమైన రీతిగాను దేవుని ఆరాధింపవలెననుటయే. (బొకార్ట్, דרור వానకోయిలను కాక ఒక విధమైన అడవి పావురమును సూచించునని తలంచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇతియోపీయ అనువాదము దానిని కంఠవలయపు పావురము అని అనువదించుచున్నదనియు, సెప్టువజింట్, వల్గేట్, కల్దీయ అనువాదము, సిరియా అనువాదము మరియు ఇతర ప్రాచీన అనువాదములు దానిని గువ్వ అని అనువదించుచున్నవనియు అతడు గమనించుచున్నాడు. ఈ చివరి అనువాదములు ఆ పక్షి యొక్క సామాన్య నామమైన תור తూర్ అను పేరుతో దానికి గల పోలికను బట్టి బహుశా దానిని గువ్వ అని అనువదించియుండవచ్చును. మెరిక్ తన అనువాదములో మొదట దానిని గువ్వ అని అనువదించెను, కాని తరువాత డా. లౌత్ సూచనమేరకు గువ్వ అను పేరునకు బదులుగా మరింత విస్తృతమైన పావురము అను పేరును ఉంచెను. "గువ్వ అను అనువాదమునకు మీకు చాలా మంచి ప్రమాణములు ఉన్నవి" అని ఆ విద్వాంసుడైన మతాధ్యక్షుడు చెప్పుచున్నాడు: "నా అభ్యంతరము కేవలము ఆంగ్లమునకు సంబంధించినదే కావచ్చును. ఆ పేరుతో మనము ఎరిగిన పక్షి అన్నిటికంటె ఎక్కువగా ఏకాంతమును కోరునదియు బెదరునదియునై యున్నది; అది ఏ కట్టడమును దాదాపు ఎన్నడును సమీపింపదు, జనులు తిరుగు స్థలములో గూడు కట్టుట మరి దూరము. ఈ సంగతి దానిని ఇక్కడ కీర్తనకారుని ఉద్దేశమునకు తగని ఉపమానముగా చేయుచున్నది కాదా? అదే పక్షికి మరింత సాధారణమైన పేరైన పావురము ఈ అభ్యంతరమునకు లోనుకాదు." అయితే గువ్వకు సంబంధించిన ఆ కష్టమును తొలగించుటకు, మెరిక్ సర్ హెచ్. బ్లంట్ యొక్క లెవాంట్ యాత్ర (పుట 186, 5వ ముద్రణ) నుండి ఒక భాగమును ఉదహరించుచున్నాడు; అందులో ఆ యాత్రికుడు, తుర్కీ దేశములో పక్షులన్నియు హింసకు అలవాటుపడనందున ఎంతో మచ్చికగా నుండునని, తాను రాజమార్గములో గువ్వలమీద తన అంగీని విసిరితినని చెప్పుచున్నాడు. "హెబ్రీ వ్యాఖ్యాతలు అది వానకోయిల అని నమ్ముచున్నారు, మన అనువాదము వారిని అనుసరించుచున్నది" అని బైబిలుపై సచిత్ర వ్యాఖ్యానము చెప్పుచున్నది. "ఆ పదమునకు స్వాతంత్ర్యము, విడుదల అని అర్థము; వానకోయిల ఎగురు స్వేచ్ఛగల విధానమును అది సూచించునని భావింపవచ్చును. కనీసము ఈ పేరుతో, అది మరల సామెతలు 26:2 లో మాత్రమే ప్రస్తావింపబడినది; అక్కడ కూడ అది ציפור త్సిప్పోర్ తో జతపరచబడినది; మన అనువాదము అక్కడ దానిని పిచ్చుక అని కాక పక్షి అని అనువదించుచున్నది. ఈ రెండు వచనములలోను భావము గువ్వకంటె వానకోయిలకే బాగుగా సరిపోవుచున్నది.") ఆరంభ మాటలు ఆశ్చర్యోద్గార రూపములో నున్నవి; అది తీవ్రమైన అనురాగమునకు సూచన; ఈ మనోభావము రెండవ వచనములో మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచబడినది. తమ స్వంత సహాయములేని ప్రయత్నములచేత పరలోకమునకు ఎక్కిపోగలమన్నట్లు, దేవుడు నియమించిన ఆరాధనను నిర్లక్ష్యముగా త్రోసివేయువారు బుద్ధిలో ఘోరముగా కొదువగలవారని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము.
రెండవ వచనములో సామాన్యమునకు మించిన ఆశాతీవ్రత వ్యక్తపరచబడినదని నేను గమనించితిని. మొదటి క్రియాపదమైన כספ కాసఫ్ అనునది తీవ్రముగా ఆశించుట అని అర్థమిచ్చును; కాని ఈ పదముతో తృప్తిపడక, తన ప్రాణము ప్రభువు ఆవరణములకొరకు సొమ్మసిల్లుచున్నదని దావీదు చేర్చుచున్నాడు; అత్యధికమైన మనోవేగము యొక్క ప్రభావము క్రింద మనము ఒక విధముగా మనలను మనము మరచిపోయినప్పుడు మనము క్షీణించిపోవుటతో ఇది సమానము. అతడు యాజకుడు కానందున బయటి ఆవరణమును దాటి వెళ్లుట అతనికి న్యాయము కాదు గనుక, అతడు గుడారము యొక్క ఆవరణములను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. అందరికిని బాగుగా తెలిసినట్లు, యాజకులు తప్ప మరెవరును లోపలి పరిశుద్ధస్థలములో ప్రవేశింప అనుమతింపబడలేదు. వచనము యొక్క ముగింపులో, ఈ ఆశ తన శరీరమువరకును వ్యాపించెనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా అది నోటి మాటలలోను, కన్నుల సొమ్మసిల్లుటలోను, చేతుల క్రియలోను బయలుపడెను. గుడారములోనికి ప్రవేశింపవలెనని అతడు అంత తీవ్రముగా ఆశించుటకు కారణము, జీవముగల దేవుని అనుభవింపవలెననుటయే; మందసము యొక్క గుడారమువంటి అంత ఇరుకైన స్థలములో దేవుడు మూయబడియున్నాడని అతడు భావించెనని కాదు; పరలోకమునకు ఎక్కిపోవుటకు మెట్లు తనకు అవసరమని అతడు దృఢముగా నమ్మెను; దృశ్యమైన పరిశుద్ధస్థలము ఒక నిచ్చెనవలె ఉపయోగపడెనని అతడు ఎరిగియుండెను, ఏలయనగా దానిద్వారా భక్తుల మనస్సులు పరలోక మాదిరివైపు నడిపింపబడి చేర్చబడెను. ("Comme estort le pavillon de l'Arche." — ఫ్రెంచి. ("మందసము యొక్క గుడారమువలె.")) నిశ్చయముగా, మన శరీరము యొక్క మందత్వము దైవ మహిమాన్విత ఔన్నత్యమువరకు మన మనస్సులను లేవనెత్తకుండ మనలను ఆటంకపరచుచున్నదని మనము ఆలోచించినప్పుడు, దేవుడు అదే సమయమున తన వైపునుండి మనయొద్దకు దిగిరానియెడల, లేక కనీసము సాధనములను మధ్యవర్తిగా ఉంచుట ద్వారా, మాటవరుసకు చెప్పవలెనంటే, మనలను తనయొద్దకు లేవనెత్తుటకై తన చేతిని మనవైపు చాపనియెడల, ఆయన మనలను తనయొద్దకు పిలుచుట వ్యర్థమే యగును.
3. పిచ్చుకకు తనకొరకు ఒక ఇల్లు దొరికెను, వానకోయిలకు తనకొరకు ఒక గూడు దొరికెను. కొందరు ఈ వచనమును ఒకే అవిచ్ఛిన్న వాక్యముగా చదివి, పక్షులు బలిపీఠముల సమీపమున తమ గూళ్లు కట్టుకొనెనను భావమును అది తెలుపుచున్నదని చెప్పుదురు; దానినిబట్టి వాటినుండి దూరముగా ఉంచబడుటయందు అతని స్థితి ఎంత కఠినమైనదో ఎంత దుఃఖకరమైనదో మరింత స్పష్టముగా కనబడును. బలిపీఠములు అను హెబ్రీ పదమునకు సరిగ్గా ముందు, సాధారణముగా కర్మ విభక్తితో చేర్చబడు את ఎత్ అను అవ్యయము ఉండుటను బట్టి ఈ అభిప్రాయమునకు ఆధారము ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. (మన ఆంగ్ల బైబిలులో ఇయ్యబడిన భావము ఇదే; దీని ఖచ్చితత్వమునకు డా. ఆడమ్ క్లార్క్ అభ్యంతరము చెప్పుచున్నాడు. "అత్యంత పవిత్రమైన స్థితిలో ఉంచబడినవియు, బలి అర్పించుట, ధూపము వేయుట మొదలైనవాటి నిమిత్తము నిత్యాగ్ని ఉంచబడినవియునైన బలిపీఠములలో గాని వాటి చుట్టు గాని పిచ్చుకలును వానకోయిలలును, లేక ఏ విధమైన పక్షులైనను, తమ గూళ్లు కట్టుకొని పిల్లలను పొదుగుటకు అనుమతింపబడెనని తలంచుట ఏమాత్రమును సంభవము కాదు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మూడవ వచనము ఆరంభమునుండి తన పిల్లలను అను మాటలతో ముగియు మాటలను కుండలీకరణములో చదువవలెనని, వచనము యొక్క మిగిలిన భాగమును 2వ వచనములో ఆరంభమగు వాక్యము యొక్క ముగింపుగా వివరింపవలెనని; లేక ఆ కుండలీకరణమును 3వ వచనము యొక్క ముగింపుగా ఇట్లు చదువవలెనని అతడు ప్రతిపాదించుచున్నాడు: "పిచ్చుక సహితము ఒక ఇంటిని కనుగొనెను, వానకోయిల (కంఠవలయపు పావురము) తన పిల్లలను ఉంచుటకు తనకొరకు ఒక గూడును కనుగొనెను; కాని నాకు విశ్రాంతి స్థలము గాని ఆరాధన స్థలము గాని లేదు." అయితే యాజకులు ఎడతెగక సేవచేయుచుండిన బలిపీఠము చుట్టు ఈ పక్షులు గూడు కట్టుకొనుటకు అనుమతింపబడెనని సహేతుకముగా తలంచలేకపోయినను, బలిపీఠము సమీపమునున్న ఇండ్లలో అవి తమ గూళ్లు కట్టుకొనుటకు అనుమతింపబడెననుట అసంభవము కాదు. "బలిపీఠము అనునది ఇక్కడ భాగమును సమస్తమునకు వాడు అలంకారముచేత, గుడారముగా గ్రహింపవలెను; దాని దూలముల మధ్య పిచ్చుకయు వానకోయిలయు గూడు కట్టుకొనుటకు అనుమతింపబడెను; లేక మరి సరిగా, యాజకులును వారి సహాయకులును సాధారణముగా నివసించుచుండిన, ఆ పరిశుద్ధ కట్టడము చుట్టునున్న భవనములుగా గ్రహింపవలెను" అని డా. పాక్స్టన్ చెప్పుచున్నాడు. — పాక్స్టన్ యొక్క లేఖన విశదీకరణలు, సంపుటి 2, పుటలు 310, 355. డా. మోరిసన్, డా. క్లార్క్ యొక్క విమర్శను ఉదహరించిన పిమ్మట ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "సాధారణ అనువాదములో ఇయ్యబడిన భావమునకు కట్టుబడియుండుటలో నేను గొప్ప సౌందర్యమును చూచుచున్నానని ఒప్పుకొనుచున్నాను. పిచ్చుకయు కంఠవలయపు పావురమును పరిశుద్ధస్థలము యొక్క బలిపీఠముల యొద్ద తమకొరకు గూడు కనుగొనినట్లు వర్ణింపబడినను, ప్రేరేపితుడైన రచయిత తన దేవుని మందిరమునుండి వెలివేయబడియుండగా, తన ముఖ్యమైన ఆనందములను తాను ఏ పరిశుద్ధ స్థలముతో జతపరచుకొనెనో ఆ స్థలము సమీపమున ఈ సుపరిచితమైన పక్షులకు ఒక నివాసము ఉండెనను దానికంటె ఎక్కువ ఏదైనను ఉద్దేశించెనని దానినుండి తేలదు." ఇక్కడ ఒక పోలిక ఉద్దేశింపబడినదనియు, "వలె", "అట్లే" అను ఉపమాన అవ్యయములు హెబ్రీ మూలపాఠములో లేకపోయినను అవి గ్రహింపవలసినవనియు పార్క్‌హర్స్ట్ తలంచుచున్నాడు. హెబ్రీ లేఖనములలో అవి విడిచిపెట్టబడినను, అర్థవంతమైన అనువాదము చేయుటకు వాటిని చేర్చవలసిన అగత్యమున్న సందర్భములు అనేకమున్నవి. అతడు ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "పిచ్చుక తన ఇంటిని, పావురము తన పిల్లలను ఉంచిన తన గూడును కనుగొనునట్లు (అట్లే నేను కనుగొందును గాక) నీ బలిపీఠములను, సైన్యములకధిపతివగు యెహోవా! నా రాజా, నా దేవా!" ఈ వివరణ ప్రకారము, కీర్తనకారుడు పరిశుద్ధ గుడారముకొరకును దేవుని బహిరంగ ఆరాధనకొరకును తనకున్న తీవ్రమైన ఆశను, పక్షుల స్వాభావిక అనురాగముచేతను, అవి తమ పిల్లలనుండి దూరముగా ఉండిన తరువాత వాటియొద్దకు తిరిగివచ్చునప్పుడు కలుగు సంతోషము ఆనందములచేతను ఉదాహరించుచున్నాడు. (పార్క్‌హర్స్ట్ యొక్క నిఘంటువులో דרר 2 చూడుము.) వాల్ఫోర్డ్ కూడ అదే అభిప్రాయమును తీసికొనుచున్నాడు. అతని అనువాదము ఇది: — "పిచ్చుక ఒక ఇంటిని, వానకోయిల ఒక గూడును, తన సంతానమును ఉంచుటకు కనుగొనునట్లు, అట్లే నీ బలిపీఠములు నా నివాసమగును గాక, సైన్యములకధిపతివగు యెహోవా! నా రాజా, నా దేవా!") అయితే ఇది ఆశ్చర్యోద్గారములలో కూడ కొన్నిసార్లు ఉపయోగింపబడును గనుక, ప్రవక్త తన వాక్యము మధ్యలో హఠాత్తుగా ఆపి, దేవుని బలిపీఠమును చూచుటకంటె తనకు ఎక్కువ ఆనందకరమైనది మరేదియు ఉండదని ఆశ్చర్యోద్గారము చేయుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. కాబట్టి దావీదు మొదట తన స్థితి యొక్క దుర్దశను మరింత తీవ్రముగా చూపు ఉద్దేశముతో, తనను పిచ్చుకలతోను వానకోయిలలతోను పోల్చుకొని, చిన్న పక్షులు తమ గూళ్లు కట్టుకొనుటకు ఏదో ఒక స్థలమును కనుగొనుచుండగా, అబ్రాహాము సంతానము తమకు వాగ్దానము చేయబడిన స్వాస్థ్యమునుండి వెళ్లగొట్టబడుట ఎంత కఠినమైన సంగతియో చూపుచున్నాడు. అతనికి కొన్నిసార్లు సుఖకరమైన ఆశ్రయస్థానము దొరకవచ్చును, అవిశ్వాసుల మధ్య కూడ కొంత ఘనతతోను వైభవముతోను అతడు నివసింపవచ్చును; కాని పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశించు స్వాతంత్ర్యము తనకు లేకుండ చేయబడినంతకాలము, తాను ఒక విధముగా లోకమంతటినుండి వెలివేయబడినట్లు అతనికి తోచెను. నిస్సందేహముగా, జీవించుటయందు మనము మనయెదుట ఉంచుకొనవలసిన సరియైన గురి దేవుని సేవయందు నిమగ్నులమై యుండుటయే. ఆయన మనచేత కోరు సేవా విధానము ఆత్మీయమైనది; అయినను ఆయన మనము ఆచరించుటకై జ్ఞానముతో నియమించిన ఆ బాహ్య సహాయములను మనము ఉపయోగించుకొనుట అవసరమే. ఈ కారణముచేతనే దావీదు హఠాత్తుగా, ఓ నీ బలిపీఠములు! సైన్యములకధిపతివగు యెహోవా! అను ఆశ్చర్యోద్గారముతో బయలువెడలుచున్నాడు. అతని ప్రస్తుత పరిస్థితులను గూర్చి కొందరు, లోకములో అతడు సురక్షితముగాను విశ్రాంతిగాను జీవింపగల ఆశ్రయస్థానములు అనేకమున్నవనియు, అవును, అతనిని తమ ఇంటిలో అతిథిగా సంతోషముతో చేర్చుకొను వారనేకులున్నారనియు, కావున అతడు అంత అధికముగా దుఃఖపడుటకు కారణమేమియు లేదనియు చెప్పుటకు సిద్ధముగా ఉండవచ్చును. దీనికి అతడు ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు: పరిశుద్ధ గుడారమునుండి వెలివేయబడిన స్థితిలో కొనసాగుటకంటె లోకమంతటిని విడిచిపెట్టుటకే తాను ఇష్టపడుదుననియు, దేవుని బలిపీఠములకు దూరముగానున్న ఏ స్థలమును తనకు ఆనందకరముగా తోచలేదనియు, సంక్షేపముగా, పరిశుద్ధ దేశము యొక్క సరిహద్దులకు ఆవల ఏ నివాసస్థలమును తనకు ఇంపుగా లేదనియు చెప్పుచున్నాడు. నా రాజా, నా దేవా అని తాను దేవునికి ఇచ్చు నామములచేత అతడు దీనిని సూచింపగోరుచున్నాడు. ఈలాగు మాటలాడుటలో, తాను దేవుని రాజ్యమునుండి వెలివేయబడినందున తన జీవితము సుఖములేనిదియు చేదైనదియునై యుండెనని అతడు మనకు గ్రహింపజేయుచున్నాడు. అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "మనుష్యులందరును నాకు ఆశ్రయమును ఆతిథ్యమును ఇచ్చుటకు తమ ఆసక్తియందు ఒకరితో ఒకరు పోటీపడినను, నీవు నా రాజవై యుండగా, పరిశుద్ధ దేశము యొక్క ప్రాంతమునుండి నేను వెలివేయబడియున్నంతకాలము, లోకములో జీవించుట నాకు ఏమి ఆనందమును కలుగజేయును? మరియు నీవు నా దేవుడవై యుండగా, నిన్ను వెదకుటకు తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశము నిమిత్తము నేను జీవించుచున్నాను? ఇప్పుడు నీవు నన్ను త్రోసివేయునప్పుడు, నాకు అర్పింపబడు ప్రతి ఆశ్రయ స్థలమును, అది నా శరీరమునకు ఎంత ఇంపైనదిగాను ఆనందకరమైనదిగాను ఉండినను, నేను తృణీకరింపకుందునా?"
4. నీ మందిరములో నివసించువారు ధన్యులు. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు పరిశుద్ధస్థలము యొక్క సరియైన న్యాయమైన ఉపయోగమును మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఈ విధముగా అతడు బాహ్య ఆచారములను ఆచరించుటయందు జాగ్రత్తగా శ్రద్ధవహించుచు, యథార్థమైన హృదయ భక్తిలేని వేషధారులనుండి తనను తాను వేరుపరచుకొనుచున్నాడు. దావీదు దీనికి భిన్నముగా, దేవుని నిజమైన ఆరాధకులు విశ్వాసమునుండి ఎన్నడును వేరుపరచజాలని స్తుతి బలిని ఆయనకు అర్పింతురని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఒక మనుష్యుడు దేవుని కృపమీద ఆనుకొని, ఆత్మీయ సమాధానమునందును ఆనందమునందును పాలుపొందువాడైతేనే తప్ప, హృదయపూర్వకముగా దేవుని ఎన్నడును స్తుతింపడు.
కీర్తన 84:5-7
5. నీయందు బలము కలిగియున్న మనుష్యుడు ధన్యుడు; మార్గములు వారి హృదయములలో ఉన్నవి. 6. వారు కన్నీటి లోయగుండ వెళ్లుచు, అందరును కలిసి దానిని నీటిబుగ్గగా చేయుదురు; వర్షము కూడ తొట్లను [లేక జలాశయములను] కప్పును. 7. వారు బలము నుండి బలమునకు సాగిపోవుదురు; దేవతలకు దేవుడు సీయోనులో కనబడును.
"Ou, du meurier." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, మల్బరీ చెట్టు యొక్క." "Fontem ponent." — లాటిన్. ("దానిని నీటిబుగ్గగా చేయుదురు.") "La rendent semblable a une fontaine." — ఫ్రెంచి. ("దానిని నీటిబుగ్గను పోలినదిగా చేయుదురు.")
5. నీయందు బలము కలిగియున్న మనుష్యుడు ధన్యుడు. పరిశుద్ధస్థలములోనికి ప్రవేశించు స్వాతంత్ర్యమును తాను కోరిన ఉద్దేశము, అక్కడ చూడదగిన వాటిచేత తన కన్నులకు తృప్తి కలుగజేసికొనుట మాత్రమే కాదు, విశ్వాసమునందు అభివృద్ధిపొందుటయే అని దావీదు మరల మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. హృదయమంతటితో దేవునిమీద ఆనుకొనుట సామాన్యము కాని అభివృద్ధిని పొందుటయే; ఒక మనుష్యుని గర్వమంతయు ధూళిలో పడద్రోయబడి, అతని హృదయము నిజముగా తగ్గింపబడితేనే తప్ప, దీనిని ఎవడును పొందజాలడు. దేవుని వెదకుటకు ఈ మార్గమును తనయెదుట ఉంచుకొనుటయందు, తనకు లేదని తాను గ్రహించుచున్న బలమును ప్రార్థనద్వారా ఆయనయొద్దనుండి పొందవలెననుటయే దావీదు యొక్క ఉద్దేశము. ("తూర్పు దేశపు ఎడారులలో బావులవలెనే నీటి కొలనులు లేక జలాశయములు కూడ సాధారణము: బావులు ఊటలచేత నింపబడును, కొలనులు ఇక్కడ గమనింపబడినట్లు వర్షములచేత నింపబడును; అయితే ఈ రెండును యూదయలో గణనీయమైన సంఖ్యలో కనబడును; రౌవుల్ఫ్ ప్రకారము, ఈ దేశములలో ఎత్తున ఉన్న ఊటలకంటె, అనగా ప్రవహించు నీటి బుగ్గలకంటెను వాగులకంటెను, ఇవి ఎక్కువగా ఉన్నవి. వీటిలో కొన్ని ఆ పరిసరములలో నివసించు జనుల ఉపయోగము నిమిత్తము చేయబడినవి; కొన్ని ప్రయాణికుల నిమిత్తము, విశేషముగా భక్తి నిమిత్తము ప్రయాణము చేయువారి నిమిత్తము, ఉదాహరణకు మక్కాకు యాత్రగా వెళ్లువారి నిమిత్తము, చేయబడినవి. యెరూషలేమునకు తమ ప్రయాణమార్గములో భక్తిగల ఇశ్రాయేలీయులు చేసిన ఈ విధమైన ఏర్పాట్లను కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది." — మాంట్.) మార్గములు వారి హృదయములలో ఉన్నవి అను వచనము యొక్క ముగింపు భాగమును కొందరు, దేవుడు నియమించిన మార్గములో నడుచువారు ధన్యులు అను అర్థముగా వివరింతురు; ఏలయనగా ఒక మనుష్యునికి తన స్వంత బుద్ధిని నమ్ముకొనుటకంటె హానికరమైనది మరేదియు లేదు.
ఈ చివరి ఖండము బహు విధములుగా అనువదింపబడినది. కాల్వినును, అతనితో ఏకీభవించు మన ఆంగ్ల అనువాదమును దానికిచ్చిన అర్థమునకు భిన్నమైన అర్థములో అన్ని అనువాదములును దానిని గ్రహించినవి. సెప్టువజింట్ ఇట్లు చదువుచున్నది: "ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చువాడు ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించును." డా. ఆడమ్ క్లార్క్: "అవును, బోధకుడు ఆశీర్వాదములతో కప్పబడియున్నాడు, లేక ధరింపజేయబడియున్నాడు." అతడిట్లనుచున్నాడు: "దేవుడు తన అనుచరులకు తన మనస్సునకు నచ్చిన బోధకులను ఇచ్చుటకు శ్రద్ధ వహించును; వారు జ్ఞానముతో వారిని పోషించుదురు; మరియు వారు ప్రజలకు నీరు పోయుచుండగా తామును తడుపబడుదురు." మడ్జ్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "మోరె సహితము మడుగులతో కప్పబడియున్నది." అతడు 5వ, 6వ, 7వ వచనములను ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాడు: — "నీయందు బలము గలిగి, తమ హృదయములతో మార్గములలో ప్రయాణము చేయు మనుష్యుడు ఎంత ధన్యుడు! బాకా లోయలో అతడు దానిని నీటి బుగ్గగా చేయును; మోరె సహితము మడుగులతో కప్పబడియున్నది. వారు బలమునుండి బలమునకు నడచుదురు; అతడు సీయోనులో దేవుని సన్నిధిని కనబడును." ఈ వచనములపై అతని వ్యాఖ్య ఈ విధముగా ఉన్నది: — "నేను 5వ వచనము యొక్క చివరి భాగమును 6వ వచనము యొక్క మొదటి పదముతో కలుపుచున్నాను, (డెబ్బదిమంది అనువాదకులు అట్లే నిర్దేశించుచున్నారు, భావము కూడ దానిని కోరుచున్నట్లున్నది,) దానిని עברו గా కొంచెము మార్చుచున్నాను; వచన సంఖ్య మార్పును లెక్కింపనక్కరలేదని నేను తరచుగా గమనించియున్నాను. 'నీచేత బలపరచబడినట్లు తనలో తాను అనుభవించువాడును, పూర్ణ హృదయాసక్తితో యెరూషలేమునకు నడిపించు మార్గములలో ప్రయాణము చేయువాడును అగు మనుష్యుడు ఎంత ధన్యుడు! అతడు బాకా లోయగుండ, అది నీటి బుగ్గచేత సంతోషపరచబడినదో అన్నట్లు, పూర్ణ ఉత్సాహముతో వెళ్లును; మోరె గుండ, అది మధురమైన మడుగులతో నిండియున్నదో అన్నట్లు వెళ్లును.' (మార్గము వాటి గుండ పోవుచుండిన రెండు నిర్జన ప్రదేశములని నేను తలంచుచున్నాను.) 'అతడు నడచుచుండగా మరింత బలిష్ఠుడగును; అతడు సీయోనులో దేవుని సన్నిధిని కనబడును.'"
"Ou, de troupe en troupe." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, గుంపునుండి గుంపునకు." "హెబ్రీ. మార్గములు అతని హృదయములో ఉన్నవి; అనగా, ఆలయమునకు పోవు రాజమార్గములు అతని ఆనందమునకు విషయములైయున్నవి. పూర్వ వచనములలో అతడు యెహోవా సేవలో ఎల్లప్పుడును నిమగ్నులైయుండిన యాజకులు మొదలైనవారి ధన్యతను సూచించెను; ఇక్కడ ఆలయ ఆరాధనకు తరచుగా వెళ్లుచుండిన ఇతర ఇశ్రాయేలీయుల సౌభాగ్యమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు." — డా. గుడ్ రచించిన కీర్తనల గ్రంథము యొక్క క్రొత్త అనువాదము, వ్యాఖ్యలతో.
ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి, "ఇదే త్రోవ దీనిలో నడువుడి," యెషయా 30:21, అని చెప్పబడుట అనుచితము కాదు. కావున మనుష్యులు దైవ ధర్మశాస్త్రమునుండి ఎంత కొంచెముగా తొలగినను, వారు త్రోవ తప్పి వక్రమైన తప్పిదములలో చిక్కుకొందురు. అయితే ఈ ఖండమును ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమునకే పరిమితము చేసి, దేవుని తమ జీవితమునకు మార్గదర్శిగా కలిగియుండుటయే తమ అత్యున్నత ఆకాంక్షగా గలవారును, అందుచేత ఆయనయొద్దకు సమీపింప కోరువారును ధన్యులని దాని భావముగా గ్రహించుటయే మరింత సముచితము. మేము పూర్వము గమనించినట్లు, దేవుడు కేవలము బాహ్యమైన ఆచారములతో తృప్తిపొందడు. తన గుడారమునకు తాను ఆహ్వానించువారినందరిని పరిపాలించి తనకు లోబడియుండునట్లు కాపాడుటయే ఆయన కోరునది. కావున దేవునిమీద ఆనుకొనుట ఎంత గొప్ప ధన్యతయో నేర్చుకొనినవాడు, సాధ్యమైనంత త్వరగా ఆయనయొద్దకు త్వరపడి వెళ్లునట్లు తన మనస్సు యొక్క సమస్త కోరికలను సామర్థ్యములను వినియోగించును.
6 వారు కన్నీటి లోయగుండ వెళ్లుచు, అందరును కలిసి దానిని ఊటగా చేయుదురు. దేవుని జ్ఞానోదయము పొందిన ధైర్యవంతులైన ఆరాధకులు పరిశుద్ధస్థలమునకు హాజరగుటను మనస్సాక్షి విషయముగా ఎంచకుండ ఏ ఆటంకములును వారిని అడ్డగింపజాలవని కీర్తనకారుని భావము. ఈ విధమైన మాటతీరుచేత, దేవుని ఆరాధనలో అనుదినము నిమగ్నమైయుండుటకంటె వాంఛనీయమైనది మరేదియు లేదని తాను పూర్వము చేసిన ప్రకటనను అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తుల తీవ్రమైన వాంఛలను ఏ కష్టములును ఆపజాలవనియు, వారి మార్గము ఎండిన నిస్సారమైన అరణ్యముల గుండ పోవలసివచ్చినను, పరిశుద్ధ సమాజములను ఆచరించుటకు కూడుకొనుటకై ఉత్సాహముతో త్వరపడకుండ వారిని అడ్డగింపజాలవనియు అతడు చూపుచున్నాడు. הבחא habbacha అను హెబ్రీ పదము, దాని చివరి అక్షరము ה he అయినప్పుడు కన్నీళ్లు అనియు, చివరి అక్షరము א aleph అయినప్పుడు కంబళిచెట్టు (మల్బెరీ చెట్టు) అనియు అర్థమిచ్చును గనుక, కొందరు ఇక్కడ కన్నీటి లోయ అనియు, మరికొందరు కంబళిచెట్ల లోయ అనియు చదువుచున్నారు. వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు మొదటి పాఠమును అంగీకరించుచున్నారు; అయితే రెండవ అభిప్రాయము కూడ సంభావ్యత లేనిది కాదు. అయినను ఎండిన నిస్సారమైన అరణ్యములే ఇక్కడ గ్రహింపబడవలెనని సందేహము లేదు; వాటిగుండ ప్రయాణము చేయుటలో, విశేషముగా నీటి కొరతవలన, మిక్కిలి కష్టమును లేమియు సహింపవలసియుండును; ఏలయనగా ప్రయాణము చేయువారికి ఇతర వస్తువులన్నిటికంటె పానీయమే మిక్కిలి అవసరమైనది. భక్తుల స్థిరత్వమును రుజువు చేయుటకు దావీదు దీనిని ఒక హేతువుగా ఉద్దేశించెను; ప్రయాణికులను తమ ప్రయాణమును కొనసాగింపకుండ తరచుగా నిరుత్సాహపరచు నీటి కొరత, వారి మార్గము ఇసుకతోను ఎండిన లోయలతోను నిండినదైనను, దేవుని వెదకుటకు త్వరపడకుండ వారిని ఆటంకపరచదు. దేవుని సేవవలన మేలు పొందుటకై ఏ అసౌకర్యమునకును లోబడని వారి సోమరితనమునకు ఈ మాటలలో గద్దింపు ఇయ్యబడుచున్నది. వారు తమ స్వంత సుఖభోగములలో మునిగియుండి, వాటికి దేనినియు అడ్డు రానియ్యరు. కావున ఏ ప్రయాసయు త్యాగమును చేయవలసిన అవసరము లేనంతవరకు, వారు తాము దేవుని సేవకులమని సిద్ధముగా ఒప్పుకొందురు; అయితే సువార్త ప్రకటింపబడుట వినుటకును సంస్కారములను అనుభవించుటకును స్వాతంత్ర్యము పొందుటకై వారు తమ తలవెంట్రుకలలో ఒక్కదానినైనను ఇయ్యరు, అతి స్వల్పమైన త్యాగమైనను చేయరు. ఈ సోమరి స్వభావము, అనుదిన పరిశీలనవలన స్పష్టమగుచున్నట్లు, అనేకులను తమ గూళ్లకు గట్టిగా బంధించియుంచుచున్నది; అందుచేత వారు తమ స్వంత సుఖమును సౌకర్యమును ఏ కొంచెమైనను విడిచిపెట్టుటను సహింపలేరు. అవును, రక్షణ సిద్ధాంతమును వినుటకు, లేక పరిశుద్ధ మర్మములలో పాలుపొందుటకు, బహిరంగ ప్రార్థనలకు సంఘపు గంటనాదముచేత పిలువబడు ఆ స్థలములలో సహితము, కొందరు నిద్రకు అప్పగించుకొనుటయు, కొందరు లాభమును గూర్చి మాత్రమే తలంచుటయు, కొందరు లోకవ్యాపారములలో చిక్కుకొనుటయు, మరికొందరు తమ వినోదములలో నిమగ్నులైయుండుటయు మనము చూచుచున్నాము. ("Ou la cloche sonnera pour appeler les gens aux prieres publiques." — ఫ్రెంచి. ("లేక బహిరంగ ప్రార్థనలకు ప్రజలను పిలుచుటకై గంట మ్రోగు చోట.")) కావున దూరమున నివసించువారును, తమ లౌకిక సంపదలో కొంత త్యాగము చేయకుండ ఈ మతసంబంధమైన ఆరాధనలను రక్షణసాధనములను అనుభవింపలేనివారును ఇంటివద్దనే సోమరులై పడియుండుట ఆశ్చర్యము కాదు. అట్టివారు బాహ్యమైన వృద్ధిని అనుభవించుచు నిర్భయముగాను ఆత్మసంతృప్తితోను జీవింపకుండునట్లు, హృదయపూర్వకమైన యథార్థ భక్తి గలవారును దేవుని యథార్థముగా సేవించువారును, మార్గము సులభమును ఆహ్లాదకరమునై, నీడక్రిందను మనోహరమైన త్రోవలగుండను పోవునప్పుడు మాత్రమే గాక, కఠినమైన నిస్సారమైన అరణ్యములగుండ నడువవలసివచ్చినప్పుడును దేవుని పరిశుద్ధస్థలమునకు తమ అడుగులను నడిపింతురనియు, దేశము యొక్క అనావృష్టి కారణముగా తమ ప్రయాణమును కొనసాగింపకుండ ఆటంకపరచబడుటకంటె, అపారమైన ప్రయాసతో తమకొరకు తొట్లను త్రవ్వుకొందురనియు దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు.
7 వారు బలమునుండి బలమునకు సాగిపోవుదురు. ఈ వచనములో అదే భావము మరల చెప్పబడుచున్నది. నిబంధన మందసము సీయోను పర్వతమునకు తరలింపబడిన పిమ్మట, ధర్మశాస్త్ర నియమము ప్రకారము పరిశుద్ధ సమాజములు ఆచరింపబడు స్థలము అదే గనుక, దేవుని ప్రజలు ఈ మంచి కార్యమునకు ఒకరినొకరు పురికొల్పుకొనుచు గొప్ప సంఖ్యలో సీయోనునకు వచ్చెదరని చెప్పబడుచున్నది. ("Il dit que les fideles y viendront a grand foulle, et a l'envie l'un de l'autre, comme on dit." — ఫ్రెంచి. ("విశ్వాసులు గొప్ప గుంపులుగా, మాటవరుసకు చెప్పినట్లు ఒకరితో ఒకరు పోటీపడుచు, అక్కడికి వచ్చెదరని అతడు చెప్పుచున్నాడు.")) חיל chayil అను పదము అరుదుగా మాత్రమే గుంపు, లేక మనుష్యుల దండు అను అర్థమిచ్చును, అయితే అతి సాధారణముగా శక్తి, లేక బలము అను అర్థమిచ్చును. కావున వారు బలమునుండి బలమునకు సాగిపోవుదురు అని అనువదించుట ఆ పదము యొక్క సాధారణ ప్రయోగమునకు మరింత అనుగుణముగా ఉండును; దీని భావమేమనగా, పరిశుద్ధులు సీయోను పర్వతమునకు ఎక్కిపోవుటకై నిరంతరము క్రొత్త బలమును సంపాదించుకొనుచు, తాము కోరిన స్థలమును చేరి దేవుని ముఖమును చూచువరకు అలసటయైనను ఆయాసమైనను లేకుండ తమ ప్రయాణమును కొనసాగింతురు. గుంపు అను పదమును కోరుకొనినయెడల, కొద్దిమంది మాత్రమే గాక అనేక సమూహములు వచ్చెదరని భావము. పూర్వకాలమున దేవుడు ఆలయములో తన సేవకులకు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనిన విధమును గూర్చి మేము వేరొకచోట, విశేషముగా 27వ కీర్తన యొక్క 4వ, 5వ వచనములయొద్ద మాటలాడియున్నాము. అక్కడ దేవుని దృశ్యమైన ప్రతిమ ఏదియు కనబడలేదు; అయితే నిబంధన మందసము ఆయన సన్నిధికి గురుతుగా ఉండెను, మరియు ఈ సాధనముచేత ఆయనను సమీపించుటలో తాము గొప్పగా సహాయము పొందితిమని యథార్థ ఆరాధకులు అనుభవపూర్వకముగా కనుగొనిరి.
"హార్స్లీ, 'ప్రాకారమునుండి ప్రాకారమునకు' అనియు; మెరిక్, 'మజిలీనుండి మజిలీకి' అనియు; ఇతరులు, సైనిక భావములో, 'పరాక్రమమునుండి పరాక్రమమునకు' అనియు చదువుచున్నారు. అన్నియు ఒకే భావమునకు వచ్చుచున్నవి; వారు సీయోను కొండను చేరుటయందు తమ హృదయములను నిలిపినవారై, సమస్త కష్టమును లేక విరోధమును దాటి పట్టుదలతో సాగిపోవుదురు." — విలియమ్స్. "హెబ్రీ పదమును బలమునుండి బలమునకు అని అనువదింపవచ్చునని గెయెరస్‌తో కలిసి నేను తలంచుచున్నాను, (విశ్వాసమునుండి విశ్వాసమునకు, రోమీయులకు 1:17, మహిమనుండి అధిక మహిమకు, 2 కొరింథీయులకు 3:18, అను మాటలకు అనుగుణముగా,) మరియు ఇతర ప్రయాణికులు ప్రయాణము చేయుచుండగా మరి మరి అలసిపోవుచుండగా, ఇక్కడ వర్ణింపబడిన భక్తులలో ప్రతివాడును తనకు అందింపబడు ఉపశమనములచేత బలము యొక్క ఒక స్థాయినుండి మరియొక స్థాయికి సాగిపోవును, viresque acquiret eundo, అని దాని భావము. క్రొత్త నిబంధనలో యెరూషలేము పరలోకమునకు సాదృశ్యముగా చూపబడుచున్నది గనుక, యెరూషలేమునకు ఎక్కిపోవుటను వర్ణించుటలో ప్రేరేపిత రచయిత, మనకందరికి తల్లియైన పైనున్న పట్టణమునకు నడిపించు ఆత్మీయ పురోగమనమును కూడ దృష్టిలో ఉంచుకొనియుండవచ్చునని తలంచుటలో నాకు అహేతుకమైనదేదియు కనబడదు. మన యెదుట ఉన్న మాటలు ఈ పురోగమనములో, బలమునుండి బలమునకు, క్రైస్తవ పరిపూర్ణత యొక్క ఒక దశనుండి మరియొక దశకు చేయబడు అభివృద్ధికి నిశ్చయముగా మిక్కిలి తగియున్నవి." — మెరిక్ వ్యాఖ్యలు. "Ailleurs." ఈ అనుబంధ పదము లాటిన్ అనువాదములో లేదు.
కీర్తన 84:8-11
8. యెహోవా, సైన్యములకధిపతివగు దేవా! నా ప్రార్థన ఆలకింపుము: యాకోబు దేవా! చెవియొగ్గుము. సెలా. 9. మా కేడెమైన దేవా! దృష్టించుము; నీ అభిషిక్తుని ముఖమును లక్షించుము. 10. ఏలయనగా వేరొకచోట గడుపు వెయ్యి దినములకంటె నీ ఆవరణములలో ఒక దినము శ్రేష్ఠము. భక్తిహీనుల గుడారములలో నివసించుటకంటె నా దేవుని మందిరములో ద్వారపాలకుడనై యుండుట నాకిష్టము. 11. ఏలయనగా దేవుడైన యెహోవా మనకు సూర్యుడును కేడెమునై యున్నాడు: యెహోవా కృపను మహిమను అనుగ్రహించును: యథార్థముగా ప్రవర్తించువారికి ఆయన యే మేలును చేయక మానడు. సైన్యములకధిపతివగు యెహోవా! నీయందు నమ్మికయుంచు మనుష్యుడు ధన్యుడు.
8 యెహోవా, సైన్యములకధిపతివగు దేవా! నా ప్రార్థన ఆలకింపుము. తమ కోరికలను లోలోపల పోషించుకొనుచు బుద్ధిహీనముగాను నిష్ప్రయోజనముగాను తమ్మును తాము బాధించుకొని వేధించుకొను లౌకిక మనుష్యులవలె ప్రవర్తించుటకు బదులుగా, దావీదు మిక్కిలి జ్ఞానముతో తన కోరికలను ప్రార్థనలను దేవునివైపు మళ్లించుచున్నాడు. బాహ్యమునకు అద్భుతమైన ఆసక్తి గల ఉత్సాహమును కనుపరచుచుండగా, దేవుని సర్వజ్ఞమైన కన్ను వారి హృదయములలో చల్లదనము తప్ప మరేదియు చూడని అనేక వేషధారులకు జరుగునట్లు, అతడు ఆడంబరమైన అతిశయమునకు అలవాటుపడినవాడు కాడని దీనినుండి కూడ స్పష్టమగుచున్నది. మొదట, దేవుడు తన మొర ఆలకింప కటాక్షింపవలెనని అతడు సాధారణముగా విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు. తరువాత, ప్రస్తుతము అతడు సంఘమునుండి కొట్టివేయబడినట్లు కనబడుటవలన మిక్కిలి సులభముగా పుట్టగల ఒక శోధనను అతడు ముందుగానే గ్రహించి, దేవుని సంరక్షణక్రింద యథార్థ విశ్వాసులందరితో తన్ను తాను చేర్చుకొని వారితో పాటు లెక్కించుకొనుట ద్వారా దానిని త్రోసివేయుచున్నాడు. అతడు సంఘములో సభ్యుడు కానియెడల, సాధారణముగాను, దాని సభ్యులందరి పక్షమున అన్నట్లును, మా కేడెమా అని అతడు చెప్పియుండజాలడు. ఈ ప్రకటన చేసిన పిమ్మట, సమూయేలు చేతిద్వారా దేవుడు తనను ఘనపరచిన రాజ అభిషేకమును ఉదహరించుచు, 1 సమూయేలు 16:12, అతడు ఉన్నతమైన ఆధిక్యతను ఇంకను అధికముగా వ్యక్తపరచు భాషను వాడుచున్నాడు. నీ అభిషిక్తుని ముఖమును లక్షించుము అను ఈ మాటలు మిక్కిలి అర్థగర్భితమైనవి, అయినను అనేక వ్యాఖ్యాతలు వాటిని మిక్కిలి నిర్లిప్తముగా దాటిపోవుచున్నారు. దైవాజ్ఞకు విధేయముగా తాను రాజుగా అభిషేకింపబడితినని తలంచుకొని, దేవుని కటాక్షమును పొందుదునను నిరీక్షణయందు అతడు తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడు. అయినను తన రాజ్యము మరింత మహిమాన్వితమైన దానికి కేవలము నీడయు సాదృశ్యమునై యున్నదని ఎరిగియుండెను గనుక, ఈ మాటలు పలుకుటలో, తాను సాదృశ్యముగా ఉండిన మధ్యవర్తి మధ్యవర్తిత్వము ద్వారా దైవ కటాక్షమును పొందుటయే అతడు ఆకాంక్షించిన గురియని సందేహము లేదు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నీవు నన్ను పునరుద్ధరించుటకు నేను స్వయముగా అపాత్రుడను, అయితే నీవు నన్ను ఏకైక విమోచకునికి సాదృశ్యముగా చేసిన అభిషేకము నాకు ఈ ఆశీర్వాదమును సంపాదించిపెట్టును. దేవుడు మనతో సమాధానపడు ఏకైక మార్గము క్రీస్తు మధ్యవర్తిత్వము ద్వారానే అని ఈ విధముగా మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఆయన సన్నిధి మన పాపముల కారుమబ్బులన్నిటిని చెదరగొట్టి పారద్రోలును.
కావున ఈ నామవాచకమునుండి పుట్టిన הסתופף histopheph అను క్రియాపదము గడపయొద్ద కూర్చుండుట అను అర్థమిచ్చును.
10. ఏలయనగా వేరొకచోట గడుపు వెయ్యి దినములకంటె నీ ఆవరణములలో ఒక దినము శ్రేష్ఠము. ఎందుకో తెలియకుండ జీవింప కోరుచు, తమ జీవితము దీర్ఘకాలము పొడిగింపబడవలెనని మాత్రమే ఆశించు మనుష్యులలో అధికభాగమువలె గాక, దావీదు ఇక్కడ, జీవించుటలో తాను తనయెదుట ఉంచుకొనిన గురి దేవుని సేవించుటయే అని మాత్రమే గాక, దానికి తోడు, యథార్థ భక్తి వెలివేయబడిన లోకసంబంధులైన మనుష్యుల సహవాసములో గడుపు దీర్ఘకాలముకంటె, దైవసేవలో తాను గడుపగల ఒక్క దినమునకు అధిక విలువనిచ్చెనని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. యాజకులు తప్ప మరెవరును ఆలయము యొక్క లోపలి ఆవరణములలోనికిని అతి లోపలి ఆవరణములలోనికిని ప్రవేశించుట న్యాయము కాదు గనుక, మండపమువద్ద తనకు ఒక స్థానము కలిగియుండుటకు అనుమతి దొరికినయెడల, తాను ఈ దీనమైన స్థానముతో తృప్తిపొందుదునని దావీదు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ספ saph అను హెబ్రీ పదము ద్వారబంధము, లేక ఇంటి గడప అను అర్థమిచ్చును. భక్తిహీనుల గుడారములను సంపూర్ణముగా స్వాధీనపరచుకొనుటకంటె ఆలయపు ద్వారములయొద్దనే ఒక స్థానము కలిగియుండుటను తాను కోరుకొందునను పోలికచేత, అతడు పరిశుద్ధస్థలమునకు ఇచ్చిన విలువ మిక్కిలి ప్రస్ఫుటముగా చూపబడుచున్నది; దాని సూటియైన భావమేమనగా, అవిశ్వాసుల మధ్య ఘనత యొక్క అత్యున్నత స్థానమునకు హెచ్చింపబడుటకంటె, దేవుని ప్రజల మధ్య ఉన్నయెడల, సామాన్యమైన ఘనతలేని స్థానములో త్రోయబడుటను అతడు కోరుకొనును. నిజముగా ఇది భక్తికి అరుదైన మాదిరి! సంఘములో ఒక స్థానమును ఆక్రమింప కోరువారు అనేకులు కనబడుదురు, అయితే మనుష్యుల మనస్సులమీద ఆశాపేక్షకు ఎంతటి అధికారమున్నదనగా, సామాన్యులైన ప్రత్యేకత లేని వర్గపు సంఖ్యలో కొనసాగుటకు తృప్తిపడువారు అతి కొద్దిమందే. దాదాపు అందరును ప్రసిద్ధికి ఎదుగవలెనను వెఱ్ఱి కోరికచేత కొట్టుకొనిపోవుదురు, మరియు ఏదో ఒక ఉన్నత స్థానమును సంపాదించువరకు నెమ్మదిగా ఉండుటను గూర్చి ఎన్నడును తలంపజాలరు.
11. దేవుడైన యెహోవా మనకు సూర్యుడును కేడెమునై యున్నాడు. సూర్యునినుండి తీసికొనబడిన పోలిక తెలియజేయు భావమేమనగా, సూర్యుడు తన వెలుగుచేత లోకమును బ్రదికించి, పోషించి, సంతోషపరచునట్లే, దేవుని దయగల ముఖము తన ప్రజల హృదయములను ఆనందముతో నింపును; లేదా మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఆయన వారిమీద ప్రకాశించునంతమట్టుకే తప్ప వారు బ్రదుకరు, శ్వాసింపరు. కేడెము అను పదముచేత, లేనియెడల లెక్కలేని అపాయములచేత ప్రమాదములో పడియుండు మన రక్షణ, ఆయన సంరక్షణక్రింద సంపూర్ణ భద్రతలో ఉన్నదని భావము. అదే సమయములో, ఇన్ని అపాయముల మధ్య, మనలను కాపాడుటకు ఆయన తన శక్తిని ఒక డాలుగా అడ్డుపెట్టనియెడల, మనకు జీవమును అనుగ్రహించుటలో దేవుని కటాక్షము మన స్థితి యొక్క అవసరములకు ఏ మాత్రమును సరిపోదు. వెంటనే తరువాత వచ్చు వాక్యము, ఆయన కృపను మహిమను అనుగ్రహించును, అనునది, దేవుడు ఈ లోకములో తన కృపచేత ప్రత్యేకపరచినవారు చివరకు తన పరలోక రాజ్యములో నిత్య మహిమతో కిరీటము ధరింపజేయబడుదురని అర్థమిచ్చునట్లు ఎంచబడవచ్చును. అయితే కృపకును మహిమకును మధ్య ఈ భేదము మరీ సూక్ష్మమైనదని నేను భయపడుచున్నాను గనుక, దేవుడు విశ్వాసులను ఒకసారి తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనిన పిమ్మట, ఆయన వారిని గొప్ప ఘనతకు హెచ్చించుననియు, తన ఆశీర్వాదములతో వారిని ఐశ్వర్యవంతులుగా చేయుట ఎన్నడును మానడనియు ఆ వాక్యము సూచించుచున్నదని వివరించుటయే మేలు. (ఈ వివరణను వాల్ఫోర్డ్ అంగీకరించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "యెహోవా కటాక్షమును ఘనతను అనుగ్రహించును." అతడిట్లు గమనించుచున్నాడు: "ఈ మాటలపై సాధారణ వ్యాఖ్యానమేమనగా, దేవుడు మొదట భూమిమీద కృపను అనుగ్రహించి, తరువాత పరలోకములో మహిమను అనుగ్రహించును. అయితే ఇది బుద్ధికంటె చెవికి సంబంధించిన వ్యాఖ్యానము. రచయిత వెంటనే చెప్పుచున్నట్లు, యథార్థముగా నడచుకొనుట వలన కలుగు ప్రస్తుతపు సంతోషకరమైన ఫలితములను గూర్చి అతడు స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు. కాల్విను యొక్క తీర్పు ఈ వ్యాఖ్యతో ఏకీభవించుచున్నది.") ఈ వ్యాఖ్యానము తరువాతి ఖండముచేత స్థిరపరచబడుచున్నది, యథార్థముగా ప్రవర్తించువారికి ఆయన యే మేలును చేయక మానడు; దేవుని ఉదారత ఎన్నడును తరిగిపోదనియు, అది ఎడతెగకుండ ప్రవహించుచున్నదనియు ఇది మనకు స్పష్టముగా బోధించుచున్నది. మనలో ఏ శ్రేష్ఠత ఉండినను అది కేవలము దేవుని కృపనుండియే కలుగుచున్నదని ఈ మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అదే సమయములో, దేవుని యథార్థ ఆరాధకులను ఇతరులనుండి వేరుపరచగల ఈ ప్రత్యేకమైన గురుతు వాటిలో ఉన్నది, అదేమనగా వారి జీవితము కఠినమైన యథార్థత యొక్క సూత్రములకు అనుగుణముగా రూపింపబడి క్రమపరచబడియుండును.
దావీదు ఈ కీర్తనను ముగించు ఆశ్చర్యార్థక వాక్యము, నీయందు నమ్మికయుంచు మనుష్యుడు ధన్యుడు, అనునది అతని దేశబహిష్కార కాలమును సూచించుచున్నట్లున్నది. ప్రభువు ఆవరణములలో నివసించువారి ధన్యతను అతడు పూర్వము వర్ణించెను, మరియు ఇప్పుడు తాను కొంతకాలము ఆ ఆధిక్యతను కోల్పోయినను, తాను పూర్తిగా దౌర్భాగ్యుడను కానని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆదరణలన్నిటిలో శ్రేష్ఠమైనదానిచేత, అనగా దూరమునుండి దేవుని కృపను చూచుటవలన కలిగిన ఆదరణచేత, అతడు నిలువబెట్టబడెను. ఇది విశేష శ్రద్ధకు మిక్కిలి యోగ్యమైన మాదిరి. మనము దేవుని ఉపకారములను కోల్పోయియున్నంతకాలము, మనము తప్పక మూలుగుచు హృదయములో దుఃఖపడవలసియుండును. అయితే మన శ్రమల యొక్క అనుభూతి మనలను ముంచివేయకుండునట్లు, విశ్వాసమును సహనమును అభ్యాసములో ఉన్నప్పుడు, మన విపత్తుల మధ్యను మనము ధన్యులముగా ఉండుట మానమని మన మనస్సులలో ముద్రించుకొనవలెను.
"బబులోను చెరనుండి యూదులు తిరిగివచ్చుటయే ఈ కీర్తన యొక్క విషయమని సాధారణముగా అంగీకరింపబడుచున్నది; దానిని కొనియాడుటలో, కీర్తనకారుడు ఒక ప్రవచనాత్మక ప్రేరణచేత నడిపింపబడి, క్రీస్తు రాకడచేత కలుగు మరి గొప్ప విడుదలను ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు." — డిమక్.