కీర్తన 89

కీర్తన 89

కీర్తన 89

ఈ కీర్తనను రచించిన ప్రవక్త, అతడెవడైనను, శ్రమపడుచున్న సంఘము పక్షమున దేవునికి విజ్ఞాపన చేయుటకై కృపాసనమును సమీపించుచు, తానును మిగిలిన విశ్వాసులును మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు ప్రోత్సాహముగా, దేవుడు దావీదుతో చేసిన నిబంధనను ముందుగా ఉంచుచున్నాడు. తరువాత లోకము యొక్క సమస్త పరిపాలనయందు కనబడు దైవశక్తిని గూర్చి సాధారణముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఆ పిమ్మట, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల తన తండ్రి ప్రేమకు నిత్యమైన సాక్ష్యమిచ్చిన విమోచనను జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడు. అక్కడనుండి, ఆ ప్రజల రాజు నిమిత్తము వారియెడల తన దయను నిత్యము కొనసాగించెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేసిన, దావీదుతో చేయబడిన నిబంధనవద్దకు అతడు మరల తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. చివరిగా, దేవుడు తన నిబంధనను మరచినవానివలె తన సంఘమును ఆమె శత్రువుల ఇచ్ఛకు విడిచిపెట్టెననియు, వింతైన విపత్తు మధ్యను దుఃఖకరమైన పాడు మధ్యను సమస్త సహాయమును ఆదరణను నిలిపివేసెననియు ఒక మొఱ్ఱను అతడు జతపరచుచున్నాడు.

ఎజ్రాహీయుడైన ఏతాను యొక్క ఉపదేశము. ఈ కీర్తన ఎవనికి ఆరోపింపబడినదో ఆ ఏతాను ఎవడో కొంత అనిశ్చితముగా ఉన్నది. సొలొమోను తన విశిష్టమైన జ్ఞానమునుబట్టి ఎవరితో పోల్చబడెనో ఆ నలుగురు ప్రఖ్యాత పురుషులలో ఒకనిగా అతనిని మనము ఎంచినయెడల, (1 రాజులు 4:31) ఈ కావ్యము యొక్క హేతువు లేక విషయము అతని కాలమునకు సరిపడదు; అతడు సొలొమోను తరువాతను జీవించియుండి, ఆ రాజు మరణానంతరము సంభవించి, రాబోవు నాశనమునకు ఆరంభమును పూర్వరంగమునైన విచారకరమైనదియు దుఃఖకరమైనదియునైన విభజనను గూర్చి విలపించెనని మనము తలంచితేనే తప్ప. ("సందేహించుట" అను దానికి హెబ్రీ క్రియాపదము אפונה aphunah. దాని అర్థము "ఇటు అటు తిరుగుట," మనము చెప్పునట్లు, తాను ఏ వైపునకు తిరుగవలెనో ఎరుగక గొప్ప శ్రమలో ఉన్న మనుష్యునివలె. [పార్క్‌హర్స్ట్ నిఘంటువు, פנה 8 చూడుము.]) ప్రజలు రెండు రాజ్యములుగా విభజింపబడిన తరువాతను మునుపటివలె క్షేమముగా నిలిచియుండిరన్నది నిజమే; అయితే ఆ చీలిక దేవుడు స్థాపించిన ఐక్యతను భంగపరచినందున, ఇకమీదట నిరీక్షణకు ఏ ఆధారము మిగిలియుండగలదు? అదియుగాక, సమస్త శరీరము యొక్క వర్ధిల్లుటయు క్షేమమును వారికి ఒక్క శిరస్సు ఉండుటమీదనే ఆధారపడియుండెను; ఆయనకు చూపవలసిన విధేయతనుండి పది గోత్రములు దుర్మార్గముగా తిరుగబడిరి. లోకాంతమువరకును చెక్కుచెదరని బలముతో వర్ధిల్లియుండగలిగిన ఆ రాజ్యము, ఒక్క మనుష్యుని జీవితాంతమున వికారమై దీనముగా చీల్చబడుట చూచుట ఎంత భయంకరమైన దృశ్యము! అంత స్వల్పకాలములోనే దేని సత్యము కూలద్రోయబడినట్లు కనబడెనో ఆ పరిశుద్ధ దైవోక్తి మోసకరమైనదియు వ్యర్థమైనదియు అని ఎవడు తలంపకుండును? కావున పైన పేర్కొనబడిన ఏతాను ఈ కీర్తనకర్తగా ఎంచబడినయెడల, దానిలోని మొఱ్ఱలు, దావీదు సింహాసనము బలహీనపరచబడుట మాత్రమేగాక, ప్రజలలో అధికసంఖ్యాకులు దేవునినుండి భ్రష్టులైపోయి, సహోదరులైనవారు పరస్పరమైన అంతఃకలహముచేత ఒకరి నాశనమునకు ఒకరు పూనుకొనిన ఆ కాలమునకు అన్వయింపవలెను. ఈ సందిగ్ధమైన విషయములో ఇదియే అత్యంత సంభావ్యమైన ఊహగా నిశ్చయముగా నాకు తోచుచున్నది. రచయిత ప్రవచనాత్మ ప్రేరణచేత మాటలాడుచు, ప్రజలకు సంభవింపనైయున్న విపత్తులను ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఈ అభిప్రాయమును సందర్భమే సులభముగా ఖండించును; అక్కడ ప్రేరేపింపబడిన కవి, యరొబాము కుట్ర ఫలితముగా రాజ్యములో జరిగిన మొదటి దురదృష్టకరమైన మార్పును గూర్చి స్పష్టముగా విలపించుచున్నాడు.

కీర్తన 89:1-4

1. యెహోవా కృపలను గూర్చి నేను నిత్యము పాడెదను; తరతరములకు నా నోటితో నీ సత్యమును ప్రచురించెదను. 2. కృప నిత్యము కట్టబడును అని నేను అనుకొంటిని; నీవు ఆకాశములను స్థిరపరచెదవు, నీ సత్యము వాటియందున్నది. 3. నేను ఏర్పరచుకొనినవానితో నిబంధన చేసియున్నాను; నా సేవకుడైన దావీదుతో ప్రమాణము చేసియున్నాను, 4. నిత్యము నీ సంతానమును స్థిరపరచెదను, తరతరములకు నీ సింహాసనమును కట్టెదను. సెలా.

1. యెహోవా కృపలను గూర్చి నేను నిత్యము పాడెదను. నేను ఇప్పుడే గమనించినట్లు, శోధన యొక్క భయంకరమైన దాడులకు విరోధముగా విశ్వాసులు తమ విశ్వాసమును బలపరచుకొనునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటకై కీర్తనకారుడు దేవుని స్తుతులతోను దైవనిబంధనను జ్ఞాపకము చేయుటతోను ఆరంభించుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. (ఆ వాక్యభాగములో ప్రఖ్యాతి చెందిన ఏతాను, కొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము, 1 దినవృత్తాంతములు 2:6లో యూదా మనుమడుగా పేర్కొనబడినవాడే. [406వ పుట, 2వ గమనిక చూడుము.] అయితే దావీదు దినముల తరువాత జరిగిన సంఘటనలను గూర్చిన అనేక సూచనలు దీనియందు ఉన్నందున, మనము అక్కడ గమనించినట్లు, ఈ కీర్తన అతనిచేత వ్రాయబడియుండజాలదని స్పష్టము. ఈ పేరుగల ఒక వ్యక్తి దావీదు కాలములో ప్రధాన గాయకులలో ఒకడు, [1 దినవృత్తాంతములు 25:1,] అయితే అతడు లేవీయుడు; ఈ ఏతానైతే ఎజ్రాహీయుడని పిలువబడుచున్నాడు. రచయిత హేమానువలె జెరహు వంశీయుడై, చెరకాలములో, బహుశా యెహోయాకీము కాలములో ఈ కీర్తనను వ్రాసెనని నికొల్స్ సంభావ్యముగా తలంచుచున్నాడు; దావీదుకు చేయబడిన వాగ్దానములు ఉన్నప్పటికిని, అతని దురదృష్టములనే రచయిత ఇక్కడ నిరుత్సాహపు ఆత్మతో వర్ణించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.) మనము ప్రార్థన అను విధిని ఆరంభించునప్పుడు, ఆరంభములోనే ఏదైనా నిరాశాపూరితమైన తలంపు మనకు ఎదురైనయెడల, మన హృదయములు సొమ్మసిల్లి పూర్తిగా క్షీణింపకుండునట్లు, మనము బలవంతముగాను దృఢనిశ్చయముతోను దానిని ఛేదించుకొని పోవలెను. కావున ప్రవక్త ఉద్దేశము, భక్తుల మనస్సులను ఆరంభములోనే స్థిరమైనవియు దృఢమైనవియునైన ఆధారములతో బలపరచుటయే; ఆ విధముగా వారు, బాహ్యదృష్టికి దాదాపు నేలపడిపోయిన దైవవాగ్దానముమీద ఆనుకొని, తమ విశ్వాసమును తీవ్రముగా కదిలించిన శోధన యొక్క సమస్త దాడులను త్రోసివేయుచు, రాజ్యము పునఃస్థాపింపబడునని ధైర్యముతో నిరీక్షించి, ఈ ఆశీర్వాదము నిమిత్తము పట్టుదలతో ప్రార్థించుచుండవలెను. ఏతాను చూచిన ఆరంభమైన పతనము యొక్క విచారకరమైన దృశ్యమునుబట్టి, శరీరసంబంధమైన తర్కము చెప్పుదానికి చెవియొగ్గినయెడల, తానును దేవుని విశ్వాసులైన ప్రజలలో మిగిలినవారును మోసపోయిరని అతడు తలంచియుండవచ్చును; అయితే ఆ సమయమున తన దృష్టికి మరుగైయున్న దేవుని కృపలను ప్రచురించుటకు తన దృఢనిర్ణయమును అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ("Ex tristi ruinae spectaculo." — లాటిన్. ("పతనము యొక్క విచారకరమైన దృశ్యమునుండి.") "Voyant ce commoncement pitoyable d'une ruine." — ఫ్రెంచి. ("పతనము యొక్క ఈ దయనీయమైన ఆరంభమును చూచి.")) మరియు తాను ఎవరి కాఠిన్యమును వాస్తవముగా అనుభవించెనో ఆ దేవుని కనికరముగల స్వభావమును గ్రహించి ఒప్పుకొనుట అతనికి సులభమైన విషయము కానందున, దైవకృప యొక్క ఆశీర్వాదముల సమృద్ధిని వైవిధ్యమును ధ్యానించుటద్వారా ఈ శోధనను జయించునట్లు, అతడు బహువచనమును, అనగా దేవుని కృపలు అని ప్రయోగించుచున్నాడు.

2. కృప నిత్యము కట్టబడును అని నేను అనుకొంటిని. ప్రతికూలతల మధ్యను దైవస్తుతులు పాడుటలో తాను ఎందుకు పట్టుదలతో కొనసాగుచున్నాడో దానికి హేతువును అతడు చూపుచున్నాడు; అదేదనగా, ప్రస్తుతము దేవుని ప్రజలు కఠినమైన శిక్షకు లోనైయున్నను, వారియెడల దేవుని కృప ప్రత్యక్షపరచబడును అను విషయమై అతడు నిరాశచెందుట లేదు. దేవుడు తన ప్రజలమీద కోపపడునప్పుడు సహితము వారియెడల తన తండ్రి ప్రేమను ఎన్నడును విడిచిపెట్టడని సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొంటేనే తప్ప, ఏ మనుష్యుడును దేవుని స్తుతించుటకు తన నోటిని స్వేచ్ఛగా ఎన్నడును తెరువడు. నేను అనుకొంటిని అను మాటలు, ప్రేరేపింపబడిన రచయిత ప్రతిపాదించు సత్యము అతని హృదయములో లోతుగా నాటుకొనియున్నదని సూచించుచున్నవి. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ఇంతవరకు ఏమి జరిగినను, భవిష్యత్తులో దైవానుగ్రహమును అనుభవించెదనను నిస్సందేహమైన నిరీక్షణను నా హృదయమునుండి తుడిచివేయునంతగా అది ఎన్నడును పనిచేయలేదు; మరియు అదే భావమును నేను ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా పోషించుకొనుచుందును. ఆ సమయమున దృష్టికి పూర్తిగా మరుగైపోయిన దేవుని మంచితనమును విశ్వాసముచేత హత్తుకొనుటలో అతడు వేదనకరమైనదియు కష్టతరమైనదియునైన పోరాటము లేకుండ కృతార్థుడు కాలేదని గమనింపవలెను; — దేవుడు ఏ సమయమందైనను తన ప్రేమ యొక్క సమస్త గురుతులను మనయొద్దనుండి ఉపసంహరించుకొనునప్పుడు, అయినను ఇక్కడ చెప్పబడిన కృప యొక్క ఆ నిత్యమైన కట్టడమును మన హృదయములలో నిర్మించుకొనుటకు మనము నేర్చుకొనునట్లు, దీనిని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెనని మేము చెప్పుచున్నాము; — ఇది ఒక రూపకాలంకారము, దీనిచేత దైవకృప విస్తరింపబడును, లేదా తన అంతమునకు లేక పరిపూర్తికి చేరువరకు కొనసాగును అని భావము. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగములో ఏదో ఒకటి చేర్చి గ్రహింపవలెను. సంక్షేపముగా భావమేమనగా, దైవవాగ్దానము నిత్యమైనదియు సమస్త మార్పునకు అతీతమైనదియునైన ఆకాశముల స్థిరమైన గమనముకంటె ఏమాత్రము తక్కువ స్థిరమైనది కాదు. ఆకాశములు అను మాటచేత నేను కనబడు ఆకాశమును మాత్రమే గాక, లోకము యొక్క సమస్త నిర్మాణమునకు పైనున్న ఆకాశములను గ్రహించుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుని సత్యము, ఆయన రాజ్యము యొక్క పరలోక మహిమయందు, లోకము యొక్క సమస్త మూలకములకు పైగా ఉంచబడియున్నది.

ఈ చివరి భాగమునకు ఐన్స్‌వర్త్ చేసిన అనువాదము అక్షరార్థమైనదియు సొగసైనదియునై యున్నది. "ఆకాశములు, వాటియందు నీ విశ్వాస్యతను నీవు స్థిరపరచెదవు." డా. కెన్నికాట్ తన "పాత నిబంధనలోని ఎంపిక చేయబడిన వాక్యభాగములపై వ్యాఖ్యలు" అను గ్రంథములో ఇక్కడ 37, 38 వచనములను ఉదహరించుచున్నాడు; "అక్కడ," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "సూర్యుడు, చంద్రుడు, ఆకాశములోని ధనుస్సు, దావీదుతో చేయబడిన నిబంధనకు దేవుడిచ్చిన స్థిరీకరణ గురుతులని కనబడుచున్నది." "ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము," అని వార్నర్ చెప్పుచున్నాడు, "ఆకాశ గమనముల స్థిరత్వమును, పగలు రాత్రుల క్రమమైన మార్పులును, ఋతువుల మార్పులును దేవుని స్వంత మార్పులేనితనమునకు సాదృశ్యములని కనబడుచున్నది."

3. నేను ఏర్పరచుకొనినవానితో నిబంధన చేసియున్నాను. దైవవాగ్దానమును గూర్చిన విశ్వాసములో తన్నును భక్తులందరిని మరింత సమర్థముగా స్థిరపరచుటకై, అతడు దేవుడే స్వయముగా మాటలాడుచు, పూర్వ వచనములో చెప్పబడినదానిని తన అధికారముచేత ధ్రువపరచుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. విశ్వాసము దైవవాగ్దానముమీద ఆధారపడవలెను గనుక, దేవుడు ముందుకు వచ్చి తన స్వంత స్వరముచేత మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుచున్నట్లు చిత్రించు ఈ మాటలాడు విధానము, ప్రవక్త తానే ఆ సంగతిని కేవలము చెప్పియుండినదానికంటె మరింత బలమైనది. మరియు దేవుడు ఈ విధముగా మనకంటె ముందుగా వచ్చునప్పుడు, మనము చనువుతో ఆయనయొద్దకు వచ్చుటలో అవివేకము మనమీద మోపబడజాలదు; అదే విధముగా దీనికి విరుద్ధముగా, ఆయన వాక్యము లేకుండ ఆయన మనయెడల కృపగలవాడై యుండునని తలంచుటకుగాని, ఆయన వాగ్దానము చేయనిదానిని మన స్వంత ఊహ యొక్క సూచనమాత్రముచేత నిరీక్షించుటకుగాని మనకు ఆధారము లేదు. అంతేగాక, దేవుడు తన సేవకుడైన దావీదుతో నిబంధన చేసి, దానిని తన గంభీరమైన ప్రమాణముచేత స్థిరపరచెనని ప్రకటించునప్పుడు, వాగ్దానము యొక్క సత్యము మరింత అఖండనీయమగుచున్నది. పూర్వకాలములో సంధులను నిబంధనలను ఇత్తడి పలకలమీద చెక్కుట వాడుకయైయుండెను గనుక, ఈ ఆచారమునుండి తీసికొనబడిన ఒక రూపకాలంకారము ఇక్కడ ప్రయోగింపబడినది. దేవుడు దావీదుకు రెండు ఘనతగల బిరుదులను ఆపాదించుచు, అతనిని తాను ఏర్పరచుకొనినవాడనియు తన సేవకుడనియు పిలుచుచున్నాడు. మొదటి పేరును అబ్రాహామునకు అన్వయించువారు, ఒకే విషయము రెండుసార్లు పునరుక్తి చేయబడుట సర్వసాధారణమైన కీర్తనల గ్రంథము యొక్క శైలిని తగినంతగా గమనించుట లేదు. దేవుడు తన స్వంత దయాసంకల్పమునుబట్టియే, మరి ఏ కారణమువలనను కాక, సౌలు సంతానముకంటెను అనేక ప్రముఖ వ్యక్తులకంటెను మాత్రమే గాక అతని స్వంత సహోదరులకంటెను అతనిని శ్రేష్ఠునిగా ఎంచెను గనుక, దావీదు దేవుడు ఏర్పరచుకొనినవాడని పిలువబడుచున్నాడు. కావున ఈ నిబంధన యొక్క కారణమును లేక మూలమును వెదకినయెడల, మనము తప్పక దైవ ఏర్పాటుకే తిరిగి రావలెను.

వెంటనే తరువాత వచ్చు సేవకుడు అను పేరు, దావీదు తన సేవలచేత దేవుని హస్తమునుండి ఏదైనను సంపాదించెనని సూచించుచున్నట్లు గ్రహింపకూడదు. రాజ గౌరవమునుబట్టి అతడు దేవుని సేవకుడని పిలువబడుచున్నాడు; అతడు దానిలోనికి అవివేకముగా చొరబడలేదు, దేవునిచేత పరిపాలనాధికారము అతనికి అనుగ్రహింపబడినది, మరియు ఆయన న్యాయమైన పిలుపునకు విధేయుడై అతడు దానిని చేపట్టెను. ("'నేను అనుకొంటిని' అను అర్థమిచ్చు אמרתי అను మాట, కీర్తనల గ్రంథములో రెండు విషయములను వ్యక్తపరచుటకు ప్రయోగింపబడుచున్నది; మాటలాడు వ్యక్తి యొక్క స్థిరమైన సంకల్పమునైనను, స్థిరపడిన అభిప్రాయమునైనను. కావున కీర్తనకారుడు ఈ రెండవ వచనమునంతటిని తన స్వంత వ్యక్తిత్వములో పలుకుచున్నాడు, తరువాతి వచనము వరకు దేవుడు మాటలాడుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుట లేదు." — హార్స్లీ.) అయితే నిబంధన సంక్షేపముగా దేనిని కలిగియున్నదో మనము పరిగణించునప్పుడు, ప్రవక్త దానిని తన స్వంత ప్రయోజనమునకును ప్రజలందరి ప్రయోజనమునకును అన్వయించుట అనుచితము కాదని మనము నిర్ధారించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు దావీదుతో వ్యక్తిగతముగా మాత్రమే దానిలో ప్రవేశింపలేదు, తరతరములు ఉండబోవు సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమును దృష్టియందుంచుకొనెను. నిత్యము నీ సింహాసనమును స్థిరపరచెదను అను వాక్యము పాక్షికముగా సొలొమోనునకును దావీదు యొక్క మిగిలిన వారసులకును అన్వయింపవలెను; అయితే ఖచ్చితమైన సరియైన అర్థములో శాశ్వతత్వము లేక నిత్యమైన కాలము క్రీస్తునందు మాత్రమే నెరవేరగలదని ప్రవక్తకు బాగుగా తెలియును. ఒక్క మనుష్యుని రాజుగా నియమించుటలో, దేవుడు నిశ్చయముగా ఒక్క కుటుంబమును మాత్రమే లక్ష్యపెట్టి, తాను మునుపు అబ్రాహాము వ్యక్తియందు ఎవరితో తన నిబంధనను చేసెనో ఆ ప్రజలను మరచి నిర్లక్ష్యము చేయలేదు; క్రీస్తు ఆగమనముచేత సింహాసనము నిజముగా స్థిరపరచబడువరకు, దావీదును అతని పిల్లలును మిగిలినవారందరి సామాన్య మేలు నిమిత్తము పరిపాలించునట్లు ఆయన సార్వభౌమాధికారమును వారికి అనుగ్రహించెను.

కీర్తన 89:5-8

5. మరియు యెహోవా, ఆకాశములు నీ ఆశ్చర్యకార్యమును స్తుతించును; పరిశుద్ధుల సమాజములో నీ సత్యమును స్తుతించును. 6. ఏలయనగా మేఘములలో [లేక ఆకాశమందు] యెహోవాతో సాటియైనవాడెవడు? దేవతల కుమారులలో యెహోవాను పోలినవాడెవడు? 7. పరిశుద్ధుల సభలో దేవుడు మిక్కిలి భయంకరుడు, తన చుట్టునున్న వారందరికంటె భయపడదగినవాడు. 8. యెహోవా, సైన్యములకధిపతివగు దేవా, నీవంటి బలాఢ్యుడైన దేవుడెవడు? నీ సత్యము నీ చుట్టును ఉన్నది.

5. మరియు ఆకాశములు నీ ఆశ్చర్యకార్యమును స్తుతించును. ప్రవక్త దేవుని నిబంధనను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, విశ్వాసము వాక్యముతో ఆరంభింపవలసినట్లే, ఇప్పుడు ఆయన కార్యములను గూర్చిన సాధారణమైన ప్రశంసకు దిగుచున్నాడు. అయితే, దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని గూర్చి అతడు వివరించునప్పుడు, నిబంధన యొక్క పరిశుద్ధతను మరింత అధికముగా హెచ్చించి ఘనపరచుట తప్ప అతనికి మరి ఏ ఉద్దేశమును లేదని గమనింపవలెను. ("2 సమూయేలు 7:11 మొదలైనవి పోల్చుము. 3వ మరియు 4వ వచనములలో కీర్తనకారుడు ఒక విషయమును గూర్చి దేవుడు మాటలాడుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; ఆ విషయమును అతడు 34వ వచనములో తిరిగి చేపట్టుచున్నాడు; కావున మధ్యనున్న వచనములు కుండలీకరణములోనివిగా ఎంచవచ్చును." — క్రెస్‌వెల్. "అక్షరార్థముగా, Alim [లేక దేవతల, కీర్తన 29:1లో ఉన్నట్లు] కుమారులలో అతడెవడు, అనగా స్యూసర్ ప్రకారము, బలవంతులు, భూరాజులు. ఏకవచనములో Ale అను మాట ద్వితీయోపదేశకాండము 32:17; యోబు 3:4, 23 [మరియు ఆ గ్రంథములోని ఇతర స్థలములలో]; దానియేలు 11:38; హబక్కూకు 3:3లలో దేవుని సూచించుటకు ప్రయోగింపబడినది. అయితే దాని బహువచనమైన Alim, Aleim వలె, ఎప్పుడైనను నిజ దేవుని సూచించునా అని సందేహింపవచ్చును. అయినను ఆదికాండము 6:2లో ప్రముఖ పురుషుల విషయమునను, యోబు 1:6లో దేవదూతల విషయమునను Aleim కుమారులు అని మనకు కలదు; ఈ అర్థములోనే కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడను కీర్తన 29:1లోను Alim కుమారులు అను దానిని గ్రహించియున్నారు; ఈ స్థలము యొక్క కల్దీయ అనువాదకుడును వారితో ఏకీభవించుచున్నాడు. హబక్కూకు 1:11లో Ale అను మాట కల్దీయుల అబద్ధ దేవుని గూర్చి మాటలాడుటలో ప్రయోగింపబడినది; మరియు Alim కుమారులు అనగా సూర్యుని వంటి భౌతిక దేవతలను పూజించిన రాజులని పార్క్‌హర్స్ట్ అభిప్రాయపడుచున్నాడు." — క్రెస్‌వెల్.) ఈయనయే సేవింపబడుటకును భయపడబడుటకును న్యాయమైన హక్కుగల దేవుడనియు, ఈయననే విశ్వసింపవలెననియు, ఈయన శక్తిమీదనే సంపూర్ణమైన నిస్సంకోచమైన నమ్మికను ఉంచవచ్చుననియు అతడు ఎలుగెత్తి చెప్పుచున్నాడు. కావున మొదటి భాగములోని ఆశ్చర్యకార్యము అను మాటలను, దేవుడు తన సంఘమును కాపాడి పోషించుటలో కనుపరచు శక్తికే నేను పరిమితము చేయుదును. ఆకాశములు దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తికి అత్యుత్తమమైన సాక్షులును ప్రకటించువారునైయున్నవన్నది నిజమే; అయితే ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమును గమనించినయెడల, ఇక్కడ పలుకబడిన ప్రశంసలన్నియు నేను చెప్పిన ఆ అంతమునే ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నవని మరింత స్పష్టమగును. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఆకాశములు అను మాటను వివేకముతో దేవదూతలని వివరించుచున్నారు; వారి మధ్య సంఘము యొక్క రక్షణనుబట్టి సామాన్యమైన సంతోషమును అభినందనయును కలదు. పరిశుద్ధుల సమాజములో దేవుని సత్యము ప్రచురింపబడునని నొక్కి చెప్పబడిన ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగమువలన ఈ వివరణ ధ్రువపరచబడుచున్నది. ఇక్కడ అదే విషయము కొనసాగింపబడుచున్నదనియు, సత్యము అను మాటచేత దేవుడు తన సేవకులకు చేసిన వాగ్దానములయెడల తన విశ్వాస్యతను ప్రత్యక్షపరచిన గొప్ప విమోచనలను ప్రత్యేకముగా సూచించుటయే ఉద్దేశమనియు ఎట్టి సందేహమును లేదు.

" — మరియు నీ సత్యము" — మనుష్యులు అను మాటను ఇక్కడ చేర్చవలెనని, మనుష్యులు నీ సత్యమును అని, లె క్లర్క్ తలంచుచున్నాడు; అట్లయితే పరిశుద్ధుల సమాజము అనునది దాని సరియైన అర్థమును కలిగియుండును — భూమిమీదనున్న భక్తుల సభ; ఆ విధముగా కీర్తనకారుడు దేవదూతలును మనుష్యులును దేవుని స్తుతించుచున్నట్లు వర్ణించుచున్నాడు." — క్రెస్‌వెల్.

6. ఏలయనగా మేఘములలో యెహోవాతో సాటియైనవాడెవడు? దేవుని ఆశ్చర్యకార్యములను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత విశదపరచుటకు సాగిపోవుచు, మేఘములలో దేవునితో సాటియైనవాడెవడు? అని గట్టిగా ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు. అతడు మేఘములను, లేక ఆకాశమును, గూర్చి మాటలాడుటకు కారణమేమనగా, ఆశ్చర్యపడదగినది కాని రీతిగా, దేవుని మహిమను ఏమాత్రమైనను సమీపింపగలిగినది భూమిమీద ఏదియు కనబడదు. మనుష్యుడు ఇతర జీవరాసులకంటె శ్రేష్ఠుడైనను, అతని స్థితి ఎంత నీచమైనదియు దీనమైనదియునో, లేదా ఎంత అవమానముతోను నిందతోను నిండియున్నదో మనము చూచుచున్నాము. దీనినిబట్టి ఆకాశము క్రింద దేవుని శ్రేష్ఠతతో పోటీపడగల శ్రేష్ఠత ఏదియు లేదని స్పష్టమగుచున్నది. అయితే మనము ఆకాశమునకు ఎక్కిపోవునప్పుడు, వెంటనే ఆశ్చర్యముతో పరవశులమై, నిజ దేవుని తొలగించివేయు దేవతల సమూహమును ఊహించుకొనుచున్నాము. దేవతల కుమారులలో నిజమైన ఏకైక దేవునివంటివాడు ఎవడును లేడని చెప్పబడిన ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగము మొదటి భాగమునకు వివరణయైయున్నది. మేఘములు, లేక ఆకాశములు అను మాటచేత సూర్య చంద్ర నక్షత్రములను గ్రహింపవలెనను కొందరి అభిప్రాయము సందర్భముచేతనే తప్పని రుజువగుచున్నది. కాబట్టి సారాంశమేమనగా, ఆకాశములయందు సహితము దేవుడొక్కడే సంపూర్ణమైన ప్రాధాన్యతను కలిగియున్నాడు, అక్కడ ఆయనకు సహచరుడుగాని సమానుడుగాని లేడు. దేవదూతలు భూమినుండి తమ మూలమును పొందలేదు గనుకను, క్షయమగు శరీరమును ధరించలేదు గనుకను, దైవమహిమతో అలంకరింపబడిన పరలోక ఆత్మలు గనుకను, దేవతల కుమారులు అను పేరు ఇక్కడ వారికి ఇయ్యబడుచున్నది. కొందరు మతోన్మాదులు కలలు కనునట్లు, వారు దైవసారములో లేక దైవతత్త్వములో భాగమని దీని భావము కాదు; అయితే దేవుడు వారియందు తన శక్తిని కనుపరచుచున్నాడు గనుక, వారి స్వభావమునకును మన స్వభావమునకును భేదము చూపుటకై ఈ బిరుదు వారికి ఆపాదింపబడుచున్నది. సంక్షేపముగా, ఇతర సృష్టములకంటె దేవదూతలయందు గొప్ప మహాత్మ్యము ప్రకాశించుచున్నను, దానిని ధ్యానించుటయందు మనము ఆశ్చర్యముతో పరవశులమగుచున్నను, తమ శ్రేష్ఠతచేత ఆయన మహిమను మరుగుపరచి తగ్గించునంతగాను, విశ్వము యొక్క సార్వభౌమత్వములో ఆయనతో పాలుపంచుకొనునంతగాను వారు దేవుని సమీపింపరు. ఇది మనము జాగ్రత్తగా గమనింపదగిన విషయము; ఏలయనగా దేవదూతలు తన సేవకులు మాత్రమేననియు, తన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నారనియు దేవుడు తన వాక్యములో అంతటను ప్రకటించుచున్నను, లోకము ఒక్క దేవుని మాత్రమే కలిగియుండుటతో తృప్తిపడక, లెక్కలేనన్ని దేవతలను తనకొరకు కల్పించుకొనుచున్నది.

ఇదే భావముతో తరువాతి వచనము ఉన్నది; దానిలో పరిశుద్ధుల సభలో దేవుడు మిక్కిలి భయంకరుడని నొక్కి చెప్పబడుచున్నది. ఈ మాటలలో, దాదాపు మనుష్యులందరును లోనగునదియు, దేవదూతలను మితిమీరి హేతువు లేకుండ హెచ్చించునదియునైన ఆ సాతాను సంబంధమైన మూఢనమ్మకము గద్దింపబడుచున్నది. అయితే దేవదూతలే దైవమహాత్మ్యము ఎదుట వణకుచు భయపడుచున్నయెడల, దేవుడొక్కడే సార్వభౌమత్వమును సంపూర్ణముగా తనకే కలిగియుండునట్లు, వారు ఆయనకు లోబడినవారుగా ఎంచబడి తమ స్వంత స్థానములో ఎందుకు ఉంచబడకూడదు? ఇంకను, వారు దేవుని చుట్టునున్నట్లు వర్ణింపబడునప్పుడు, వారు అంగరక్షకులవలె ఆయన రాజసింహాసనమును చుట్టుకొనియుండి, ఆయన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నారని భావము. తరువాతి వచనములో అదే విషయము మరల పునరుక్తి చేయబడుచున్నది, నీవంటి బలాఢ్యుడైన దేవుడెవడు? కనీసము దైవమహాత్మ్యమును గూర్చిన భయమైనను, ఆయనకు చెందిన ఘనతను ఆయనయొద్దనుండి దోచుకొనకుండ జాగ్రత్తపడుటకు మనకు నేర్పునట్లు ఇది చేయబడుచున్నది. అయినను మితిమీరిన భయముచేత మనము ఆయనను సమీపింపకుండ ఆటంకపరచబడకుండునట్లు, ఆయన సత్యము అన్ని వైపుల ఆయన చుట్టును కనబడవలెనని ప్రకటింపబడునప్పుడు, ఈ వర్ణనతో కొంత మాధుర్యము కలుపబడుచున్నది; దీనిచేత, దేవుడు తన వాగ్దానములయందు ఎల్లప్పుడును స్థిరుడనియు, ఏ మార్పులు సంభవించినను, ఆయన ముందును వెనుకను, కుడివైపునను ఎడమవైపునను మార్పులేకుండ సత్యవంతుడై కొనసాగుచున్నాడనియు మనము గ్రహింపవలెను.

కీర్తన 89:9-14

9. సముద్రము యొక్క గర్వమును నీవు ఏలుచున్నావు; దాని తరంగములు లేచునప్పుడు నీవు వాటిని అణచుచున్నావు. 10. గాయపడినవానివలె నీవు ఐగుప్తును పడగొట్టితివి; నీ బలమైన బాహువుచేత [అక్షరార్థముగా, నీ బలము యొక్క బాహువుచేత] నీ శత్రువులను చెదరగొట్టితివి. 11. ఆకాశములు నీవి, భూమియు నీదే; లోకమును దాని సంపూర్ణతను నీవే చేసితివి. 12. ఉత్తర దక్షిణములను నీవే సృజించితివి; తాబోరును హెర్మోనును నీ నామమునుబట్టి ఉత్సహించును. 13. నీకు బలమైన బాహువు కలదు; నీ హస్తమును నీవు బలపరచెదవు, నీ దక్షిణహస్తమును నీవు హెచ్చించెదవు. 14. నీతియు న్యాయమును నీ సింహాసనము యొక్క స్థానము; కృపయు సత్యమును నీ సన్నిధిని ముందు నడచును.

ఐన్స్‌వర్త్ "దేవుడు భీతిగొలుపునంత భయంకరుడు" అని చదువుచున్నాడు. మూలపదము נערף naarats, ఇది ערף arats నుండి వచ్చినది, అనగా అతడు విరుగగొట్టబడెను, నలుగగొట్టబడెను, భయపెట్టబడెను. "దేవుని విశేషణము," అని బిత్నర్ చెప్పుచున్నాడు, "సమస్తమును విరుగగొట్టువాడైనట్లు." నీ సత్యము నీ చుట్టును ఉన్నది అను మాటలకు హమ్మండ్ ఇచ్చిన వివరణ ఆకర్షణీయమైనదియు సుందరమైనదియునైన ఒక భావమును తెలుపుచున్నది. "ఈ పదప్రయోగము యొక్క సొగసు (ఇది కవితాత్మకమైనది)," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "7వ వచనములో దేవుని చుట్టుకొనియున్నవారుగా వర్ణింపబడిన దేవదూతల శైలినుండి తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది; దాని భావమేమనగా, వారు దేవుని కనిపెట్టుకొనియుండి ఆయన చిత్తమును నెరవేర్చునట్లే, వారి బలమునకు మిక్కిలి అతీతముగా, దేవుని విశ్వాస్యత, అనగా తన వాగ్దానమును ఖచ్చితముగా నెరవేర్చవలెనను ఆయన శ్రద్ధ, ఆయనను చుట్టుకొనియున్నది, తాను చేసెదనని ఎప్పుడైనను వాగ్దానము చేసినదంతయు నెరవేర్చుటకు సంసిద్ధముగా ఉన్నది." — హమ్మండ్.

9. సముద్రము యొక్క గర్వమును నీవు ఏలుచున్నావు. దేవుని శక్తిని గూర్చి ప్రవక్త ఇంతవరకు సాధారణముగా చెప్పినది, ఇశ్రాయేలీయులు ఐగుప్తునుండి విమోచింపబడిన అద్భుతమునకు అన్వయింపవలెనని నేను ఇదివరకే గమనించితిని; దానిని అతడు ఇప్పుడు స్పష్టమైన మాటలతో ప్రచురించుచున్నాడు. కొందరి వివరణ ప్రకారము, సముద్రము విరుచుకుపడి జలప్రళయముచేత సర్వలోకమును ముంచివేయుటకు దేవుడు దానిని అనుమతింపడు గనుక, ఆయన సముద్రము యొక్క ఉధృతమైన తరంగములను అణచునని చెప్పబడుచున్నది. అయితే నేను 9వ 10వ వచనములను కలిపి చదివి, ఏర్పరచబడిన గోత్రములు దాటిపోవుటకు మార్గము చేయుటకై దేవుడు విభజించిన ఎఱ్ఱసముద్రమును గూర్చి ప్రవక్త మాటలాడుచున్నాడని గ్రహించెదను. ఐగుప్తు దేశమంతయు గాయపడినవానివలె పడగొట్టబడెనని కీర్తనకారుడు వెంటనే జతచేయుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత సంఘము యొక్క విమోచనయందు కనుపరచబడిన దేవుని కృపను అతడు ఘనపరచుచున్నాడు. తానును ఇతరులును మరింత స్వేచ్ఛతోను ఉత్సాహముతోను సహాయము నిమిత్తము ఆయనను ఆశ్రయించునట్లు ప్రోత్సహించుటకై, దేవుని తండ్రి ప్రేమను తన మనస్సు ఎదుటను ఇతరుల మనస్సుల ఎదుటను ఉంచవలెనని అతడు ఉద్దేశించెనని ఎట్టి సందేహమును లేదు. మరియు దేవుడు తన బలమైన బాహువుచేత తన శత్రువులను ముక్కలుగా విరుగగొట్టెనని నొక్కి చెప్పుటలో, తన అనంత జ్ఞానములో అవసరమని ఆయన చూచినప్పుడెల్లను ఆయన కార్యవిధానము ఎల్లప్పుడును అదే విధముగా ఉండునని సంఘము యొక్క గత అనుభవమునుండి అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. (హార్స్లీ ఈ భాగమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: — రహబు తన గాయములతో ఊపిరాడక పడియుండునట్లు నీవు దానిని నలుగగొట్టితివి; మరియు ఈ క్రింది గమనికను ఇచ్చుచున్నాడు: — "[తన గాయములతో ఊపిరాడక పడియుండునట్లు అను దానికి] חלל అను మాట, ఇక్కడను కీర్తన 88:5లోను ప్రయోగింపబడిన రీతిగా, చచ్చిన కళేబరమును కాక, యుద్ధభూమిమీద తన గాయముల క్రింద చచ్చినవానిగా విడువబడిన వ్యక్తిని సూచించుచున్నది; తన్ను తాను కాపాడుకొనుటకైనను శత్రువును బాధించుటకైనను లేవలేనంతగా గాయపడి పడిపోయిన వ్యక్తి. సెప్టువజింట్ (LXX.) దానిని అనువదించిన τραυματιας అను గ్రీకు మాటకు అది సరిగా సరిపోవుచున్నది. ఆంగ్ల భాషలో దానికి సరిపోలు మాట మనకు లేదు." డా. ఆడమ్ క్లార్క్ "నీవు, వీరునివలె, ఐగుప్తును పడగొట్టితివి" అని చదివి, ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "మనము గాయపడిన, హతమైన మొదలైనవిగా అనువదించు חלל chalal అను మాటకు సైనికుడు, యోధుడు, వీరుడు అని అర్థమని డా. కెన్నికాట్ విస్తారముగా రుజువుచేసియున్నాడు; మరియు అనేక స్థలములలో ఈ అర్థము మరొక అర్థముకంటె దానికి బాగుగా సరిపోవునన్నది నిశ్చయము.")

"'ఉత్తరము' అను దానికి హెబ్రీ మాట 'దాచుట, మరుగుపరచుట' అని అర్థమిచ్చు ధాతువునుండి వచ్చినది. 'ఉత్తరము' బహుశా ఇందువలననే ఆ పేరు పొందియుండవచ్చును; ఏలయనగా భూమి యొక్క మన ఉత్తరార్ధగోళములో సూర్యుడు తూర్పునుండి దక్షిణమునకు, దక్షిణమునుండి పడమరకు సంచరించుచున్నట్లు కనబడును, మధ్యాహ్నమువేళకు సంవత్సరమంతయు దక్షిణదిశగా ఉండును; అందువలన ఒక కట్టడము, చెట్టు, లేక పర్వతము యొక్క ఉత్తరపు ప్రక్క సాధారణముగా అతని సూటి కిరణములనుండి 'మరుగుపరచబడి' లేక 'దాచబడి,' మనము చెప్పునట్లు, నీడలో ఉండును. (పార్క్‌హర్స్ట్, צפן 4 చూడుము.) కొందరు విమర్శకుల తీర్పులో ఇదే ఆ పేరునకు కారణమనియు, మరికొందరి తీర్పులో ఉత్తరము మంచుతో కప్పబడియుండుటచేతననియు, ఇంకను మరికొందరి తీర్పులో చీకటితో కప్పబడియుండుటచేతననియు సిమోనిస్ కూడ చెప్పుచున్నాడు; అందువలనే చీకటికి గ్రీకు మాటయైన ζοφος హోమరుచేత ఉత్తరమును సూచించుటకు నిరంతరము ప్రయోగింపబడుచున్నది: ఏలయనగా ఉత్తరము ఎల్లప్పుడును అంధకారములోను గాఢాంధకారములోను పూడ్చబడియున్నదని ప్రాచీనులు తలంచిరి." — మాంట్

"దక్షిణము" అను దానికి మూలపదమైన ימין yamin అక్షరార్థముగా "కుడిచేయి" అని అర్థమిచ్చును. హెబ్రీయులు ప్రార్థనలో నిమగ్నులైనప్పుడు తమ ముఖములను తూర్పువైపునకు త్రిప్పుకొనిరి గనుక, వారు తూర్పును פנים ముఖము అనియు, పడమరను אחור వెనుకభాగము అనియు పిలిచిరి. కావున దక్షిణము తప్పనిసరిగా వారి కుడిచేతివైపున ఉండును; అందువలన ימים yamin దక్షిణమును సూచించుటకు ప్రయోగింపబడసాగెను.

11. ఆకాశములు నీవి, భూమియు నీదే. ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు విమోచకుడైయుండిన అదే దేవుడు సర్వలోకముమీద సర్వాధిపత్యము చేయుచున్నాడని అతడు మూడవసారి మరల పునరుచ్చరించుచున్నాడు. దేవుడు సమస్తమును సృజించెనను వాస్తవమునుండి, ఆకాశమందును భూమియందును జరుగు సమస్తముమీద వాస్తవముగా అధ్యక్షత వహించి దానిని నియంత్రించువాడు ఆయనేనని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు. దేవుడు తాను సృజించినదంతటిని కాపాడి పరిపాలించుట ఆయనకే చెందినదని పరిగణించునప్పుడు, ఒకసారి దేవునిచేత సృజింపబడిన ఆకాశములు ఇప్పుడు యాదృచ్ఛికముగా తిరుగుచున్నవనియు, భూమిమీద సంగతులు మనుష్యుల ఇచ్ఛచొప్పుననో యాదృచ్ఛికముగానో గందరగోళములో పడవేయబడుచున్నవనియు తలంచుట అసంబద్ధము; అన్యులవలె, ఆయన ఆకాశము భూమి అను ఈ సుందరమైన రంగస్థలములో తన చేతిపనులన్నిటిని చూచుచు ఆనందించుచున్నాడనియు, వాటిని గూర్చి ఇంకెట్టి శ్రమయు తీసికొనుట లేదనియు మనము ఊహించుకొనినయెడల తప్ప. దక్షిణమును ఉత్తరమును గూర్చియు, తాబోరు హెర్మోను అను పర్వతములను గూర్చియు మాటలాడుటలో ప్రవక్త సామాన్య ప్రజల అపరిణతమైన గ్రహింపునకు తన భాషను అనుగుణపరచుచున్నాడు; తన సృష్టికర్తను గౌరవించి ఘనపరచని భాగము లోకనిర్మాణములో ఏదియు లేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దేవుని బాహువు శక్తితోను, ఆయన హస్తము బలముతోను నింపబడియున్నదనియు, ఆయన దక్షిణహస్తము హెచ్చింపబడియున్నదనియు నొక్కి చెప్పు తరువాతి వచనమును కూడ నేను దీనితో కలుపుచున్నాను. కొందరు ఆ వచనము యొక్క చివరి రెండు భాగములను, నీ హస్తమును బలపరచుము, నీ దక్షిణహస్తమును ఎత్తుము అని ప్రార్థన రూపములోనికి మార్చుచున్నారు; అయితే భక్తులందరిని ప్రోత్సహించు సామాన్యమైన ఉద్దేశముతో దేవుని అగ్రాహ్యమైన శక్తిని ప్రచురించుచున్న ప్రవక్త మనస్సునుండి ఇది మిక్కిలి దూరమైనదిగా కనబడుచున్నది.

14. నీతియు న్యాయమును నీ సింహాసనమునకు స్థానమై యున్నవి. దైవశక్తి మాత్రమే మన దృష్టికి కనుపరచబడియుండిన దానికంటె ఈ ప్రశంసలు నిజవిశ్వాసుల నిరీక్షణను మరింత సమర్థముగా స్థిరపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నవి. దేవుని గూర్చి ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడెల్లను, ఆయన స్వభావములోని ఏ గుణములు మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు ప్రత్యేకముగా తగినవై యున్నవో వాటియందే ముఖ్యముగా మన మనస్సులను నిలుపుట మనకు విధియై యున్నది; లేనియెడల సూక్ష్మమైన ఊహాగానములలో వ్యర్థముగా మునిగి మనలను మనము పోగొట్టుకొందుము; బుద్ధిహీనులు అట్టి ఊహాగానములచేత తమ మనస్సులకు వినోదము కలిగించుకొనినను, దేవుడు నిజముగా ఎట్టివాడో సరిగా గ్రహించుటలో ఏమాత్రమును ముందుకు సాగరు. కావున ప్రవక్త రాజుల చిహ్నములను వైభవమును సూచించుచు, దేవుడు సార్వభౌమ ప్రభావముతో ప్రకాశించుచు కూర్చుండు సింహాసనమునకు నీతియు న్యాయమును స్తంభములై యున్నవనియు, కృపయు సత్యమును ఒక విధముగా ఆయన ముందు నడచు దూతలై యున్నవనియు ప్రకటించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు ధరించుకొను ఆభరణములు ఊదారంగు వస్త్రమో, కిరీటమో, రాజదండమో కావు; ఆయన లోకమునకు నీతిగలవాడును పక్షపాతము లేనివాడునైన న్యాయాధిపతియు, కనికరముగల తండ్రియు, తన జనులకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడునై యుండుటయే ఆ ఆభరణములు." భూలోక రాజులు తమకు అధికారమును సంపాదించిపెట్టుటకును ఘనతను కలిగించుటకును తమలో ఏమియు లేనివారు గనుక, తమకు వాటిని ధరింపజేయు దానిని వేరొకచోటనుండి అరువు తెచ్చుకొనవలసిన అగత్యములో ఉన్నారు; అయితే దేవుడు తనలోనే సర్వసమృద్ధి గలవాడై, ఇతర సహాయములేవియు అవసరము లేనివాడై, తన నీతియందును కనికరమునందును సత్యమునందును తన స్వరూపము యొక్క తేజస్సును మనకు కనుపరచుచున్నాడు.

కీర్తన 89:15-18

15. ఆనందధ్వనిని ఎరిగిన జనులు ధన్యులు! యెహోవా, వారు నీ ముఖకాంతిలో నడచెదరు. 16. నీ నామమునుబట్టి వారు దినమెల్ల ఆనందించెదరు; నీ నీతిచేత వారు అతిశయించెదరు. 17. వారి బలమునకు మహిమ నీవే; నీ దయచేత మా కొమ్ము హెచ్చింపబడును. 18. మా కేడెము యెహోవాకు చెందినది; మా రాజు ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధ దేవునికి చెందినవాడు.

15. ఆనందధ్వనిని ఎరిగిన జనులు ధన్యులు. ఇక్కడ సంఘమును గూర్చిన అదే ఆలోచనాక్రమము కొనసాగింపబడుచున్నది; అవిశ్వాసులు దేవుని కార్యములను తలపోయుటకు గ్రుడ్డివారై యున్నందున మాత్రమే గాక, భక్తులు దేవునిమీద నమ్మికతో ఆనుకొని, ఏ శ్రమలచేతను అధైర్యపడక ధైర్యముగా ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లు వారిలో మంచి నిరీక్షణను పుట్టించుట తప్ప ప్రవక్తకు వేరొక ఉద్దేశము లేనందున కూడ అట్లు జరుగుచున్నది. దేవునియందు ఆనందించుట ఎవరికి అనుగ్రహింపబడినదో వారు ధన్యులని ప్రకటింపబడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులందరును సామాన్యముగా ఆయన ఔదార్యముచేత పోషింపబడుచు ఆదరింపబడుచున్నను, ఆయన తమకు అనుకూలుడై యున్నాడను నిశ్చయమైన నమ్మకముచేత తమ ధన్యస్థితిని బట్టి తమ్మును తాము అభినందించుకొనగలుగునంతగా ఆయన పితృసంబంధమైన మంచితనము యొక్క అనుభవము మనుష్యులందరికిని కలుగుట లేదు. కావున తాను ఏర్పరచుకొనినవారు సంతోషించి ఆనందించుటకు ప్రోత్సహింపబడునట్లు వారికి తన మంచితనమును రుచిచూపించుట ఆయన వారికి అనుగ్రహించు విశిష్టమైన ఆధిక్యత. నిజముగా, అవిశ్వాసులు ఆత్రముగా మ్రింగివేయు దైవోపకారములను తమ పశుప్రాయమైన జడత్వముచేత కాళ్లక్రింద త్రొక్కునప్పుడు, వారి స్థితికంటె దయనీయమైన స్థితి మరొకటి లేదు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని ఎంత సమృద్ధిగా పోషించునో వారి కృతఘ్నత అంత హేయమైనదగును. కావున నిజమైన ధన్యత, మన హృదయములను సంతోషముతో నింపి, స్తుతికిని కృతజ్ఞతాస్తుతికిని మనలను ప్రేరేపించు దైవ మంచితనమును మనము గ్రహించుటయందే ఇమిడియున్నది.

తాబోరు యూదయలోని ఒక పర్వతము, హెర్మోను (కీర్తన 133:3) సిరియాలోని పర్వతము; మొదటిది యొర్దానుకు పడమటిదిక్కునను, రెండవది తూర్పుదిక్కునను ఉన్నవి; కావున అవి తూర్పు పడమరలకు బదులుగా ఉంచబడినవని ఎంచవచ్చును. తదనుగుణముగా కల్దీయ అనువాదము ఇట్లున్నది: "ఉత్తరదిక్కు అరణ్యమును దక్షిణదిక్కు నివాసులను నీవు సృజించితివి; పడమటనున్న తాబోరును తూర్పుననున్న హెర్మోనును నీ నామమును కీర్తించుచున్నవి." వార్నర్ ఇట్లనుచున్నాడు: "ఈ పర్వతములు ఒకదానికొకటి గణనీయమైన దూరములో ఉండెను. దేశములోని అతి దూరభాగములు సమానముగా ఆశీర్వదింపబడుననియు, సంతోషించుటకు ఒకే విధమైన కారణము కలిగియుండుననియు ఇది సూచించుచున్నది."

"Pource qu'ils n'ont rien au dedans qui leur acquiere authorite et donne majeste." — ఫ్రెంచి. ("తమకు అధికారమును సంపాదించిపెట్టి ఘనతను కలిగించునది వారిలో ఏమియు లేదు గనుక.")

"ఆనందధ్వనిని ఎరిగిన జనుల ధన్యతలు ఎంత గొప్పవి! యూబిలీ సంవత్సరపు ఉదయమున చెరపట్టబడినవారికి విడుదలను, వారు పోగొట్టుకొనిన ఆస్తులన్నియు తిరిగి వారికి చేరుటను ప్రకటించు బూరధ్వని వినుటకు బ్రదికియుండువారు ధన్యులు!" — డా. ఆడమ్ క్లార్క్. "అయితే యూబిలీ బూర, యేసుక్రీస్తు ద్వారా కలుగు సమాధానమును రక్షణను గూర్చిన ప్రకటనకు ఛాయారూపమై యుండెనని మనము మరువకుందము," అని డా. మోరిసన్ చెప్పుచున్నాడు. "రక్షణను ప్రకటించు దూతలు సువార్త బూరను ఊదునప్పుడు దాని ఆనందధ్వనిని గుర్తింపగలుగువారు ఎంత ధన్యులు."

దేవుని తమ తండ్రిగా సంతోషముతోను ఆనందముతోను ఒప్పుకొనువారు ధన్యులని ప్రవక్త తరువాత ఫలితమునుబట్టి ఋజువుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆయన ఉపకారములను అనుభవించుట మాత్రమే గాక, ఆయన దయయందు నమ్మికయుంచి, తమ జీవితకాలమంతయు మనశ్శాంతితోను నెమ్మదితోను గడుపుచున్నారు. దేవుని ముఖకాంతిలో నడచుట అనుదాని భావము ఇదే: ఆయన మన క్షేమమును గూర్చి ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధ కలిగియుండి, దానిని భద్రపరచుటకు సమర్థముగా కావలికాయుచున్నాడను నిశ్చయమైన నమ్మకముతో ఆయన దైవసంరక్షణమీద ఆనుకొనుటయే. ఆయన నామమునుబట్టి ఆనందించుట, ఆయన నీతిచేత అతిశయించుట అను మాటలును అదే భావము గలవి. వాటిలో ఇమిడియున్న తలంపు ఏమనగా, విశ్వాసులు సంతోషించుటకును అతిశయించుటకును దేవునియందు సమృద్ధియైన, అవును, సమృద్ధికి మించిన ఆధారమును కనుగొందురు. దినమెల్ల అను మాట స్థిరమైనదియు చలింపనిదియునైన పట్టుదలను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఈ విధముగా, కేవలము గాలితో ఉబ్బినవారై తమ స్వంత బలమును ఆధారము చేసికొని తమ కొమ్ములను ఎత్తుగా ఎత్తువారి బుద్ధిహీనమైన అహంకారము పరోక్షముగా గద్దింపబడుచున్నది. వారు భద్రములేని పునాదిమీద నిలిచియున్నందున, తుదకు తప్పక పడిపోవుదురు. దీనినుండి తేలునదేమనగా, దేవుని కృపమీద మాత్రమే ఆనుకొను దానికి తప్ప నిజమైన ధైర్యసాహసమేగాని నిలువగల శక్తియేగాని లేదు; పౌలు (రోమీయులకు 8:31) "దేవుడు మన పక్షమున నుండగా మనకు విరోధియెవడు?" అని ఘనముగా అతిశయించుచు, ఇప్పుడున్నవియు రాబోవునవియునైన సమస్త విపత్తులను ఎట్లు ధిక్కరించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

17. వారి బలమునకు మహిమ నీవే. దేవుడు తన నమ్మకమైన సేవకులను బలహీనులుగా ఎన్నడును విడిచిపెట్టడని ప్రకటింపబడుటచేత అదే భావము స్థిరపరచబడుచున్నది. ఆయనకు ఆరోపింపబడిన వారి బలమునకు మహిమ అను పేరుచేత సూచింపబడునదేమనగా, వారు ఆయనయందు అతిశయించుటకు న్యాయమైన కారణము కలిగియుండునంతగా ఆయన ప్రత్యక్ష సహాయముచేత ఎల్లప్పుడును ఆదరింపబడుచున్నారు; లేక, అదే సంగతిని చెప్పవలెనంటే, వారికి సహాయము చేయుటయందును వారిని ఆదరించుటయందును ఆయన శక్తి ఎల్లప్పుడును మహిమకరముగా కనబడుచున్నది. అయినను అదే సమయమున, తాము క్షేమముగా కాపాడబడుచున్నందుకు సమస్త స్తుతిని దేవునికే చెల్లించవలెనను తమ విధి వారికి జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ఇది ఈ జీవితము విషయములో సత్యమైనయెడల, ఆత్మ యొక్క ఆత్మసంబంధమైన జీవితమునకు ఇది మరి ఎంతో నిజముగా వర్తించును. మరియు దేవుని ఔదార్యము యొక్క ఈ నిదర్శనమును మరింత ఘనపరచుటకు, అది పూర్తిగా ఆయన దయాసంకల్పముమీదనే ఆధారపడియున్నదనియు, దానికి వేరొక కారణము లేదనియు అదే సమయమున మనకు బోధింపబడుచున్నది. దీనినుండి తేలునదేమనగా, కేవలము తన ఉచితమైన ఔదార్యముచేతనే ప్రేరేపింపబడి వారికి తన సహాయమును అందించుచుండు ఆయనకు వారు పూర్తిగా బద్ధులును ఋణస్థులునై యున్నారు.

18. మా కేడెము యెహోవాకు చెందినది. ప్రజల ముఖ్యమైన సంరక్షణ వారి రాజు యొక్క వ్యక్తియందు ఉండెను గనుక, అతని సాధనముచేత విశ్వాసుల క్షేమము కాపాడబడుట దేవుని వరమని ఇక్కడ స్పష్టముగా చూపబడుచున్నది. అయితే, మనము కొంచెము సేపటిలో చూడబోవుచున్నట్లు, ప్రవక్త మనస్సు ఈ తాత్కాలికమైనదియు గతించునదియునైన రాజ్యముమీద ఎంతగా నిలిచియుండెనో, అదే సమయమున దాని అంతమును తలంచుటను నిర్లక్ష్యము చేయునంతగా నిలిచియుండలేదని గమనింపవలెను. ("ליהוה అను హెబ్రీ పదమును ఈ వచనములోని రెండు స్థలములలోను యెహోవాకు చెందిన లేక యెహోవానుండి అని అనువదింపవలెను: 'మా కేడెము లేక సంరక్షణ యెహోవాకు చెందినది;' 'మా రాజు యెహోవాకు చెందినవాడు, లేక ఆయననుండి వచ్చినవాడు,' అనగా ఆయన నియామకమువలన కలిగినవాడు." — హమ్మండ్.) క్రీస్తు నిమిత్తము మాత్రమే దేవుడు తన దయను సంఘము యొక్క శిరస్సుమీదికిని, అక్కడనుండి శరీరమంతటిమీదికిని ప్రవహింపజేసెనని అతడు ఎరిగియుండెను. మొదటిగా, అతడు రాజును రూపకార్థముగా కేడెము అని పిలుచునప్పుడు, — ఇది లేఖనములో తరచుగా వాడబడు అలంకారిక పదప్రయోగము, — ప్రజలు అతని హస్తముచేతను క్రియచేతను కాపాడబడునప్పుడు, అది అయినను దేవుని దైవసంరక్షణచేతనే జరుగుచున్నదనియు, కావున మానవ ప్రయత్నముకంటె ఉన్నతమైన మూలమునకు దానిని ఆరోపింపవలెననియు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. రెండవ భాగములో అదే సంగతి మరల చెప్పబడుచున్నది; అందులో, ప్రజలను పరిపాలించుటకు రాజు దేవునిచేత ఇయ్యబడెననియు, కావున రాజువలన కలుగు సంరక్షణ దేవుని ఆశీర్వాదమనియు నిశ్చయముగా చెప్పబడుచున్నది. మరియు, ఇంతకంటె గొప్పదానికి ఛాయయై యుండిన ఈ రాజ్యమును గూర్చి చెప్పబడినది, మనము ఆయన శక్తిచేత కాపాడబడి సంరక్షింపబడునట్లు తండ్రి మన క్షేమమునకు సంరక్షకునిగా మనకు అనుగ్రహించిన క్రీస్తు వ్యక్తికి సరిగా వర్తించునని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

కీర్తన 89:19-23

19. అప్పుడు నీవు దర్శనమున నీ సాత్వికులతో మాటలాడి ఇట్లంటివి: బలాఢ్యుని మీద సహాయము ఉంచియున్నాను; ప్రజలలోనుండి ఏర్పరచబడిన యొకని హెచ్చించియున్నాను. 20. నా సేవకుడైన దావీదును నేను కనుగొంటిని; నా పరిశుద్ధ తైలముతో [అక్షరాలా నా పరిశుద్ధత యొక్క తైలముతో] అతనిని అభిషేకించితిని. 21. కావున నా హస్తము అతనితో స్థిరముగా నుండును; నా బాహువు అతనిని బలపరచును. 22. శత్రువు అతనిమీద బలాత్కారముగా పన్ను వసూలుచేయడు, దుష్టుడైన కుమారుడు అతని బాధపరచడు. 23. అతని యెదుటనే అతని బాధకులను నేను నలుగగొట్టెదను; అతనిని ద్వేషించువారిని మొత్తెదను.

19. అప్పుడు నీవు దర్శనమున నీ సాత్వికులతో మాటలాడితివి. ప్రజాక్షేమమును కాపాడుటకై ఏర్పరచబడిన ప్రజలమీద నియమింపబడిన రాజు పరలోకమునుండి వారికి ఇయ్యబడెనని తాను ఎందుకు చెప్పెనో కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు మరింత విస్తారముగా తెలియజేయుచున్నాడు; అనగా, అతడు మనుష్యుల ఓట్లచేత ఎన్నుకొనబడలేదు, తన స్వంత చేతితో సర్వాధికారమును అపహరింపలేదు, కుయుక్తులచేత దానిలోనికి చొరబడలేదు; ప్రజాక్షేమమును కాపాడుటకు సాధనముగా ఉండునట్లు దేవునిచేత ఏర్పరచబడి, దేవుని ఆశ్రయముక్రిందను నడిపింపుక్రిందను తన పదవి విధులను నెరవేర్చెను. ప్రవక్త ఉద్దేశము, మనము కొంచెము సేపటిలో మరింత స్పష్టముగా చూడబోవుచున్నట్లు, దైవనియమితుడైన ఈ రాజును ఇతర రాజులందరినుండి వేరుపరచుటయే. "దేవునివలన కలిగినది తప్ప మరి ఏ అధికారమును లేదు" అని పౌలు రోమీయులకు 13:1లో బోధించునది సత్యమే అయినను, దావీదునకును లోకసంబంధమైన మార్గములచేత సార్వభౌమాధికారమును సంపాదించుకొనిన భూలోక రాజులందరికిని మధ్య గొప్ప భేదము ఉండెను. దేవుడు, ఒక విధముగా చెప్పవలెనంటే, తన స్వంత చేతితో నేరుగా తన సేవకుడైన దావీదునకు రాజదండమును అప్పగించి, తన స్వంత అధికారముచేత అతనిని రాజసింహాసనముమీద కూర్చుండబెట్టెను. ("Sans qu'il y en ait aucune autre cause." — ఫ్రెంచి. "దానికి వేరొక కారణమేదియు లేకుండ.") אז అజ్ అను అవ్యయమునకు సరియైన అర్థము అప్పుడు అనునదే అయినను, అది చాలకాలము క్రిందట, లేక పూర్వకాలమున అను అర్థములో కూడ తీసికొనబడుచున్నది. కావున భావమేమనగా, కొందరు రాజులుగా పుట్టి వారసత్వపు హక్కుచేత తమ తండ్రుల స్థానమునకు వచ్చుదురు, కొందరు ఎన్నికచేత రాజగౌరవమునకు హెచ్చింపబడుదురు, మరికొందరు బలాత్కారముచేతను ఆయుధబలముచేతను దానిని తమకొరకు సంపాదించుకొందురు; అయితే దేవుడు తన స్వంత స్వరముచేత దావీదును సింహాసనమునకు ఏర్పరచుకొని ఈ రాజ్యమునకు స్థాపకుడాయెను. మరియు, ఆయన తన సంకల్పమును సమూయేలునకు బయలుపరచినను, ఇక్కడ బహువచనము వాడబడి, అదే దైవోక్తి ఇతరులకును అందింపబడెనని సూచింపబడుచున్నది గనుక, దావీదు దైవనియామకముచేత రాజుగా చేయబడెనని వారు ఏకమనస్సుతో సాక్ష్యమిచ్చుటకు సమర్థులగునట్లు అది ఇతర ప్రవక్తలకును తెలియజేయబడెనని మనము నిశ్చయముగా నిర్ధారింపవచ్చును. నిజముగా, ఆ కాలమందు ఇతర ప్రసిద్ధులును ఖ్యాతిగాంచినవారునైన ప్రవక్తలు జీవించియుండిరి గనుక, అంత గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల సంగతి వారికి మరుగుచేయబడెననుట అంతగా సంభవనీయము కాదు. అయితే సమూయేలు దైవోక్తిని ప్రకటించినవాడును రాజాభిషేకమును జరిగించిన పరిచారకుడునై యుండెను గనుక ఈ విషయములో అతని పేరు మాత్రమే చెప్పబడుచున్నది. ఆ దినములలో దేవుడు తన ప్రవక్తలతో స్వప్నములద్వారానైనను దర్శనములద్వారానైనను మాటలాడుచుండెను గనుక, ఇక్కడ ఈ చివరి ప్రత్యక్షతా విధానము పేర్కొనబడుచున్నది.

"నీ సాత్వికులు" అను మాట హెబ్రీ బైబిలులో ఏకవచనములో ఉన్నది; అయితే పురాతన అనువాదములలోను, డా. కెన్నికాట్ సేకరించిన ప్రతులలో అరువది మూడు వ్రాతప్రతులలోను, డి రోస్సీ సేకరించిన ప్రతులలో డెబ్బది ఒక్క వ్రాతప్రతులలోను అది బహువచనములో ఉన్నది.

దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొని రాజ్యమునకు సర్వోన్నతమైన శిరస్సుగాను పాలకునిగాను నియమించిన బలవంతునికి లేక బలాఢ్యునికి సహాయము అనుగ్రహించెను అనునదే ఆ దైవోక్తి యొక్క సారాంశము లేక మొత్తము భావముగా తరువాత వచ్చుచున్నది. దావీదు స్వభావసిద్ధముగాను తనంతట తానుగాను బలములో శ్రేష్ఠుడై యున్నందున బలవంతుడని పిలువబడుట లేదు, (ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు, అతడు పొట్టివాడును తన సహోదరుల మధ్య తృణీకరింపబడినవాడునై యుండెను; అందువలన సమూయేలు సహా అతనిని నిర్లక్ష్యముతో దాటిపోయెను;) దేవుడు అతనిని ఏర్పరచుకొనిన పిమ్మట అతనికి నూతన బలమును, రాజునకు తగిన ఇతర విశిష్టమైన గుణములను అనుగ్రహించెను గనుకనే అట్లు పిలువబడుచున్నాడు; అదే విధముగా, క్రీస్తు తన అపొస్తలులను ఏర్పరచుకొనినప్పుడు ఆయన వారిని ఆ పేరుచేత ఘనపరచుట మాత్రమే గాక, అదే సమయమున వారి పదవిని నెరవేర్చుటకు అవసరమైన వరములను కూడ వారికి అనుగ్రహించెను. ఈ దినమునను ఆయన తన పరిచారకులకు తన ఆత్మ యొక్క అదే కృపను అందించుచున్నాడు. కావున ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన దావీదు బలము అతని ఏర్పాటు యొక్క ఫలితమై యుండెను; ఏలయనగా దేవుడు అతనిని రాజుగా చేయుటయందు, అదే సమయమున ప్రజలను కాపాడుటకు తగిన బలమును అతనికి అనుగ్రహించెను. ఈ అజేయమైన బలము దాని మూలమునకు జాడ తీయబడు రెండవ భాగమునుండి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది: ప్రజలలోనుండి ఏర్పరచబడిన యొకని హెచ్చించియున్నాను. ఈ మాటలన్నియు బలమైన భావము గలవి. తాను అతనిని హెచ్చించితినని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, దేవుడు తన చేయి అతనివైపు చాపకమునుపు దావీదు ఎవరికిని తెలియనివాడును అప్రసిద్ధుడునై జీవించిన దీనమైనదియు అల్పమైనదియునైన స్థితిని సూచించుటకే అట్లు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వచ్చు ప్రజలలోనుండి అను మాటయు అదే భావము గలది. దాని అర్థమేమనగా, అతడు ఆ కాలమున గుర్తింపబడనివాడై, ప్రజలలో అతి తక్కువ వర్గమునకు చెందినవాడై, విశేషమైన శ్రేష్ఠతకు ఏ సూచనలను కనుపరచనివాడై, తన తండ్రి పిల్లలలో అతి తక్కువగా ఎంచబడినవాడై, ఆ తండ్రి పల్లెటూరి గుడిసెలో పశువులకాపరి అను దీనమైన పనిని చేయుచుండెను. ఏర్పరచబడిన అను మాటచేత, దావీదు హెచ్చింపబడుటకు తన దయాసంకల్పము తప్ప వేరొక కారణమును వెదకవద్దని మనలను నిషేధించునట్లుగా, దేవుడు తన స్వంత స్వచిత్తమును తలంచుటకు మనలను తిరిగి పిలుచుచున్నాడు. ("L'ennemi n'aura puissance sur luy." — ఫ్రెంచి. "శత్రువునకు అతనిమీద అధికారముండదు.")

20. నా సేవకుడైన దావీదును నేను కనుగొంటిని. దావీదునందు రాజత్వమునకు సంబంధించినదేదియు లేదనియు, తన కృపచేత అతనికి ముందుగా వచ్చిన దేవుని సార్వభౌమత్వమునకే అతడు సమస్తమునకు ఋణపడియుండెననియు ప్రవక్త అదే ప్రతిపాదనను స్థిరపరచుచున్నాడు. కనుగొంటిని అను మాట యొక్క భావము ఇదే; దేవుడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నేను అతనిని హెచ్చించుటకు చేపట్టినప్పుడు, అది పూర్తిగా నా ఉచితమైన మంచితనమునుండి కలిగినది. కావున సేవకుడు అను పేరు ఏ యోగ్యతను సూచించుట లేదు, దానిని దైవపిలుపునకే అన్వయింపవలెను. దావీదు యొక్క సార్వభౌమాధికారమును తాను తన అధికారముచేత స్థిరపరచి ధ్రువీకరించితినని దేవుడు చెప్పినట్లున్నది; మరియు ఆయన దానిని అంగీకరించినయెడల, దాని న్యాయబద్ధత సమస్త సందేహమునకు అతీతముగా నిలుచును. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగము దేవుని ఉచితమైన ఏర్పాటుకు అదనపు ధ్రువీకరణను ఇచ్చుచున్నది: నా పరిశుద్ధ తైలముతో అతనిని అభిషేకించితిని. ఈ అభిషేకము దావీదు స్వంత యుక్తి యొక్క ఫలము కాదు, సమస్త నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా అతడు దానిని పొందెను; అదే రాజపదవికి అతడు హెచ్చింపబడుటకు కారణమాయెను. కావున సమూయేలు చేతిచేత దావీదును రాజుగా అభిషేకించుటకు దేవుడు తనంతట తానే, కేవలము తన దయాసంకల్పము చొప్పున, అతనికి ముందుగా వచ్చెను గనుక, తాను అతనిని కనుగొంటినని ఆయన న్యాయముగా ప్రకటించుచున్నాడు. తాను స్థాపించిన ఈ రాజ్యమునకు తాను సంరక్షకుడును కాపాడువాడునై యుండెదనని తరువాత చేర్చబడుచున్నది; ఏలయనగా తన కార్యములను ఆరంభించిన పిమ్మట వాటిని విడిచిపెట్టుట ఆయన వాడుక కాదు; దానికి భిన్నముగా, నిరంతరము వృద్ధిపొందు క్రమముచేత వాటిని సంపూర్తివరకు నడిపించుటయే ఆయన పద్ధతి.

22. శత్రువు అతనిమీద బలాత్కారముగా పన్ను వసూలుచేయడు. దావీదునకు శత్రువులు లేకపోరు గాని, అతడు అన్యాయమైన బలాత్కారముచేత అణచివేయబడకుండునట్లు అతనిని కాపాడి సంరక్షించుటకు దేవుని శక్తి ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నుండునని ఇక్కడ స్పష్టమైన మాటలతో ప్రకటింపబడుచున్నది. యుద్ధములో ఓడిపోయినవాడు, తనకు ఎంత హానికరమైనవైనను, జయించినవాడు నిర్ణయించు సమాధాన షరతులను ఒప్పుకొనవలసివచ్చునట్లు, దావీదు తన శత్రువులకు కప్పముకట్టువాడు కాడని తదనుగుణముగా నిశ్చయముగా చెప్పబడుచున్నది. అతని శత్రువులు దుష్టత్వపు కుమారులని పిలువబడునప్పుడు, ఈ ప్రభుత్వము నిరంకుశత్వమునుండియు దోపిడినుండియు ఎంతగా విముక్తమై యుండునంటే, దానిని పడద్రోయుటకు ప్రయత్నించువాడెవడైనను అన్యాయమును దుష్టత్వమును జరిగించుటలో చిక్కుకొనునని పరోక్షముగా సూచింపబడుచున్నది. మొత్తము భావమేమనగా, దావీదును అతని వారసులును దైవసంరక్షణచేత ఎంత భద్రముగాను బలముగాను కాపాడబడుదురంటే, వారి శత్రువులు తాము కోరినట్లు వారియెడల వ్యవహరించుట అసాధ్యమగును. దేవుడు ఈ రాజ్యము విస్తారముగా బాధింపబడుటకు అనుమతించెను గనుక దావీదు వారసులు విదేశీయులును అన్యులునైన రాజులకు అపారమైన కప్పము చెల్లింపవలసివచ్చెను అను సంగతి ఈ వాగ్దానమునకు విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా రాజ్యము యొక్క శక్తి తగ్గింపబడినను, క్రీస్తు వచ్చువరకు వేరు ఇంకను నిలిచియుండుటయే చాలును; ఆయన హస్తమందు రాజ్యము తుదకు స్థిరముగా స్థాపింపబడెను. రాజును ప్రజలును దేవుని ఈ విశిష్టమైన ఆశీర్వాదమును దుష్టత్వముతో త్రోసివేసినందున, రాజ్యము వారి స్వంత దోషముచేత తరచుగా కదిలింపబడెను, తరువాత క్షీణించెను, తుదకు నాశనమాయెను. ("Quum ultimus esset in rustico tugurio, et inter pecuarios." — లాటిను. "Veu qu'il estoit le plus petit en la maison de son pere, et qu'en ce mesnage de village il estoit de ceux qui gardoyent les bestes." — ఫ్రెంచి. "అతడు తన తండ్రి యింటిలో అందరికంటె చిన్నవాడై, ఆ పల్లెటూరి కాపురములో పశువులను కాయువారిలో ఒకడై యుండెను గనుక.") అయినను దేవుడు ఈ రాజ్యము యొక్క నిత్యత్వమును గూర్చిన తన దైవోక్తిని స్థిరపరచుటకు, వారి కృతఘ్నతకు విరోధముగా పోరాడుచు, ఎడతెగక ఏదో యొక నిరీక్షణను పోషించుచు కాపాడుచుండుట మానలేదు. మరియు దావీదును ద్వేషించువారిని బాధించువారిని గూర్చి ప్రస్తావించబడినప్పుడు, ఈ సింహాసనము ఉపద్రవములనుండియు శ్రమలనుండియు మినహాయింపు అను ఆధిక్యతను పొందదని సూచింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు వారికి విరోధముగా తన్నుతాను నిలువబెట్టుకొననియెడల, దానికి విరోధముగా శత్రుత్వముతో లేచువారు ఎల్లప్పుడును ఉందురు.

కీర్తన 89:24-29

24. నా సత్యమును నా కృపయు అతనితో నుండును; నా నామమునుబట్టి అతని కొమ్ము హెచ్చింపబడును. 25. నేను అతని చేతిని సముద్రముమీదను అతని కుడిచేతిని నదులమీదను ఉంచెదను. 26. నీవే నా తండ్రివి నా దేవుడవు నా రక్షణదుర్గము అని అతడు నాకు మొఱ్ఱపెట్టును. 27. మరియు నేను అతనిని నా జ్యేష్ఠకుమారునిగా, భూరాజులలో అత్యున్నతునిగా చేసెదను. 28. నిత్యము అతనికొరకు నా కృపను నేను నిలువచేసెదను; నా నిబంధన అతనితో స్థిరముగా నుండును. 29. శాశ్వతకాలము అతని సంతానమును, ఆకాశమున్నంతకాలము అతని సింహాసనమును నేను స్థిరపరచెదను.

24. నా సత్యమును నా కృపయు అతనితో నుండును. దావీదునెడల మొదట తాను కనుపరచిన కృపను ఎడతెగకుండ కొనసాగించెదనని దేవుడు చూపుచున్నాడు. తన మాటకు తాను నమ్మకమైనవాడనని ఋజువుపరచుకొనుటకు తాను ఎల్లప్పుడును దయగలవాడుగాను ఔదార్యముగలవాడుగాను ఉండెదనని ఆయన చెప్పినట్లు ఈ మాటలున్నవి. ఈ విధముగా దేవుడు ఆరంభములో మాత్రమే దావీదునకు తన మంచితనము యొక్క నిదర్శనములను అనుగ్రహించుట గాక, ఎల్లప్పుడును అదే కనికరముగల విధముగా అతనితో వ్యవహరించుచు వచ్చెనని మనము చూచుచున్నాము. ఇది క్రీస్తు సంఘమంతటికిని వర్తించును; కావున దైవ మంచితనము మన రక్షణ యొక్క సమస్త క్రమములోను కనుపరచబడుచున్నది; ఈ కపటులును సోర్బోన్ కుతర్కవాదులును బుద్ధిహీనముగా వదరుచున్నట్లు, మనము దానిలో మొదట ప్రవేశించునప్పుడు మాత్రమే కాదు. దావీదు కొమ్ము ఇతర స్థలములలో తరచుగా సూచించునట్లే ఇక్కడను అతని మహిమను, ఘనతను, శక్తిని సూచించుచున్నది. కావున భావమేమనగా, దేవుని కృపచేత ఈ రాజ్యము ఎల్లప్పుడును వర్ధిల్లి అభివృద్ధిపొందును.

"న్యాయమైన ఋణములను మాత్రమే గాక, అనుమతింపబడని వడ్డీతో కూడిన అతిశయోక్తియైన కోరికను కూడ వసూలుచేయు క్రూరుడును అన్యాయస్థుడునైన అప్పులవానిని ఇది సూచించుచున్నట్లు మాకు కనబడుచున్నది." — విలియమ్స్.

దావీదు శక్తి మధ్యధరా సముద్రము, లేక మహాసముద్రమునుండి యూఫ్రటీసు నదివరకు వ్యాపించునని దీని భావము. గెయెరస్‌ మరియు లె క్లర్క్, క్వింటస్ కర్టియస్, 50, 7లో స్కుతీయ రాయబారులు అలెగ్జాండరుతో చెప్పిన ఒక ప్రసంగమునుండి ఈ వాక్యభాగమును విశదపరచియున్నారు. "Si Dii habitum corporis tui aviditati animi parem esse voluissent, orbis te non caperet; altera manu orientem, altera occidentem contingeres." "దేవతలు నీ తృప్తిలేని మనస్సుకు సరిపడు శరీరమును నీకు ఇచ్చియుండినయెడల, లోకము నిన్ను పట్టజాలకుండును. నీవు ఒక చేతిని తూర్పు యొక్క అతి దూరపు అంచులవరకును, మరియొక చేతిని పడమటి కొనవరకును చాపియుందువు."

25. నేను అతని చేతిని సముద్రముమీద ఉంచెదను. రాజ్యము యొక్క విస్తారమైన వైశాల్యము ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది. ప్రజలు తమ దుష్టత్వముచేత ఒక విధముగా మార్గమును అడ్డగించి దేవుని ఆశీర్వాదమును ఆటంకపరచిరి గనుక, వాగ్దానము సూచించిన దానికంటె వారి స్వాస్థ్యము పరిమితమైనదిగా ఉండెను. అయితే ఇప్పుడు దావీదు పరిపాలనకాలములో అది మరల విస్తరింపజేయబడుననియు, ప్రజలు సముద్రమునుండి యూఫ్రటీసు నదివరకు దేశమంతటిని స్వాధీనపరచుకొందురనియు దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, దేవుడు మోషేద్వారా వాగ్దానము చేసినది దావీదు వ్యక్తియందు మాత్రమే, అనగా అతని కాలమునుండి మాత్రమే నెరవేరెను. నదులు అనుదానిచేత, అనేక కాలువలుగా చీలియున్న యూఫ్రటీసు నదిని మాత్రమే గాని, సిరియా తీరమునందున్న ఇతర సమీప నదులను గాని గ్రహింపవచ్చును.

26. నీవే నా తండ్రివి అని అతడు నాకు మొఱ్ఱపెట్టును. ఈ రాజు యొక్క ముఖ్యమైన శ్రేష్ఠత అతడు దేవుని కుమారుడుగా ఎంచబడుటయందే ఇమిడియుండునని ఈ వచనములో ప్రకటింపబడుచున్నది. ఇది దేవుడు రాజులుగా నియమించు వారందరికిని వర్తించు ఘనతాబిరుదమే; ఇదివరకటి కీర్తనలో మనము చూచినట్లు, "మీరు దైవములనియు మీరందరు సర్వోన్నతుని కుమారులనియు నేను సెలవిచ్చియున్నాను:" (కీర్తన 82:6) అయితే మన యెదుటనున్న వాక్యభాగములో దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన పరిశుద్ధ రాజును గూర్చి ప్రత్యేకమైనదేదో వ్యక్తపరచబడుచున్నది; అతడు వేరొక భావములో దేవుని కుమారుడై యుండునని చెప్పుటయే దాని ఉద్దేశము. భూరాజులు ఇంతకంటె విస్తారమైన దేశముమీద రాజదండమును చెలాయించినను, అతడు వారికంటె ఉన్నతమైన స్థానములో ఎట్లు ఉంచబడుచున్నాడో తరువాతి వచనములో మనము వెంటనే చూచెదము. కావున దేవుని కుమారుడని పిలువబడుట ఈ లోకములో ఒక్క రాజునకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన ఆధిక్యతయై యుండెను. అట్లు కానియెడల, క్రీస్తు దేవదూతలకంటె శ్రేష్ఠుడను సిద్ధాంతమునకు ఋజువుగా ఈ వాక్యమును ఉదాహరించుటలో అపొస్తలుడు అసమంజసముగా మాత్రమే గాక అసంబద్ధముగా కూడ వాదించినవాడగును: "నేను అతనికి తండ్రినై యుందును, అతడు నాకు కుమారుడై యుండును," (హెబ్రీయులకు 1:5.)

దేవదూతలును రాజులును దత్తపుత్రత్వపు ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొందినవారందరును దేవుని కుమారులని పిలువబడుచున్నారు; అయితే దావీదు, దేవుడు అతనిని తన కుమారునిగా స్వీకరించెదనని వాగ్దానము చేయునప్పుడు, విశిష్టమైన ఆధిక్యతచేత ఈ పేరు అన్వయింపబడు ఇతరులందరికంటె ఉన్నతముగా హెచ్చింపబడుచున్నాడు. తరువాతి వచనమునుండి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అందులో అతడు భూరాజులందరికంటె ఉన్నతుడై యున్నందున దేవుని జ్యేష్ఠకుమారుడని పిలువబడుచున్నాడు; మరియు ఇది మనుష్యుల యొక్కయు దేవదూతల యొక్కయు సమస్త ఘనతను అతిశయించు ఘనత. దావీదు మర్త్యుడైన మనుష్యుడు గనుక దేవదూతలతో సమానుడు కాజాలడని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, స్పష్టమైన జవాబు ఇదే: అతనిని తనంతట తానుగా ఎంచినయెడల, అతడు న్యాయముగా వారితో సమానమైన స్థానమునకు హెచ్చింపబడజాలడు; అయితే అతడు కొంతకాలము క్రీస్తు వ్యక్తికి ప్రతినిధిగా నిలిచినంతమట్టుకు, మిక్కిలి సముచితముగా హెచ్చింపబడవచ్చును. ("నేను అతనిని నా జ్యేష్ఠకుమారునిగా చేసెదను; అనగా, ఒక కుటుంబములోని పెద్దకుమారుడు అందరికంటె ఉన్నత స్థానము కలిగి తన తండ్రినుండి అందరికంటె ఎక్కువగా పొందునట్లు, దావీదు రాజుల క్రమములో మొదటివాడై యుండును; ఆ రాజులు న్యాయబద్ధమైన సార్వభౌములైనప్పుడు, తమ సామాన్య తండ్రియైన దేవుని కుమారులుగా ఎంచబడవచ్చును: పోల్చుడి ఆదికాండము 27:1 మొదలైనవి; నిర్గమకాండము 4:22; ద్వితీయోపదేశకాండము 21:17; కీర్తన 2:7; కొలొస్సయులకు 1:15. యెషయా 14:30లో బీదలలో జ్యేష్ఠులు అనుదానిచేత ఆ వర్గములోని కడపటివారు, అనగా బీదలలో అతి బీదలు, సూచింపబడుచున్నారు." — క్రెస్వెల్.)

"Sicuti nugantur Sophistae." — లాటిను. "Comme gazouillent ces brouillons et Sophistes de Sorbonistes." — ఫ్రెంచి. ("కుతర్కవాదులు వదరుచున్నట్లు." "ఈ కలహప్రియులును సోర్బోన్ కుతర్కవాదులును కూయుచున్నట్లు.")

28. నిత్యము అతనికొరకు నా కృపను నేను నిలువచేసెదను. దావీదు రాజ్యమును నిత్యము స్థిరపరచవలెనను స్పష్టమైన ఉద్దేశముతోనే తాను దానిని స్థాపించితినని దేవుడు ఎంత తరచుగా మరల మరల చెప్పుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. తన కృపను మొదట ఉంచి, తరువాత తన నిబంధనను చేర్చుటచేత, ఆయన ఈ నిబంధనకు కారణమును చూపుచున్నాడు; అది ఉచితమైనదనియు, తన కృప అది ఆధారపడియున్న పునాది మాత్రమే గాక అది భంగపడకుండ కాపాడబడుటకు కారణము కూడ అనియు ఒక్క మాటలో సూచించుచున్నాడు. మొత్తము భావమేమనగా, తన నిబంధన ఎన్నడును విఫలము కాకుండునట్లు దేవుడు దావీదునెడల ఎల్లప్పుడును కనికరముగలవాడై యుండును. దీనినుండి తేలునదేమనగా, దాని అభంగత్వము కేవలము దేవుని దయాసంకల్పముమీదనే ఆధారపడియున్నది. తరువాతి వచనములో దేవుడు తన సత్యము యొక్క ఫలితమును వ్యక్తపరచుచు, దావీదు సంతానము నిత్యము రాజసింహాసనముమీద కూర్చుండునని ప్రకటించుచున్నాడు. ఆకాశముక్రింద దీర్ఘకాలము నిలుచునదేదియు లేదు గనుక, ఆకాశమున్నంతకాలము అను మాట నిత్యమైన కాలమును సూచించుటకు వాడబడుచున్నది. దీనినుండి తేలునదేమనగా, మనము క్రీస్తునొద్దకు వచ్చువరకు ఈ ప్రవచనము ఎవనియందును సంపూర్ణముగా నెరవేరజాలదు; ఖచ్చితమైనదియు సరియైనదియునైన భావములో ఈ నిత్యకాలము ఆయనయందు మాత్రమే కనుగొనబడును.

కీర్తన 89:30-37

30. అతని కుమారులు నా ధర్మశాస్త్రమును విడిచినయెడల, నా న్యాయవిధుల ననుసరించి నడువకయుండినయెడల; 31. వారు నా కట్టడలను అపవిత్రపరచినయెడల, నా శాసనములను గైకొనకయుండినయెడల; 32. నేను వారి అతిక్రమమును నా దండముతోను, వారి దోషమును దెబ్బలతోను దండించెదను. 33. అయినను నా కృపను అతనియొద్దనుండి తొలగింపను; నా విశ్వాస్యతను విఫలము కానియ్యను, [అక్షరార్థముగా, నా సత్యమునందు నేను అబద్ధమాడను.] 34. నా నిబంధనను నేను భంగము చేయను, నా పెదవులనుండి బయలువెడలిన మాటను మార్చను. 35. నేను దావీదుతో అబద్ధమాడనని నా పరిశుద్ధతతోడని ఒక్కసారి ప్రమాణము చేసియున్నాను. 36. అతని సంతానము నిత్యము ఉండును; అతని సింహాసనము నా సన్నిధిని సూర్యునివలె ఉండును. 37. చంద్రునివలె అది నిత్యము స్థిరపరచబడును, ఆకాశమందు నమ్మకమైన సాక్షిగా ఉండును. సెలా.

30. అతని కుమారులు నా ధర్మశాస్త్రమును విడిచినయెడల. ప్రవక్త ఇంకను ముందుకు సాగి, దావీదు సంతానము పాపములో పడినను, దేవుడు వారియెడల తాను కనికరము చూపెదననియు, వారి అతిక్రమములను వారి అర్హతకు తగిన పూర్ణ పరిమాణము చొప్పున శిక్షింపననియు వాగ్దానము చేసియుండెనని ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఆ వాగ్దానమునకు మరి యెక్కువ బలము కలుగునట్లు, దేవుడు తన నిబంధనలోని ఖచ్చితమైన మాటలకును స్పష్టమైన అంశములకును సరిపడు ఒక విన్నపమును అతనికి సమర్పించుచున్నట్లుగా, అతడు దేవుడే మాటలాడుచున్నట్లు ఎల్లప్పుడును చూపుచున్నాడు. ఇది చేర్చబడుట మిక్కిలి అవసరమై యుండెను; ఏలయనగా మనము కీడులోనికి ఎంత సులభముగా జారిపోవుదుమో, ఎడతెగక పడిపోవుటకు ఎంతగా మొగ్గియుందుమో, దేవుడు తన అపరిమితమైన కనికరమును చూపుచు మనలను క్షమింపనియెడల, ఆయన నిబంధనలో స్థిరముగా నిలుచు ఒక్క అంశమైనను ఉండదు. కావున దావీదు సంతానము, తమమీద ఆధారపడినంతమట్టుకు, తమ స్వంత దోషమువలన తరచుగా నిబంధననుండి తొలగిపోవుట తప్పదనియు, అది మరొక విధముగా ఉండజాలదనియు దేవుడు చూచి, అట్టి సందర్భముల నిమిత్తము తన క్షమించు కృపయందు ఒక ఔషధమును సిద్ధపరచియున్నాడు.

"C'est a dire, de son temps." — ఫ్రెంచి. ("అనగా, అతని కాలమునందు.") "వారు అపవిత్రపరచినయెడల" అను దానికి మూలపదము יחללו yechallelu; ఇది חלל chalal అను పదమునుండి వచ్చినది, దీని అర్థము అతడు రంధ్రము చేసెను లేక గుచ్చి దూసికొనిపోయెను. "పరిశుద్ధ వస్తువులను గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు, అతడు అపవిత్రపరచెను, ఉల్లంఘించెను, మలినపరచెను, భ్రష్టపరచెను అని అర్థము; దైవిక వస్తువులను గుచ్చి దూసికొనిపోయినట్లు." — బిత్నర్. "In virga." — లాటిన్. "Avec ma verge." — ఫ్రెంచి. ("నా దండముతో.") హెబ్రీ. 'నేను అబద్ధమాడినయెడల,' ఆ భాషలో ఇది నిషేధమును తెలుపు అత్యంత గంభీరమైన రూపము." — విలియమ్స్.

అంతేకాక, మనుష్యులు దైవిక శిక్షణకు లోబడుట వారికి ప్రయోజనకరము గనుక, వారు శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనునట్లు తాను అనుమతించెదనని ఆయన వాగ్దానము చేయుట లేదు, అట్లు చేయుట వారిని వారి పాపములలో ప్రోత్సహించుటయే యగును; అయితే తన దండనలలో తాను తండ్రివంటి మితమును పాటించెదననియు, వారి పాపములు పొందదగిన పూర్ణ పరిమాణము చొప్పున వారిమీద ప్రతిదండన చేయననియు ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఆయన స్వల్పమైన అపరాధముల నిమిత్తము మాత్రమే గాక, ఘోరమైనవియు తీవ్రమైనవియునైన పాపముల నిమిత్తము కూడ క్షమాపణను వాగ్దానము చేయుచున్నాడని గమనింపవలెను. ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును విడుచుట, తన కట్టడలను అపవిత్రపరచుట, తన న్యాయవిధుల ననుసరించి నడువకపోవుట, తన ఆజ్ఞలను గైకొనకపోవుట అను ఈ పదప్రయోగములను వాడుట నిర్హేతుకముగా కాదు. అతిక్రమము, లేక విశ్వాసఘాతుకత, దోషము అను పదములను ఆయన వాడుటయు నిర్హేతుకముగా కాదు. కావున దావీదు సంతానమును దేవుడు తనతో సమాధానపరచుకొను ఆయన దీర్ఘశాంతమును సాత్వికమును మిక్కిలి హేయమైనవియు తీవ్రమైనవియునైన పాపములవరకు కూడ వ్యాపించుచున్నవని మనము చూచుచున్నాము.

దేవుడు మనుష్యులను తన కుటుంబములోనికి దత్తత చేసికొనునప్పుడు, మనము క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడిన వెంటనే మనలోనున్న భ్రష్టత్వమంతయు నాశనము చేయబడవలెనని కలలుగను కొందరు మతోన్మాదులు అభిప్రాయపడుచున్నట్లు కాక, వారు వెంటనే తమ శరీరమును దాని భ్రష్టత్వములతో కూడ సంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టరని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. మనమందరము ఒక్కసారిగా మన స్వభావమును మార్చుకొని, వారు కోరు ఆ దేవదూతల సంపూర్ణతను కనుపరచగలిగినయెడల ఎంత మేలు! అయితే ఈ శరీరమను గుడారమును మనతోకూడ మోసికొని తిరుగుచున్నంతకాలము మనము అట్టి స్థితికి దూరముగా ఉన్నామని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది గనుక, ఆ సాతాను సంబంధమైన కల్పనకు మనము వీడ్కోలు చెప్పి, మనకొరకు ఎల్లప్పుడును తెరవబడియున్న క్షమాపణ అను పరిశుద్ధస్థలమును మనమందరము ఆశ్రయింతము. దేవుడు నిస్సందేహముగా తన సంఘమను గృహమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అయినను వారి అపరాధములను క్షమించెదనని ఆయన చేయు వాగ్దానములో, వారు అతిక్రమము చేసి ఆయననుండి తిరుగుబాటు చేసిన దోషము గలవారగుదురని తగినంత స్పష్టముగా ప్రకటింపబడుచున్నది. ("19వ వచనములోని 'నేను సహాయము ఉంచియున్నాను' అను మాటలతో మొదలుకొని 37వ వచనము చివరివరకు ఉన్న వాక్యభాగమంతయు, దేవుడు నాతాను నోట దావీదుతో చెప్పిన దానికి (2 సమూయేలు 7:8 మొదలైనవి) ఒక విపులమైన వివరణగా ఎంచవచ్చును. ఇందులో పునరుచ్చరింపబడిన వాగ్దానములు యేసుక్రీస్తునందు మాత్రమే నెరవేరినవని చరిత్రవలన మనకు తెలియును. కావున కీర్తనకారుడు తరువాతి వచనములలో తన జనము యొక్క ఆపదలను తలపోయుచు ఫిర్యాదు చేయు భాషను వాడుచున్నాడు." — క్రెస్వెల్.)

ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని పూర్వకాలపు ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు మాత్రమే పరిమితము చేయుట అసంబద్ధమైన వివరణ మాత్రమే గాక, బొత్తిగా భక్తిహీనమైనది. మొదటిగా, మనము ఇదివరకు అనేకసార్లు పరిశీలింపవలసి వచ్చిన విషయము, అనగా దేవుడు తన సంఘమునకు మధ్యవర్తిని సూచించునట్లు ఈ రాజ్యము ఒక గురుతుగాను ఛాయగాను స్థాపింపబడెనని నేను స్థిరపడిన అంశముగా తీసికొనుచున్నాను; మరియు ఇది క్రీస్తు యొక్కయు అపొస్తలుల యొక్కయు సాక్ష్యమువలన మాత్రమే గాక, ఆ విషయమును దానికదే పరిశీలించుటవలన కూడ స్పష్టముగాను నిస్సందేహముగాను ఋజువు చేయవచ్చును. మనము క్రీస్తును ప్రక్కన పెట్టినయెడల, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన రాజసింహాసనము యొక్క నిత్యస్థిరత్వమును మనము ఎక్కడ కనుగొందుము? వారసత్వ క్రమములో దావీదు తరువాత రెండవవాడు రాజ్యములో అధిక భాగమును కోల్పోయెను; పండ్రెండు గోత్రములలో అతడు ఒకటిన్నర గోత్రమును మాత్రమే కష్టముగా నిలుపుకొనెను. తరువాత ఇట్లు బహుగా క్షీణించిన ఈ రాజ్యము ఎన్ని నష్టములను పొందెను, ఎన్ని ఆపదలచేత వికారమాయెను! చివరకు రాజును ప్రజలందరును అత్యంత అవమానముతోను నిందతోను చెరలోనికి ఈడ్చుకొనిపోబడిరి. రాజు కుమారులు అతని కన్నులయెదుటనే చంపబడిన తరువాత అతడే ఒక నేరస్థునివలె చూడబడినప్పుడు ఆ సింహాసనము యొక్క ఘనత ఎక్కడ ఉండెనో ఆలోచింపుడని మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను. (2 రాజులు 25:7.) తరువాత యూదులు తమ స్వదేశములో నివసించుటకు అనుమతింపబడిన మాట నిజమే; అయితే అది రాజ్యము యొక్క ఘనతయు బిరుదును లేకుండానే జరిగెను. అందుచేత యెహెజ్కేలు (యెహెజ్కేలు 21:27) "హక్కుదారుడు వచ్చువరకు" కిరీటము ధూళిలో పడవేయబడునని మూడుసార్లు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున స్పష్టమైన నిర్ణయమేమనగా, ఈ రాజ్యమునకు అన్వయింపబడిన నిత్యత్వము క్రీస్తునందు మాత్రమే సత్యమని ఋజువగును. వాస్తవముగా, మధ్యవర్తి మనకును ఆయనకును మధ్య వచ్చి ఆయన దృష్టియందు మనకు కటాక్షము కలుగజేయనియెడల, పూర్వకాలపు యూదులకు దేవుని యొద్దకు ఏ ప్రవేశము ఉండియుండెడిది, లేక నేటి దినమున మనకు ఆయన యొద్దకు ఏ ప్రవేశము ఉండగలదు?

మనము మాటలాడుచున్న ఈ రాజ్యము యొక్క లక్షణములను ఇప్పుడు మనకు మనము అన్వయించుకొనవలసియున్నది. దాని నిత్యస్థిరత్వము ధన్యమైన అమర్త్యత్వమును గూర్చిన నిరీక్షణకు మనలను నడిపించుచు, దాని అజేయమైన బలము మన మనస్సులలో నెమ్మదిని పుట్టించి, సాతాను మనకు విరోధముగా ప్రయోగించు సమస్త ప్రయత్నములు ఉన్నను, మనలను చుట్టుముట్టు అనేక విధములైన మరణములు ఉన్నను, మన విశ్వాసము విఫలము కాకుండ కాపాడునట్లు, ఇక్కడ వాగ్దానము చేయబడిన క్షమాపణయు క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యమునకు చెందినది; మరియు సంఘము యొక్క రక్షణ కేవలము దేవుని కృపమీదను ఆయన వాగ్దానముల సత్యముమీదను ఆధారపడియున్నదని ఈ వాక్యభాగమునుండి అదే విధముగా గ్రహింపవచ్చును. దేవుని ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొందినవారు బొత్తిగా తొలగిపోరు, ఏలయనగా వాక్యమను క్షయము కాని బీజము వారిలో నిలిచియుండును అని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, ఇది ఒక ముఖ్యమైన సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఇక్కడ చెప్పబడినది సంపూర్ణమైన మతభ్రష్టత్వము కాదు, అనగా దాని దోషము గల వ్యక్తియందు భక్తి సంపూర్ణముగా ఆరిపోవుటను సూచించునట్టిది కాదు. కాని విశ్వాసులు కొన్నిసార్లు దేవుని కాడిని విసర్జించి, దేవుని భయము వారిలో ఆరిపోయినట్లు కనబడునంతగా పాపములోనికి విజృంభించుట జరుగుచున్నది; అట్లు జరుగుచున్నది గనుక, వారు ప్రతి పతనమునందును నిరాశచేత ముంచివేయబడకుండునట్లు, ఘోరమైన పాపములకు సహితము క్షమాపణను ఆయన వాగ్దానము చేయుట అవసరమై యుండెను. ఈ విధముగా దావీదు, బాహ్యముగా చూచినయెడల, దేవుని ఆత్మను బొత్తిగా కోల్పోయినట్లు కనబడెను; అందుకే ఆ ఆత్మ తనకు మరల అనుగ్రహింపబడవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. హేయమైనవియు మరణకరమైనవియునైన అతిక్రమములకు సహితము దేవుడు క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణను ఉంచుటకు కారణమేమనగా, మన పాపముల ఘోరత్వము ఆయనతో సమాధానపడుటను వెదకకుండ మనలను వెనుకకు లాగకుండునట్లును అడ్డగింపకుండునట్లును. దీనినుండి, రెండవసారియో మూడవసారియో పడిపోయినవారిని పశ్చాత్తాపమునకు చేర్చుకొనుటకు సంకోచించిన సంఘపితరుల మితిమీరిన కాఠిన్యమును ఖండించుటకు మనము నడిపింపబడుచున్నాము. అతిశయమైన సహనమువలన మనుష్యులు దుర్నీతి చేయుటకు కళ్లెము విడువబడకుండునట్లు నిజముగా జాగ్రత్త వహింపవలెను; అయితే మితిమీరిన కాఠిన్యములో కూడ తక్కువ అపాయము లేదు. తన ధర్మశాస్త్రమును ఉల్లంఘించి తన ఆజ్ఞలను మీరిన పాపులయెడల తాను కనికరము చూపెదనని దేవుడు ప్రకటించునప్పుడు, ఆయన ఈ హేయమైన పదములను ఉద్దేశపూర్వకముగా వాడుచున్నది పాపమును చేయుటకు మనలను ప్రలోభపెట్టుటకు కాక, పాపమునెడల మనకు ద్వేషమును అసహ్యమును పుట్టించుటకేనని గమనింపవలెను. అయినను ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇదేనని మనము గ్రహింపవలెను: విశ్వాసులు ప్రతి సందర్భమునందును దేవుని కృపకు తగినట్లు ప్రవర్తింపకపోయినను, అందుచేత ఆయనచేత విసర్జింపబడుటకు పాత్రులైనను, పాపక్షమాపణ ఆయన నిబంధనలో వాగ్దానము చేయబడిన ముఖ్యమైన అంశము గనుక ఆయన వారియెడల కనికరము చూపును. వాస్తవముగా, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో మన శక్తికి మించినదానిని చేయవలెనని కోరుచున్నాడు గనుక, అది ఎన్నటికిని నెరవేర్చబడజాలని మనకు దానిలో ఆయన వాగ్దానము చేయునదంతయు నిష్ప్రయోజనమే. అందుచేత పౌలు రోమీయులకు 4:14లో, "స్వాస్థ్యము ధర్మశాస్త్రమువలన కలిగినయెడల విశ్వాసము వ్యర్థమగును, వాగ్దానమును నిరర్థకమగును" అని నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. యిర్మీయా పలికిన ఈ మాటలును దీనికే చెందినవి: "ఇదిగో నేను ఇశ్రాయేలు వంశముతోను యూదా వంశముతోను క్రొత్త నిబంధన చేయు దినములు వచ్చుచున్నవి; ఇదే యెహోవా వాక్కు. అది నేను వారి పితరులను ఐగుప్తు దేశములోనుండి రప్పించుటకై వారిని చెయ్యిపట్టుకొనిన దినమున నేను వారితో చేసిన నిబంధనవంటిది కాదు; (నేను వారికి భర్తనైనను వారు నా నిబంధనను మీరిరి; ఇదే యెహోవా వాక్కు;) ఆ దినములైన తరువాత నేను ఇశ్రాయేలు వంశముతో చేయబోవు నిబంధన యేదనగా, నా ధర్మశాస్త్రమును వారి అంతరంగములో ఉంచెదను, వారి హృదయములమీద దానిని వ్రాసెదను; నేను వారికి దేవుడనై యుందును, వారు నాకు ప్రజలై యుందురు; ఇదే యెహోవా వాక్కు. నేను వారి దోషమును క్షమించెదను, వారి పాపమును ఇకను జ్ఞాపకము చేసికొనను." (యిర్మీయా 31:31-34)

అంతేకాక, మనము మరి యెక్కువ ధైర్యముతో పాపము చేయుటకు స్వాతంత్ర్యము తీసికొనునట్లు మనలను ప్రోత్సహించుటకు దేవుడు మనలను తన పిల్లలనుగా దత్తత చేసికొనుట లేదు గనుక, ఇక్కడ అదే సమయమున దండనను గూర్చియు ప్రస్తావింపబడుచున్నది; దానిద్వారా ఆయన తన పిల్లల పాపములను ద్వేషించుచున్నాడని చూపి, ఆయనను నొప్పించుటవలన వారు దేనికి పాత్రులైరో వారిని హెచ్చరించుచు, పశ్చాత్తాపపడుటకు వారిని ఆహ్వానించుచు ప్రోత్సహించుచున్నాడు. కావున ఔషధమువలె పనిచేయు ఈ తండ్రివంటి దండన, పాపమునకు ప్రోత్సాహమైన మితిమీరిన గారాబమునకును, మనుష్యులను నాశనములోనికి త్రోసివేయు మితిమీరిన కాఠిన్యమునకును మధ్యమార్గమును పట్టుకొనియున్నది. ఇక్కడ ప్రేరేపిత రచయిత 2 సమూయేలు 7:14లో వ్రాయబడిన ప్రవచనమును సూచించుచున్నాడు; అక్కడ దేవుడు తన స్వంత ప్రజలను దండించుటలో తాను మనుష్యుల రీతిగా వ్యవహరించెదనని ప్రకటించుచున్నాడు: "అతడు పాపము చేసినయెడల నరుల దండముతోను మనుష్యుల దెబ్బలతోను అతని శిక్షించెదను." (2 సమూయేలు 7:14)

దేవుడు అక్కడ తన ప్రజలను మనుష్యుల రీతిగా దండించుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దానికి కారణము, తండ్రి తన పిల్లలను సరిదిద్దుటలో చూపు కోపము ప్రేమనుండి పుట్టుచున్నది, ఏలయనగా లేనియెడల తాను వారి మేలును వృద్ధిచేయుటలో తప్పిపోవుదునని అతడు చూచుచున్నాడు; లేక అది దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసమును సూచించుచు, దండించు కార్యములో ఆయన మితముతోను సాత్వికముతోను వ్యవహరించునని భావించుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన తన బలమును ప్రయోగించినయెడల వెంటనే మనలను శూన్యము చేయును, అవును, తన వ్రేళ్లలో ఒకదానిని కదల్చుటమాత్రముచేతనే ఆయన దీనిని చేయగలడు. రెండు వాక్యభాగముల ఉద్దేశము నిస్సందేహముగా ఇదే: దేవుడు నిజమైన విశ్వాసుల పాపములను శిక్షించునప్పుడెల్లను ఆయన హితకరమైన మితమును పాటించును; కావున ఆయన మనమీదికి రప్పించు శిక్షలన్నిటిని అన్ని ఔషధములుగా స్వీకరించుట మన విధి. ఈ విషయములో పోపు మతస్థులు ఘోరముగా పొరబడిరి. దండనల యొక్క నిజమైన అంతమును ఫలమును గ్రహింపక, దేవుడు ఇందులో పాపులమీద ప్రతీకారము చేయుచున్నట్లు వ్యవహరించుచున్నాడని వారు ఊహించుకొనిరి. దీనినుండి వారి పాప పరిహారములు పుట్టినవి, మరల వీటినుండి క్షమాపణలును పాపవిమోచన పత్రములును బయలుదేరినవి; వాటిద్వారా వారు దేవుని చేతినుండియు ప్రతీకారమునుండియు తమ్మును తాము విమోచించుకొనుటకు ప్రయత్నించిరి.

అయితే దేవుడు తన పిల్లల దుర్గుణములను సరిదిద్దుట తప్ప మరేదియు ఉద్దేశించుట లేదు; వారిని పూర్తిగా శుద్ధిచేసిన తరువాత తన కటాక్షములోనికిని స్నేహములోనికిని వారిని మరల చేర్చుకొనుటకే; విశ్వాసులు "లోకముతోపాటు శిక్షావిధి పొందకుండునట్లు ప్రభువుచేత శిక్షింపబడుచున్నారు" అని నిశ్చయముగా చెప్పు 1 కొరింథీయులకు 11:33లోని పౌలు మాటల ప్రకారము ఇది జరుగును. ఈ కారణముచేత, వారు దండన యొక్క భారముచేత ముంచివేయబడకుండునట్లు, ఆయన తన చేతిని అదుపులో ఉంచుకొని, వారి బలహీనతను కనికరముతో లెక్కలోనికి తీసికొనుచున్నాడు. ఈ విధముగా, ఆయన తన ప్రజలమీద కోపపడినప్పుడు సహితము వారియొద్దనుండి తన కృపను తొలగింపడను వాగ్దానము నెరవేరుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన వారి ప్రయోజనము నిమిత్తమును రక్షణ నిమిత్తమును వారిని సరిదిద్దుచుండగా వారిని ప్రేమించుట మానడు. అయితే ఈ మాటలలో పురుష మార్పు ఉన్నదని గమనింపవలెను. అతని కుమారులు నా ధర్మశాస్త్రమును విడిచినయెడల మొదలైనవి అని చెప్పబడిన తరువాత, చివరకు నా కృపను లేక కనికరమును అతనియొద్దనుండి తొలగింపను అని చేర్చబడినది. ముందు బహువచనములో కుమారులను గూర్చి చెప్పబడినది గనుక, అతని అని కాక వారి అని చెప్పబడవలసి యుండెను. అయితే మనము క్రీస్తు ద్వారా మాత్రమే దేవునితో సమాధానపరచబడుచున్నామనియు, మనము కనికరము పొందుటకు నిరీక్షించినయెడల ఆ మూలమునుండి మాత్రమే దానిని వెదకవలెననియు మనకు బోధించుటకే ఈ పదప్రయోగము ఉద్దేశపూర్వకముగా వాడబడినదని మిక్కిలి సంభవనీయముగా కనబడుచున్నది. వచనము చివర వచ్చు నా విశ్వాస్యతను విఫలము కానియ్యను అను మాట, దేవుడు తాను చెప్పినదానికి సత్యముగా నిలుచునని చెప్పబడియుండుటకంటె మరి యెక్కువ బలముగలది. దేవుని వాగ్దానము ఫలింపకపోయినను ఆయన నమ్మకముగానే నిలిచియుండుట సాధ్యమే. ఉదాహరణకు, ధర్మశాస్త్రము సత్యమైనదియు పరిశుద్ధమైనదియునై యున్నది; అయినను ఏ మానవుడును దానివలన ఎన్నటికిని రక్షణ పొందజాలనప్పుడు, ధర్మశాస్త్రములో రక్షణ వాగ్దానము చేయబడుటవలన మనకు ఏమి ప్రయోజనము? కావున దేవుడు ఈ వాక్యభాగములో మనలను ఇంకను ముందుకు నడిపించుచున్నాడు; తాను తన పక్షమున నమ్మకముగా ఉండుటవలన మాత్రమే గాక, తన ప్రజలు తమ స్వంత చంచలత్వముచేత తొలగిపోకుండ వారిని కాపాడుటవలన కూడ తన నిబంధన స్థిరమైనదిగాను ఫలవంతమైనదిగాను ఉండునని ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ("Acsi ex conceptis pacti verbis cum eo ageret." — లాటిన్. ("ఒడంబడికలోని నిర్ణీతమైన మాటల ప్రకారము ఆయన అతనితో వ్యవహరించుచున్నట్లు.") "Comme s'il luy presentoit requeste suyvant les propres mots et articles expres de son alliance." — ఫ్రెంచి. ("తన నిబంధనలోని ఖచ్చితమైన మాటలకును స్పష్టమైన అంశములకును అనుగుణముగా ఆయన అతనికి విన్నపము సమర్పించుచున్నట్లు."))

34. నా నిబంధనను నేను భంగము చేయను. దేవుని కనికరమును గూర్చిన నిజమైన జ్ఞానము ఆయన వాక్యమునుండి మాత్రమే పొందబడగలదు గనుక, మన కన్నులను ఆయన నిబంధనమీద తదేకముగా నిలుపవలెనని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. "ఆయనచేత ఒక్కసారి దత్తత చేయబడిన తరువాత ఎన్నటికిని విసర్జింపబడకుండుట" అను ఆశీర్వాదము ఎంత శ్రేష్ఠమైనదియు అమూల్యమైనదియునై యున్నదో, దాని సత్యమును నమ్ముట మనకు అంత కష్టతరమగును. మరియు దానిని సందేహించునట్లు మనలను శోధించుచు ఎన్ని తలంపులు అప్పుడప్పుడు మన మనస్సులలో పుట్టుచుండునో మనకు తెలియును. కావున విశ్వాసులు తాము దేవుని కటాక్షములో ఉన్నారో లేదో అని తమ మనస్సులలో తర్కించుకొనుచు మితిమీరి తమ్మును తాము వేధించుకొనకుండునట్లు, వారు నిబంధనవైపు చూచి, దానిలో తమకు అర్పింపబడిన రక్షణను హత్తుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నారు. మనము ఆయన వాగ్దానమును చాలినదిగా ఎంచి, మన రక్షణ యొక్క నిశ్చయతను మరి ఎక్కడను వెదకకుండునట్లు, దేవుడు ఇక్కడ తన స్వంత విశ్వాస్యతను మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు. దావీదు కుమారులు నా కట్టడలను భంగము చేసినయెడల అని ఆయన పైన చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు ఆ భంగమును సూచించుచు, వారు తనకు ప్రతిఫలము చేసినట్లు తాను వారికి ప్రతిఫలము చేయనని, నా నిబంధనను నేను భంగము చేయను అని ప్రకటించుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా, తన ప్రజలు తమ పిలుపునకు తగినట్లు పూర్తిగా ప్రవర్తింపకపోయినను, ఆయన వారి దోషము నిమిత్తము తన నిబంధన భంగము చేయబడుటకును రద్దు చేయబడుటకును అనుమతింపడు; ఏలయనగా ఉచితమైన క్షమాపణచేత వారి పాపములను తుడిచివేయుట ద్వారా ఆయన దీనిని శీఘ్రముగాను ఫలవంతముగాను నివారించును. నా విశ్వాస్యతను విఫలము కానియ్యను అను పూర్వ వాక్యమును ఆయన ఇంకను విశదపరచుచున్నాడు; మనము చెప్పునట్లు, తన పక్షమున నమ్మకముగా ఉండెదనని మాత్రమే గాక, మనుష్యులు మార్గములో అడ్డముగా వేయు సమస్త ఆటంకములు ఉన్నను, తాను వాగ్దానము చేసినది సంపూర్ణముగా నెరవేరునని కూడ ఆయన వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా తన మంచితనము యొక్క ఫలము వారిని చేరకుండ వారి పాపములు అడ్డగింపకుండునట్లు ఆయన వాటితో పోరాడును. యూదులు తమ కృతఘ్నతచేతను విశ్వాసఘాతుకతచేతను ఆయననుండి తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు, ఆ నిబంధన రద్దు చేయబడలేదు; ఏలయనగా అది ఆయన స్వభావము యొక్క సంపూర్ణమైన మార్పులేనితనముమీద స్థాపింపబడియుండెను. ఇప్పటికిని, నేటి దినమున, మన పాపములు ఆకాశమువరకు ఎక్కినప్పుడు, దేవుని మంచితనము వాటిని మించి లేచుట మానదు, ఏలయనగా అది ఆకాశములకు మిక్కిలి పైగా ఉన్నది.

35. నా పరిశుద్ధతతోడని ఒక్కసారి ప్రమాణము చేసియున్నాను. దావీదునకు తాను వాగ్దానము చేసితినని ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని దేవుడు ఇప్పుడు ప్రమాణముచేత స్థిరపరచుచున్నాడు; దీనినిబట్టి అది స్వల్పమైన ప్రాముఖ్యముగల విషయము కాదని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా ప్రాముఖ్యము లేని విషయమునుగూర్చి దేవుడు తన పరిశుద్ధ నామమును మధ్యకు తేడని నిశ్చయము. మనము అపనమ్మకమునకు మొగ్గియుండుట చూచి, ఆయన దానికి అంత కనికరముతో ఔషధమును సిద్ధపరచుట ఆయన విశేషమైన కృపకు గురుతు. కావున ఇంత బలముగా ధ్రువపరచబడిన ఆయన వాగ్దానమును మనము నిజమైనదియు చలింపనిదియునైన విశ్వాసముతో హత్తుకొనకపోయినయెడల మనకు అంత తక్కువ సాకు ఉండును; ఏలయనగా మన రక్షణనుగూర్చిన తన గాఢమైన ఆసక్తితో, మనము ఆయన వాక్యమునకు సంపూర్ణ విశ్వాసము ఇచ్చునట్లు, ఆయన తన ప్రమాణమును సహితము ఇయ్యక మానుట లేదు. ఆయన సామాన్య వాగ్దానమును మనము చాలినదిగా ఎంచనియెడల, ఆయన తన ప్రమాణమును ఒక తాకట్టువలె చేర్చుచున్నాడు. ఒక్కసారి అను క్రియావిశేషణము, ఆ ప్రమాణము మార్చరానిదనియు, కావున ఏ చంచలత్వమును గూర్చియు భయపడుటకు మనకు ఏ కొంచెము కారణమైనను లేదనియు సూచించుచున్నది. తాను ఎవనితోడని ప్రమాణము చేయగలడో అట్టి తనకంటె గొప్పవాడెవడును కనబడడు గనుక, తన పరిశుద్ధతతోడని తాను ప్రమాణము చేసితినని ఆయన నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. మనము ఆయనతోడని ప్రమాణము చేయుటలో ఆయనను మనకు న్యాయాధిపతిగా నియమించుకొని, స్వభావసిద్ధముగా ఆయన మనకు సార్వభౌముడై యున్నట్లే, ఆయనను మనమీద సార్వభౌమునిగా ఉంచుచున్నాము. నాతోడని అని చెప్పుటకంటె నా పరిశుద్ధతతోడని ఆయన చెప్పుట మరి యెక్కువ బలమైన పదప్రయోగము; ఇది ఆయన మహిమను ఘనపరచి హెచ్చించుటవలన మాత్రమే గాక, విశ్వాసులు ఆయనను దూరముగా వెదకవలెనని తలంచకుండునట్లు, ఆయన తనకొరకు ఏర్పరచుకొనిన భూలోక నివాసస్థలమునకు వారిని మరల పిలుచుచున్నది గనుక, విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు అది మిక్కిలి తగినదై యుండుటవలన కూడ; ఏలయనగా పరిశుద్ధత అను పదముచేత ఆయన పరిశుద్ధస్థలమును ఉద్దేశించుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. అయినను ఆయన తనతోడనే ప్రమాణము చేయుచున్నాడు, మరి దేనితోడను కాదు; ఏలయనగా తనకు పీఠముగా నియమించుకొనిన ఆలయమును పేర్కొనుటలో ఆయన తననుండి తొలగిపోవుట లేదు; కేవలము మన మొద్దుబారిన గ్రహింపునకు తన భాషను అనుగుణపరచుచు, భూమిమీద దృశ్యముగా నివసించు తన పరిశుద్ధతతోడని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. ప్రమాణము యొక్క సంక్షిప్త రూపమును గూర్చి, ఇది హెబ్రీయులలో మిక్కిలి సామాన్యమైన ప్రమాణ పద్ధతియై యుండెనని మనము ఒక పూర్వ కీర్తనలో చూచియున్నాము. ఈ విధముగా దేవుని నామమును తగిన ఆలోచన లేకుండ వాడరాదనియు, దానిని అవివేకముగాను అభక్తితోను వాడుటవలన తమమీదికి దైవ ప్రతీకారమును తెచ్చుకొనకుండవలెననియు వారు హెచ్చరింపబడిరి. ఆ ఆకస్మికమైన, అసంపూర్ణముగా నిలిపివేయబడిన పదప్రయోగము వారిని అదుపులో ఉంచి, ఆలోచించుటకు వారికి అవకాశమిచ్చు కళ్లెమువంటిదై యుండెను. మనుష్యుల సామాన్య ఆచారమునుండి దేవుడు ఏదైనను అరువు తీసికొనుట అసాధారణమైన సంగతి కాదు.

36. అతని సంతానము నిత్యము ఉండును. సార్వభౌమాధికారపు హక్కు ఎల్లప్పుడును దావీదు సంతానమునొద్దనే నిలిచియుండునను వాగ్దానము ఇప్పుడు వచ్చుచున్నది. అతని సంతానము, అతని సింహాసనము అను ఈ రెండు సంగతులు కలిపి చెప్పబడినవి; మరియు ఈ మాటలచేత రాజ్యము యొక్క నిత్యస్థిరత్వము వాగ్దానము చేయబడుచున్నది, అది అన్యమైనదియు భిన్నమైనదియునైన వంశమువారికి ఎన్నటికిని చేరకుండునట్లు. సూర్యచంద్రులు సాక్షులుగా పేర్కొనబడుచున్నారు; ఏలయనగా అవి క్షయమునకు లోనైన సృష్టములైనను, భూమికంటెను వాయువుకంటెను వాటికి ఎక్కువ స్థిరత్వము కలదు; మనము చూచుచున్నట్లు, మూలకములు ఎడతెగని మార్పులకు లోనైయున్నవి. ఈ క్రింది లోకమంతయు నిరంతర కలవరమునకును మార్పునకును లోనైయున్నది గనుక, దావీదు రాజ్యము ప్రకృతి యొక్క సామాన్య క్రమము చొప్పున అంచనా వేయబడకుండునట్లు, సూర్యచంద్రులయందు మరి యెక్కువ స్థిరమైన స్థితి మనకు చూపబడుచున్నది. అయితే, మనము ఇంతకుముందు గమనింపవలసి వచ్చినట్లు, ఈ రాజసింహాసనము రెహబాము కాలములో కదలింపబడి, తరువాత పడద్రోయబడి కూలద్రోయబడెను గనుక, ఈ ప్రవచనమును దావీదునకు పరిమితము చేయజాలమని స్పష్టమగుచున్నది. ఏలయనగా చివరకు ఈ రాజ్యము యొక్క బాహ్యమైన ఘనత తిరిగి స్థాపింపబడు నిరీక్షణ లేకుండ అంతమైనను, సూర్యుడు పగటియందు ప్రకాశించుట మానలేదు, చంద్రుడు రాత్రియందు ప్రకాశించుట మానలేదు. అందుచేత మనము క్రీస్తునొద్దకు వచ్చువరకు దేవుడు తన వాగ్దానములకు అపనమ్మకముగా ఉన్నట్లు కనబడవచ్చును. ("Par lesqnels moyens ils ont pensé se racheter pour eschapper la main et vengence de Dieu." — ఫ్రెంచి. ("ఏ సాధనములచేత దేవుని చేతినుండియు ప్రతీకారమునుండియు తప్పించుకొనుటకు తమ్మును తాము విమోచించుకొనవచ్చునని వారు తలంచిరో.")) అయితే యెష్షయి మూలమునుండి పుట్టిన చిగురునందు ఈ మాటలు వాటి సంపూర్ణ భావములో నెరవేరినవి.

కీర్తన 89:38-45

38. అయితే నీవు అతని నసహ్యించుకొని విసర్జించితివి; నీ అభిషిక్తునిమీద కోపపడితివి. 39. నీ సేవకుని నిబంధనను నీవు నిరర్థకము చేసితివి; అతని కిరీటమును నేలకు పడద్రోసి అపవిత్రపరచితివి. 40. అతని ప్రాకారములన్నిటిని నీవు పడగొట్టితివి; అతని దుర్గములను పాడుచేసితివి. 41. త్రోవను పోవువారందరు అతని దోచుకొనిరి; అతడు తన పొరుగువారికి నిందాస్పదుడాయెను. 42. అతని విరోధుల కుడిచేతిని నీవు హెచ్చించితివి; అతని శత్రువులందరిని సంతోషపరచితివి. 43. అతని ఖడ్గపు అంచును నీవు మొద్దుబారజేసితివి; యుద్ధములో అతని నిలువబెట్టకపోతివి. 44. అతని తేజస్సును నీవు మాపివేసితివి; అతని సింహాసనమును నేలకు పడద్రోసితివి. 45. అతని యౌవనదినములను నీవు తగ్గించితివి; అతనిని సిగ్గుతో కప్పితివి. సెలా.

38. అయితే నీవు అతని నసహ్యించుకొని విసర్జించితివి. రాజ్యము క్షీణించిన స్థితిలో ఉన్నందున ప్రవచనము నెరవేరక విఫలమైనట్లు కనబడుచున్నదని ప్రవక్త ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ఆయన దేవునిమీద అసత్యదోషము మోపుచున్నాడని కాదు; అయితే తనతో ఇంత చనువుగా వ్యవహరించుటకు మనకు అనుమతించు దేవుని ఒడిలోనికి తన చింతలను దుఃఖములను సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యముతో వేయునట్లు ఆయన ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడు. మన కోరికలను దైవ చిత్తము చొప్పున రూపించుకొనుట నిస్సందేహముగా మనకు తగియున్నది; అయితే నిరాశపడకయు, తిరుగుబాటుతో దేవునిమీద సణుగకయు ఉన్నయెడల, దైవ కటాక్షము యొక్క గురుతులను తాను కోల్పోయితినని దీనముగా విలపించువాడు తగిన మేరలను దాటుచున్నాడని చెప్పజాలము; మరియు ప్రవక్త కీర్తన ముగింపులో దేవుని స్తుతించునప్పుడు, తన ఫిర్యాదులను సరిదిద్దుకొను లేక మితపరచుకొను నెమ్మదిగల విధేయతకు ఋజువు చూపుచున్నాడని మనము తరువాత చూచెదము. కావున ఈ కీర్తనను పఠించుట న్యాయవిరుద్ధమని వాదించిన ఆ రబ్బీ ఎవరైనను, దేవుడు తన పిల్లలయందు సహించుదానిని ఖండించునట్లు అతడు బుద్ధిహీనమైనదియు భక్తిహీనమైనదియునైన ఒక చిరచిరలాటచేత నడిపింపబడెను. దేవునితో ఇట్లు వాదించు ఈ స్వాతంత్ర్యమును తీసికొనుటలో, దైవ సన్నిధిలో తన హృదయభారమును దింపుకొనుట ద్వారా అపనమ్మకమును అసహనమును మరి బలముగా ఎదిరించవలెనను ఉద్దేశము తప్ప ప్రవక్తకు మరి యే ఉద్దేశమును లేదు. అంతేకాక, నీవు అతని నసహ్యించుకొని విసర్జించితివి అను మాటలు, గ్రీకు లాటిను భాషల నియమముల చొప్పున విమర్శింపబడినయెడల, సొగసు లేనివని నిర్ణయింపబడును; ఏలయనగా అత్యంత బలమైన పదము మొదట ఉంచబడి, తరువాత తక్కువ బలముగల మరియొక పదము చేర్చబడినది. అయితే ఈ విషయములో హెబ్రీయులు మన పద విన్యాస పద్ధతిని పాటింపరు గనుక, ఇక్కడ అవలంబింపబడిన క్రమము హెబ్రీ భాష యొక్క నుడికారమునకు పూర్తిగా అనుగుణముగానే యున్నది. మూడవ క్రియాపదము దేవుని పక్షమున కలిగిన ఈ మార్పునకు కారణమును తెలుపుచు, దేవుడు రాజుమీద కోపపడినందుననే అతడు విసర్జింపబడెనని మనకు బోధించుచున్నది. ఏర్పరచబడిన ప్రజల శత్రువులు చేసిన ఎగతాళిని ఇక్కడ పునరుచ్చరించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఈ కఠినమైన విధమైన ఫిర్యాదును సంఘము పలికినదిగా ఎంచుటవలన కలుగు కష్టమును తప్పించుకొనుటకే వారు ఈ అభిప్రాయమును అవలంబించుచున్నారు; ఆ కష్టమే పైన పేర్కొనబడిన రబ్బీకి ఎంత అభ్యంతరకరమైన రాయి ఆయెనంటే, దాని నిమిత్తము అతడు కీర్తన యంతటిని ఖండించెను. అయితే ప్రవక్త మనుష్యుల సామాన్య భావమును గ్రహింపును బట్టి మాటలాడుచున్నాడనియు, అదే సమయమున దేవునిచేత ఒక్కసారి ఏర్పరచబడిన రాజు ఆయనచేత విసర్జింపబడజాలడని అతడు తన మనస్సులో సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనియుండెననియు గమనింపవలెను.

"ఒక్కసారి. బలార్థకము. అది మరల చెప్పబడనక్కరలేదు; మరల చెప్పబడదు కూడ." — వాల్ఫోర్డ్. "దావీదు కుటుంబముయెడలను సంతానముయెడలను దేవుని ప్రవర్తనలో కలిగినట్లు కనబడిన మార్పును గూర్చిన వర్ణనమీద చేయవలసిన మిక్కిలి స్పష్టమైనదియు ముఖ్యమైనదియునైన ఒక గమనిక కలదు. ఆ రాజునకు ఇయ్యబడిన అసాధారణమైన వాగ్దానములు అతని వంశస్థులైన యూదా రాజుల స్థితిగతులలో నిశ్చయముగా నెరవేరలేదు; 'శరీరమునుబట్టి దావీదు సంతానముగా పుట్టిన' ఆ ఆత్మీయ రాజైన మెస్సీయను గూర్చి అవి ఇయ్యబడినవని ఒప్పుకొనకుండ ఈ వాగ్దానముల సత్యము ఎట్లు నిలుపబడునో మనము కనుగొనజాలము. దావీదునకు చేయబడి, అతని రాజ్యము యొక్క నిత్యత్వమును అతనికి వాగ్దానము చేసిన హామీలను మనము ఈ భావములో తీసికొనినప్పుడు, మర్మము బయలుపరచబడును, కష్టము సంపూర్ణముగా తొలగిపోవును: 'దేవుని కృప అతనియొద్దనుండి తొలగింపబడలేదు, ఆయన విశ్వాస్యత విఫలము కాలేదు.' అతని సంతానము యొక్క వంశావళి భూమిమీద కనుమరుగైనను, దావీదునకు ఇప్పటికిని ఒక రాజ వారసుడు కలడు; ఆ వారసుడు నిత్యము నిలుచును, ఆయన సింహాసనము సూర్యచంద్రులు ఉన్నంతకాలము మాత్రమే గాక, ఆకాశమందలి ఆ జ్యోతులు ఆరిపోయి, క్రొత్త ఆకాశమును క్రొత్త భూమియు దేవుని కుమారుని అక్షయమైన మహిమలకు సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు సహితము ప్రకాశములో వర్ధిల్లుచు మహిమలో శాశ్వతముగా నిలుచును." — వాల్ఫోర్డ్.

నిబంధనను రద్దుపరచుటను గూర్చి తరువాత (39వ వచనములో) చెప్పబడిన దానిని కూడ మనము ఇదే భావములో గ్రహింపవలెను — నీ సేవకుని నిబంధనను నీవు నిలిపివేసితివి. ప్రవక్త దేవునిమీద చపలత్వమును అస్థిరత్వమును మోపుట లేదు; తాను చెప్పిన ఆ ప్రసిద్ధమైన వాగ్దానములు పైకి కనబడుదానినిబట్టి మాయమై వ్యర్థమైపోయెనని మాత్రమే అతడు మొరపెట్టుచున్నాడు. "ప్రభువా, ఎంతకాలము నన్ను మరచియుందువు?" "ప్రభువా, మేలుకొనుము, ఏల నిద్రించుచున్నావు?" (కీర్తన 13:1; 44:23; 79:5) అని విశ్వాసులు అడుగునప్పుడెల్లను, వారు ఆయనకు మతిమరపును నిద్రను ఆరోపించుచున్నారని నిశ్చయముగా గ్రహింపకూడదు; తాము బాధపడుచున్న బలహీనతలో ఆయన త్వరగా తమకు సహాయము చేయునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకై, రక్తమాంసములు తమకు సూచించు శోధనలను మాత్రమే వారు ఆయన యెదుట ఉంచుచున్నారు. కాబట్టి అంత భయంకరమైన నాశనము మధ్య, అట్టి పరిస్థితులలో మానవ స్వభావము సులభముగా లోనగు బలహీనతలచేత ప్రవక్త కదిలింపబడి, దేవుడు వాగ్దానము చేసినది ప్రత్యక్షముగా నెరవేరుటకు చాల దూరముగా ఉన్నదని పలుకుటకు ప్రేరేపింపబడినను అది ఆశ్చర్యము కాదు. సమస్తమును దైవ వాగ్దానమునకు విరుద్ధముగా జరుగుట చూచినప్పుడు, అంత దయనీయమైనదియు గందరగోళమైనదియునైన దృశ్యమును చూచి చలింపకుండునంతటి ఉక్కు హృదయముగలవాడు అతడు కాడు. అయితే అతడు స్వేచ్ఛగా దేవుని సన్నిధికి వచ్చి, దుఃఖముచేత మ్రింగివేయబడకుండునట్లు ఉపశమనమును వెదకుచున్నాడు; అతడు రహస్యముగా సణుగుకొనుచు, ఉపశమనము పొందు ఈ సాధనమును నిర్లక్ష్యము చేసియుండినయెడల అదే జరిగియుండును. వచనము చివరను చేర్చబడిన నీవు అతని కిరీటమును నేలను పడవేసితివి అను మాట, కిరీటమును నేలను పడవేయుటచేత రాజ్యము విభజింపబడుట సూచింపబడెనేమో గాని, లేనియెడల రెహబాము కాలమునకు వర్తించునట్లు కనబడదు. వెంటనే తరువాత చెప్పబడిన మాటలు తప్పక ఏదో మరి గొప్ప విపత్తునకు అన్వయింపవలసియున్నవి. ఇది అంగీకరింపబడినయెడల, ఈ కీర్తన రచయిత పరిశుద్ధ చరిత్రలో ప్రస్తావింపబడిన నలుగురు జ్ఞానులలో ఒకడైన ఏతానుకంటె వేరైన వ్యక్తి అయియుండవలెను (1 రాజులు 4:31). ఇంత సందేహాస్పదమైన విషయములో, తనకు అత్యంత సంభావ్యముగా కనబడు ఊహను అంగీకరించుటకు ప్రతివానికిని నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను.

40. అతని ప్రాకారములన్నిటిని నీవు పడగొట్టితివి. కోటలు పడగొట్టబడి నేలమట్టము చేయబడుటకు మరియొక కారణమును ఆరోపించుటకు ప్రవక్తకు సులభముగా దొరికియుండినను, అతడు భక్తియుక్తమైనదియు పరిశుద్ధపరచబడినదియునైన భావముచేత ప్రేరేపింపబడి, ఈ విపత్తునకు దేవుడే కర్త అని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; దైవ ఉగ్రత రగులుకొనియుండని యెడల, దేవుడు స్థాపించిన రాజ్యమును మనుష్యులు తమ ఇష్టానుసారముగా నాశనము చేయలేకపోయియుందురని అతడు పూర్తిగా నమ్మియుండెను. తరువాత అలంకారరూపముగా మాటలాడుచు, ప్రాకారములు పడగొట్టబడి, దోపుడునకు తెరువబడిన పొలమువలెను తోటవలెను, ఆ రాజ్యము దారిన పోవువారందరికి దోపుడుగా విడువబడెనని అతడు మొరపెట్టుచున్నాడు. తనంతట తానే చాలినంత దుఃఖకరమైన విపత్తును మరింత తీవ్రపరచుటకై, రాజు తన పొరుగువారికి నిందాస్పదుడాయెను అను అదనపు అవమానము ప్రస్తావింపబడుచున్నది. లోకసంబంధులును అపవిత్రులును తమ కోరికలకు సరిగా తగిన అవకాశము దొరకగా, దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ఆ రాజు ఇతడేనా, దేవదూతలకంటె శ్రేష్ఠుడైన రాజు, సూర్యచంద్రులున్నంతకాలము సింహాసనము నిలుచునని చెప్పబడినవాడు ఇతడేనా? అని అతనిని ఎగతాళి చేసిరనుటకు సందేహము లేదు. ఈ దూషణలు దేవునిమీదనే తిరిగి పడినవి గనుక, పరలోక అభిషేకముచేత ఘనతయు రాజపదవియు స్థిరపరచబడి దృఢపరచబడిన దేవుని అభిషిక్తుడు పొందిన నిందాపూర్వకమైన ఎగతాళిని గూర్చి ప్రవక్త న్యాయముగానే మొరపెట్టుచున్నాడు.

42. అతని విరోధుల కుడిచేతిని నీవు హెచ్చించితివి. దేవుడు రాజు యొక్క శత్రువుల పక్షము వహించెనని ఇక్కడ అతడు చెప్పుచున్నాడు; కొందరికి ధైర్యము పుట్టించుచు ఇతరులను ధైర్యహీనులుగా చేయు దేవుని చిత్తము లేకుండ ఈ శత్రువులు జయింపలేకపోయియుందురని అతడు బాగుగా ఎరిగియుండెను. సంక్షేపముగా, ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు సంభవించిన విపత్తులు ఎన్నియో, వారు దేవునిచేత విడువబడిరనుటకు నిదర్శనములును అన్నియే; ఏలయనగా ఆయన తన దయను కొనసాగించినంతకాలము, సమస్త లోకమును తన సమస్త కుతంత్రములచేతను ఆ రాజ్యము యొక్క స్థిరత్వమును భంగపరచలేకపోయెను. రాజు యొక్క శత్రువులు విజయము పొందిరని చెప్పియుండినయెడల, ఆ మాట పూర్తిగా సత్యమైనదే అయియుండును; అయితే అది దైవ శక్తిని హెచ్చించుటకు అంత స్పష్టముగా తగిన పలుకుబడి కాకపోయియుండును; ఏలయనగా దేవునికి విరోధముగా నిలిచిన మనుష్యులు తమ స్వంత బలముచేత, ఆయన సంరక్షణను అనుభవించువారికి విరోధముగా కూడ, బలవంతముగా దారి చేసికొని తమ ఉద్దేశమును నెరవేర్చుకొనిరని తలంపబడియుండవచ్చును. కావున దైవ ఉగ్రత రగులుకొనియుండని యెడల, దేవుడు నిలువబెట్టిన ఆ రాజ్యము అంత మిక్కిలి దుర్దశకు తేబడియుండదని ప్రవక్త తనలో తాను ఆలోచించుకొనుచున్నాడు.

45. అతని యౌవనదినములను నీవు తగ్గించితివి. దేవుడు రాజును బలహీనపరచెననియు, తత్ఫలితముగా అతడు యౌవనపుష్పదశలో ప్రవేశించుచుండగానే వాడిపోయి, పురుషప్రాయమునకు చేరకమునుపే వృద్ధాప్యముచేత క్షీణించెననియు ఈ వాక్యమునకు కొందరు భావము చెప్పుదురు. ఈ వివరణ అసంభవమైనది కాదని ఎంచవచ్చును; అయినను ప్రవక్త యొక్క మనస్సును మరింత స్పష్టముగా గ్రహించుటకై, అతడు ఏ ఒక్క వ్యక్తిని గూర్చియు ప్రత్యేకముగా మాటలాడుట లేదనియు, రాజ్యము యొక్క స్థితిని మనుష్యుని జీవితముతో పోల్చుచున్నాడనియు గమనింపవలెను. కాబట్టి అతని మొర యొక్క సారాంశము ఇదే: రాజ్యము సంపూర్ణ పరిపక్వస్థితికి చేరకమునుపే దేవుడు దానిని పాతదైపోవునట్లును ఎట్టకేలకు క్షీణించునట్లును చేసెను; ఇంకను బలమునందును చురుకుదనమునందును వృద్ధిపొందుచుండగానే, తన కాలము రాకమునుపే హింసాత్మకమైన మరణముచేత కొనిపోబడిన యౌవనుని గతివంటిదే దాని గతియు. ఈ ఉపమానము మిక్కిలి తగినది; ఏలయనగా ఆ కాలమందలి రాజ్యస్థితిని దైవ వాగ్దానముతో పోల్చినయెడల, అది తన పుష్పమును పూర్తిగా విప్పకమునుపే, తన తొలి ఎదుగుదల మధ్యనే హఠాత్తుగా తీవ్రమైన క్షయముచేత కొట్టబడి, దాని తాజాదనమును సౌందర్యమును చెరుపబడి, ఎట్టకేలకు అది మాయమైపోయెను. మరియు మనము ఇంతకుముందు చెప్పినది జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: ఫలితము వాగ్దానమునకు సరిపోలుట లేదనియు, ఏర్పరచబడిన ప్రజలు వాగ్దానమునుబట్టి నిరీక్షించినట్టిది కాదనియు ప్రవక్త మొరపెట్టునప్పుడు, ఆ కారణముచేత అతడు దేవునిమీద అసత్యమును మోపుట లేదు; దైవ వాగ్దానములను తలంచుకొనుటద్వారా మరి ఎక్కువ నమ్మికతోను ధైర్యముతోను కృపాసింహాసనము నొద్దకు వచ్చునట్లు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనుటకై, ఈ పైకి కనబడు అసమానతను మరియొక ఉద్దేశముతో ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; మరియు ఈ కష్టమును దేవుని యెదుట నొక్కి చెప్పుచుండగా, ఆయన తన వాక్యమునకు నమ్మకస్థుడుగా తన్ను కనుపరచుకొనకుండుట అసాధ్యమని అతడు పూర్తిగా నమ్మియుండెను. అధికసంఖ్యాకులైన మనుష్యులు ప్రార్థనవలన ఏ ప్రయోజనమును పొందుదుమని ఆశింపక, తమ దుఃఖమును మ్రింగి తమలోనే దాచుకొనుచుండగా, నిజమైన విశ్వాసులు దేవుని వాగ్దానములను గూర్చి ఎంత నిష్కపటముగాను చనువుగాను ఆయనకు మొరపెట్టుదురో, అంత శౌర్యముగా తమ అపనమ్మికతో పోరాడి, మేలైన ఫలితమును గూర్చిన నిరీక్షణయందు తమ్మును తాము ప్రోత్సహించుకొందురు.

కీర్తన 89:46-48

46. యెహోవా, ఎంతవరకు? నిత్యము నీవు దాగియుందువా? నీ ఉగ్రత అగ్నివలె మండునా? 47. నేను ఏ వయస్సువాడనో జ్ఞాపకము చేసికొనుము! నరులనందరిని నీవు ఏల వ్యర్థముగా సృజించియుందువు? 48. మరణమును చూడక బ్రదుకు నరుడెవడు? పాతాళము యొక్క చేతినుండి తన ప్రాణమును [లేక జీవమును] అతడు తప్పించుకొనునా? సెలా.

"Ou, as quitte l'alliance de ton serviteur." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నీ సేవకుని నిబంధనను నీవు విడిచిపెట్టితివి." యూదు వ్యాఖ్యాతలలో కొందరు ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరించి, ఇది యెహోయాకీను రాజును సూచించుచున్నదని తలంచుచున్నారు (2 రాజులు 24:8). "అతని యౌవనదినములను నీవు తగ్గించితివి" అను మాటనుబట్టి, కీర్తనలోని ఈ భాగము ముప్పది ఆరు సంవత్సరముల వయస్సులో మరణించిన ఆహాజును సూచించుచున్నదని కెన్నికాట్ నిర్ణయించుచున్నాడు. "'నేను ఏ వయస్సువాడనో, లేక జీవితములోని ఏ కాలములో ఉన్నానో జ్ఞాపకము చేసికొనుము.' లేక, 'ఎంత కాలపరిమితిగలవాడనో,' లేక, 'ఎంత క్షణికుడనో,' (חלר, అక్షరముల స్థానమార్పుచేత חרל 'అతడు మానెను' అను దానినుండి వచ్చినది) శీఘ్రముగా గతించిపోవు ప్రస్తుత కాలమును సూచించును. లేక, మన జీవితము యొక్క స్వల్పమైన పరుగును; లేక, 'దాని నటన గతించిపోవుచున్న' ఈ లోకమును (1 కొరింథీయులకు 7:31)." — బిత్నర్.

46. యెహోవా, ఎంతవరకు? నిత్యము నీవు దాగియుందువా? సంఘము యొక్క దుఃఖకరమైనదియు విపత్కరమైనదియునైన స్థితిని గూర్చి తన మొరలను కుమ్మరించిన పిమ్మట, కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు ప్రార్థనవైపు తిరుగుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, అతడు ఇంతవరకు పలికిన విలాపపు మాటలు శరీర సంబంధమైన గ్రహింపునుండి పుట్టినను, అవి విశ్వాసముతో కూడియుండెనని తేలుచున్నది. అవిశ్వాసులు శ్రమ కలవరములో కొన్నిసార్లు ప్రార్థన చేయవచ్చును, అయినను వారు అడుగునదంతయు కపటమైన పెదవులనుండి వచ్చును. అయితే ప్రవక్త తన మొరలతో ప్రార్థనను జోడించుటద్వారా, దైవ వాగ్దానముల సత్యమునందు తన నమ్మికను తాను ఎన్నడును పోగొట్టుకొనలేదని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఎంతవరకు, నిత్యము? అను ఈ పలుకుబడిని గూర్చి మనము కీర్తన 79:5 మీద మాటలాడితిమి; అక్కడ అది విపత్తుల దీర్ఘమైనదియు ఎడతెగనిదియునైన పరంపరను సూచించునని చూపితిమి. మరియు దేవుడు ఎంతవరకు దాగియుండునని అడుగుటద్వారా, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను దయగల ముఖముతో చూచుటకు ఇష్టపడిన వెంటనే అంతయు చక్కబడునని అతడు పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడు. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, దేవుడు తండ్రివంటి దయతో వారిని చూడ నొల్లకపోవుటకు కారణము ఆయన ఉగ్రత వారిమీద రగులుకొనుటయే అని అతడు మరల ప్రస్తావించుచున్నాడు. దీనినుండి స్పష్టముగా తేలు నిర్ణయమేమనగా, మనము సహించు శ్రమలన్నియు మన పాపములనుండియే కలుగుచున్నవి; అవి కోపపడిన దేవుని కొరడాలు.

47. నా కాలము ఎంత స్వల్పమో జ్ఞాపకము చేసికొనుము. సంఘమునకు సంభవించిన తీవ్రమైనవియు దుఃఖకరమైనవియునైన శ్రమలకు దాని స్వంత పాపములే కారణమని ఒప్పుకొనిన పిమ్మట, దేవుని కనికరమునకు మరింత ప్రభావవంతముగా కదిలించుటకై, ప్రవక్త మానవ జీవితము యొక్క స్వల్పత్వమును ఆయన యెదుట ఉంచుచున్నాడు; ఆ జీవితములో మనము దైవ మంచితనమును ఏమాత్రమును రుచిచూడనియెడల, మనము వ్యర్థముగా సృజింపబడితిమని కనబడును. ఈ వాక్యభాగమును మరింత స్పష్టముగా గ్రహించుటకై, వచనము యొక్క చివరి భాగమైన నరులనందరిని నీవు ఏల వ్యర్థముగా సృజించియుందువు? అను దానిని తలంచుటతో ఆరంభించుట మేలు. విశ్వాసులు ఈ ప్రశ్న అడుగుటలో, దేవుడు మనుష్యులకు తండ్రిగా తన్ను కనుపరచుకొనుటకై వారిని సృజించి లోకములో ఉంచెను అను స్థిరమైన మూలసూత్రముమీద ఆధారపడుచున్నారు. నిజముగా, ఆయన మంచితనము పశువులకును సకల విధములైన అల్ప జంతువులకును సహా వ్యాపించుచున్నది గనుక, జంతుసృష్టికంటె ఉన్నతమైన స్థానమును సృష్టిక్రమములో కలిగియున్న మనము దానిని పూర్తిగా కోల్పోవుదుమని క్షణమైనను తలంపజాలము. దానికి విరుద్ధమైన దానిని ఊహించినయెడల, ఎడతెగని దుఃఖములో కృశించిపోవుటకంటె మనము అసలు పుట్టకుండుటయే మేలు. మరియు మన జీవిత పరుగు యొక్క స్వల్పత్వము ఇక్కడ వివరింపబడుచున్నది; అది ఎంత స్వల్పమనగా, దేవుడు తన ఉపకారములను కొంచెము మనకు రుచిచూపుటకు సకాలములో త్వరపడనియెడల, మన జీవితము శీఘ్రముగా గతించిపోవును గనుక, అట్లు చేయుటకు అవకాశము పోవును. ఈ వచనము యొక్క ఉద్దేశము ఇప్పుడు మిక్కిలి స్పష్టముగా ఉన్నది. మొదటిగా, మనుష్యులు ఈ లోకములో దేవుని ఔదార్యమును అనుభవించుటయే వారు సృజింపబడిన ఉద్దేశము అను సూత్రము స్థాపింపబడుచున్నది; దీనినుండి, ఆయన వారియెడల తండ్రిగా తన్ను కనుపరచుకొననియెడల వారు వ్యర్థముగా పుట్టిరని నిర్ధారింపబడుచున్నది. రెండవదిగా, ఈ జీవిత పరుగు స్వల్పమైనది గనుక, దేవుడు వారిని ఆశీర్వదించుటకు త్వరపడనియెడల, వారి జీవితము ముగిసినప్పుడు ఇక అవకాశము ఇయ్యబడదని వాదింపబడుచున్నది.

ఐన్స్‌వర్త్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "నేను ఎంత క్షణికుడనో నీవు జ్ఞాపకము చేసికొనుము; ఆదాము కుమారులందరిని నీవు ఎంత వ్యర్థమైన స్థితిలోనికి సృజించితివి."

మరణము యొక్క సార్వత్రికతను గూర్చియు దానిని తప్పించుకొనుట అసాధ్యమను దానిని గూర్చియు చేయబడిన ఈ విన్నపమునకు, ఆదాము యొక్క ప్రతి సంతానము హృదయములోను, అతని స్థితి ఎంత ఉన్నతమైనదైనను ఎంత దీనమైనదైనను, వెంటనే ప్రతిస్పందన కలుగును. మరియు మరణము ఒకసారి తన బాధితుని పట్టుకొనిన పిమ్మట, లోకము యొక్క సమస్త ఐశ్వర్యమును అధికారమును నైపుణ్యమును సమాధి యొక్క ఆధిపత్యమును దోచుకొనలేవు. గ్రే రచించిన ప్రసిద్ధమైన శోకగీతములోని ప్రశస్తమైన పంక్తులు ఈ వచనమునకు చక్కని వ్యాఖ్యానమును సమకూర్చుచున్నవి: — "వంశగౌరవపు ఆడంబరము, అధికారపు వైభవము, సౌందర్యము ఇచ్చినదంతయు, ఐశ్వర్యము ఎన్నడైన ఇచ్చినదంతయు, తప్పించుకొనలేని ఆ ఘడియకై ఒకేరీతిగా కనిపెట్టుచున్నవి: — మహిమ మార్గములు సమాధికే నడిపించును. చిత్రములు చెక్కిన భస్మకలశమైనను, జీవకళగల ప్రతిమయైనను, ఎగిరిపోయిన ఊపిరిని తిరిగి తన నివాసమునకు పిలువగలదా? ఘనత యొక్క స్వరము నిశ్శబ్దమైన ధూళిని రేపగలదా? లేక ముఖస్తుతి మరణము యొక్క మందమైన చల్లని చెవిని ఊరడింపగలదా?" "Sur les asnes et chevaux, et autres bestes brutes." — ఫ్రెంచి. "గాడిదలకును గుఱ్ఱములకును ఇతర మృగములకును."

అయితే ఇక్కడ, మొదటిగా, పరిశుద్ధులు దేవునికి పనిచేయవలసిన కాలమును నిర్దేశించుటలో మితిమీరిన స్వతంత్రము వహించుచున్నారనియు, రెండవదిగా, మనము భూలోక యాత్రాస్థితిలో ఉన్నంతకాలము ఆయన మనలను ఎడతెగని బాధలతో శ్రమపెట్టినను, మనము వ్యర్థముగా సృజింపబడితిమని దీనినుండి నిర్ధారించుటకు ఆధారము లేదనియు, ఏలయనగా పరలోకములో మనకొరకు మేలైన జీవము దాచబడియున్నది, దాని నిరీక్షణకు మనము దత్తత చేయబడితిమి గనుక, ఇప్పుడు భూమిమీద మన జీవము మనకు మరుగైయున్నను ఆశ్చర్యము లేదనియు చెప్పవచ్చును. నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, పరిశుద్ధులు తమ ప్రార్థనలలో త్వరపడుమని ఆయనను బలవంతపెట్టు ఈ స్వతంత్రమును వహించుట దేవుని అనుమతిచేతనే; మరియు అదే సమయములో వారు వినయము యొక్క హద్దులలో తమ్మును తాము ఉంచుకొని, తమ భావావేశముల తీవ్రతను అదుపుచేసికొని, ఆయన చిత్తమునకు తమ్మును తాము పూర్తిగా అప్పగించుకొనినయెడల, అట్లు చేయుటలో అనుచితమేదియు లేదు. రెండవ అంశమును గూర్చి, మనము ఎడతెగని బాధల మధ్య మన జీవితమును ఈడ్చుకొనిపోవలసియున్నను, మన మనస్సులను పరలోకమునకు ఎత్తినయెడల, మన శ్రమలన్నిటిని భరించుటకు మనకు సహాయపడు సమృద్ధియైన ఆదరణ మనకు కలదనుట పూర్తిగా సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను మొదటిగా, మన గొప్ప బలహీనతను తలంచినయెడల, ఈ జీవితములో దైవ మంచితనమును మొదట రుచిచూడనియెడల ఏ మనుష్యుడును ఎన్నడును ఇట్లు చేయడనుట నిశ్చయమనియు, రెండవదిగా, దేవుని ప్రజల మొరలు సంపూర్ణమైన నియమము చొప్పున తీర్పు తీర్చబడకూడదనియు గమనింపవలెను; ఏలయనగా అవి స్థిరమైనదియు కలవరములేనిదియునైన మనఃస్థితినుండి పుట్టక, వారి మనస్సులలో పనిచేయు భావావేశముల ఉద్రేకమునుండియు తీవ్రతనుండియు పుట్టిన ఏదో ఒక అతిశయమును ఎల్లప్పుడును కలిగియుండును. ప్రస్తుతమున్న పరిస్థితులనుబట్టి దేవుని ప్రేమను కొలుచువాడు తప్పక తప్పుడు నిర్ణయమునకు నడిపించు ప్రమాణముచేత తీర్పు తీర్చుచున్నాడని నేను వెంటనే ఒప్పుకొనుచున్నాను; "ప్రభువు తాను ప్రేమించువానిని శిక్షించును" (హెబ్రీయులకు 12:6).

అయితే దేవుడు తన స్వంత ప్రజలయెడల తన కృపను గూర్చిన వాస్తవమైన అనుభవపూర్వక నిదర్శనమును వారికి అనుగ్రహింపనంత కఠినముగా ఎన్నడును ఉండడు గనుక, మనుష్యులు జీవించియుండగా ఆయన తమ తండ్రి అని అనుభవపూర్వకముగా గ్రహింపనియెడల, జీవితము వారికి నిష్ప్రయోజనమైనది అనుట ఎల్లప్పుడును సత్యమే.

వచనము యొక్క రెండవ భాగమును గూర్చి, మన ప్రార్థనలు ఒకే సమమైన ప్రవాహముగా సాగవనియు, కొన్నిసార్లు మితిమీరిన దుఃఖమును బయలుపరచుననియు మరియొకచోట చెప్పబడినది. కాబట్టి మితిమీరిన దుఃఖమో భయమో విశ్వాసుల తలంపులను ఆక్రమించి వాటిని గట్టిగా పట్టుకొనినప్పుడు, వారు కొంతకాలము రాబోవు జీవమును గూర్చిన ధ్యానమునందు తమ మనస్సులను స్థిరముగా ఉంచుకొనుట మరచునంతగా, అజాగ్రత్త క్రమక్రమముగా వారిమీదికి చొరబడుచున్నదనుట ఆశ్చర్యము కాదు. దేవుని పిల్లలు ఆలోచించుట ఆరంభించిన మొదటి క్షణముననే పరలోకములోనికి చొచ్చుకొనిపోనియెడల అది మిక్కిలి వింత అని అనేకులు తలంచుచున్నారు; మనము దానిలోనికి శ్రద్ధగా చూడగోరినప్పుడు దట్టమైన మంచుమబ్బులు తరచుగా అడ్డుపడి మనలను ఆటంకపరచవు అన్నట్టు. విశ్వాసము తన జీవత్వమును కోల్పోవుట ఒక సంగతి, అది పూర్తిగా ఆరిపోవుట మరియొక సంగతి. మరియు దేవుని తీర్పులలో అభ్యాసము పొంది శోధనలతో పోరాడువాడెవడైనను, తాను ఉండవలసినంతగా ఆత్మీయ జీవమును జ్ఞాపకముంచుకొనుట లేదని నిస్సందేహముగా ఒప్పుకొనును. కాబట్టి నరులనందరిని నీవు ఏల వ్యర్థముగా సృజించియుందువు? అను ప్రశ్న సత్యమైన సూత్రమునుండి తీయబడినను, అది కొంతవరకు దోషయుక్తమైన మితిమీరుటయొక్క వాసన కలిగియున్నది. దీనినిబట్టి, మన శ్రేష్ఠముగా రూపొందించిన ప్రార్థనలయందు సహితము మనకు ఎల్లప్పుడును క్షమాపణ అవసరమని కనబడుచున్నది. మితిమీరిన ఏదో ఒక మాటయో భావమో ఎల్లప్పుడును మననుండి జారిపోవుచుండును; కాబట్టి దేవుడు మన బలహీనతను చూచిచూడనట్లుండుట లేక సహించుట అవసరము.

48. మరణమును చూడక బ్రదుకు నరుడెవడు? మానవ జీవితము యొక్క స్వల్పత్వమును గూర్చి ఇంతకుముందు చెప్పబడిన దానికి ఈ వచనము దృఢీకరణను కలిగియున్నది. దాని సారాంశమేమనగా, దేవుడు మనుష్యులకు తండ్రిగా తన్ను కనుపరచుకొనుటకు శీఘ్రముగా త్వరపడనియెడల, వారు తన కృపను అనుభవించునట్లు చేయు అవకాశము ఇక ఉండదు. మేము నరుడు అని అనువదించిన גבר geber అను మూలపదము, అతడు బలవంతుడాయెను లేక అతడు జయించెను అను అర్థముగల גבר gabar అను క్రియాపదమునుండి వచ్చినది; మరణము యొక్క ఆధిపత్యమునుండి మినహాయింపు అను ఆధిక్యము ఏ మనుష్యునికిని లేదు అను సత్యమును మరింత బలముగా వ్యక్తపరచుటకై పరిశుద్ధ రచయిత ఈ పదమును వాడుచున్నాడు.

కీర్తన 89:49-52

49. ప్రభువా! నీ పూర్వకృపలు ఎక్కడ? నీ సత్యముతోడని నీవు దావీదుతో ప్రమాణము చేసితివి. 50. ప్రభువా! నీ సేవకులకు కలిగిన నిందను జ్ఞాపకము చేసికొనుము; బలవంతులైన జనముల నిందలన్నిటిని నా ఎదలో నేను భరించితిని; 51. యెహోవా! వాటిచేత నీ శత్రువులు నిన్ను నిందించిరి; వాటిచేత నీ మెస్సీయ [లేక నీ అభిషిక్తుని] అడుగుజాడలను వారు నిందించిరి. 52. యెహోవా నిత్యము స్తుతింపబడును గాక! ఆమేన్, ఆమేన్.

49. ప్రభువా! నీ పూర్వకృపలు ఎక్కడ? ప్రవక్త దేవుని పూర్వోపకారములను జ్ఞాపకము చేసికొనుటద్వారా తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొనుచున్నాడు; దేవుడు ఎన్నడును తనకు తాను భిన్నుడు కాజాలడనియు, కాబట్టి పూర్వకాలమున పితరులయెడల ఆయన కనుపరచిన మంచితనము అంతము కాజాలదనియు అతడు తర్కించుచున్నట్టున్నది. ఆయన పితరులతో వ్యవహరించినంత మృదువుగా తమతో వ్యవహరింపబడుట లేదని భక్తులు కనుగొనునప్పుడు, ఈ పోలిక నిజముగా వారిని నిరుత్సాహపరచియుండును; అయితే అదే సమయములో మరియొక విషయము — ఆయన ఎన్నడును మారడు, తన ఉపకార క్రమములో ఎన్నడును అలసిపోడు అను విషయము — వారి మనస్సులకు తట్టుచున్నది. వచనము యొక్క రెండవ భాగమును గూర్చి, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు సంబంధవాచక సర్వనామమును మధ్యలో ఉంచి దానిని మొదటి భాగముతో ఇట్లు కలుపుచున్నారు: — నీవు ప్రమాణము చేసిన నీ పూర్వకృపలు ఎక్కడ? దీనికి నేను సంతోషముగా సమ్మతించుచున్నాను; ఏలయనగా సంబంధవాచకము విడువబడినను భావము దాదాపు ఒక్కటే. సమూయేలుకు ఇయ్యబడిన దైవోక్తి యొక్క సత్యమునకు దేవుడు స్పష్టమైనవియు నిస్సందేహమైనవియునైన నిదర్శనములను ఇచ్చియుండెను; కాబట్టి విశ్వాసులు ఆయన వాగ్దానమును, అనుభవించిన దాని యొక్క అనేక సంతోషకరమైన ఫలములను రెండింటిని ఆయన యెదుట ఉంచుచున్నారు. పూర్వకాలమున దేవుడు పితరులకు అనుగ్రహించిన తన ఔదార్యపు గురుతులన్నిటిని మరింత నమ్మికతో తమకు అన్వయించుకొనుటకై వారు సత్యముతోడని అని చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా మార్పులేనివాడైన దేవుడు దావీదు సంతానమునకు సమస్త యుగములయందును కనికరము చూపుదునని ప్రమాణము చేసియున్నాడు గనుక, పితరులకున్నట్టే దైవ మంచితనము తమయెడల కనుపరచబడునని నిరీక్షించుటకు వారికిని అదే ఆధారము కలదు.

50. ప్రభువా! నీ సేవకులకు కలిగిన నిందను జ్ఞాపకము చేసికొనుము. తాము భక్తిహీనులచేత ఎగతాళి చేయబడుచున్నామని వారు మరల విన్నవించుచున్నారు, — ఇది దేవుని కనికరమునకు కదిలించుటలో తక్కువ ప్రభావము లేని విషయము: ఏలయనగా దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదానియందు సత్యవంతుడు కాడని మనలను నమ్మించి, మనలను నిరాశలోనికి త్రోసివేయుటకై దుష్టులు మన ఓర్పును ఎగతాళి చేయుట ఎంత తీవ్రమైనదియు ఇబ్బందికరమైనదియునైన శోధనయో, మన బలహీనమైన మనస్సులు ఆ శోధనకు లొంగిపోకుండునట్లు మనకు సహాయము చేయుటకు ఆయన అంత సిద్ధముగా ఉండును. తన శత్రువుల నిందలు తనకు సహింపరానివని మాత్రమే ప్రవక్త భావించుట లేదు; ఆయనయందు నమ్మికయుంచువారు సిగ్గుపడకుండునట్లు, భక్తుల విశ్వాసమును ఓర్పును ఎగతాళి చేయుటలో వారి గర్వమును దేవుడు అణచవలెనని భావించుచున్నాడు. రెండవ భాగములో అతడు అదే భావమును మరింత హెచ్చించుచు, అనేక జనములచేత, లేక గొప్ప జనములచేత, తాను సకల విధములైన నిందలతో ఎదుర్కొనబడితినని మనకు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా רבים rabbim అను హెబ్రీ పదము గొప్ప అనియు అనేక అనియు రెండు అర్థములను సూచించును.

మరియు దేవుని సేవకులను గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడిన పిమ్మట, అతడు బహువచనమును ఏకవచనముగా మార్చుట నిర్హేతుకము కాదు. విశ్వాసులలో ప్రతివాడును ప్రత్యేకముగా ప్రార్థన అను విధికి మరింత ఆసక్తితో ప్రేరేపింపబడవలెనని అతడు ఇట్లు చేయుచున్నాడు. నా ఎదలో అను పలుకుబడి మిక్కిలి బలమైనది. దుష్టులు తమ అవమానకరమైన మాటలను దూరమునుండి విసరుట లేదు, వాటిని దేవుని పిల్లలమీద కక్కుచున్నారు అని చెప్పవచ్చును; అందుచేత ఆ పిల్లలు వాటిని తమ ఎదలోనికి స్వీకరించి, ఈ నీచమైన వ్యవహారమును ఓర్పుతో సహింపవలసి వచ్చుచున్నది అని అతడు చెప్పినట్టున్నది. మనము జీవించుచున్న కాలము ఎంత వక్రమైనదనగా, అదే బోధను మనకు మనము అన్వయించుకొనవలసిన అవసరము మనకు కలదు; ఏలయనగా మనలను ఆసరాగా చేసికొని వినోదించుట మానని, దేవుని తృణీకరించు అపవిత్రులైన గర్విష్ఠులతో భూమి నిండియున్నది. మరియు ఈ విధమైన వాక్చాతుర్యమును వారికి నేర్పుటకు సాతాను బాగుగా అర్హుడైన బోధకుడు గనుక, సంఘము యొక్క విపత్తులు దానిని అభ్యసించుటకు వారికి ఎల్లప్పుడును విషయమును సమకూర్చుచున్నవి. కొందరు ఎద అనగా హృదయము యొక్క రహస్య భావము అని గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఈ వివరణ మితిమీరిన సూక్ష్మమైనదిగా కనబడుచున్నది.

51. యెహోవా! వాటిచేత నీ శత్రువులు నిన్ను నిందించిరి. దుష్టులు తమ అవమానకరమైన మాటలతో పరిశుద్ధులను బాధించుచున్నారని కాదు, వారు దేవునినే దూషించుచున్నారని కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన సంఘము యొక్క వ్యక్తియందు గాయపరచబడుచున్నాడు గనుక తన కార్యమును నిర్వహించుమని ఆయనను బతిమాలుటకంటె, మన విశ్వాసము యొక్క నిష్కపటత్వము ఎగతాళి చేయబడు నిందలన్నియు ఆయనమీదనే తిరిగి పడుచున్నవి గనుక తన స్వంత కార్యమును నిర్వహించుమని ఆయనను బతిమాలుట, దేవుని దృష్టిలో దయ పొందుటకు మరి ఎంతో బలమైన విన్నపము గనుక అతడు ఈ మాట చెప్పుచున్నాడు; ఆయన యెషయాలో ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: "నీవు ఎవని తిరస్కరించితివి? ఎవని దూషించితివి? నీవు ఎవనిమీద నీ స్వరమునెత్తితివి? నీ కన్నులను మీదికెత్తితివి? ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధ దేవునిమీదనే గదా?" (యెషయా 37:23)

దుష్టుడైన ఆ దోపిడిగాడు రబ్షాకే, తాను ముట్టడించిన దౌర్భాగ్యులైన యూదులను మాత్రమే అపహసించుచున్నానని తలంచెను; వారు తమ్మును తాము త్వరలోనే తన చేతికి అప్పగించుకొనుట చూచెదనని అతడు నమ్మెను; అయితే దుష్టుడైన ఆ మనుష్యుడు నేరుగా ఎదుర్కొనినది తానే అన్నట్టు దేవుడు దానిని స్వీకరించెను. ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త తన ప్రజల యొక్క ఈ శత్రువులను దేవుని శత్రువులని పిలుచుచున్నాడు; అనగా వారు ప్రాణాంతకమైన విరోధముతో సంఘమును హింసించుటలో, సంఘము ఎవని సంరక్షణక్రింద ఉంచబడెనో ఆ దేవుని మహాత్మ్యముమీద దాడి చేసిరి.

రెండవ భాగములో, మెస్సీయ లేక క్రీస్తు యొక్క అడుగుజాడలు అనుటచేత క్రీస్తు యొక్క రాకడ సూచింపబడుచున్నది; యెషయా 52:7లో "సువార్త ప్రకటించుచు సమాధానము చాటించువాని పాదములు పర్వతములమీద ఎంతో సుందరములైయున్నవి!" (యెషయా 52:7) అని చెప్పబడినట్లే.

עקב akeb అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు మడమ అని అర్థమిచ్చును; అయితే ఇక్కడ, అనేక ఇతర వాక్యభాగములలోవలెనే, అది అరికాలు అని అర్థమిచ్చును. ఇతరులు దానిని నడక లేక అడుగు అని అనువదించుచున్నారు, అయితే ఇది సరిగా అదే భావమును ఇచ్చుచున్నది. అడుగుజాడలు అను మాట ఉపలక్షణాలంకారము చొప్పున పాదములను సూచించుటకు వాడబడెననియు, మరల పాదములు అనుటచేత లక్షణాలంకారము చొప్పున క్రీస్తు యొక్క రాకడ సూచింపబడెననియు సందేహము లేదు. యూదులు విమోచన నిరీక్షణను గట్టిగా పట్టుకొనియున్నారనియు, తమకు ఒక విమోచకుడు వాగ్దానము చేయబడెను గనుక సమస్త కష్టములను ఓర్పుతో సహించుచున్నారనియు దుష్టులు గమనించి, క్రీస్తు రాకడను గూర్చి ప్రవక్తలు సాక్ష్యమిచ్చినదంతయు కేవలము కట్టుకథయే అన్నట్టు, వారి ఓర్పును తిరస్కారముతో ఎగతాళి చేసిరి. మరియు ఇప్పుడు కూడ, ఆయన ఒకసారి లోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడినను, పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడిన కారణముచేత ఆయన మనకు చాల దూరముగా ఉన్నట్టును, తన సంఘమును విడిచిపెట్టినట్టును కనబడుచున్నాడు గనుక, ఈ మలినమైన కుక్కలు మన నిరీక్షణ కేవలము భ్రమయే అన్నట్టు దానిని అపహసించుచున్నవి.

"De la revelation faite a Samuel." — ఫ్రెంచి. ("సమూయేలుకు ఇయ్యబడిన ప్రత్యక్షతను గూర్చి.")

52. యెహోవా నిత్యము స్తుతింపబడును గాక! ఈ వచనము సందర్భముతో పొసగదని పలుకుచు, ఈ గ్రంథమును ప్రతివ్రాయుటలో ఎవడో ప్రతిలేఖకుడు దీనిని చేర్చెనని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఏల ఊహింపవలెనో నాకు ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది; దేవునికి స్తుతియు కృతజ్ఞతయు చెల్లించు మాటలు కీర్తన ఆరంభమునకు తగినట్లు దాని ముగింపునకు తగవు అన్నట్టు. కాబట్టి ప్రవక్త సంఘము యొక్క విపత్తులను గూర్చి స్వేచ్ఛగా విలపించిన పిమ్మట, ఇప్పుడు తన దుఃఖము యొక్క చేదును శాంతపరచు ఉద్దేశముతో, ఉద్దేశపూర్వకముగా స్తుతి వచనములను పలుకుచున్నాడనుటకు నాకు సందేహము లేదు. ఆమేన్, ఆమేన్ అను మాటలను గూర్చి, గ్రంథమును విభాగించుటకై అవి ఇక్కడ వాడబడెనని నేను వెంటనే ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే ఈ కీర్తనను ఎవరు రచించినను, తన భారమైన శ్రమల మధ్య విడుదలను గూర్చిన మరింత సజీవమైన నిరీక్షణను కలిగియుండునట్లు, ఈ ఆనందపు మాటలచేత తన దుఃఖము యొక్క తీవ్రతను ఉపశమింపజేయుటయే రచయిత ఉద్దేశమనుటకు సందేహము లేదు.

లేక, మన విమోచకుడు మెల్లగా నడచువాడును, కుంటివాడును అయినట్టును, ఆయన సంఘము ఆయన అడుగుజాడలను ఎన్నడును చూడనట్టును. దీనితో కల్దీయ అనువాదము ఏకీభవించుచున్నది: — "నీ మెస్సీయ లేక అభిషిక్తుని పాదముల అడుగుజాడల ఆలస్యము." కిమ్హీ దీనిని "మెస్సీయ యొక్క ఆలస్యములు" అని అనువదించి, "ఆయన ఎన్నడును రాడని చెప్పువారిని గూర్చిన మాట ఇది" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. కాల్విను ఇంకను గమనించుచున్నట్లు, అపొస్తలుల దినములలో ఎగతాళిగా అడిగినవారును ఇంకను అడుగుచున్నవారునైన సువార్త శత్రువులు ఇట్టి పలుకుబడినే వాడిరి: "ఆయన రాకడను గూర్చిన వాగ్దానము ఏమాయెను?" 2 పేతురు 3:4.