కీర్తన 69

కీర్తన 69

కీర్తన 69

ఈ కీర్తనకును ఇరువది రెండవ కీర్తనకును దగ్గరి పోలిక కలదు. మొదటి వచనములలో దావీదు తన శత్రువుల ఘోరమైన క్రూరత్వమును గూర్చియు, వారు తనకు చేసిన భారమైన అన్యాయములను గూర్చియు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు.

అయినను తన మనస్సు దీనిచేత, దేవుని సంరక్షణమీద ఓర్పుతో ఆనుకొనకుండ తనను అడ్డగించునంతగాను, పరిశుద్ధమైనదియు యథార్థమైనదియునైన జీవితము యొక్క తప్పిపోని మార్గములో కొనసాగకుండ తనను నిరుత్సాహపరచునంతగాను, శ్రమకరమైన స్థితికి దిగజారలేదని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. పైగా తన భక్తియు, దైవ మహిమ యొక్క పక్షమును నిలుపుటలో తాను కనుపరచిన ధైర్యమును చురుకుదనమును, మనుష్యులలో అధికులు తనమీద పెట్టుకొనిన శత్రుత్వమునకు కారణమైయున్నవని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. తన శత్రువులచేత క్రూరముగా మాత్రమే గాక అంతే అవమానకరముగా తాను బాధింపబడుచున్నానని మరల మొఱ్ఱపెట్టిన పిమ్మట, వారిని తగిన శిక్షతో దర్శింపుమని అతడు దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు. ముగింపులో, తన అత్యున్నతమైన కోరికలను పొందినవానివలె ఉల్లసించుచు, దేవునికి గంభీరమైన స్తుతి బలిని అర్పించెదనని అతడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. షోషన్నీము మీద పాడదగినది. దావీదు కీర్తన.

అతడు చెప్పుచున్న ప్రత్యేకమైన శత్రువులు ఎవరో నిశ్చయముగా తెలియదు; కొందరు ఈ కీర్తన రచింపబడిన సందర్భమును సౌలు అతనిని హింసించిన కాలమునకును, మరికొందరు అబ్షాలోము తిరుగుబాటునకును అన్వయించుచున్నారు. అయితే దావీదు యొక్క సంఘటనలతో నిండిన జీవితములోని ఏ భాగమునకు ఈ కీర్తన ప్రధానముగా సంబంధించినను, క్రొత్త నిబంధనలో అది ఎంత తరచుగా ఉదహరింపబడి క్రీస్తునకు అన్వయింపబడినదో దానినిబట్టి, అది ఆయనను గూర్చిన ప్రవచనమై యున్నదని నిర్ధారింపవచ్చును; విసర్జింపబడినవాడును హింసింపబడినవాడునైన దావీదు ఆయనకు శ్రేష్ఠమైన ముంగుర్తుగా ఉండెను. క్రొత్త నిబంధనలో ఇది కనీసము ఏడుసార్లు ఉదహరింపబడినది; 4వ వచనము యోహాను 15:25లోను; 9వ వచనము యోహాను 2:17లోను రోమీయులకు 15:3లోను; 21వ వచనము మత్తయి 27:34, 48లోను యోహాను 19:28, 29లోను; 22వ, 23వ వచనములు రోమీయులకు 11:9, 10లోను; 25వ వచనము అపొస్తలుల కార్యములు 1:16, 20లోను ఉదహరింపబడినవి.

షోషన్నీము అను పదమును గూర్చి మేము ఇదివరకే మరియొక చోట మాటలాడితిమి. దాని సరియైన అర్థము అనిశ్చితమైనదియు అస్పష్టమైనదియునై యున్నది; కాని అది ఏదో ఒక గీతము యొక్క ఆరంభము అనునదియే అత్యంత సంభావ్యమైన ఊహ. అయినను ఎవరైనను దానిని ఏదో ఒక సంగీత వాద్యము యొక్క పేరుగా ఎంచుటకు ఇష్టపడినయెడల, నాకు అభ్యంతరము లేదు. కాని తామరపుష్పములు వికసింప మొదలుపెట్టు వసంతకాలములో ఈ కీర్తన రచింపబడెనని కొందరు కలిగియున్న అభిప్రాయము పూర్తిగా ఆధారములేనిదియు వ్యర్థమైనదియునై యున్నది. మేము ముందుకు సాగకముందు, దావీదు ఈ ప్రేరేపిత గీతమును తన స్వంత పేరట వ్రాసినదానికంటె, సంఘమంతటి పేరటనే వ్రాసెనని మీరు గమనింపవలెనని కోరుచున్నాము; తరువాత మరింత స్పష్టముగా వెల్లడియగునట్లు, ఆ సంఘమునకు శిరస్సైనవానికి అతడు శ్రేష్ఠమైన ముంగుర్తుగా ఉండెను. ఈ విషయమును మనము మిక్కిలి గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఈ తలంపువలన, దేవుని ప్రజలందరి సామాన్య స్థితిని గూర్చి ఇక్కడ ఇయ్యబడిన వర్ణనను మరింత శ్రద్ధతో ధ్యానించుటకు మనము నడిపింపబడవచ్చును. అంతేగాక, దావీదు ఇక్కడ కేవలము ఒక్క విధమైన హింసను మాత్రమే గాక, అనేక సంవత్సరముల కాలములో తాను అనుభవించిన కీడులన్నిటిని ఇమిడ్చియుండుట మిక్కిలి సంభావ్యము.

కీర్తన 69:1-5

1. దేవా, నన్ను రక్షింపుము; జలములు నా ప్రాణము వరకు చొచ్చుకొని వచ్చియున్నవి. 2. కాలు నిలుపుటకు ఆధారము [లేక, నిలుచు స్థలము] లేని లోతైన ఊబిలో నేను దిగబడియున్నాను; లోతైన జలములలోనికి నేను వచ్చియున్నాను, జలప్రవాహము నన్ను ముంచివేయుచున్నది. 3. మొఱ్ఱపెట్టుటచేత నేను అలసియున్నాను; దానిచేత నా గొంతు బొంగురుపోయెను; నా దేవుని కొరకు కనిపెట్టుటచేత [లేక, కనిపెట్టుటలో] నా కన్నులు క్షీణించెను. 4. నిర్హేతుకముగా నన్ను ద్వేషించువారు నా తలవెండ్రుకలకంటె విస్తారముగా ఉన్నారు; నన్ను నశింపజేయ ఆతురముగా కోరుచున్న నా అబద్ధికులైన విరోధులు అధికమైయున్నారు; నేను దోచుకొననిదానిని అప్పుడు నేను మరల అప్పగించితిని. 5. దేవా, నా బుద్ధిహీనత నీకు తెలిసియున్నది; నా అపరాధములు నీకు మరుగైయుండలేదు.

1. దేవా, నన్ను రక్షింపుము; జలములు మొదలైనవి. జలముల అలంకారము క్రింద కీర్తనకారుడు తన స్థితిని, అది తనను నిరాశ యొక్క అంచువరకు తెచ్చునంత అత్యంత శ్రమకరమైనదిగా వర్ణించుచున్నాడు; అయినను అతడు మెత్తనివాడును స్త్రీస్వభావము గలవాడునై యుండుట దూరము, భయంకరమైన శోధనలను అసాధారణమైన ధైర్యముతో ఎదుర్కొని జయించినవాడని మనకు తెలియును. దీనినిబట్టి ఆ సమయమున అతనిని బాధించిన శ్రమ యొక్క తీవ్రతను మనము గ్రహింపవచ్చును. ప్రాణము అను పదము జీవమును సూచించుచున్నదని కొందరు అర్థము చేసికొనుచున్నారు; కాని ఇది మిక్కిలి చప్పనిదియు అసంతృప్తికరమైనదియునైన భావమును ఇచ్చుచున్నది. అది హృదయమునే సూచించుచున్నది. ఒక మనుష్యుడు జలాగాధములో పడినప్పుడు, తన నోటిని నాసికారంధ్రములను మూసికొనుటచేత కొంతసేపు నీరు తన దేహములోనికి ప్రవేశింపకుండ ఆపవచ్చును; కాని తుదకు, శ్వాస లేకుండ మనుష్యుడు బ్రదుకుట అసాధ్యము గనుక, ఊపిరాడకపోవుట జలములను లోనికి రానిచ్చునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టును, అవి హృదయము వరకును చొచ్చుకొనిపోవును. జలములు తనను కప్పి ముంచివేసెనని మాత్రమే గాక, వాటిని తన దేహములోనికి పీల్చుకొనుటకు తాను బలవంతపెట్టబడెనని కూడ దావీదు ఈ రూపకాలంకారముచేత సూచించుచున్నాడు.

వారు ఈ అభిప్రాయమును కీర్తన శీర్షికలోని ששנים షోషన్నీము అను పదమునకు తాము ఇచ్చు అర్థముమీద ఆధారపరచుచున్నారు; దానిని వారు తామరపుష్పములు అని అనువదించుచున్నారు. "Ou, la force et le fil." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, బలమును ప్రవాహమును." "Ou, fortifiez." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, బలపరచబడిరి." అప్పుడు అని అర్థమిచ్చు אז అను హెబ్రీ పదము ఒత్తిపలుకబడినదిగా కనబడుచున్నది. "אז in ipso articulo, (షుల్టెన్స్, సామెతలు 7:22పై;) వెంటనే, ఏ వివాదమును ఆలస్యమును లేకుండ." — లౌత్, మెరిక్ యొక్క వ్యాఖ్యానములలో ఉదహరింపబడినది.

2. నిలుచు స్థలము లేని లోతైన ఊబిలో నేను దిగబడియున్నాను. ఇక్కడ అతడు తన శ్రమలను లోతైన బురద గుంటతో పోల్చుచున్నాడు; అక్కడ అపాయము ఇంకను ఎక్కువ; ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు తన పాదములను గట్టి అడుగుమీద నిలిపినయెడల, అతడు తన్నుతాను పైకి లేపుకొనవచ్చును; అడుగున పాదములను మోపి ఒక్కసారిగా ఎగిరి పైకి వచ్చి జలముల అపాయమునుండి తప్పించుకొనినవారు అనేకులు కలరు; కాని ఒక మనుష్యుడు ఒకసారి ఏదైన బురద గుంటలోగాని బురద నదిలోగాని దిగబడిపోయినయెడల, అతని పని ముగిసినట్లే, తన్నుతాను రక్షించుకొనుటకు అతనికి ఏ సాధనమును లేదు.

కీర్తనకారుడు తన శ్రమకరమైన స్థితిని విశదపరచుటకు మరికొన్ని సంగతులను చూపుచున్నాడు. జలముల ప్రవాహముచేత తాను ముంచివేయబడితినని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ మాట తన శ్రమలును హింసలును కలుగజేసిన అలజడిని గందరగోళమును సూచించుచున్నది.

3. మొఱ్ఱపెట్టుటచేత నేను అలసియున్నాను. తన వ్యవహారములు అంతటి గందరగోళమైన నిరాశాజనకమైన స్థితిలో ఉన్నప్పుడు దేవుని వెదకుటలోను ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుటలోను దావీదు అరుదైనదియు ఆశ్చర్యకరమైనదియునైన ఓర్పునకు ఒక మాదిరిని కనుపరచెను. తాను అలసిపోయి గొంతు బొంగురుపోవువరకు మొఱ్ఱపెట్టుచునే యుంటినని, అదంతయు నిష్ఫలమాయెనని అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. అలసియున్నాను అను మాటచేత, ప్రార్థన విడుదలకు సాధనముగా నిష్ఫలమగుచున్నదని కనుగొని ఆ అభ్యాసముపట్ల తనకుండిన ప్రేమను ఆనందమును తనయొద్దనుండి త్రోసివేసినవానివలె, తాను ప్రార్థనను మానివేసితినని అతడు భావింపలేదు. పైగా అతడు తన అలుపెరుగని పట్టుదలను వర్ణించుచున్నాడు; బొంగురుపోయిన గొంతును క్షీణించిన కన్నులును కూడ అదే భావమును తెలియజేయుచున్నవి. నిశ్చయముగా అతడు కేవలము ప్రదర్శన కొరకు మనుష్యుల యెదుట మొఱ్ఱపెట్టలేదు; ఈ బొంగురుతనము ఒక్క దినములో కలిగినదియు కాదు. కాబట్టి అతని శారీరక ఇంద్రియములు అతనికి సహకరింపకపోయినను, అతని విశ్వాసము యొక్క శక్తి ఏ మాత్రమును ఆరిపోలేదని మనము గ్రహించుచున్నాము. దావీదు క్రీస్తు నోటినుండి వలెను, క్రీస్తు అవయవములైన యథార్థ పరిశుద్ధులందరి నోటినుండి వలెను మాటలాడెనని మనము తలంచునప్పుడు, ఏ సమయమందైనను జీవము యొక్క అతి స్వల్పమైన నిరీక్షణనైనను గుర్తింపలేనంతగా మనము మరణముచేత ముంచివేయబడినయెడల, మనకు ఏదో వింత సంభవించుచున్నదని మనము తలంపకూడదు. అంతేకాదు, దేవుడు మనలను కనికరించుచుండగానే, ముందుగానే ఈ సత్యమును ధ్యానించుటను, ఆపదలో అది అందించుటకు తగిన సహాయమును దానినుండి పొందుటను మనము నేర్చుకొందము; ఆపద యొక్క అతి లోతైన అగాధములలో కూడ విశ్వాసము మనలను నిలువబెట్టునట్లును, అంతకంటె ఎక్కువగా, మనలను దేవునివరకు లేవనెత్తునట్లును ఇది అవసరము; ఏలయనగా పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, (రోమీయులకు 8:39) సమస్త అగాధములను, నరకమునే సహితము, మింగివేయు ఆయన యొక్క అనంతమైన ప్రేమనుండి మనలను ఎడబాపగల ఎత్తైనను లోతైనను లేదు.

"జలములు నా ప్రాణము వరకు చొచ్చుకొని వచ్చియున్నవి; అనగా, ముంచివేయు ఆపదల ప్రవాహము నా ప్రాణమును బెదిరించుచున్నది: 16వ వచనముతో పోల్చుము." — క్రెస్వెల్. ఇది కారుచున్న ఓడను, లేక జలప్రళయమును సూచించుచున్నదని విలియమ్స్ తలంచుచున్నాడు. "Comme nous en voyons plusieurs qui donnans du pied au fond, de roideur trouvent facon d'eschapper le peril de l'eau: mais depuis qu'on se trouve une fois enfonce en quelque bourbier ou riviere limonneuse, c'est fait, il n'y a nul moyen de se sauver." — ఫ్రెంచి. ("అడుగును కాలితో తన్ని, వేగముగా ఎగిరి జలముల అపాయమునుండి తప్పించుకొను మార్గమును కనుగొనువారిని అనేకులను మనము చూచుచున్నట్లు; కాని ఒకసారి ఏదైన బురద గుంటలోగాని బురద నదిలోగాని దిగబడిపోయినయెడల, పని ముగిసినట్లే, తన్నుతాను రక్షించుకొనుటకు ఏ మార్గమును లేదు.")

"'నా దృష్టి క్షీణించుచున్నది,' మొదలైనవి. ఇది రూపకాలంకారముగా చెప్పబడినది; కన్నులు ఒకే బిందువుమీద దీర్ఘకాలము తదేకముగా నిలుపబడినప్పుడు వాటికి కలుగు నొప్పినుండి ఈ రూపకము తీసికొనబడినది." — క్రెస్వెల్

4. నిర్హేతుకముగా నన్ను ద్వేషించువారు నా తలవెండ్రుకలకంటె విస్తారముగా ఉన్నారు. ఊబి మరియు జలముల ఉధృతమైన ప్రవాహము అను రూపకాలంకారముల క్రింద తాను చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు అలంకారము లేకుండ వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అంత గొప్ప శత్రు సమూహముచేత హింసింపబడుచుండగా, లెక్కలేనన్ని విధములుగా మరణమునకు భయపడుటకు అతనికి తగినంత కారణము కలదు. తన శత్రువులు తన తలవెండ్రుకలకంటె విస్తారముగా ఉన్నారని అతడు వర్ణించునప్పుడు అతని మాటలు అతిశయోక్తి కావు; ఏలయనగా అతడు తన దేశమునకు నీచుడును దుష్టుడునైన ద్రోహియని అందరును నమ్మియుండుటచేత, రాజ్యమంతటిచేత అతడు ప్రాణాంతకముగా ద్వేషింపబడి అసహ్యింపబడెను. మరియు అతనిని తరుముటకు సౌలు పంపిన సైన్యములు ఎంత విస్తారమైనవియు బలమైనవియునై యుండెనో పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి మనకు తెలియును. వారు అతని నాశనముమీద తదేకముగా మనస్సు నిలిపి, బలాత్కారమైన మరణముచేత అతడు నిర్మూలము చేయబడవలెనని ఆతురముగా కోరుచుండిరని అతడు మనకు చెప్పునప్పుడు, వారు అతనిపై పెట్టుకొనిన ప్రాణాంతకమైన ద్వేషమును అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అయినను అంత కనికరములేని హింసకు తగినదేదియు తాను చేయలేదని అతడు బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మేము నిర్హేతుకముగా అని అనువదించినదియు, కొందరు ఊరకనే అని అనువదించుచున్నదియునైన חנם ఖిన్నామ్ అను హెబ్రీ పదము, అతడు వారికి అతి స్వల్పమైన అన్యాయమైనను చేయకపోయినను, ఏ విధమైన దుర్వ్యవహారముచేతనైనను వారికి అతి స్వల్పమైన రెచ్చగొట్టుటయైనను కలిగింపకపోయినను, అతనికి హాని చేయవలెనను బలమైన కోరికచేత వారు ప్రేరేపింపబడిరని సూచించుచున్నది. ఈ కారణముచేత అతడు తన శత్రువులకు שקר షేకెర్, అనగా అబద్ధికులు, అను పేరును అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దానికి విరుద్ధముగా నటించినను, అతనిమీద యుద్ధము చేయుటకు వారికి న్యాయమైన ఆధారము లేదు. కాబట్టి మనము అతని మాదిరిని అనుసరించి, ఏ సమయమందైనను హింసకు గురియైనయెడల, మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యమునుండి కలుగు ఆధారమును కలిగియుండుటకును, మన శత్రువులు మనమీద పెట్టుకొనిన ద్వేషము పూర్తిగా నిర్హేతుకమైనదని దేవుని యెదుట స్వేచ్ఛగా ప్రకటింపగలుగుటకును ప్రయత్నింతము. ఇది మనుష్యుడు తన్నుతాను అలవాటుపరచుకొనుటకు మిక్కిలి కష్టమైన ఆత్మనిగ్రహమును సూచించుచున్నది; కాని అది ఎంత కష్టమైనదో, దానిని పొందుటకు అతని ప్రయత్నములు అంత తీవ్రముగా ఉండవలెను. అన్యాయముగా బాధింపబడుటను సహింపరాని కీడుగా ఎంచుట కేవలము స్త్రీస్వభావమైన బలహీనత; దీని బుద్ధిహీనతను సోక్రటీసు తన భార్యకు ఇచ్చిన ఆ ఉదాత్తమైన జవాబు మిక్కిలి చక్కగా బయలుపరచుచున్నది; ఆమె ఒకనాడు చెరసాలలో, అతడు అన్యాయముగా శిక్ష విధింపబడెనని విలపించగా, అతడు ఆమెకు ఈ జవాబిచ్చెను, "అయితే ఏమి — నా అపరాధముల నిమిత్తము నేను మరణము పొందియుండవలెనని నీవు కోరుదువా?" మరియు తాను బలాత్కారపు అన్యాయములను సహింపవలసివచ్చుట మాత్రమే గాక, అనేక నేరములు రుజువైనవానివలె, ఎంతో దూషణను తిరస్కారమును కూడ భరింపవలసివచ్చెనని దావీదు చేర్చుచున్నాడు; ఇది నిష్కపటమైన మనస్సునకు నూరు మరణములకంటె ఎక్కువ చేదైనదియు భరించుటకు కష్టమైనదియునైన శోధన. మరణమును ఎదుర్కొనుటకు దృఢముగా సిద్ధపడియుండువారు అనేకులు కనబడుదురు, అయితే అవమానమును సహించుటలో అంతే ధైర్యమును కనుపరచుటకు వారు ఏ మాత్రమును సిద్ధముగా ఉండరు. మరియు దావీదు దోపిడిగాండ్ర బలాత్కారముచేత తన సంపదను కోల్పోవుట మాత్రమే గాక, దొంగయు దోపిడిగాడునైనవానివలె తన శరీరమందు కూడ గాయపరచబడెను: నేను దోచుకొననిదానిని అప్పుడు నేను మరల అప్పగించితిని. అతని శత్రువులు ఈ విధముగా అతనిని దోచుకొని దుర్వ్యవహారము చేసినప్పుడు, తాము వక్రుడును దుష్టుడునైన మనుష్యునికి న్యాయాధిపతులుగా వ్యవహరించుచున్నామని వారు నిస్సందేహముగా అతిశయించిరి; మరియు వారు న్యాయాధిపతులుగా ఘనమైన గౌరవమును పొందిరని మనకు తెలియును. కాబట్టి సమస్త నష్టములను కష్టములను, అవును, మరణమునే సహితము ఓర్పుతో భరించుటకు మాత్రమే గాక, ఏ సమయమందైనను ఆధారములేని నిందారోపణలు మనమీద మోపబడినయెడల, అవమానమును నిందను కూడ భరించుటకు మనలను మనము సిద్ధపరచుకొనుటను ఈ మాదిరినుండి నేర్చుకొందము. సమస్త నీతికిని పరిశుద్ధతకును ఊటయైన క్రీస్తుకూడ హేయమైన అపనిందనుండి మినహాయింపబడలేదు; అట్లయితే అటువంటి శోధన మనకు ఎదురైనప్పుడు మనము ఎందుకు భయపడవలెను? లోకమునుండి మనము పొందు ప్రతిఫలము ఇట్టిదైనను, నీతి యొక్క అభ్యాసములో స్థిరముగా కొనసాగుటయే మన యథార్థతకు నిజమైన పరీక్ష అని మనము ఆలోచించునప్పుడు, అది దానికి విరోధముగా మన మనస్సులను చక్కగా బలపరచును.

5. దేవా, నా బుద్ధిహీనత నీకు తెలిసియున్నది. ఈ మాటలు ఏ విధముగా క్రీస్తునకు అన్వయించునో చూపుటకు అగస్టీను ప్రయాసపడెను గాని దానివలన ప్రయోజనము స్వల్పము; తుదకు శిరస్సును గూర్చి సరిగా చెప్పజాలనిదానిని అతడు ఆయన అవయవములకు మార్చుచున్నాడు. దావీదు ఇక్కడ వ్యంగ్యమైన భాషను ఉపయోగించుచున్నాడు; ఈ విధముగా మాటలాడుటచేత, మనుష్యుల అన్యాయమైన తీర్పులచేత ముంచివేయబడినవాడై తాను దేవుని శరణుజొచ్చుచున్నాడనియు, తన పక్షమునకు సంరక్షకుడుగా ప్రత్యక్షమగుమని ఆయనను వేడుకొనుచున్నాడనియు అతడు సూచింపగోరెను. తన యథార్థత దేవునికి తెలియునని అతడు అలంకారము లేకుండ సూటిగా దృఢపరచియుండినదానికంటె ఇది మిక్కిలి బలమైనది. ఈ విధముగా అతడు తన శత్రువులను తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు, మరియు వారు తనకు విరోధముగా పలికిన అపనిందల మాటలను ఉదాత్తమైన తిరస్కారముతో చిన్నచూపు చూచుచున్నాడు; యిర్మీయా, "యెహోవా, నీవు నన్ను మోసపుచ్చితివి, నేను మోసపోతిని" అని చెప్పినప్పుడు అట్లే చేయుచున్నాడు. (యిర్మీయా 20:7)

అజ్ఞానులైన కొందరు యిర్మీయా యొక్క ఈ మాటలకు బలవంతపు అర్థమును పెట్టుచు, అతడు నిజముగా మోసపోయెనని అవి సూచించుచున్నట్లు చెప్పుచున్నారు; అయితే అతడు తనను గూర్చి కీడు పలుకుటలో దేవునినే నిందించి దూషించుచున్నారను అపరాధమునకు లోనైన తన అపనిందకులను తీవ్రమైన వ్యంగ్యముతో ఎగతాళి చేయుచున్నాడని అర్థము చేసికొనవలెను. (ఈ వచనము యొక్క భాషలో పైకి కనబడు అనుచితత్వము కలదు, అయినను భావము పూర్తిగా స్పష్టముగా ఉన్నది. ఇది సూచింపబడిన శత్రువుల అన్యాయమును బలవంతపు వసూలును గుర్తించుటకైన సామెత వంటి మాట; వారు ఏ హక్కును లేకుండ, మాటలాడువాడు ఋణపడియుండనివారికి తన సంపదను అప్పగించునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టిరి. — వాల్ఫోర్డ్. ఈ చివరి వాక్యభాగము సామెత వంటి మాట అనియు, దాని అర్థము "ఇతరుల నేరములకు నేను బాధ్యుడనైతిని" అనియు హార్స్లీ గమనించుచున్నాడు. ఇది "అన్యాయము పొందినవారే ఖర్చులు చెల్లింతురు" — "రాజులు పాపము చేయుదురు, ప్రజలు శిక్షింపబడుదురు" అను వాటివంటి సామెత వంటి మాట అని డా. ఆడమ్ క్లార్క్ కూడ వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. ఇది విశేషముగా క్రీస్తునకు అన్వయించును; ఆయన సంపూర్ణముగా పరిశుద్ధుడైనను, మనుష్యుని అపరాధమునకు రావలసిన శిక్షను భరించుటచేత, తాను ఎన్నడును చేయని పాపముల నిమిత్తము దైవ న్యాయమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసి, తాను ఎన్నడును తీసివేయని ఆశీర్వాదములను మరల ఇచ్చెను.) అదే విధముగా దావీదు, మనముందున్న వాక్యభాగములో, మనుష్యుల వక్రమైన తీర్పుల క్రింద కూలిపోకుండ తన్నుతాను కాపాడుకొను సాధనముగా, తన పక్షమునకు న్యాయాధిపతియైన దేవునికి మనవి చేసికొనుచున్నాడు; మరియు మంచి మనస్సాక్షి యొక్క అంగీకార సాక్ష్యమును కలిగియుండినవాడై, మనుష్యులు తన శీలమును గూర్చి ఏర్పరచుకొనగల అన్యాయమైన అంచనాను అతడు చాలవరకు ఉదాసీనముగా ఎంచుచున్నాడు. మన యథార్థత మనుష్యులచేత కూడ గుర్తింపబడి అంగీకరింపబడుట నిజముగా కోరదగినదే; అదియు మన నిమిత్తము కాదు గాని మన సహోదరుల క్షేమాభివృద్ధి నిమిత్తమే. అయితే మనుష్యులు మనలను గూర్చి అనుకూలమైన అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనునట్లు చేయుటకు మన శక్తికొలది సమస్తమును చేసిన పిమ్మటయు, మనము పలుకు ప్రతి మంచి మాటను మనము చేయు ప్రతి మంచి క్రియను వారు అపార్థము చేసి వక్రీకరించినయెడల, లోకమును సమస్త అబద్ధ నిందకులను ధైర్యముగా తృణీకరించునంతటి మనోఘనతను మనము కలిగియుండి, దేవుని తీర్పుతో మాత్రమే, దానితోనే, తృప్తిపడవలెను; ఏలయనగా తమ మంచి పేరును నిలుపుకొనుటను గూర్చి మితిమీరి ఆతురపడువారు తరచుగా హృదయమందు సొమ్మసిల్లకుండ ఉండలేరు. (అగస్టీను ప్రకారము, మెస్సీయ "నా బుద్ధిహీనత" అనియు "నా దోషములు" అనియు చెప్పునప్పుడు, ఆయనకు ఆపాదింపబడిన మనుష్యుల పాపములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వాటి నిమిత్తము ఆయన ధర్మశాస్త్రము యొక్క శాపము క్రింద శ్రమపడి మరణించెను; ఈ విధముగా ఆయనకు ఆపాదింపబడిన పాపముల పర్యవసానముగా ఆ ధర్మశాస్త్రము ఆయనను పాపివలె ఎంచెను. బిషప్పులైన హార్స్లీ, హార్న్ మరియు అనేకులు ఇతరులు కూడ ఇటువంటి వివరణనే ఇచ్చుచున్నారు. ఈ విమర్శకులలో మొదటివాడు ఇట్లనుచున్నాడు: "మెస్సీయ, అనేక చోట్లవలె ఇక్కడను, మనుష్యుల బుద్ధిహీనతలను నేరములను గూర్చి, తాను వాటికి బాధ్యుడైనందున, తనవిగా మాటలాడవచ్చును." కాల్విను వ్యతిరేకమైన అభిప్రాయమును తీసికొనినను, ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తునకు అన్వయించునని మనము ఒప్పుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉన్నను, ఇది సరియైన వివరణయేనా అని సందేహింపవచ్చును. క్రీస్తు ఎవరి నిమిత్తము మరణించెనో వారి పాపములు ఆయనకు ఆపాదింపబడుటచేత, నిస్సందేహముగా ధర్మశాస్త్రము దృష్టిలో ఆయనవైనవి; అనగా వాటికి ఆయనను బాధ్యునిగా చేయునంతటి భావములో అట్లాయెను. అయితే గమనింపుడి, లేఖనములు ఆయనను "మన అతిక్రమముల నిమిత్తము గాయపరచబడినవాడనియు, మన దోషముల నిమిత్తము నలుగగొట్టబడినవాడనియు," "మన పాపములను తన శరీరమందు మ్రానుమీద మోసికొనినవాడనియు" చెప్పుచు, ఆయన నిష్కళంకమైన పవిత్రతను తగ్గించునట్లు కనబడు ఏ విధమైన మాటలనైనను ఉపయోగించుటకు భయపడునట్లుగా, ఆయన ఎవరి నిమిత్తము మరణించెనో వారి పాపములను ఆయన స్వంత పాపములుగా ఎన్నడును చెప్పవు. హార్స్లీ అదనపు వివరణగా చేర్చునది మిక్కిలి అజాగ్రత్తతో కూడినది. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "పాపము లేనివాడైనను అన్ని విషయములలో మనవలెనే శోధింపబడినవాడు, తన దీనత్వములో, తన స్వంత మనస్సులోని వికారముల ప్రేరణను బలహీనతగాను దోషముగాను చెప్పి, తండ్రి యెదుట దానిని ఒప్పుకొనియుండవచ్చును." దేవుని కుమారుని సంపూర్ణ పరిశుద్ధతకు విరుద్ధమైనదేదైనను బోధించుట ఆ పీఠాధిపతి మనస్సుకు నిస్సందేహముగా అత్యంత దూరమైనదే; "ఆయన పాపము లేనివాడు" అని అతడు స్పష్టముగా హెచ్చరించుచున్నాడు; అయితే అతడు ఉపయోగించు భాష ఈ సిద్ధాంతముతో పొసగదు, ఈ విషయమును గూర్చి అది తప్పైన తలంపును తప్ప మరి ఏ తలంపును తెలియజేయజాలదు. "ఈ లోకాధికారి వచ్చుచున్నాడు, నాలో వానికేమియు లేదు" అని యేసు తన శిష్యులతో చెప్పెను — నాలో వానికేమియు లేదు, అనగా డా. డాడ్రిడ్జ్ మాటలలో చెప్పవలెనంటే, "నామీద వానికి అధికారమిచ్చు నా అపరాధమేదియు లేదు; వాని శోధనలతో పాలుపొందు అంతరంగ భ్రష్టత్వమేదియు లేదు." అత్యంత సహజమైనదియు పొందికైనదియునై కనబడు ఈ వచనము యొక్క వివరణ, రక్షకుడు తన నిర్దోషత్వమును సమర్థించుకొనుటకు తండ్రికి గంభీరముగా మనవి చేయుచున్నాడని ఎంచునదియే. ఆయన శత్రువులు ఆయనమీద నేరములను అబద్ధముగా మోపి, ఈ నిందారోపణలను ఆయనకు విరోధముగా తాము జరిగించిన క్రూరమైన దుష్టమైన చర్యలకు ఆధారముగా చేసికొనిరి. కాబట్టి దైవ శ్రమానుభవి ధైర్యముతో దేవునికి మనవి చేయుచు, సర్వజ్ఞుడవును సర్వనీతిమంతుడవునైన న్యాయాధిపతివైన నీవు, నామీద మోపబడిన నేరములలో నేను నిర్దోషినని ఎరుగుదువు, నా పక్షమున వాదింపుమని నిన్ను వేడుకొనుచున్నాను అని చెప్పుచున్నాడు. డా. బూత్‌రాయిడ్, డా. మారిసన్, వాల్ఫోర్డ్ మరియు ఇతరులవంటి అనేకులు ప్రసిద్ధ విమర్శకులు స్వీకరించిన ఈ వివరణకు సందర్భము బలమైన ఆధారమిచ్చుచున్నది. ముందటి వచనము ఆయన నిర్దోషత్వమును గూర్చిన బలమైన ప్రకటనలను కలిగియున్నది; వాటితోపాటు, మనుష్యుల అబద్ధమునుండియు అపనిందనుండియు సర్వమును చూచువాడును నీతిమంతుడునైన విశ్వన్యాయాధిపతికి మనవిని చేర్చుట మిక్కిలి సహజమైనది.) మనుష్యులను తృప్తిపరచుటకు మనము ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉందము; కాని మనలను మనము సమర్థించుకొనుటకు మనము చెప్పవలసినదానిని వినుటకు వారు నిరాకరించినయెడల, "చీకటిలోని రహస్యములను వెలుగులోనికి తెచ్చు" దేవుని తీర్పునకు నిర్భయముగా మనవి చేసికొనిన పౌలు మాదిరిని అనుసరించి, అపకీర్తి సుకీర్తుల ద్వారా మన మార్గములో కొనసాగుదము. (1 కొరింథీయులకు 4:5)

కీర్తన 69:6-9

6. యెహోవా, సైన్యములకధిపతివగు ప్రభువా, నీకొరకు కనిపెట్టువారు నావలన సిగ్గుపడకుందురు గాక; ఇశ్రాయేలు దేవా, నిన్ను వెదకువారు నావలన అవమానము పొందకుందురు గాక. 7. నీ నిమిత్తము నేను నిందను సహించితిని; సిగ్గు నా ముఖమును కప్పియున్నది. 8. నా సహోదరులకు నేను అన్యుడనైతిని, నా తల్లి కుమారులకు పరదేశినైతిని. 9. నీ మందిరమును గూర్చిన ఆసక్తి నన్ను భక్షించియున్నది; నిన్ను నిందించువారి నిందలు నామీద పడియున్నవి.

6. యెహోవా, సైన్యములకధిపతివగు ప్రభువా, నీకొరకు కనిపెట్టువారు నావలన సిగ్గుపడకుందురు గాక. దేవుని ప్రజలందరును నిరీక్షణకైనను నిరాశకైనను కారణమును పొందగలిగిన మాదిరిగా తాను నిలువబెట్టబడియున్నానని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. ప్రజలలో అధికసంఖ్యాకులచేత అతడు అసహ్యింపబడి శపింపబడినను, అతని నిర్దోషత్వమునకు న్యాయమైనదియు పక్షపాతము లేనిదియునైన సాక్ష్యమిచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్న కొందరు ఇంకను మిగిలియుండిరి; అతడు తన హింసకులచేత అన్యాయముగా బాధింపబడుచున్నాడనియు, దేవుని కృపమీదను మంచితనముమీదను నిరంతరము ఆనుకొనియున్నాడనియు, యథార్థ భక్తి యొక్క అభ్యాసములో స్థిరముగా కొనసాగకుండ ఏ శోధనలును అతనిని నిరుత్సాహపరచజాలవనియు, అడ్డగింపజాలవనియు వారు ఎరిగియుండిరి. అయితే అయినప్పటికిని అతడు లోనైన శ్రమలను ఆపదలను వారు చూచినప్పుడు, దేవుని భక్తితో సేవించుటలో అతడు తీసికొనిన సమస్త ప్రయాసయు కష్టమును పూర్తిగా వ్యర్థమాయెనని తప్ప మరి ఏ నిర్ణయమునకును వారు రాలేకపోయిరి. దేవుడు తన సేవకులకు సహాయము అందించు ప్రతి సందర్భమును, మనయెడల ఆయనకున్న మంచితనమును కృపను ఆయన స్థిరపరచి మనకు నిశ్చయతనిచ్చు ముద్రలై యున్నవి గనుక, దావీదు తన శ్రమ యొక్క తీవ్రస్థితిలో విడువబడియుండినయెడల విశ్వాసులు అత్యధికముగా నిరుత్సాహపడియుండెడివారు. ఈ విధముగా వారు నిరుత్సాహపడు అపాయమును అతడు ఇప్పుడు దేవుని యెదుట ఉంచుచున్నాడు; దేవునికి ఏ సంగతినైనను జ్ఞాపకము చేయవలసిన అవసరము ఎన్నడును ఉన్నదని కాదు, కృపాసనము వద్ద ఆయనతో చనువుగా వ్యవహరించుటకు ఆయన మనకు అనుమతించుచున్నాడు గనుకనే. కనిపెట్టుట అను పదము సరిగా నిరీక్షణను గూర్చియు, దేవుని వెదకుట అను మాట ప్రార్థనను గూర్చియు అర్థము చేసికొనవలెను. ఈ రెండిటిని కలిపి చెప్పుట, విశ్వాసము దేవుని వెదకునట్లు మనలను ప్రేరేపించు సాధనమై యున్నది గనుక, అది క్రియారహితమైన సూత్రము కాదను ప్రయోజనకరమైన పాఠమును మనకు బోధించుచున్నది.

బహుభార్యత్వము ప్రబలియున్న తూర్పు దేశములలో, ఒకే తండ్రికి వేర్వేరు తల్లులవలన పుట్టినవారు ఒకరినొకరు సహోదర సహోదరీలుగా ఎంచుట అరుదు, పరదేశులుగాను శత్రువులుగాను ఎంచుదురు; అయితే ఒకే తల్లికి పుట్టినవారు ఒకరియెడల ఒకరు విశేషమైన గాఢ ప్రేమను కలిగియుందురు. అందువలననే గిద్యోను తన సహోదరులను చంపిన జెబహు సల్మున్నాలతో ఇట్లనెను, "వారు నా సహోదరులు, నా తల్లి కుమారులు; యెహోవా జీవముతోడు, మీరు వారిని బ్రదుకనిచ్చియుండినయెడల నేను మిమ్మును చంపకపోదును," (న్యాయాధిపతులు 8:19.) కాబట్టి తన తండ్రి యొక్క ఇతర భార్యల కుమారులైన తన సహోదరులచేత అతడు ఎంతగా నిర్లక్ష్యము చేయబడినను, ప్రేమను సానుభూతిని అతడు ఎవరినుండి నిరీక్షింపవచ్చునో ఆ "తన తల్లి కుమారులకు అతడు పరదేశి" ఆయెనను సంగతి దావీదు శ్రమను మిక్కిలి తీవ్రతరము చేసెను. సంపుటి 2, పుట 277, అధోజ్ఞాపిక 3 చూడుము.

7. నీ నిమిత్తము నేను నిందను సహించితిని. తన అపరాధములు దేవునికి మరుగైయుండలేదని అతడు దృఢపరచిన ఐదవ వచనములో వ్యంగ్యముగా చెప్పినదానిని అతడు ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అంతేకాదు, అతడు మరింత ముందుకు సాగి, తన శత్రువులనుండి తాను పొందిన దుర్వ్యవహారము అన్యాయమైనదియు పూర్తిగా తగనిదియునై యుండుట మాత్రమే గాక, తాను చేపట్టినదియు పూనుకొనినదియు అంతయు దేవుని ఆజ్ఞకు స్పష్టముగా విధేయత చూపుచునే జరిగెను గనుక, తన పక్షము నిజముగా దేవుని పక్షమై యున్నదని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు. దావీదును హింసించుటకు సౌలుకు నిస్సందేహముగా ఇతర కారణములు, లేక కనీసము ఇతర నెపములు ఉండెను; కాని అతడు అతనిమీద పెట్టుకొనిన ద్వేషము, దేవుడు అతనిని రాజుగా పిలిచి అభిషేకించుటనుండియే నిస్సందేహముగా పుట్టెను గనుక, మనుష్యులు సాధారణముగా తనను అంగీకరింపక తొందరపడి ఖండించినది తాను చేసిన ఏ దుష్టత్వము నిమిత్తమును కాదు గాని, తాను దేవునికి విధేయుడైనందుననే అని దావీదు ఇక్కడ న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నాడు. తాము చేపట్టు లేక పూనుకొను ప్రతిదానికి దేవుని అధికారమును పిలుపును కలిగియున్నామని ప్రకటింపగలిగినప్పుడు, అది యథార్థ విశ్వాసులకు గొప్ప ఆదరణకు మూలమై యున్నది. విశ్వాసమును బహిరంగముగా ఒప్పుకొనినందుకు మనము లోకముచేత ద్వేషింపబడినయెడల, అది మనము నిరీక్షింపవలసిన సంగతియే; ఏలయనగా దుష్టులు దేవుని సత్యమును యథార్థ మతమును ఎదిరించునప్పుడు ఉన్నంత ఉగ్రముగా మరెప్పుడును సాధారణముగా ఉండరని అనుభవమువలన స్పష్టమగుచున్నది; అప్పుడు రెట్టింపు ధైర్యమును కలిగియుండుటకు మనకు ఆధారము కలదు. (అనగా, మొదటిది, మనము అన్యాయముగా శ్రమపడుచున్నామనియు, రెండవది, దేవుని పక్షమున శ్రమపడుచున్నామనియు తలంచుటనుండి కలుగు ధైర్యము.) యథార్థ విశ్వాసులను ప్రేరేపించు దైవ మహిమను గూర్చిన ఆసక్తిని నిందకును గద్దింపుకును కారణముగా మార్చు మనుష్యుల దుర్బుద్ధి ఎంత భయంకరమైనదో కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ("Qui convertissent en diffame et blasme le desir que les fideles ont de sa gloire." — ఫ్రెంచి. "విశ్వాసులకు ఆయన మహిమయందున్న ఆశను నిందగాను దూషణగాను మార్చువారు.") అయితే దుష్టులు మనమీద మోపు నిందలను దేవుడు తుడిచివేయుట మాత్రమే గాక, అవి లోకము యొక్క సమస్త ఘనతలను విజయములను మించునంతగా వాటిని ఘనపరచుటయు మనకు మేలే. తన స్వంత బంధువులచేతను స్నేహితులచేతను తాను క్రూరముగా విసర్జింపబడితినను అదనపు సంగతిచేత కీర్తనకారుడు తన మొఱ్ఱను మరింత తీవ్రతరము చేయుచున్నాడు; దీనినుండి, మత పక్షమునకు మనము చూపు అంకితభావముచేత మన సహోదరుల అసంతృప్తిని మనమీదికి రేపకుండ తప్పించుకొనలేనప్పుడు, కేవలము దేవుని వెంబడించుటయు, రక్తమాంసములతో సంప్రదింపకుండుటయు మన కర్తవ్యమని మనకు బోధింపబడుచున్నది.

9. నీ మందిరమును గూర్చిన ఆసక్తి నన్ను భక్షించియున్నది. దేవుని పరిశుద్ధ నామమును ముట్టుట తమ మనస్సుకు అత్యంత దూరమైనదని దావీదు శత్రువులు నిస్సందేహముగా చెప్పుకొనిరి; కాని అతడు వారి వేషధారణతో కూడిన నెపములను గద్దించి, తాను దేవుని వివాదములో పోరాడుచున్నానని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. అతడు దీనిని ఏ విధముగా చేసెనో అతడు చూపుచున్నాడు: తన ప్రాణము దేనిచేత మండుచుండెనో ఆ దేవుని సంఘమును గూర్చిన ఆసక్తిచేతనే అతడు ఆ విధముగా చేసెను.

తాను పొందిన దుష్ట వ్యవహారమునకు కారణము — దేవుని మందిరమును గూర్చిన తన ఆసక్తియే — అని అతడు తెలియజేయుట మాత్రమే గాక, తాను అపాత్రముగా ఎట్టి దుర్మార్గపు ఆదరణకు గురియైనను, తన్ను తానే మరచినవాడైనట్టు, సంఘమును, దానితో విడదీయరానివిధముగా జతపరచబడియున్న దేవుని మహిమను కాపాడుటకు పరిశుద్ధమైన ఆసక్తితో మండుచుంటినని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుటకై, దేవునికి చెందవలసిన మహిమను తాము ఆయనకు ఇచ్చుచున్నామని అందరును మాటలతో అతిశయించుచున్నను, సద్గుణముగాను పరిశుద్ధముగాను జీవించుటకు నియమమైన ధర్మశాస్త్రము తన హక్కులను వారియెదుట ఉంచునప్పుడు, మనుష్యులు ఆయనను పరిహసించుట మాత్రమే గాక, ఆయన వాక్యమునకు తాము చూపు వ్యతిరేకతచేత ఆయనమీదికి ఉగ్రముగా ఎగబడుచున్నారని గమనింపవలెను. ఆయన కేవలము పెదవుల ఊపిరితోనే ఘనపరచబడవలెనని, సేవింపబడవలెనని కోరుచున్నట్టును, మనుష్యులను నియమములచేత పరిపాలించుటకై వారి మధ్య సింహాసనమును స్థాపింపనట్టును వారు ఈలాగు చేయుచున్నారు. కావున దావీదు ఇక్కడ సంఘమును దేవుని స్థానమున ఉంచుచున్నాడు; దేవునికి స్వంతమైనదానిని సంఘమునకు బదిలీ చేయవలెనని అతని ఉద్దేశము కాదు గాని, సంఘము నమ్మకమైన సంరక్షకురాలిగా ఉన్న దేవుని పరిశుద్ధ ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారమునుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనునప్పుడు, తాము దేవుని ప్రజలమని మనుష్యులు చెప్పుకొను వాదములు ఎంత వ్యర్థమైనవో చూపుటయే అతని ఉద్దేశము. అంతేగాక, వేషధారులును జారజులైన సంతతియునైనను తాము దేవుని ప్రజలమని చెప్పుకొను ఒక తరగతి మనుష్యులతో దావీదు వ్యవహరింపవలసివచ్చెను; ఏలయనగా సౌలును అంటిపెట్టుకొనియున్నవారందరును సంఘములో తమకు స్థానము కలదని అతిశయించుచు, దావీదును మతభ్రష్టునిగాను కుళ్లిన అవయవముగాను ముద్రవేసిరి. ఈ అపాత్రమైన ఆదరణచేత దావీదు నిరుత్సాహపడుట ఎంతమాత్రమును లేక, నిజమైన సంఘమును కాపాడుటకై సమస్త దాడులను ఇష్టపూర్వకముగా సహించెను. తన శత్రువుల చేతిలో తాను స్వయముగా పొందిన సమస్త అన్యాయములచేతను దూషణలచేతను తాను చలింపలేదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. తన్ను గూర్చిన చింతయంతయు ప్రక్కనపెట్టి, అతడు సంఘము యొక్క అణచివేయబడిన స్థితిని గూర్చి మాత్రమే కలవరపడి దుఃఖపడుచున్నాడు, లేదా అంతకంటె, వేదనతో మండుచు, తన దుఃఖము యొక్క తీవ్రతచేత క్షీణించిపోవుచున్నాడు.

ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగమును ఇదే భావము గలదై, దేవునినుండి వేరైనది ఏదియు తనకు లేదని సూచించుచున్నది. కొందరు దీనిని వేరొక భావములో వివరించుచు, దుష్టులును గర్విష్ఠులును దావీదుమీద దాడి చేయవలెనను ఉద్దేశముతో తమ ఉగ్రతను బలాత్కారమును దేవునిమీదనే త్రిప్పిరనియు, దీనికంటె అతనికి సహింపశక్యముకానిది మరేదియు ఉండదని ఎరిగినవారై, ఈ విధముగా తమ దూషణలచేత ఈ పరిశుద్ధ మనుష్యుని హృదయమును పరోక్షముగా పొడిచిరనియు భావించుచున్నారు. అయితే ఈ వివరణ మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది. దేవుని నామము నిందలచేతను దూషణచేతను చీల్చబడుట వినినప్పుడెల్లను, తానే దైవ మహత్వమునకు విరోధముగా ద్రోహము చేసిన అపరాధియైనయెడల ఎంతగా కృపాసనము ఎదుట దీనముగా విజ్ఞాపన చేయుచు సాగిలపడునో, అంతకంటె తక్కువగా సాగిలపడలేదని దావీదు సూచించుచున్నాడని ఎంచువారి వివరణయు అంతే బలవంతముగా లాగబడినది. కావున నేను ఇదివరకే తెలియజేసిన అభిప్రాయమునకే కట్టుబడియున్నాను: దావీదు తన్ను గూర్చినదానిని మరచెను, మరియు దేవుని పరిశుద్ధ నామము భయంకరమైన దూషణలచేత అవమానపరచబడుటయు అపకీర్తిపాలగుటయు చూచినప్పుడు తాను మండుచుండిన పరిశుద్ధ ఆసక్తినుండియే అతడు అనుభవించిన దుఃఖమంతయు పుట్టెను. ఈ మాదిరిచేత మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, అవమానమును నిందను సహింపలేనంత సుకుమారులముగాను మృదువైనవారముగాను మనము స్వభావసిద్ధముగా ఉన్నను, ఈ దౌర్భాగ్యమైన మనస్థితినుండి విడుదల పొందుటకు మనము ప్రయాసపడవలెను, మరియు దేవునికి విరోధముగా కుమ్మరింపబడు నిందలను బట్టియే మనము దుఃఖపడి వేదనపడవలెను. వాటిని బట్టి మనము తీవ్రమైన రోషము కలిగియుండుట, బలమైన మాటలతో దానిని వ్యక్తపరచుట కూడ మనకు తగియున్నది; అయితే మనము స్వయముగా పొందు అన్యాయములను నిందలను సణుగక సహింపవలెను. మన స్వంత కీర్తిని మిక్కిలి అల్పముగా ఎంచుటను మనము నేర్చుకొనువరకు, దైవ మహిమ యొక్క ప్రయోజనములను కాపాడుటకును వృద్ధిచేయుటకును పోరాడుటలో నిజమైన ఆసక్తిచేత మనము ఎన్నటికిని ప్రజ్వలింపము. అంతేగాక, దావీదు సంఘమంతటి పేరట మాటలాడుచున్నాడు గనుక, అతడు తన్ను గూర్చి చెప్పునదంతయు సర్వోన్నతమైన శిరస్సునందు నెరవేరవలసియుండెను. కావున సువార్తికులు ఈ వాక్యభాగమును క్రీస్తునకు అన్వయించుట ఆశ్చర్యము కాదు (యోహాను 2:17). అదే విధముగా పౌలు, రోమీయులకు 15:3, 5, 6 లో క్రీస్తును అనుసరించుడని విశ్వాసులను హెచ్చరించుచు, రెండవ భాగమును వారందరికి అన్వయించుచున్నాడు; మరియు దానిలో ఇమిడియున్న సిద్ధాంతము మిక్కిలి విస్తృతమైనదనియు, వారు దైవ మహిమను వృద్ధిచేయుటకు తమ్మును తాము సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనవలెననియు, తమ సమస్త మాటలయందును క్రియలయందును దానిని చెడకుండ కాపాడుటకు ప్రయాసపడవలెననియు, తమ ఏ తప్పిదముచేతను అది మరుగుపడకుండునట్లు జాగ్రత్తగా కనిపెట్టియుండవలెననియు అక్కడ ఆయన బోధించుచున్నాడు. దేవత్వము యొక్క సమస్త మహాత్మ్యము ఎవనియందు ప్రకాశించుచున్నదో ఆ క్రీస్తే తన తండ్రి మహిమను కాపాడుటకై ప్రతివిధమైన నిందకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుటకు సందేహింపనప్పుడు, అట్టి పాలునుండి మనము వెనుకంజవేయుట ఎంత నీచమును సిగ్గుకరమునై యుండును!

ఈ క్రియాపదమునకు 'తినివేయుట, మ్రింగివేయుట' అను అర్థము మాత్రమే గాక, అగ్నివలె భాగములను ఒకదానినుండి ఒకటి వేరుచేయుట ద్వారా 'తినివేయుట లేక క్షీణింపజేయుట' అను అర్థము కూడ కలదు (אכל2 ను గూర్చి పార్క్‌హర్స్ట్ చూడుము); మరియు 'ఆసక్తి' అను హెబ్రీ పదము యొక్క మూలార్థము 'అగ్నివలె లోలోపలికి తినివేయుట, క్షీణింపజేయుట' అని కనబడుచున్నది. హెబ్రీ బైబిలులో ఈ పదము సాధారణముగా మానవ దేహము యొక్క తీవ్రమైన లేక జ్వలించు మనోభావములకు అన్వయింపబడుచున్నది (అని పార్క్‌హర్స్ట్ చెప్పుచున్నాడు); వాటి ఫలితములు అగ్నియొక్క ఫలితములవలెనే తినివేయునవియు క్షీణింపజేయునవియునై యున్నవని అందరికి తెలిసినదే; తదనుగుణముగా ప్రాచీనులును ఆధునికులునైన కవులు అగ్నినుండియు దాని ఫలితములనుండియు తీసికొనబడిన, ఈ జ్వలించు క్షీణింపజేయు మనోభావముల వర్ణనలతో నిండియున్నారు.

కీర్తన 69:10-13

10. నేను ఏడ్చితిని, నా ప్రాణము ఉపవాసముండెను; అదియు నాకు నిందగా మోపబడెను. 11. నేను గోనెపట్ట కట్టుకొంటిని; వారికి సామెతకు ఆస్పదమైతిని. 12. గుమ్మములో కూర్చుండువారు నన్ను దూషించుచున్నారు; మత్తుపానీయము త్రాగువారికి నేను పాటగా ఉన్నాను. 13. అయితే యెహోవా, నేను నీకే ప్రార్థన చేయుచున్నాను; దేవా, నీ అనుగ్రహకాలమునందు [లేక, దయాసంకల్పకాలమునందు] నీ కృపాబాహుళ్యమును బట్టి, నీ రక్షణ సత్యమును బట్టి నాకు ఉత్తరమిమ్ము.

10. నేను ఏడ్చితిని, నా ప్రాణము ఉపవాసముండెను. దైవ మహిమను వృద్ధిచేయుటకు తాను చేసిన ప్రయత్నములు పవిత్రమైనదియు క్రమబద్ధమైనదియునైన ఆసక్తినుండి పుట్టినవని దావీదు ఇక్కడ గురుతులచేత లేక ఫలితములచేత నిరూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు శరీరము యొక్క ఆవేశముచేత ప్రేరేపింపబడలేదు, ప్రజ్వలింపబడలేదు గాని, దేవుని యెదుట దీనముగా తన్ను తాను తగ్గించుకొని, తన దుఃఖమునకు ఆయననే సాక్షిగా ఎన్నుకొనెను. దీనిచేత అతడు తన శత్రువుల దిద్దుబాటుకాని మూర్ఖత్వమును మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. దేవుని మహిమను సమర్థించుటకు ధైర్యముగా నిలుచువారు, వివాదప్రియులై మితములేకుండ దుష్టులను ఎదిరించుటచేత వారిని మరింత ఎక్కువగా రెచ్చగొట్టి కోపపరచుట తరచుగా జరుగుచున్నది. అయితే దావీదు యొక్క ఆసక్తి ఎంత మితముగా ఉండెననగా, అది ఉక్కు కాఠిన్యమునైనను మెత్తపరచియుండవలెను. అయినను ఈ సంగతిచేత అతడు చూపదలచినదేమనగా, తన శత్రువుల మూర్ఖత్వముచేత తాను ఎంత బలాత్కారముగా అణచివేయబడెననగా, దేవుని పక్షమును సమర్థించుటకు ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకు తన నోరు తెరచుటకు సహితము అతడు సాహసింపలేదు, మరియు కన్నీళ్లును దుఃఖమును తప్ప దానిని సమర్థించుటకు మరి ఏ సాధనమును అతనికి మిగులలేదు. మనము ఎరిగియున్నట్లు, తన హృదయ భావములను వెల్లడించు స్వాతంత్ర్యము అతనికి లేకపోయెను, లేదా అంతకంటె, అతని మాటలు శిక్ష విధింపబడినవాని మాటలైనందున క్రూరమైన నిందలతో త్రోసివేయబడియుండును. అట్టి పరిస్థితులలో అతడు ఎప్పటివలెనే తగ్గని ఆసక్తితో మండుచు, దేవుని ఘనతను మహిమను కాపాడు ఉద్దేశముతో తాను పూనుకొనిన స్వచ్ఛంద దుఃఖమునందు స్థిరముగా కొనసాగుట అతని గొప్ప స్థిరత్వమునకు నిదర్శనమై యుండెను. తదనుగుణముగా తాను ఏడ్చితిననియు, తన ప్రాణము ఉపవాసముండెననియు, తాను గోనెపట్ట కట్టుకొంటిననియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఇవి యూదులలో దుఃఖసూచకములై యుండెను. అయితే అతని శత్రువులు వీటన్నిటిని పరిహాసముగాను ఎగతాళిగాను మార్చిరి; దీనినిబట్టి వారు దయ్యముల ఉగ్రతచేత కొట్టుకొనిపోయిరని స్పష్టమగుచున్నది. ఈ దినములలో సువార్త శత్రువులు తాము మనుష్యులకంటె దయ్యములమని నిరూపించుకొను అదే మూర్ఖత్వమును మనము ఎదుర్కొనునప్పుడు నిరుత్సాహపడకుండునట్లు, అట్టి మాదిరిచేత మనము బలపరచబడుట ప్రాముఖ్యము. అయినను ఇదివరకే మిక్కిలి తీవ్రముగా మండుచున్న అగ్నిమీద నూనె పోయకుండ మనము జాగ్రత్తపడవలెను; దుష్టులను గద్దించుటకు స్వాతంత్ర్యము లేకపోయినను తమ హృదయములలో గాఢముగా దుఃఖించిన దావీదును లోతును మనము అనుకరింపవలెను. మరియు దుష్టులు మన మాట వినుటకు బలవంతపెట్టబడినప్పుడు సహితము, సాత్వికమును దీనత్వమును పరిశుద్ధ ఆసక్తిని మితపరచుటకు బలమైన సాధనముగా, లేదా అంతకంటె శ్రేష్ఠమైన రుచికరమైన ఉప్పుగా ఉండును. తన శత్రువుల స్థానములో లేక వారికి బదులుగా శిక్ష అనుభవించుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొంటినని దావీదు సూచించుచున్నాడని తలంచువారు, అతడు గోనెపట్ట కట్టుకొనెనను సంగతినుండి తమ అభిప్రాయమును స్థిరపరచుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. అయితే నేను దీనిని మరింత సరళముగా గ్రహించుచున్నాను; అదేమనగా, పరిస్థితులు అంత గందరగోళముగా ఉండుట చూచినప్పుడు, దేవుని పరిశుద్ధ నామము అవమానమునకు గురియగుట చూచుటకంటె తనకు దుర్భరమైనది మరేదియు లేదని సాక్ష్యమిచ్చుటకై అతడు ఈ దుఃఖకరమైన అభ్యాసమునందు ఇష్టపూర్వకముగా ప్రవేశించెను.

12. గుమ్మములో కూర్చుండువారు నన్ను దూషించుచున్నారు. కేవలము సామాన్యులైన విదూషకులచేతను ప్రజలలోని అల్పులచేతను మాత్రమే దావీదు బాధింపబడియుండినయెడల, అది మరింత సులభముగా సహింపబడియుండును; ఏలయనగా యుక్తమైనదానిని ఘనమైనదానిని లెక్కచేయని నీచులు సిగ్గులేకుండ దూషణకు పాల్పడుచు తమ్మును తాము దిగజార్చుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే న్యాయాధిపతులే తమ పదవి యొక్క గౌరవము కోరుదానిని మరచి అదే దుస్సాహసపు ప్రవర్తనకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునప్పుడు, దాని దుష్టత్వమును నీచత్వమును బహుగా తీవ్రమగుచున్నవి. తదనుగుణముగా, జీవితములో అత్యున్నత స్థానములలో ఉన్నవారిచేత తాను ఎగతాళి మాటగాను సామెతగాను చేయబడితినని దావీదు స్పష్టముగా మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. ("అది నాకు నిందగా మార్చబడెను; అనగా, అది నాకు నిందకు కారణముగా చేయబడెను." — క్రెస్‌వెల్.) గుమ్మములో కూర్చుండువారు అను మాటచేత ప్రజలందరిని గ్రహించు కొందరి అభిప్రాయము నిస్సారమైనదియు మూలపాఠములోని మాటలకు పొసగనిదియునై యున్నది; ఏలయనగా ప్రతి స్థాయికిని స్థితికిని చెందిన మనుష్యులు గుమ్మముల వద్ద కూడుకొనినను, న్యాయాధిపతులును ఆలోచనకర్తలును తప్ప మరెవరును అక్కడ కూర్చుండలేదు. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగముచేత ఇది స్థిరపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా మద్యము త్రాగువారు అను మాటచేత తమ ఐశ్వర్యముచేతను గౌరవముచేతను హెచ్చింపబడిన అధికారులే నిస్సందేహముగా సూచింపబడుచున్నారు. ఈ పరిశుద్ధ మనుష్యుడు ప్రజలలోని క్రింది తరగతులవారిచేత బాధింపబడుట మాత్రమే గాక, న్యాయమును నిర్వహించుటకు అధ్యక్షత వహించినవారును సంఘములోని ఉన్నతాధికారులును ఇందులో ఇతరులకు నాయకులుగా ఉండుట నిజముగా మిక్కిలి క్రూరమైన ఆదరణయై యుండెను. మన దినములలో కూడ ఇదే సంగతి జరుగుచున్నది గనుక, పరిశుద్ధాత్మ ఈ మాదిరిని మన కన్నులయెదుట ఉంచుట నిర్హేతుకము కాదు. పోపు మతములో ఒక మనుష్యుడు ఘనతయందు ఎంత ఎక్కువగా హెచ్చింపబడునో, కతోలిక విశ్వాసమునకు తాను మరింత పరాక్రమముగల సంరక్షకుడనని కనుపరచుకొనుటకై, సువార్తను దాని పరిచారకులను ఎదిరించుటలో అంత ఎక్కువగా బలాత్కారియు ఉగ్రుడునై యుండుట మనము చూచుచున్నాము. అవును, దాదాపు రాజులందరును అధిపతులందరును ఈ వ్యాధిచేత కొట్టబడియున్నారు; నిజమైన గౌరవమును శ్రేష్ఠతయు సద్గుణమునందు ఇమిడియున్నవని వారు ఎంచకపోవుటవలనను, తమకు ఇష్టమువచ్చినట్లు నిరంకుశముగా ప్రవర్తించుటకు తమకు హక్కు కలదని తలంచుటవలనను ఇది పుట్టుచున్నది. మరియు క్రీస్తు యొక్క నమ్మకమైన సేవకులను వారు ఏ విధముగా ఎంచుచున్నారు? సాధ్యమైనయెడల, వారు సిగ్గుపడి తమ విశ్వాసమును విడిచిపెట్టునట్లు, తమ భోజనపు బల్లలయొద్ద మాత్రమే గాక తమ సింహాసనములమీద కూడ వారిని ఎగతాళి చేయుటయు దూషించుటయు వారు శ్రద్ధవహించు ముఖ్యమైన సంగతులలో ఒకటి అనునది కాదనలేని సత్యము. సాధారణముగా వారు దేవుని ప్రజలందరిని కూడ హేళనచేయుచు, దేవుని సేవలో తమ్మును తాము అలసగొట్టుకొని క్షీణింపజేసికొనుచున్న వారు మూర్ఖులైనట్టు, వారి నిష్కపటత్వమును గూర్చి వ్యాఖ్యానించుచు ఆనందించుచున్నారు.

13. అయితే యెహోవా, నేను నీకే ప్రార్థన చేయుచున్నాను. ఈ కఠినమైన ఆదరణ సహితము దావీదు మనస్సును కదలింపలేకపోవుటయు, అతనిని నిరాశలో ముంచలేకపోవుటయు అతనియందున్న అసాధారణమైన సద్గుణమునకు గురుతై యుండెను. ఆ భయంకరమైన అభ్యంతరమునకు విరోధముగా తన్ను తాను ఏ సాధనముచేత బలపరచుకొనెనో అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ("గుమ్మములో కూర్చుండువారు — జనులు గుంపులుగా కూడుకొను స్థలమైన అక్కడ తమ కాలమును గడుపుచుండిన వ్యర్థులును సోమరులునైన మనుష్యులు." — రోసెన్‌మ్యూలర్. "గుమ్మములో కూర్చుండువారు; అనగా, పెద్దలు. అయినను ఈ మాట న్యాయాధిపతుల తీర్పులను వినుటకై అక్కడ కూడుకొనిన జనసమూహమును సూచించుటకు వాడబడియుండవచ్చును: 2 రాజులు 7:1-18 పోల్చి చూడుము." — క్రెస్‌వెల్. "Bibentes siceram." — లాటిన్. ("మద్యము త్రాగువారు.") ఈ వచనము యొక్క ఈ భాగముపై క్రెస్‌వెల్ ఈ క్రింది వివరణను ఇచ్చుచున్నాడు: "మరింత అక్షరార్థముగా, నేను సికెరా త్రాగువారి పాటలకు విషయమైతిని. క్రిసోస్టము ప్రకారము సికెరా ఖర్జూరపు చెట్టు రసమునుండి చేయబడిన మత్తుపానీయము; ఆ చెట్టు పండ్లను నలుగగొట్టి పులియబెట్టి చేయబడిన ఆ పానీయము, ఇతియోపియాలోని బూజావలె, బహుశా క్రింది తరగతులవారి పానీయమై యుండెను.") దుష్టులు అతని విశ్వాసమును కూలద్రోయుటకై యుద్ధయంత్రములవలె తమ చమత్కారమైన పరిహాసపు మాటలను అతనిమీదికి గురిపెట్టినప్పుడు, వారి సమస్త దాడులను త్రిప్పికొట్టుటకు అతడు ఆశ్రయించిన సాధనము ప్రార్థనలో తన హృదయమును దేవుని యెదుట కుమ్మరించుటయే. మనుష్యుల యెదుట మౌనముగా ఉండుటకు అతడు బలవంతపెట్టబడెను, మరియు ఈ విధముగా లోకమునుండి త్రోసివేయబడి, అతడు దేవుని ఆశ్రయించెను. అదే విధముగా, ఈ దినములలో విశ్వాసులు దుష్టులమీద ఏ ప్రభావమును కలుగజేయలేకపోయినను, వారు లోకమునుండి తొలగి, తమ ప్రార్థనలను ఆయన సన్నిధిని సమర్పించుటకు నేరుగా దేవుని యొద్దకు వెళ్లినయెడల, తుదకు వారు జయము పొందుదురు. సంక్షేపముగా భావమేమనగా, దావీదు తన శక్తిలోనున్న ప్రతి సాధనమును ప్రయత్నించి, తన ప్రయాస వ్యర్థమని గ్రహించినవాడై, మనుష్యులతో వ్యవహరించుట మానుకొని, దేవునితో మాత్రమే వ్యవహరించెను. దేవా, నీ అనుగ్రహకాలమునందు అని తరువాత వచ్చుదానిని అనేక వ్యాఖ్యాతలు వేరొక విధముగా వివరించుచు, ఈ వచనము యొక్క రెండు భాగములను ఒకే వాక్యముగా చదువుచున్నారు: అయితే నేను దేవుని అనుగ్రహకాలమునందు ఆయనకు ప్రార్థన చేసితిని; ఇది యెషయా 55:6 లోని "ఆయన సమీపములో ఉండగా ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుడి" అను వాక్యభాగమునకు సరిపోవుచున్నది. మరికొందరు దీనిని ఈలాగు విశదపరచుచున్నారు: అనుగ్రహకాలము వచ్చునట్లును, దేవుడు నాయెడల కనికరము చూపుట ఆరంభించునట్లును నేను ప్రార్థించితిని. అయితే అది ఇప్పుడు తనకు శ్రమకాలమైనను, తన ప్రార్థనలు సంపూర్ణముగా నిష్ఫలమైనట్టు కనబడినను, దేవుని అనుగ్రహమునకును దాని వంతు వచ్చునని తనలో తాను ధ్యానించుకొనుటచేత అప్పుడు తాను పొందిన ఆదరణను గూర్చియే దావీదు మాటలాడుచున్నాడని చెప్పుట మేలు. ఈ ప్రకారముగానే ప్రవక్తయైన హబక్కూకు, "నేను నా కావలి స్థలముమీద నిలిచి, గోపురముమీద నన్ను ఉంచుకొని, ఆయన నాతో ఏమి సెలవిచ్చునో చూచుటకు కనిపెట్టియుందును" (హబక్కూకు 2:1) అని చెప్పుచున్నాడు.

న్యాయాధిపతులు తమ న్యాయసంబంధమైన విధులను నిర్వర్తించుచు అక్కడ కూర్చుండిరి; ప్రాచీన కాలములో పట్టణముల గుమ్మములే సమస్త వ్యాజ్యములను విచారించుటకును సమస్త వ్యవహారములను తీర్మానించుటకును న్యాయసభలు జరుగు స్థలములై యుండెను. యోబు 29:7 ను 12, 16, 17 వచనములతో పోల్చి చూడుము; ద్వితీయోపదేశకాండము 25:7; రూతు 4:1, 2; 1 రాజులు 22:10; ఎస్తేరు 2:19.

అదే విధముగా యెషయా, "యాకోబు సంతతికి తన ముఖమును మరుగుచేసికొనుచున్న యెహోవా కొరకు నేను కనిపెట్టుకొనుచున్నాను" (యెషయా 8:17) అనియు, యిర్మీయా 14:22, "నీ కొరకు మేము కనిపెట్టుకొందుము" అనియు చెప్పుచున్నారు. మన శ్రమలో మనము జయము పొందగల ఏకైక సాధనమేదనగా, చీకటి మధ్యను నిరీక్షణ మనలో ప్రకాశించుచుండుటయు, దేవుని అనుగ్రహము కొరకు కనిపెట్టుటవలన కలుగు ఆధార బలము మనకు కలిగియుండుటయే. కనిపెట్టుకొను వైఖరియందు నిరంతరము స్థిరముగా నిలుచుటకై దావీదు ఈ విధముగా తన్ను తాను బలపరచుకొనిన పిమ్మట, అతడు వెంటనే నీ కృపాబాహుళ్యమును బట్టి నాకు ఉత్తరమిమ్ము అని చేర్చుచున్నాడు; మరియు కృపతో అతడు రక్షణ సత్యమును జతపరచుచు, నిరాశ యొక్క అగాధములలోనికి దిగజారిన తన సేవకులకు దేవుడు సహాయము చేయునప్పుడు ఆయన కనికరము సందేహింపరాని ఫలితముచేత రుజువుపరచబడునని సూచించుచున్నాడు. తాను ఇప్పుడు చిక్కుకొనియున్న చీకటి తగిన కాలమున తొలగిపోవుననియు, దేవుని అనుగ్రహము యొక్క ప్రశాంతమైన మేఘరహితమైన కాలము దాని తరువాత వచ్చుననియు అతనికి కలిగియుండిన సంపూర్ణ నిశ్చయతయే ఈ ప్రార్థనను సమర్పించుటకు అతనిని ప్రేరేపించెను; దుష్టులచేత తాను పొందిన వేధింపుల కారణముగా సొమ్మసిల్లకుండునట్లు, అతడు తన తలంపులన్నిటిని దేవుని తట్టు మరల్చుకొనుటవలన ఈ నిశ్చయత పుట్టెను.

డా. వెల్స్ నీ రక్షణ సత్యము అను మాటను "నన్ను రక్షించెదనని నీవు చేసిన వాగ్దానముల ప్రకారము" అను అర్థముగలదిగా వివరించుచున్నాడు.

కీర్తన 69:14-18

14. నేను మునిగిపోకుండ బురదలోనుండి నన్ను తప్పింపుము; నా విరోధులనుండియు లోతైన జలములనుండియు నేను విడిపింపబడుదును గాక. 15. జలప్రవాహము నన్ను ముంచివేయకుండును గాక; అగాధము నన్ను మింగివేయకుండును గాక; గుంట నామీద తన నోరు మూసికొనకుండును గాక. 16. యెహోవా, నాకు ఉత్తరమిమ్ము, నీ కృప ఉత్తమమైనది; నీ వాత్సల్యముల బాహుళ్యమును బట్టి నాతట్టు చూడుము. 17. నీ సేవకునికి నీ ముఖము దాచకుము; నేను శ్రమలో ఉన్నాను; త్వరపడుము! నాకు ఉత్తరమిమ్ము! 18. నా ప్రాణమునకు సమీపించి దానిని విమోచింపుము; నా శత్రువులను బట్టి నన్ను విడిపింపుము.

14. నేను మునిగిపోకుండ బురదలోనుండి నన్ను తప్పింపుము. కీర్తనకారుడు ఇంతకుముందు వాడిన పోలికనే మరల వాడుచున్నాడు, అయితే వేరొక విధముగా వాడుచున్నాడు. తాను బురదలో మునిగియున్నానని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను, ఇప్పుడు దానిలో మునిగిపోకుండునట్లు ప్రార్థించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తనకు సంభవించెనని ఇంతకుముందు తాను మొఱ్ఱపెట్టిన సంగతులు ఇప్పుడు తనకు సంభవింపకుండునట్లు అతడు ఇప్పుడు ప్రార్థించుచున్నాడు. అయితే ఈ భేదమును సమన్వయపరచుట మిక్కిలి సులభము; ఏలయనగా కీర్తన ఆరంభములో అతడు తన వాస్తవమైన భావమును అనుభవమును బట్టి మాటలాడెను; అయితే ఇప్పుడు అంతమును లక్ష్యపెట్టుచు, మరణము మధ్యను జీవించుచున్నను, విడుదలను గూర్చిన నిరీక్షణను పోషించుకొనుచున్నాడు. 15వ వచనము యొక్క చివరి భాగములో ఇది మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నది; అక్కడ అతడు, గుంట నామీద తన నోరు మూసికొనకుండును గాక అని ప్రార్థించుచున్నాడు; ఇది, నా శ్రమల యొక్క గొప్ప సమూహమును భారమును నన్ను ముంచివేయకుండును గాక, దుఃఖము నన్ను మింగివేయకుండును గాక అని అతడు చెప్పినట్టే యున్నది.

16. యెహోవా, నాకు ఉత్తరమిమ్ము, నీ కృప ఉత్తమమైనది. అతడు ఇక్కడ దేవుని కృపకును వాత్సల్యమునకును మొఱ్ఱపెట్టుట, అతడు తేబడిన దుర్దశకు నిదర్శనమై యున్నది. తన క్షేమమునకు ఏకైక సాధనములుగా వీటిని ఆశ్రయించినప్పుడు అతడు భయంకరమైన పోరాటమును సహించెనని సందేహము లేదు. దేవుడు మనమీద కోపముగా ఉన్నప్పుడు ఆయన మనయెడల కనికరము గలవాడనియు, ఆయన మననుండి తొలగిపోయినప్పుడు ఆయన మనకు సమీపముగా ఉన్నాడనియు నమ్ముట మిక్కిలి కష్టమైన సంగతి. దావీదు దీనిని ఎరిగినవాడై, ఈ అపనమ్మకమునకు ఎదురుగా నిలుపగల ఒక విషయమును తన దృష్టియెదుటికి తెచ్చుకొనుచు, దేవుని కృపను గొప్ప వాత్సల్యములను తనయెడల చూపుమని విజ్ఞాపన చేయుటచేత, దేవుని దయాళువైనదియు కనికరముగలదియునైన స్వభావమే తనకు నిరీక్షణను కలిగించిన ఏకైక విషయమని చూపుచున్నాడు. కొంచెము తరువాత అతడు నాతట్టు చూడుము అని చెప్పునప్పుడు, అది తనకు సహాయము అనుగ్రహించుట ద్వారా తన మొఱ్ఱను వినెనని దేవుడు నిజముగా క్రియలో ప్రత్యక్షపరచవలెనను ప్రార్థనయై యున్నది. ("కల్దీయ అనువాదకుడు గుంట అను మాటచేత గెహెన్నాను గ్రహించుచున్నాడు." — క్రెస్‌వెల్.) తరువాతి వచనములో అతడు అట్టి ప్రార్థననే చేయుచున్నాడు. ఒకే సంగతులను ఇన్నిమారులు మరల మరల చెప్పుటచేత, అతడు తన దుఃఖము యొక్క చేదును తన కోరికల యొక్క తీవ్రతను రెండిటిని వెల్లడిచేయుచున్నాడు. దేవుడు తన ముఖమును మరుగుచేయవద్దని అతడు బతిమాలునప్పుడు, తాను త్రోసివేయబడుదునేమో అను భయము అతనికి ఉండుటచేత కాదు; ఆపదలచేత అణచివేయబడినవారు మనోవ్యాకులతచేత కలవరపడి చెదరిపోకుండ ఉండలేరు గనుకనే అట్లు బతిమాలుచున్నాడు. అయితే దేవుడు ప్రత్యేకమైన రీతిగా తన సేవకులను తనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నాడు గనుక, తానును వారిలో ఒకడనని దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఈ విధముగా మాటలాడుటలో, నేను ఇదివరకే చూపినట్లును, ఇకమీదట మరి విస్తారముగా చెప్పవలసియుండునట్లును, దైవిక ప్రతిఫలమును కోరుటకు తనకు హక్కు కలిగించు సేవలను గూర్చి అతడు అతిశయించుట లేదు; దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటుమీదనే అతడు ఆధారపడుచున్నాడు; అయినను అదే సమయమున, తనను పిలిచిన దేవునికి తాను నమ్మకముగా చేసిన సేవను తన భక్తికి నిదర్శనముగా అతడు చూపుచున్నాడని గ్రహింపవలెను.

ఇక్కడ కృప అని అనువదింపబడిన חסד chesed అను మూలపదము, డా. ఆడమ్ క్లార్క్ గమనించినట్లు, "దయ యొక్క సమృద్ధి" అని అర్థమిచ్చును.

కనికరములు అను పదము, అదే రచయిత చెప్పిన ప్రకారము, తల్లులు తమ పిల్లలయెడల కలిగియుండు అట్టి మమకారమును సూచించును; దేవునియందు ఇవి רב rob, అనగా విస్తారముగా ఉన్నవి.

18. నా ప్రాణము దగ్గరకు వచ్చి దానిని విమోచింపుము. దేవుడు తనకు సమీపముగా ఉన్నాడని దావీదు విశ్వాసముచేత సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనియుండెననుటకు సందేహము లేదు; అయితే దేవుని సాన్నిధ్యమును గాని ఎడబాటును గాని ఆయన కార్యముల ఫలితములనుబట్టి కొలుచుట మనకు అలవాటు గనుక, దావీదు ఇక్కడ శరీరానుసారముగా తీర్పుతీర్చుచు, ఆయన తనకు దూరముగా ఉన్నాడని మౌనముగా మొరపెట్టుచున్నాడు. దగ్గరకు రమ్ము అను మాటచేత, తన వాస్తవ స్థితినిబట్టి గ్రహింపగలిగినంతమట్టుకు దేవుడు తన క్షేమమును ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టనట్లు కనబడెనని అతడు భావించుచున్నాడు. మరియు, దేవుడు విడిచిపెట్టినట్లు కనబడిన తన ప్రాణము దగ్గరకు రమ్మని ఆయనను వేడుకొనుటచేత, అతడు తన విశ్వాసబలమునకు గొప్ప నిదర్శనమును కనుపరచుచున్నాడు. దుష్టులును గర్విష్ఠులును అతనిని ఎంత క్రూరముగా బాధించుదురో, దేవుడు తనను విడిపించుటకు ప్రత్యక్షమగునని అతడు అంతగా నమ్ముచున్నాడు. మరియొక చోట గమనించినట్లు, "దేవుడు అహంకారులను ఎదిరించును" (యాకోబు 4:6) గనుక, మొండితనముతో తన్ను ఎదిరించువారి అహంకారమును గర్వమును, కొంతకాలము ఆయన వాటిని చూచియు చూడనట్లుండినట్లు కనబడినను, తుదకు ఆయన అణచివేయవలసియున్నాడని ఎల్లప్పుడును నిస్సందేహమైన సత్యముగా ఎంచవలెను.

కీర్తన 69:19-21

19. నాకు కలిగిన నిందయు నా సిగ్గును నా అవమానమును నీకు తెలిసియున్నవి; నా శత్రువులందరు నీ యెదుట నున్నారు. 20. నిందకు నా హృదయము బద్దలాయెను, నేను బాధపడుచున్నాను; కనికరించువారికొరకు కనిపెట్టితిని గాని యెవరును లేకపోయిరి; ఓదార్చువారికొరకు కనిపెట్టితిని గాని యెవరును నాకు కానరారైరి. 21. మరియు వారు నా ఆహారములో చేదును పెట్టిరి; నాకు దప్పియైనప్పుడు చిరకను నాకు త్రాగనిచ్చిరి.

19. నాకు కలిగిన నిందయు నా సిగ్గును నీకు తెలిసియున్నవి. ఇది పూర్వపు వాక్యమును స్థిరపరచుచున్నది. దుష్టులు ఉగ్రముగా తమమీద విరుచుకుపడుటయు, వారి దుష్టత్వము జలప్రవాహమువలె సమస్తమును ఈడ్చుకొనిపోవుటయు చూచినప్పుడు మనుష్యులలో అధికులు ధైర్యము కోల్పోవుటకు కారణమేమి? భూమిమీద జరుగుచున్నదానిని దేవుడు చూడకుండునట్లు ఆకాశము మేఘములచేత అంతగా మరుగుపడి కప్పబడియున్నదని వారు తలంచుటయే గదా? కావున ఈ విషయములో దైవ సంరక్షణను గూర్చిన సిద్ధాంతమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; దానిని ధ్యానించుచు, తగిన కాలమున దేవుడు మనకు సహాయము చేయుటకు ప్రత్యక్షమగునని సమస్త సందేహమునకు అతీతముగా మనము నిశ్చయత కలిగియుండవలెను; ఏలయనగా ఒకవైపు ఆయన మన దురవస్థలను చూడక తన కన్నులు మూసికొనజాలడు, మరియొకవైపు దుష్టులు కీడు చేయుటలో వహించు విచ్చలవిడితనమును శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టుట తన్ను తాను బొంకుపరచుకొనకుండ ఆయనకు అసాధ్యము. కావున లోకమునకు న్యాయాధిపతియు పరిపాలకుడునైనవాని కంటికి ఏదియు మరుగై యుండదు గనుక, తన దుఃఖమునకును భయమునకును వేదనలకును చింతలకును దేవుడే సాక్షియని తలంచుటచేత దావీదు ఆదరణ పొందుచున్నాడు. తన నిందను సిగ్గును గూర్చి అతడు ఇన్నిమారులు మాటలాడుట వ్యర్థమైన పునరుక్తి కాదు. మిక్కిలి ధైర్యముగల హృదయమును సహితము వణకింపగల అంత భయంకరమైన శోధనల దాడులకు అతడు గురియైయుండెను గనుక, తన్ను తాను కాపాడుకొనుటకై వాటికి ఎదురుగా ఎదిరింపుకొరకు బలమైన అడ్డుగోడను నిలుపుట అతనికి అత్యావశ్యకమైయుండెను. సరళమైనవారును ఉదాత్తమైన మనస్సుగలవారునైన మనుష్యులకు నిందకంటె చేదైనది మరేదియు లేదు; అయితే అది మరల మరల కలుగునప్పుడు, లేదా సిగ్గును నిందయు మనమీద కుప్పలుగా పోయబడునప్పుడు, వాటిచేత ముంచివేయబడకుండునట్లు సామాన్యమునకు మించిన బలము మనకు ఎంత అవసరము! ఏలయనగా సహాయము ఆలస్యమైనప్పుడు మన ఓర్పు సులభముగా సడలిపోవును, నిరాశయు బహు సులభముగా మనలోనికి ప్రవేశించును. ఈ సిగ్గును నిందయు బాహ్యరూపమునకును మనస్సు యొక్క వాస్తవ భావములకును రెండిటికిని తగినరీతిగా అన్వయింపవచ్చును. అతడు ఎల్లయెడల బహిరంగముగా అపహాస్యము చేయబడెనని అందరికి తెలిసినదే; అతడు అనుభవించిన ఎగతాళులు అతనిలో సిగ్గును దుఃఖమును పుట్టింపక మానవు. అదే హేతువుచేత తన శత్రువులు దేవుని యెదుట నున్నారని, అనగా ఆయనకు తెలిసియున్నారని అతడు చేర్చుచున్నాడు; "ప్రభువా, దిక్కులేని గొఱ్ఱెవలె నేను వేలకొలది తోడేళ్లచేత ఎట్లు చుట్టుకొనబడియున్నానో నీకు తెలియును" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

20. నిందకు నా హృదయము బద్దలాయెను, నేను బాధపడుచున్నాను. తాను విడువబడినవాడనని కనబడిన దీనమైన రూపమునుబట్టి తాను కలవరపడితిననియు సిగ్గుపడితిననియు మాత్రమే గాక, ఇంత దీర్ఘకాలము నిందలోను సిగ్గులోను పడియుండుటచేత దుఃఖముతో దాదాపు ముంచివేయబడితినని అతడు మరి స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. దీనినిబట్టి అతడు పోరాటము లేకుండ ఈ దుఃఖమును జయింపలేదనియు, శోధనల అలలను అతడు అంత స్థిరముగా ఎదిరించుటకు కారణము అవి అతని హృదయమును తాకకపోవుట కాదు గాని, తీవ్రముగా దెబ్బతినినవాడై దానికి తగినంత నిర్భయతతో అతడు ఎదిరించుటయేననియు స్పష్టమగుచున్నది. మానవత్వమునకు చెందిన ప్రతి ఉపకారమును తనకు నిరాకరింపబడెననియు, తనమీద కనికరపడువాడుగాని, తన దుఃఖములను ఎవనియొద్ద వెళ్లబోసికొనగలనో అట్టివాడుగాని ఎవడును లేకపోయెననియు, తన శ్రమకు అదనపు తీవ్రతగా అతడు తెలియజేయుచున్నాడు. కొందరు נוד nud అను పదమును చెప్పుట లేక వివరించుట అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు; మన మొరలను మన స్నేహితుల యెదుట కుమ్మరించునప్పుడు అది మన శ్రమకు కొంత ఉపశమనము కలిగించుననుటకు సందేహము లేదు. ఈ విధముగా తన తోటి మనుష్యులనుండి సమస్త సహాయమును ఆదరణయు తనకు లేకుండపోయెనను సంగతిని, దేవునినుండి కనికరమును పొందుటకై అతడు వాదముగా ఉపయోగించుచున్నాడు.

21. మరియు వారు నా ఆహారములో చేదును పెట్టిరి. తన శత్రువులు తమ శక్తి కొలది తనయెడల తమ క్రూరత్వమును పరాకాష్ఠకు కొనిపోవుచున్నారని అతడు ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు. వారు తన ఆహారములో చేదును లేక విషమును, తన పానములో చిరకను కలిపిరని వర్ణించునప్పుడు అతడు రూపకాలంకారముగా మాటలాడుచున్నాడు; యిర్మీయాలో "ఇదిగో ఈ జనులకు నేను మాచిపత్రి తినిపించుచున్నాను, విషముగల నీళ్లు త్రాగించుచున్నాను" (యిర్మీయా 9:15) అని చెప్పబడినట్లే.

అయినను సైనికులు సిలువమీద క్రీస్తునకు చిరకను త్రాగనిచ్చినప్పుడు ఈ లేఖనము నెరవేరెనని అపొస్తలుడైన యోహాను న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 19:28-30); ఏలయనగా భ్రష్టులు క్రీస్తు అవయవములయెడల ఏ క్రూరత్వమును చూపుదురో, అది కనబడు గురుతుచేత క్రీస్తునందే సూచింపబడుట అవసరమైయుండెను. సైనికులు క్రీస్తు వస్త్రములను తమలో పంచుకొనినప్పుడు, "నా వస్త్రములను వారు తమలో పంచుకొనిరి, నా అంగీకొరకు చీట్లు వేసిరి" అను వచనము తగినరీతిగా ఉదహరింపబడెనని, అదే సూత్రమునుబట్టి కీర్తన 22:18 పై మా వ్యాఖ్యలలో మేము చెప్పియున్నాము; అయితే దావీదు ఉద్దేశము, తాను దోచుకొనబడితిననియు, తన సంపదయంతయు బలాత్కారముగా తననుండి తీసికొనబడి తన శత్రువులకు దోపుడుసొమ్మాయెననియు అలంకారిక భాషచేత వ్యక్తపరచుటయే. అయినను సహజమైన అర్థమును నిలుపుకొనవలెను; అది ఏదనగా, పరిశుద్ధ ప్రవక్తకు ఏ ఉపశమనమును కలుగలేదు; అప్పటికే మితిమీరి శ్రమపడుచున్న ఒక మనుష్యుడు, తన శ్రమకు అదనపు తీవ్రతగా, తన ఆహారము విషపూరితమైనదనియు, తన పానము దానిలో కలుపబడిన చేదు పదార్థములచేత వికారముగా చేయబడెననియు కనుగొనినయెడల అతని స్థితి ఎట్లుండునో, అట్టి స్థితిలోనే అతడుండెను.

కీర్తన 69:22-29

22. వారి యెదుట వారి భోజనము వారికి ఉరిగాను, వారి క్షేమము [లేక సమాధానముకొరకైనవి] వారికి ఉచ్చుగాను ఉండును గాక. 23. వారు చూడకుండునట్లు వారి కన్నులు చీకటి కమ్మును గాక; వారి నడుములు ఎడతెగక వణకునట్లు చేయుము. 24. వారిమీద నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించుము; నీ కోపాగ్ని వారిని పట్టుకొనును గాక. 25. వారి నివాసము పాడైపోవును గాక; వారి గుడారములో ఎవడును నివసింపకుండును గాక. 26. ఏలయనగా నీవు మొత్తినవానిని వారు హింసించుచున్నారు; నీవు గాయపరచినవారి దుఃఖమును వారు అధికము చేసియున్నారు, [అక్షరార్థముగా, నీ గాయపడినవారి.] 27. వారి దోషమునకు దోషమును చేర్చుము; వారు నీ నీతిలో ప్రవేశింపకుందురు గాక. 28. జీవించువారి గ్రంథములోనుండి వారు తుడిచివేయబడుదురు గాక; నీతిమంతులతో పాటు వారు వ్రాయబడకుందురు గాక. 29. నేనైతే దీనుడను దుఃఖితుడను; నీ రక్షణ నన్ను హెచ్చించును.

ఇక్కడ చేదు అని పేర్కొనబడిన ראש rosh అను పదము హెమ్లాక్ అను విషపు మొక్క అని సెల్సియస్, మైకేలిస్, బూత్‌రాయిడ్ మొదలైనవారు తలంచుచున్నారు. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ మరియు విలియమ్స్ ప్రకారము, అది సాధారణముగా చేదు పదార్థములను, విశేషముగా హానికరమైన స్వభావముగల వాటిని సూచించును. బొకార్ట్ ఈ వాక్యభాగమును యోహాను 19:29 తో పోల్చి, ראש rosh అనునది సువార్తికుడు ὑσσωπος, "హిస్సోపు" అని పిలుచు మొక్కయేనని తలంచుచున్నాడు; యూదయలో పెరుగు దాని జాతి ఒకటి తినుటకు వీలులేనంత చేదైనదని అతడు అరబీ రచయితయైన ఇస్సాకు బెన్ ఓర్మన్ ఆధారముగా రుజువుచేయుచున్నాడు. హిస్సోపు హానికరమైనది లేక విషపూరితమైనది గనుకనే దానికి కలుపబడెనని థియోఫిలాక్ట్ స్పష్టముగా మనకు చెప్పుచున్నాడు; మరియు నోన్నస్ యొక్క భావానువాదము, "ఒకడు హిస్సోపుతో కలిపిన ప్రాణాంతకమైన పులుపును ఇచ్చెను" అని యున్నది. ראש అను పదముపై పార్క్‌హర్స్ట్ చూడుము. ఈ పదము ద్వితీయోపదేశకాండము 29:18; 32:33 లో వచ్చుచున్నది; తరువాతి స్థలములో అది విషము అని అనువదింపబడినది. హోషేయ 10:4 లో అది హెమ్లాక్ అని అనువదింపబడినది; ఆమోసు 6:12 లో అది అక్కడ హెమ్లాక్ అని అనువదింపబడిన ఒక పదముతో సమానార్థకముగా ఉంచబడినది, అయితే అదే పదము మాచిపత్రి అని కూడ అనువదింపబడినది. ఇక్కడ చిరక అనగా పుల్లని ద్రాక్షారసమని మేము భావించుచున్నాము; తూర్పు దేశములలో దాసులకును ఖైదీలకును అట్టిదే ఇయ్యబడుచుండెను. మంచి స్థితిలోనున్నవారు తమ పానమునకు రుచికరమైన పులుపు కలుగుటకై నిమ్మకాయలను గాని దానిమ్మపండ్లను గాని ఉపయోగించుచుండిరి. కావున రాజవంశపు వ్యక్తికి అతని దప్పియందు ఒక దాసునికి గాని దీనుడైన ఖైదీకి గాని ఇచ్చు పానమును ఇచ్చుట గొప్ప అవమానమైయుండెను; తన శత్రువులు తనకు చేసిన అవమానములను వ్యక్తపరచుటకు దావీదు ఈ రూపకమును ఉపయోగించుచున్నాడు. హార్మర్ రచించిన పరిశీలనలు, సంపుటి 2, పుటలు 158, 159 చూడుము.

శాపవచనముల రూపములో ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడిన ఈ వచనమును తరువాతి వచనములను అనేకులు ప్రవచనములుగా భవిష్యత్కాలములో అనువదించుచున్నారు: "వారి యెదుట వారి భోజనము వారికి ఉరియగును," మొదలైనవి.

22. వారి యెదుట వారి భోజనము వారికి ఉరిగా నుండును గాక. ఇక్కడ మనకు భయంకరమైన శాపవచనముల వరుస కనబడుచున్నది; వాటి విషయములో, మేము ఇతర స్థలములలో గమనించిన సంగతిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేదనగా, మనుష్యులలో అధికులు తమకు అన్యాయము జరిగినదని తలంచునప్పుడు మితములేకుండ తమ ఆవేశమునకు లోబడునట్లు, దావీదు తన కోపమును అజాగ్రత్తగా కుమ్మరించుటకు తనకు అనుమతి ఇచ్చుకొనలేదు; పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపు క్రింద ఉండినవాడై అతడు కర్తవ్యపు సరిహద్దులను దాటిపోకుండ కాపాడబడెను, భ్రష్టులమీద న్యాయమైన తీర్పును జరిగించుమని దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెను మాత్రమే. ("Mais estant conduit par le Sainct Esprit, il n'a point passe outre les limites." — ఫ్రెంచి. ("పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడినవాడై అతడు సరిహద్దులను దాటిపోలేదు.")) మరియు అతడు ఈ విధముగా వేడుకొనినది తన నిమిత్తము కాదు; దుష్టులను దేవుని న్యాయపీఠము యెదుటికి రప్పించుటకు అతనిని ప్రేరేపించినది దైవ మహిమను గూర్చిన పరిశుద్ధమైన ఆసక్తియే. మరియు పగ తీర్చుకొనవలెనను కోరికచేత నడిపింపబడువారివలె అతడు ఆవేశపు తీవ్రతచేత కొట్టుకొనిపోకుండుటకును ఇదే కారణము. కావున జ్ఞానము, యథార్థత, మితము అనువాటి ఆత్మయే ఈ శాపవచనములను దావీదు నోటిలో ఉంచెను గనుక, తమకు ఎదురుపడు ప్రతివానిమీద తమ కోపమును ద్వేషమును కుమ్మరించువారును, పగ తీర్చుకొనుటకై బుద్ధిహీనమైన అసహనముచేత కొట్టుకొనిపోవువారును, దీనివలన ఏ మంచి ప్రయోజనము కలుగునో ఒక్క క్షణమైనను ఆలోచింపక, తమ ఆవేశమును తగిన హద్దులలో ఉంచుటకు ఏ ప్రయత్నమును చేయనివారును, తమ్మును తాము సమర్థించుకొనుటకై అతని మాదిరిని న్యాయముగా ఆధారముగా చూపజాలరు. పూర్తిగా భ్రష్టులైనవారిని, ఇంకను సవరణ పొందుదురను కొంత నిరీక్షణ కలిగియున్నవారిని వివేచించుటకు మనకు జ్ఞానము అవసరము; ఎవడును తన స్వంత స్వప్రయోజనములకే పూర్తిగా అంకితమైపోకుండునట్లు మనకు యథార్థతయు అవసరము; ప్రశాంతముగా సహించుటకు మన మనస్సులను సిద్ధపరచుటకై మితమును అవసరము. కావున దావీదు ఈ మూడు గుణములచేత విశిష్టుడైయుండెనని స్పష్టమైయున్నది గనుక, అతనిని సరిగా అనుసరింపగోరువాడెవడైనను, అజాగ్రత్తయైన గ్రుడ్డి ఆవేశముతో శాపవచనములను పలుకుటకు తనకు అనుమతి ఇచ్చుకొనకూడదు; మరియు అతడు తన మనస్సు యొక్క కల్లోలమైన ఆవేశములను అణచుకొనవలెను; తన తలంపులను కేవలము తన స్వంత స్వప్రయోజనములకే పరిమితము చేయక, తన కోరికలను అభిలాషలను దేవుని మహిమను వృద్ధిచేయుటకై వినియోగింపవలెను. సంక్షేపముగా, మనము దావీదును యథార్థముగా అనుకరింపగోరినయెడల, క్రీస్తు పూర్వకాలమున తన శిష్యులలో ఇద్దరికి "మీరు ఎట్టి ఆత్మగలవారో మీరెరుగరు" (లూకా 9:55) అని ఇచ్చిన గద్దింపునే ఈ కాలమున మనకు ఇయ్యకుండునట్లు, మొదట మనము క్రీస్తు స్వభావమును ధరించుకొనవలెను.

ఇక్కడ క్షేమము అని అనువదింపబడిన పదమును సెప్టువజింట్ అనువాదకులు ప్రతిఫలము అని అర్థమిచ్చు పదముచేత అనువదించిరి: "వారి యెదుట వారి భోజనము ఉరిగాను, και είς ἀνταπόδοσιν, ప్రతిఫలముగాను, అభ్యంతరకారణముగాను ఉండును గాక." పౌలు, మెస్సీయను యూదులు త్రోసివేసిన పిమ్మట వారికి సంభవించిన తీర్పులను వర్ణించునవిగా దీనిని దీని తరువాతి వచనమును ఉదహరించుచు, సెప్టువజింట్ మాటలను కొంచెము భేదముతో ఉదహరించుచున్నాడు. అతడు Εἰς ἀνταπόδομα αὐτοῖς, "వారికి ప్రతీకారముగా" అని వ్రాయుచున్నాడు. కీర్తనకారుని శత్రువులు అతని ఆహారముగా చేదును, అతని దప్పియందు త్రాగుటకు చిరకను ఇచ్చిరి; అతడు వారిమీద అట్టి జాతి కీడులనే ప్రకటించుచున్నాడు; "వారి స్వంత భోజనమే దురవస్థచేతను దురదృష్టముచేతను చేదుగా చేయబడును గాక; వారి శరీరములను పోషించి బలపరచుటకై సిద్ధపరచబడిన ఆహారము దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారమునందు వారి హానికిని నాశనమునకును సాధనముగా మార్చబడును గాక" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. "ఈ బెదిరింపులు రోమీయులు యెరూషలేమును చేసిన తుది ముట్టడి చరిత్రలో ఎంత ఖచ్చితముగా నెరవేరెనో మైకేలిస్ చూపుచున్నాడు," అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు. "పస్కా గొఱ్ఱెపిల్లను తినుటకై అనేక వేల యూదులు పట్టణములో కూడియుండగా, టైటస్ అనుకోకుండ వారిమీద దాడి చేసెను. ఈ ముట్టడిలో యెరూషలేము నివాసులలో అధికభాగము దయనీయముగా నశించిరి."

తన శత్రువులు తన ఆహారములో చేదును కలిపిరని దావీదు మొరపెట్టియుండెను; ఇప్పుడు వారి భోజనము వారికి ఉరిగా మార్చబడవలెననియు, సమాధానముకొరకైనవి వారికి ఉచ్చుగా మార్చబడవలెననియు అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. ఈ మాటలు రూపకములు; ప్రాణరక్షణకొరకును వారి క్షేమముకొరకును సౌకర్యముకొరకును దైవ సంరక్షణలో వారికి ఏవి నియమింపబడెనో అవన్నియు దేవునిచేత వారి నాశనమునకు అవకాశముగా గాని సాధనముగా గాని మార్చబడవలెనను కోరికను అవి సూచించుచున్నవి. దీనినిబట్టి మనము గ్రహించునదేమనగా, మనము దేవుని దయను పొందియున్నప్పుడు స్వభావముచేతను స్వతహాగాను హానికరమైనవి మన క్షేమమును వృద్ధిచేయు సాధనములగునట్లే, ఆయన కోపము మనమీద రగులుకొనినప్పుడు, సహజముగా మన సుఖమును కలుగజేయు స్వభావముగల సమస్తమును శపింపబడి మన నాశనమునకు అనేక కారణములగును. ప్రాణరక్షణ సాధనములన్నియు భ్రష్టులకు ప్రాణాంతకములని పరిశుద్ధాత్మ ప్రకటించునప్పుడు (తీతుకు 1:15), అది మన మనస్సులలో భయభక్తులను గాఢముగా ముద్రింపవలసిన దైవ న్యాయమునకు ఒక ఉదాహరణము; కావున తన రెక్కలక్రింద ఆరోగ్యమును కలిగియున్న సూర్యుడే (మలాకీ 4:2) వారికి ప్రాణాంతకమైన ఆవిరిని మాత్రమే వెదజల్లును.

23. వారు చూడకుండునట్లు వారి కన్నులు చీకటి కమ్మును గాక. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ముఖ్యముగా శరీరము యొక్క రెండు శక్తులను, అనగా కన్నుల శక్తిని నడుముల శక్తిని, సూచించుచున్నాడు; దేవుడు తన శత్రువులకు వివేకమును గ్రహింపును లేకుండ చేయవలెననియు, అదే సమయమున వారు ఏ విధముగాను తమ్మును తాము ప్రయాసపరచుకొనుటకు పూర్తిగా అసమర్థులగునట్లు వారి బలమును క్షీణింపజేయవలెననియు చేసిన ప్రార్థనగా అతని మాటలను ఎంచుటకు నాకు సంకోచము లేదు. ఏ కార్యమునైనను సరిగా చేయుటకై వెలుగునిచ్చుటకు ఆలోచన ముందుగా పోవలెననియు, సంకల్పించినదానిని నెరవేర్చు శక్తియు దానికి చేర్చబడవలెననియు ఎంత అవశ్యమో మనకు తెలియును. ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడిన శాపము సంఘము యొక్క శత్రువులందరి తలలమీద వ్రేలాడుచున్నది; కావున దుష్టుల ద్వేషమునకు గాని ఉగ్రతకు గాని మనము భయపడుటకు కారణము లేదు. దేవుడు తనకు ఇష్టమైనప్పుడెల్ల, వారు ఏమియు చూడకుండునట్లు వారిని హఠాత్తుగా గ్రుడ్డితనముతో మొత్తి, వారి నడుములను విరుగగొట్టి, వారిని సిగ్గులోను కలవరములోను సాష్టాంగముగా పడద్రోయగలడు.

ప్రతి జంతువునందును నడుములు బలమునకు స్థానము; కావున "వారి నడుములు ఎడతెగక వణకునట్లు చేయుము" అను ప్రార్థన, వారి బలము క్షీణింపజేయబడవలెననియు, లేక పూర్తిగా తీసివేయబడవలెననియు చేసిన ప్రార్థనయే.

24. వారిమీద నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించుము. దావీదు దీర్ఘమైన శాపవచనముల వరుసను పలుకుట ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా అతడు భయము పుట్టింపగోరిన సంఘము యొక్క ఉన్మత్త శత్రువులు సులభముగా చలింపరని మనకు బాగుగా తెలియును. కావున వారు తమ అన్యాయమైన అహంకారపూరితమైన ప్రవర్తనను మానుకొనునట్లు, అతడు మరి తీవ్రమైన స్వరముతో వారికి విరోధముగా తన స్వరమెత్తుచున్నాడు. అయినను అతడు ముఖ్యముగా నిజమైన విశ్వాసులనే దృష్టిలో ఉంచుకొనియుండెను; వారు ఆపదలచేత అణచివేయబడినవారై, తమ శత్రువులు నిజముగా భ్రష్టులలో చేరినవారైనయెడల, వారికొరకు సిద్ధపరచబడిన భయంకరమైన ప్రతీకారమును ప్రకటించుచు దేవుని నోటినుండి వెలువడు స్వరమును వినుటవలన కలుగు ఆధారము తప్ప ఆనుకొనుటకు మరి ఏ ఆధారమును లేనివారై యున్నారు. పశ్చాత్తాపమును సవరణయు పొందుదురను కొంత నిరీక్షణ ఉండినవారి విషయములో, వారు శిక్షలచేత సరిదిద్దబడవలెనని దావీదు కోరియుండును; అయితే ఎవరి పశ్చాత్తాపమును సంస్కరణయు నిరీక్షణలేనివో, వారు తమకు నియమింపబడినదియు తాము పొందదగినదియునైన శిక్షను తప్పించుకొనకుండునట్లు, వారి తలలమీద నాశనము పడవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు.

25. వారి నివాసము పాడైపోవును గాక. ఇక్కడ అతడు పూర్వ వచనములోకంటె మరి ముందుకు సాగి, దేవుడు తన ఉగ్రతను వారి సంతతిమీదికి దిగునట్లు చేయవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు; తండ్రుల పాపములు పిల్లల ఒడిలో వేయబడుట క్రొత్త సంగతి కాదు. దావీదు ఈ శాపవచనములను పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణచేతను ప్రభావముచేతను పలికినట్లే, వాటిని ధర్మశాస్త్రమునుండియే తీసికొనెను; దానిలో దేవుడు "నన్ను ద్వేషించువారి విషయములో మూడు నాలుగు తరములవరకు తండ్రుల దోషమును కుమారులమీదికి రప్పించెదను" (నిర్గమకాండము 20:5) అని బెదిరించుచున్నాడు.

ఈ విధముగా వారి జ్ఞాపకము శపింపబడవలెననియు, ఆ రీతిగా దేవుడు వారి మరణము తరువాతను వారిని కనికరింపకుండవలెననియు అతడు కోరుచున్నాడు.

26. ఏలయనగా నీవు మొత్తినవానిని వారు హింసించుచున్నారు. అట్టి భయంకరమైన శిక్షలకు వారు సంపూర్ణముగా పాత్రులని స్పష్టపరచుటకై, వారిమీద మోపదగిన నేరమును అతడు ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. కొందరు ఈ వచనమును ఈ విధముగా వివరించుచున్నారు: "యెహోవా, ఈ శత్రువులు నీవు కలుగజేసిన దెబ్బలతో తృప్తిపడక, అప్పటికే నీ చేతిచేత గాయపడిన ఒక దీనుని మీద తమ క్రూరత్వమును చూపిరి." శ్రమపడువారికి సహాయము చేయుట మానవత్వపు ఆజ్ఞ గనుక, అణచివేయబడినవానిని త్రొక్కువాడు నిశ్చయముగా తన స్వభావము యొక్క పశుప్రాయమైన క్రూరత్వమును బయలుపరచుకొనుచున్నాడు. మరికొందరు ఈ వివరణను త్రోసివేయుచున్నారు — తగిన ఆధారముతోనో లేదో నాకు తెలియదు — దావీదు సరిగా చెప్పవలెనంటే దేవుని హస్తముచేత మొత్తబడలేదు గాని గాయపడలేదు; కీర్తన అంతటను అతడు మొరపెట్టుచున్నది తన శత్రువుల బలాత్కారమైన ఉగ్రతను గూర్చియే అని వారు గమనించుచున్నారు. కావున వారు ఒక సూక్ష్మమైన అర్థవివరణను ఆశ్రయించి, తన శత్రువులు తనకు విరోధముగా తమకు న్యాయమైన కారణమున్నదని దుష్టత్వముతో నటించిరనియు, దుష్టుడైనవానిగా అతనిమీద శిక్ష జరిగించుట తమ పనియైనట్లు తాము దేవుని సేవకులమని అతిశయించిరనియు దావీదు భావించుచున్నాడని ఎంచుచున్నారు. దుష్టులు సాధారణముగా తమ్మును తాము కాపాడుకొను సాకు ఇదే; దీనిచేత, దురవస్థలోనున్నవారికి విరోధముగా తమకు ఇష్టమైనదేదైనను, ఎన్నడును లెక్క అప్పగింపవలసిన అవసరము లేకుండ, న్యాయబద్ధముగా చేయవచ్చునని వారు తలంచుటకు నడిపింపబడుదురు. ఈ విధముగా దుష్టుల ఈ ఉద్దేశము మరియొక చోట ఇట్లు వ్యక్తపరచబడినది: "దేవుడు వానిని విడిచెను, వానిని తరిమి పట్టుకొనుడి, వానిని విడిపించువారెవరును లేరు" (కీర్తన 71:11).

అయితే దేవుడు తన స్వంత పిల్లలలో ఒకనిగా తగ్గింపదలచిన మనుష్యునికే కీర్తనకారుడు మొత్తబడినవాడు అను పదమును అన్వయించుచున్నాడని నా అభిప్రాయము; కావున ఆ శిక్షయందే, లేక దిద్దుబాటునందే, దేవుని పితృప్రేమ యొక్క గురుతు చెక్కబడియుండెను. మరియు యెషయా 26:19 దేవుని మృతులను గూర్చి మాటలాడు దాదాపు అదే భావములో అతడు దేవుని గాయపడినవారు అను మాటను ఉపయోగించుచున్నాడు; ఆ మాటచేత ప్రవక్త మరణమునందు సహితము దైవ సంరక్షణ క్రింద నిలిచియుండువారిని సూచించుచున్నాడు. ఇది సాధారణముగా మనుష్యులందరికి విస్తరింపజేయబడదు గాని, దేవుడు శ్రమలద్వారా ఎవరి విధేయతను పరీక్షించునో ఆ నిజమైన విశ్వాసులకే ప్రత్యేకముగా అన్వయించును. దీనినిబట్టి దుష్టులు నీతిమంతులను మరి కఠినముగా హింసించుటకు అవకాశము తీసికొనినయెడల, వారు తమ్మును తాము మరి భారమైన శిక్షావిధిలో చిక్కించుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. అట్టి మాదిరులు తమ యెదుట ఉంచబడుట చూచినప్పుడు, "పచ్చి మ్రానుకే వారు ఈలాగు చేసినయెడల ఎండినదానికేమి చేయుదురో" (లూకా 23:31) అని వారు తమలో తాము తర్కించుకొనవలసియుండెను.

అయితే వారు మరి మరి కఠినులగుచున్నందున, దేవుని పిల్లలకు విరోధముగా వారు కనుపరచు గర్వమును అహంకారమును నిజమైన మతమును గూర్చిన తిరస్కారమునుండియు ద్వేషమునుండియు పుట్టుచున్నవని స్పష్టమగుచున్నది. సాధారణముగా వారు వివరించెదరు అని అనువదింపబడు יספרו yesapperu అను హెబ్రీ పదమును నేను వేరుగా అర్థవివరణ చేయుదును. దాని సరియైన అర్థము లెక్కించుట; కావున దానిని చేర్చుట లేక అధికము చేయుట అని తగినంత సరిగా అనువదింపవచ్చును; అప్పుడు ఇక్కడ దాని భావము, ఇక్కడ పేర్కొనబడినవారు దురవస్థకు దురవస్థను చేర్చుటచేత దుఃఖమును దాని పరాకాష్ఠకు పెంచిరి అనునది.

27. వారి దోషమునకు దోషమును చేర్చుము. און avon అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు దోషమును మాత్రమే గాక అపరాధ శిక్షార్హతను సహితము సూచించును గనుక, కొందరు ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నారు: నీవు, అనగా దేవా, నీవు, వారి శిక్షకు శిక్షను చేర్చుము. మరికొందరు దీనిని ఇంకను విస్తరింపజేసి, దుష్టులైన మనుష్యులు వారి దుష్టత్వము నిమిత్తము వారిని శిక్షింపవలెనను ప్రార్థనగా దీనిని ఎంచుచున్నారు. అయితే దాదాపు అందరును ఒప్పుకొనునట్లు, దేవుడు దుష్టులనుండి తన ఆత్మను పూర్తిగా తీసివేసి, వారు యథార్థమైన పశ్చాత్తాపమునకును సవరణకును తీసికొనిరాబడుటకు ఎన్నడును వెదకకుండునట్లును ఏ కోరికయు కలిగియుండకుండునట్లును, వారిని భ్రష్ట మనస్సుకు అప్పగింపవలెననియే దావీదు ప్రార్థించుచున్నాడని రెండవ భాగమునుండి సమృద్ధిగా స్పష్టమగుచున్నది. కొందరు నీతిలో ప్రవేశించుట అను మాటకు నిర్దోషులుగా తీర్చబడుట లేక విడుదల పొందుట అని అర్థము చెప్పుచున్నారు; అయితే అది ఇక్కడ వాడబడిన భాషయొక్క ఆంతర్యమును అందుకొనలేదని తోచుచున్నది; ఏలయనగా దీనిచేత దావీదు ఇంతకంటె ఎంతో అధికమైనదానిని వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాటలను ఇట్లు వివరింపవలెను: వారి దుష్టత్వము అంతకంతకు అధికమగునుగాక, వారు దేవునికి పూర్తిగా దూరస్థులైయున్నారని స్పష్టమగునట్లు, దిద్దుబాటును గూర్చిన సమస్త తలంపునుండి వారు అసహ్యముతో విముఖులగుదురుగాక. ("Qu'ils sont alienez et bannis de la presence de Dieu." — ఫ్రెంచి. "వారు దేవుని సన్నిధినుండి దూరస్థులును వెలివేయబడినవారునైయున్నారని.") ఈ విధమైన పదప్రయోగము పరిశుద్ధ లేఖనములకు సుపరిచితమైనదియు ఎల్లయెడల కనబడునదియు గనుక, మనము దానిని కఠినమైనదిగా ఎంచకూడదు; మరియు అసంగతముగా కనబడుదానిని తప్పించుకొనుటకై కొందరు చేయునట్లు దానిని వక్రీకరించుట హాస్యాస్పదము. వారు దానికిచ్చు వివరణ ఏదనగా, దేవుడు పాపములను అనుమతించుటచేత పాపములకు పాపములను కలుపుచున్నాడు. మరియు ఇట్టి వివరణను వారు హెబ్రీ భాషయొక్క ఒక జాతీయమని నొక్కి చెప్పుచు సమర్థించుచున్నారు; అయితే ఆ వాదము సరియైనదని ఏ హెబ్రీ పండితుడును ఒప్పుకొనడు. దేవుని నిర్దోషినిగా చూపుటకు అట్టి కుతర్కములను ముందుకు తెచ్చుట అవసరమును కాదు; ఏలయనగా ఆయన భ్రష్టులను గ్రుడ్డివారినిగా చేయునప్పుడు, అట్లు చేయుటకు ఆయనకు మంచివియు న్యాయమైనవియునైన కారణములు కలవని మనము తెలిసికొనుట చాలును; మరియు తాము ఆయన ప్రేరణచేతనే పాపము చేయుచున్నట్లు మనుష్యులు ఆయనమీద సణుగుకొనుటయు ఆయనతో వాదించుటయు వ్యర్థము. వారు గ్రుడ్డివారగుటకు గల కారణములు కొన్నిసార్లు దేవుని రహస్య సంకల్పములో మరుగైయున్నను, తన స్వంత మనస్సాక్షిచేత గద్దింపబడని మనుష్యుడు ఒక్కడును లేడు; మరియు మన గ్రహింపును మించియున్న దేవుని ఉన్నతమైన మర్మములను ఆరాధించి ఆశ్చర్యపడుట మన విధి. "దేవుని తీర్పులు మహాగాధమైయున్నవి" (కీర్తన 36:6) అని న్యాయముగా చెప్పబడినది. దేవుడు దుష్టులమీద తన తీర్పులను అమలుపరచు ప్రతిసారియు, ఉదాహరణకు ఇప్పుడు మన యెదుటనున్న వాక్యభాగములో హెచ్చరింపబడిన తీర్పును అమలుపరచునప్పుడు, దుష్టుల అపరాధములో ఒక భాగమును ఆయనమీద మోపుట నిశ్చయముగా మిక్కిలి వక్రబుద్ధియగును. దీని సారాంశమేమనగా, దుష్టులు ఎన్నటికిని స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి రాకుండునట్లును, అపవిత్రుడైనవాడు ఇంకను అపవిత్రుడగునట్లును (ప్రకటన 22:11), పరలోకము యొక్క న్యాయమైన ప్రతీకారముచేత వారు దుష్టత్వము యొక్క లోతైన అగాధములో ముంచబడుదురు. మరియు ఇది కూడ గమనింపవలెను: దేవుని నీతి అనగా ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని తన పరిశుద్ధాత్మచేత నూతనజన్మ పొందించుటలో వారికి అనుగ్రహించు నీతి అని నేను వివరించుట లేదు, గాని ఆయనకు అంత ప్రీతికరమైన జీవితములో కనుపరచబడు పరిశుద్ధతయే అని వివరించుచున్నాను.

సెప్టువజింట్ ఇచ్చిన అనువాదము ఇదే; వారు προσέθηκαν, "వారు చేర్చిరి" అని చదువుచున్నారు; సిరియా అనువాదము, వల్గేట్, అరబీ అనువాదము, ఇతియోపీయ అనువాదము అనువాటిదియు, పండితుడైన కాస్తెల్లియోదియు అట్టిదే; కాస్తెల్లియో "Sauciorum tuorum numerum adaugentes," "నీ గాయపడినవారి సంఖ్యను అధికము చేయుచు" అని చదువుచున్నాడు. "ספר అనునది లెక్కించుట అని అర్థమిచ్చును; కూడిక దానిలో ఒక విధమని మనకు తెలియును" అని హమ్మండ్ చెప్పుచున్నాడు.

ఇది హార్స్లీ దానికిచ్చిన భావము; అతడు ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "వారికి శిక్షమీద శిక్ష విధింపుము, నీవు నీతిమంతులుగా తీర్చుటలోనికి వారిని చేర్చుకొనకుము." క్రెస్‌వెల్ దీనిని ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "వారు నీ దయలోనికి తిరిగి చేర్చబడకుందురుగాక, నీ కనికరమును అనుభవింపకుందురుగాక."

ఇది హమ్మండ్ ఇచ్చిన వివరణ. ఇక్కడ కలుపుము అని అనువదింపబడిన נתן nathan అను హెబ్రీ పదమును అతడు ఇమ్ము లేక అనుమతించుము అని అనువదించి, ఈ క్రింది వ్యాఖ్యచేత దానిని సమర్థించుచున్నాడు: "נתם ఇచ్చుట అను పదము అనుమతించుట అను అర్థమును కూడ ఇచ్చునని ఎస్తేరు 9:13వలన కనబడుచున్నది, 'ינתן యూదులకు అది ఇయ్యబడునుగాక,' అనగా వారికి అనుమతింపబడునుగాక. అట్లే నిర్గమకాండము 12:23, 'సంహారకుని లోపలికి రానియ్యడు (హెబ్రీలో יתן ఇచ్చుట అని యున్నది); కల్దీయ అనువాదము ישבק అనుమతించుట అని చదువుచున్నది,' మరియు సెప్టువజింట్ ἀθήσει అని అదే భావముతో చదువుచున్నది. అట్లే కీర్తన 16:10, 'నీ పరిశుద్ధుని కుళ్లుపట్టనియ్యవు (יתם మరల, ఇచ్చుట).' కాబట్టి עון תנה దుష్టత్వమును ఇచ్చుట అనునది అనుమతించుట అను దానికంటె మరేమియు కాదు: ఏలయనగా దేవుడు ఏదైన పూర్వపు ఘోరమైన పాపమునకు లేక పాపములకు శిక్షగా, ఏ దుష్టత్వమును లోపలికి నింపకపోయినను, తన కృపను ఉపసంహరించుకొని వారిని వారికే అప్పగించుటచేత, మరిన్ని పాపములు ఒకదాని వెంట ఒకటి వచ్చుటకు అనుమతించుట, మరియు ఆ విధముగా వారు సంస్కరింపబడి దిద్దుకొనుటకు బహు దూరముగా ప్రతిదినము అంతకంతకు చెడిపోవుచు, మరింత కఠినులై, తుదకు దేవుని నీతిలోనికి ఎన్నటికిని ప్రవేశింపకుండునట్లు చేయుట ఆయనకు సాధారణము; అనగా ఆయన కోరునదియు ఆయన అంగీకరించునదియునైన విధేయత మార్గములోనికి, లేక (దేవునికి అన్వయింపబడినప్పుడు కనికరము అను భావములో צדק అను పదము సూచించునట్లు) ఆయన కనికరములోనికి, దానిలో పాలివారగునట్లు, ప్రవేశింపరు." ఈ విషయమును గూర్చి కాల్విను అభిప్రాయముల సమగ్రమైన వివరణయు దృష్టాంతమును అతని ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ గ్రంథము, గ్రంథము I, అధ్యాయము 18లో ఇయ్యబడినది.

28. జీవించువారి గ్రంథములోనుండి వారు తుడిచివేయబడుదురు గాక. ఇది చివరి శాపవచనము, మరియు అన్నిటిలో అత్యంత భయంకరమైనది; అయినను కీర్తనకారుడు పైన చెప్పిన, పట్టుదలతో కొనసాగిన మారుమనస్సులేనితనమును దిద్దుబాటుకు లొంగని కాఠిన్యమును ఇది ఎల్లప్పుడును అనుసరించియే వచ్చును. పశ్చాత్తాపము విషయమైన సమస్త నిరీక్షణను వారినుండి తీసివేసిన తరువాత, అతడు వారిమీద నిత్య నాశనమును ప్రకటించుచున్నాడు; వారు జీవగ్రంథములోనుండి తుడిచివేయబడుదురుగాక అను ప్రార్థనయొక్క స్పష్టమైన భావము అదియే; ఏలయనగా జీవగ్రంథములో వ్రాయబడినవారుగా లేక నమోదు చేయబడినవారుగా కనబడనివారందరును తప్పక నశింతురు. ఇది నిజముగా సరియైన మాటతీరు కాదు; అయినను మన పరిమితమైన గ్రహింపునకు చక్కగా తగినదే; ఏలయనగా జీవగ్రంథము అనగా దేవుడు తన స్వజనులను రక్షణకు పూర్వనిర్ణయము చేసిన ఆయన నిత్య సంకల్పమే గాని మరేమియు కాదు. దేవుడు సంపూర్ణముగా మార్పులేనివాడని నిశ్చయము; మరియు రక్షణనిరీక్షణకు దత్తత చేయబడినవారు జగత్తు పునాది వేయబడకముందే వ్రాయబడిరని మనము ఎరుగుదుము (ఎఫెసీయులకు 1:4); అయితే దేవుని నిత్యమైన ఏర్పాటు సంకల్పము గ్రహింపశక్యము కానిది గనుక, మానవ గ్రహింపుయొక్క అపరిపూర్ణతకు అనుగుణముగా, దేవుడు బహిరంగముగాను స్పష్టమైన సూచనలచేతను తన ప్రజలలో చేర్చుకొనువారు వ్రాయబడినవారని చెప్పబడుచున్నది. మరియొక ప్రక్క, దేవుడు బహిరంగముగా తిరస్కరించి తన సంఘములోనుండి వెలివేయువారు అదే కారణమునుబట్టి తుడిచివేయబడినవారని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుని ప్రతీకారము ప్రత్యక్షపరచబడవలెనని దావీదు కోరుచున్నాడు గనుక, అతడు తన శత్రువుల తిరస్కారమును గూర్చి మన గ్రహింపునకు అనుగుణమైన భాషలో మిక్కిలి సముచితముగా మాటలాడుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ఓ దేవా! నీ ప్రజల లెక్కలోగాని శ్రేణులలోగాని వారిని ఎంచకుము, నీ సంఘముతో కూడ వారిని పోగుచేయకుము; వారిని నాశనము చేయుటచేత నీవు వారిని త్రోసివేసితివని కనుపరచుము; మరియు వారు కొంతకాలము నీ విశ్వాసులమధ్య స్థానము ఆక్రమించుకొనినను, వారు నీ కుటుంబ సభ్యులతో కలిసియున్నను పరాయివారేనని స్పష్టమగునట్లు, తుదకు వారిని నరికివేయుము. యెహెజ్కేలు ఇట్లు చెప్పునప్పుడు ఇట్టి భావముగల భాషనే వాడుచున్నాడు: "వ్యర్థమైన దర్శనములు చూచుచు అబద్ధపు సోదె చెప్పు ప్రవక్తలకు నా హస్తము విరోధముగా ఉండును; వారు నా జనుల సభలో ఉండరు, ఇశ్రాయేలీయుల సంఖ్యలో వ్రాయబడరు." (యెహెజ్కేలు 13:9)

ఫ్రెంచి అనువాదములో ఈ వాక్యములోని చివరి రెండు క్రియాపదములు భవిష్యత్కాలములో ఉంచబడినవి; దానిచేత తెలియజేయబడు భావము కొంత మార్పు చెందుచున్నది: "En sorte qu'ils ne retourneront jamais, a bon sens, et celuy qui est ord, deviendra encore plus ord." — "కాబట్టి వారు ఎన్నటికిని స్వస్థబుద్ధికి తిరిగి రారు, అపవిత్రుడైనవాడు ఇంకను అపవిత్రుడగును."

బిషప్ మాంట్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "లేఖనములో అసాధారణము కాని ఈ పదబంధము, సుక్రమముగా పాలింపబడు పట్టణముల ఆచారమును సూచించుచున్నది; అవి పౌరులందరి పేర్లుగల రిజిస్టరులను ఉంచుకొనెడివి. ఈ రిజిస్టరులలోనుండి మతభ్రష్టుల, పారిపోయినవారి, నేరస్థుల పేర్లును, మృతుల పేర్లును తుడిచివేయబడెడివి: దీనినుండియే 'జీవగ్రంథములోనుండి పేర్లను తుడిచివేయుట' లేక 'కొట్టివేయుట' అను మాట వచ్చినది."

అయినను ఒకసారి నిజముగా దేవుని పిల్లలైనవారెవరును తుదకు పడిపోరనియు, పూర్తిగా నరికివేయబడరనియు అపొస్తలుడైన యోహాను (1 యోహాను 2:19) చెప్పినది సత్యముగానే నిలుచుచున్నది. ("Et se retrancher du tout." — ఫ్రెంచి. "మరియు పూర్తిగా తెగిపోవుట.") అయితే వేషధారులు తామే సంఘములో ముఖ్య సభ్యులమని అహంకారముతో అతిశయించుచున్నారు గనుక, జీవగ్రంథములోనుండి వారు తుడిచివేయబడుట అను అలంకారముచేత పరిశుద్ధాత్మ వారి తిరస్కారమును చక్కగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. మరియు, రెండవ భాగములో దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవారందరును నీతిమంతులని పిలువబడుచున్నారని గమనింపవలెను; ఏలయనగా పౌలు 1 థెస్సలొనీకయులకు 4:3, 4, 7లో చెప్పుచున్నట్లు, "మీరు పరిశుద్ధులగుటయే, అనగా మీలో ప్రతివాడును పరిశుద్ధతయందును ఘనతయందును తన తన ఘటమును ఎట్లు కాపాడుకొనవలెనో అది యెరిగియుండుటయే దేవుని చిత్తము: దేవుడు మనలను అపవిత్రతకు కాదు గాని పరిశుద్ధతకే పిలిచెను." (1 థెస్సలొనీకయులకు 4:3, 4, 7) మరియు అదే అపొస్తలుడు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక 8వ అధ్యాయము 30వ వచనములో వాడిన క్రమోన్నతి సుప్రసిద్ధమైనదే: "ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించెనో వారిని పిలిచెను; ఎవరిని పిలిచెనో వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చెను; ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చెనో వారిని మహిమపరచెను." (రోమీయులకు 8:30)

29. నేనైతే దీనుడను దుఃఖాక్రాంతుడను. ఉద్రేకపూరితమైన క్రోధముతో శాపవచనములను ప్రతీకారమును కుమ్మరించువారి ఉప్పొంగుచు రేగుచున్న ఆవేశమును దావీదు తననుండి ఎట్లు త్రోసివేసెనో ఈ వచనమునుండి మనము మరింత స్పష్టముగా గ్రహించుచున్నాము. ఈ ఆత్మసాత్వికముచేత ఆయన దయను పొందుటకై, అతడు ఇక్కడ నిస్సందేహముగా విరిగి నలిగిన దీనమైన హృదయమను బలితో తన్నుతాను దేవునికి సమర్పించుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు వెంటనే, నీ రక్షణ నన్ను హెచ్చించును అని చేర్చుచున్నాడు. తమ స్వంత అదుపులేని మనస్సులచేత ప్రతీకారము చేయుటకు ప్రేరేపింపబడువారు దీనులగుటకు బహు దూరముగా, తమకు హక్కులేని స్థానమునకు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుదురు. తాను అణగద్రొక్కబడిన దుఃఖమునకును, తాను లేవనెత్తబడుదునని నిరీక్షించిన దేవుని సహాయమునకును మధ్య పరస్పర సంబంధము ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది. అదే సమయమున, ఇతరులు నిరాశకు కారణముగా ఎంచిన సంగతియే తనకు రక్షణకారణముగా రుజువగునని అతడు తనకు తాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడు. ఈ వాక్యమును వ్యతిరేకార్థకముగా కూడ ఇట్లు వివరింపవచ్చును: నేను ఇప్పుడు శ్రమభారముక్రింద దుఃఖించుచున్నను, ప్రభువా! నీ రక్షణ నన్ను హెచ్చించును. అయితే నా మట్టుకు, దేవుని హస్తమునుండి కనికరమును పొందుటకై దావీదు తన శ్రమనే ఒక విన్నపముగా ముందుకు తెచ్చుచున్నాడని నేను నిశ్చయముగా ఎంచుచున్నాను. మరియు తాను లేవనెత్తబడుదునని మాత్రమే అతడు చెప్పుట లేదు, గాని హెచ్చింపబడుటను గూర్చి స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; దీనిలో అతడు ఎత్తైన స్థలములమీద కట్టబడిన కోటలను సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ వాడబడిన שגב sagab అను హెబ్రీ పదముయొక్క సరియైన అర్థము ఇదే.

కీర్తన 69:30-33

బూత్‌రాయిడ్ "తగ్గింపబడినవాడను శ్రమపొందినవాడను!" అని చదువుచున్నాడు.

30. పాటతో దేవుని నామమును నేను కీర్తించెదను, స్తుతితో ఆయనను ఘనపరచెదను. 31. కొమ్ములును డెక్కలును గల కోడెకంటె ఇది యెహోవాకు ఎక్కువ ప్రీతికరముగా నుండును. 32. బాధపడువారు దానిని చూచిరి, దేవుని వెదకువారు దానినిబట్టి సంతోషించెదరు; మీ హృదయము బ్రదుకును. 33. యెహోవా బాధపడువారి మొర ఆలకించెను; తన బంధితులను ఆయన తృణీకరింపలేదు.

30. పాటతో దేవుని నామమును నేను కీర్తించెదను. కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు ఆనందముతో ఉప్పొంగినవాడై, విడుదలను గూర్చిన ధైర్యమైన నిరీక్షణచేత బలపరచబడినవాడై, విజయగీతములను పాడుచున్నాడు. అపాయములను గూర్చిన సమస్త భయమునుండి అతడు విడిపింపబడిన తరువాత ఈ కీర్తన రచింపబడినదని నమ్ముటకు అన్ని కారణములును కలవు; అయినను ఇది ముగింపునకు తెచ్చు అంశములే, అతడు తన శ్రమలమధ్య ఆందోళనతో వణకుచుండినప్పుడు అతని ధ్యానవిషయమైయుండెనని ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా దేవుని కృప అప్పుడు అతనికి మరుగైయుండి కేవలము అతని నిరీక్షణకు విషయమైయుండినను, అతడు నిశ్చయమైన విశ్వాసముచేత దానిని పట్టుకొనెను. మన స్తుతులచేత దేవుడు ఘనపరచబడుచున్నాడని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది; అనంతమైన ఆయన ఘనతకును మహిమకును ఏదైనను చేర్చబడగలదని కాదు, గాని మన స్తుతులచేత మనుష్యులమధ్య ఆయన నామము హెచ్చింపబడుచున్నది గనుకనే.

31. కోడెకంటె ఇది యెహోవాకు ఎక్కువ ప్రీతికరముగా నుండును. ఈ అభ్యాసము కొరకు తన్నుతాను మరింత ప్రభావవంతముగా బలపరచుకొనుటకై, తాను చెల్లింపబోవు కృతజ్ఞతాస్తుతి దేవునికి సువాసనగలదియు అంగీకారయోగ్యమైనదియునైన బలియగునని దావీదు రూఢిగా చెప్పుచున్నాడు. ఈ భక్తిసేవ దేవునికి మిక్కిలి ప్రీతికరమైనదను నిశ్చయమైన నమ్మికకంటె కృతజ్ఞతాస్తుతులకు బలమైన ప్రేరణ మరొకటి ఉండజాలదు; ఆయన మనమీద విస్తారముగా కుమ్మరించు సమస్త ఉపకారముల నిమిత్తము ఆయన కోరు ఏకైక ప్రతిఫలము, మనము ఆయన నామమును ఘనపరచి స్తుతించుటయే. తమ మౌనముచేతగాని మతిమరపుచేతగాని దేవుని స్తుతులను అణచివేయునంతగా మందులైనవారు ఎంతమాత్రమును సాకు చెప్పజాలరని ఇది మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నది. ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించిన బాహ్య బలులను దావీదు విడిచిపెట్టలేదు, తృణీకరింపలేదు; అయితే లేవీయ ఆచారములన్నిటికిని గమ్యమైయుండిన ఆత్మసంబంధమైన సేవను అతడు మిక్కిలి న్యాయముగా వాటికంటె శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచెను. ఈ విషయమును నేను కీర్తన 50:14 మీద మరింత విస్తారముగా చర్చించితిని. ఇదిలా ఉండగా, దావీదుయొక్క దీనత్వము గమనింపదగినది; అతడు పరలోకసంబంధమైన మాదిరిగా ఉండునంత ఉన్నతస్థితికి ఎదిగినను, సామాన్య ప్రజలలో ఒకనివలె సంఘముయొక్క సామాన్య ప్రయోజనము కొరకు తన్నుతాను తగ్గించుకొనుటకు సంకోచింపలేదు; ధర్మశాస్త్రపు సాదృశ్యములచేత, తరువాత సువార్తలో మరింత స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచబడిన సత్యమును, అనగా దేవుని స్తుతులు మన నోళ్లనుండి వచ్చునంతవరకు అవి క్రీస్తుచేత పరిశుద్ధపరచబడువరకు అపవిత్రమైనవే అను సత్యమును, అతడు నేర్చుకొనుటకై అట్లు చేసెను.

వెనేమాయును ఇతరులును ఈ వచనమునుండి కీర్తన చివరివరకు ఉన్నది యూదులు బబులోనులో చెరలోనుండిన కాలములో చేర్చబడినదని ఊహించుచున్నారు; మరికొందరు ఈ వచనములలో కనబడు పదప్రయోగములనుబట్టి కీర్తన యంతటిని ఆ కాలమునకే ఆరోపించుచున్నారు; మరియు శీర్షికలో దావీదు పేరుకు ముందు చేర్చబడిన ל lamed అను హెబ్రీ అక్షరము ఎల్లప్పుడును యొక్క అని సూచింపదనియు, ఆదికాండము 1:11లోవలె కొన్నిసార్లు ప్రకారము అని అర్థమిచ్చుననియు, కాబట్టి ఈ కీర్తన దావీదు రీతిని అనుసరించినదని వర్ణించుటకు అది ఉద్దేశింపబడియుండవచ్చుననియు వారు గమనించుచున్నారు. అయితే పౌలు రోమీయులకు 11:9లో దీనిని దావీదుకు ఆరోపించుచున్నాడు.

అయితే క్రీస్తు మరణమను ఏకైక బలిచేత కొట్టివేయబడిన ఆచారముల బాహ్య ఆడంబరమును మరల వాడుకలోనికి తేవలెనని కోరుచు, ఏమియు చేయకుండ తమ్మును తాము అలసటపెట్టుకొనినప్పుడు దేవుడు నిజముగా శాంతిపరచబడెనని తలంచువారి మూఢభక్తి ఎంత స్థూలమైనదియు మూఢమైనదియునై యున్నది! దైవనియమితములైనను మోషే ఆచారములకంటె దావీదు సంకోచము లేకుండ ఎంతో శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచిన ఈ న్యాయబద్ధమైన కృతజ్ఞతాస్తుతి సేవను దట్టమైన తెరల అడ్డుచేత మరుగుపరచుటయు కప్పివేయుటయు గాక ఇది మరేమగును? కోడె అనుటచేత అతడు అత్యంత శ్రేష్ఠమైనదానిని లేక ఏర్పరచబడినదానిని సూచించుచున్నాడు; అతడు తెలియజేయ ఉద్దేశించిన భావమేమనగా, తాను అర్పింపగల బలిగాని అర్పణగాని ఎంత విలువైనదైనను ఎంత ప్రశస్తమైనదైనను, కృతజ్ఞతాస్తుతియందువలె దేవుడు దానియందు అంతగా సంతోషింపడు.

32. బాధపడువారు దానిని చూచిరి. తన విడుదలయొక్క ధన్యమైన ఫలితములు తనకు మాత్రమే గాక ఇతరులకును వ్యాపించునని అతడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; కీర్తన 22:23, 26లోను అనేక ఇతర స్థలములలోను మనము చూచినట్లు, ఈ అంశమును అతడు కీర్తనలలో తరచుగా నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మరియు అట్లు చేయుటలో అతని ఉద్దేశము, కొంతవరకు దేవుని మంచితనమును కృపను నిజమైన విశ్వాసులకు ప్రశంసించుటయు, కొంతవరకు దీనిని ఒక వాదముగా ఉపయోగించి తనకు సహాయము చేయునట్లు దేవుని ఒప్పించుటయునై యున్నది. అంతేగాక, దేవుని ప్రజలు కేవలము సహోదర స్నేహమునుబట్టి ఈ దృశ్యమును చూచి సంతోషించెదరని అతడు భావించుట లేదు, గాని ఒక్క మనుష్యుని విడుదలలో ఇతరులకు ఒక తాకట్టు ఇయ్యబడి, వారికిని రక్షణ నిశ్చయతను కలుగజేయును గనుకనే. ఈ కారణమునుబట్టియే అతడు వారిని బాధపడువారు అని పిలుచుచున్నాడు. దేవుని వెదకువారెవరైనను, శ్రమలకు లోనైనను, నా మాదిరినుండి ధైర్యము తెచ్చుకొందురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వచనములోని మొదటి భాగమును రెండవ భాగమును కలిపి చదువవలెను; ఏలయనగా దేవుని నమ్మకమైన సేవకులందరు తమ శ్రమలకు పరిహారమును వెదకునప్పుడు దావీదుయొక్క మాదిరి వారికి సంతోషకారణమగును అని దీని భావమును మనము గ్రహింపనియెడల, సంబద్ధమైన అర్థము నిలువదు. దేవుని వెదకవలెనను కోరికను అతడు శ్రమతో మిక్కిలి సముచితముగా జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులందరును దేవుని శిక్షించు హస్తముక్రింద, యథార్థమైనదియు ఆసక్తిగలదియునైన విశ్వాసముతో ఆయనయొద్ద రక్షణను వెదకునంతగా ప్రయోజనము పొందరు. ఈ వచనము చివరిభాగములో పురుషమార్పు కలదు: మీ హృదయము బ్రదుకును. అయితే ఈ సంబోధనాలంకారము భావమును అస్పష్టము చేయుటకు బహు దూరముగా, ప్రత్యక్షముగా ఉన్న సంగతి వర్ణింపబడుచున్నట్లు దానిని మరింత బలముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. మృతులవలె సాష్టాంగపడునంతగా శ్రమభారముక్రింద ఉన్నవారిని సంబోధించుచు, అతడు వారి కన్నుల యెదుట పునరుత్థానమువంటి ఒక రూపమును చూపుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మృతులైన మీరా! మీకు నూతన బలము తిరిగి అనుగ్రహింపబడును. దేవుని పిల్లలలో విశ్వాసము నశించి, ఇతరుల విడుదలయొక్క మాదిరిచేత మరల జీవములోనికి తేబడువరకు పూర్తిగా మృతమైయుండునని దీని భావము కాదు; గాని ఆరిపోయిన వెలుగు మరల వెలిగింపబడి, ఆ విధముగా, మాటవరుసకు చెప్పవలెనంటే, నూతనముగా జీవమును తిరిగి పొందునని భావము. దేవుని పిల్లలలో ఇది ఏ సాధనముచేత జరుగునో కీర్తనకారుడు వెంటనే (33వ వచనము) వర్ణించుచున్నాడు; అదేదనగా, దావీదుయొక్క విడుదల తమ యెదుట ఉంచబడిన దేవుని కృపయొక్క సామాన్యమైన గురుతు లేక తాకట్టు అని నమ్మి, దేవుడు దరిద్రులను లక్ష్యపెట్టుననియు బంధింపబడినవారిని తృణీకరింపడనియు వారు ధైర్యముగా నిర్ణయమునకు వత్తురు. కాబట్టి ఒక్క మనుష్యునికి చేయబడినదానిని, దుర్దశలోనున్న వారందరికిని సహాయము చేయుటకు తాను సిద్ధముగా ఉన్నానని దేవుడు ఇచ్చిన స్పష్టమైన సూచనగా అతడు ఎంచుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. ("Tous ceux qui seront oppressez a tort." — ఫ్రెంచి. "అన్యాయముగా అణచివేయబడు వారందరు.")

కీర్తన 69:34-36

34. భూమ్యాకాశములును సముద్రములును వాటిలో సంచరించు సమస్తమును ఆయనను స్తుతించునుగాక. 35. దేవుడు సీయోనును రక్షించును, యూదా పట్టణములను కట్టును; వారు అక్కడ నివసించి దానిని స్వాస్థ్యముగా స్వతంత్రించుకొందురు. 36. ఆయన సేవకుల సంతానము దానిని స్వతంత్రించుకొనును; ఆయన నామమును ప్రేమించువారు దానిలో నివసించెదరు.

34. భూమ్యాకాశములు ఆయనను స్తుతించునుగాక. నేను పైన సూచించినట్లు, దావీదు ఈ కీర్తన యంతటిలో సంఘమంతటి పేరట మాటలాడెనని దీనినుండి మనము మరింత నిశ్చయముగా నిర్ధారింపవచ్చును; ఏలయనగా తన్ను గూర్చి ప్రత్యేకముగా చెప్పినదానిని అతడు ఇప్పుడు సంఘమునకు అన్వయించుచున్నాడు. ఆలోచనయు గ్రహింపును లేని మూలకములను దేవుని స్తుతించుటకు పిలుచుటలో అతడు అతిశయోక్తిగా మాటలాడుచున్నాడు; మరియు ఈ పదప్రయోగముచేత, సర్వలోకమును మించిపోవు అనంతమైన దేవుని స్తుతులను కీర్తించుటలో, మన స్వంత గ్రహింపులకంటె పైకి లేచితేనే గాని మనము తగినంత హృదయాసక్తితో ప్రేరేపింపబడమని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. అయితే అన్నిటికంటె ఎక్కువగా దావీదు హృదయములో ఈ ఆసక్తిని రగిలించినది సంఘము కాపాడబడవలెనను అతని చింతయే. మరియు ప్రాచీన ఇశ్రాయేలు ప్రజలమధ్య రాజ్యమును యాజకత్వమును దేవుడు కొనసాగింపదలచిన ఆ కాలమంతటిని అతడు ప్రవచనాత్మచేత గ్రహించెనని ఏ సందేహమును లేదు. అయినను సౌలు మరణమైనప్పుడు, దుఃఖకరమైన ఒక వినాశనము దేవుని ఆరాధనయొక్క సంపూర్ణ నాశనమును దేశమంతటి పాడును ఒకేసారి బెదిరించుచుండగా, తనద్వారా అకస్మాత్తుగా కలుగజేయబడిన నూతన స్థితియొక్క పునరుద్ధరణతో అతడు ఆరంభించుచున్నాడు. దేవుడు తాను ఆరాధింపబడుటకు ఏర్పరచుకొనిన స్థలమును కాపాడి, తానే నియమించిన ఆరాధన కొట్టివేయబడుటకు అనుమతింపడు గనుక, సీయోను రక్షింపబడునని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, నిబంధన మందసమునుండియు పరిశుద్ధస్థలమునుండియు దైవాశీర్వాదము దేశమంతటికి వ్యాపించుచున్నట్లు అతడు వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రజల క్షేమము ఆధారపడియుండిన పునాది మతమే. ఈ మేలైన మార్పు స్వల్పకాలము నిలుచునది కాదనియు, దేవుని నిరంతరమైనదియు స్థిరమైనదియునైన సంరక్షణచేత ప్రజలు ఎల్లప్పుడును సురక్షితముగా కాపాడబడుదురనియు అతడు ఇంకను బోధించుచున్నాడు: వారు అక్కడ నివసించి దానిని స్వాస్థ్యముగా స్వతంత్రించుకొందురు. కాబట్టి వారు ఆ దేశమును నిత్యము స్వతంత్రించుకొందురని దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో తరచుగా చేసిన వాగ్దానము అతని పరిపాలన ఆరంభముచేత నిజముగా స్థిరపరచబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. ప్రశాంతమైనదియు స్థిరమైనదియునైన నివాసమును కేవలము తాత్కాలికమైన బసతో అతడు భేదపరచుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ఇప్పుడు పరిశుద్ధ సింహాసనము స్థాపింపబడినది గనుక, అబ్రాహాము పిల్లలు తమకు వాగ్దానము చేయబడిన విశ్రాంతిని, దానినుండి తొలగింపబడుదుమను భయము లేకుండ అనుభవించు సమయము వచ్చియున్నది.

36. ఆయన సేవకుల సంతానము దానిని స్వతంత్రించుకొనును. ఇప్పుడు చెప్పబడిన ఆశీర్వాదము యుగముల నిరంతర పరంపరగా వ్యాపించునని ఈ వచనములో అతడు ప్రకటించుచున్నాడు — అనగా పితరులు తాము పొందిన స్వాస్థ్యమును చేతినుండి చేతికి అప్పగించినట్లు తమ పిల్లలకు అందించెదరు, ఆ పిల్లలు తమ పిల్లలకు అందించెదరు; మరియు సమస్త మేలులయొక్క స్థిరమైన స్వాస్థ్యము దావీదు ఎవనికి ముంగుర్తుగా ఉండెనో ఆ క్రీస్తుమీద ఆధారపడియున్నది. అయినను అబ్రాహాముయొక్క న్యాయబద్ధమైన పిల్లలైనవారు మాత్రమే ఆ దేశమును స్వతంత్రించుకొందురని కీర్తనకారుడు అదే సమయమున సంక్షిప్తముగా సూచించుచున్నాడు: ఆయన నామమును ప్రేమించువారు దానిలో నివసించెదరు. తమ పితరుల విశ్వాసమునుండి భ్రష్టులైనను, కేవలము తమ వంశోత్పత్తికి సంబంధించిన పరిస్థితులను చూచి వాటిమీదనే ఆధారపడి, ఆ దేశము వారసత్వపు హక్కుచేత తమకు చెందినదని బుద్ధిహీనముగా అతిశయించిన వేషధారులనుండి అతిశయించుటకు గల సమస్త ఆధారములను తీసివేయుట అవసరమైయుండెను. ఆ దేశము క్రీస్తు ఆగమనము వరకు స్వాధీనపరచుకొనుటకు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు ఇయ్యబడినను, అది పరలోక స్వాస్థ్యమునకు ముంగుర్తుగా ఉండెననియు, కాబట్టి సంఘ సంరక్షణను గూర్చి ఇక్కడ వ్రాయబడినది మన దినములలో మరింత సత్యమైనదియు వాస్తవమైనదియునైన నెరవేర్పును పొందినదనియు మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. దేవుని పరలోకసంబంధమైన శక్తి ప్రత్యక్షపరచబడిన ఆత్మసంబంధమైన ఆలయము యొక్క కట్టడము ఎన్నటికిని పాడై కూలిపోవునని భయపడుటకు ఏ కారణమును లేదు.