కీర్తన 63

కీర్తన 63

కీర్తన 63

ఈ కీర్తన ప్రార్థనలతో కూడియున్నదని చెప్పుటకంటె, తీవ్రమైన అపాయములలోను చింతలలోను శ్రమలలోను దావీదు మనస్సును ఆదరించిన నానావిధములైన భక్తిగల ధ్యానములతో కూడియున్నదని చెప్పుటయే మరింత సరియైనది. తాను ఉంచబడిన భయంకరమైన పరిస్థితులవలన కలిగిన ఇబ్బందిలో అతడు దేవునికి చేసిన మ్రొక్కుబడులు కూడ ఇందులో కలవు.

దావీదు యూదా అరణ్యములో నుండగా రచించిన కీర్తన.

కీర్తన 63:1-4

1. దేవా! నీవే నా దేవుడవు; వేకువనే నిన్ను వెదకుదును; నీళ్లులేని అరణ్యమైన దప్పిగొనిన దేశములో నా ప్రాణము నీకొరకు తృష్ణగొనియున్నది, నా శరీరము నీకొరకు ఆశపడియున్నది. (సౌలు ఆగ్రహమునుండి తప్పించుకొనుటకై యూదా గోత్రములో నున్న దూరపు అరణ్యములలోనికి పారిపోవలసిన అగత్యము దావీదుకు తరచుగా కలిగెను. ఈ కనికరములేని హింసకుడు అతనిని ఆతురముగా వెదకుచుండినప్పుడు అతని అడుగుజాడలను మనము వెంబడించినయెడల, అతడు హెరెతు అడవిలోను, జీఫు మాయోను ఏన్గెదీ అరణ్యములలోను ఉండుట చూచెదము; ఇవన్నియు యూదా గోత్రములోనివే. 1 సమూయేలు 22:5; 23:14, 24, 25; 24:1; మరియు యెహోషువ 15:55, 62 చూడుము. ఈ కీర్తన రచింపబడిన సందర్భమును సౌలు దావీదును హింసించిన కాలమునకు అన్వయించుటకు అడ్డముగా చెప్పదగిన ఏకైక ఆక్షేపణ ఏదనగా, సౌలు ఇంకను ఇశ్రాయేలుమీద రాజదండమును చేపట్టియుండగా, 11వ వచనములో దావీదు రాజు అని పిలువబడుచున్నాడు. అయితే ఆ వచనముమీద కాల్వినే గమనించుచున్నట్లు, దేవుడు తన వాగ్దానమును నెరవేర్చుచు తన్ను సింహాసనముమీదికి హెచ్చించునని తనకు గల దృఢ నిశ్చయమును వ్యక్తపరచుటకై దావీదు తన్నుతాను ఈ బిరుదుతో పిలుచుకొనియుండవచ్చును; మరియు గిల్బోవలో సౌలు పడిపోయిన తరువాతనే గాని ఏ గోత్రమును అతనిని రాజుగా అంగీకరింపకపోయినను, సౌలు జీవించియుండిన కాలములోనే అతని అనుచరులు అతనిని రాజు అని పిలిచియుండవచ్చును. అయినను తన కుమారుడైన అబ్షాలోము తిరుగుబాటు చేసిన కాలమున, యెరూషలేమును విడిచి అరణ్యములోనికి తప్పించుకొని పోవలసిన అగత్యము అతనికి కలిగినప్పుడు, ఈ కీర్తన వ్రాయబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు, 2 సమూయేలు 15:23; 16:2; మరియు 17:29.) 2. ఈ రీతిగా నీ బలమును నీ మహిమను చూచుటకై పరిశుద్ధాలయములో నేను నిన్ను చూచియున్నాను. 3. నీ కృప జీవముకంటె ఉత్తమమైనది గనుక నా పెదవులు నిన్ను స్తుతించును. 4. ఈ రీతిగా నేను బ్రదికినంతకాలము నిన్ను స్తుతించెదను; నీ నామమునుబట్టి నా చేతులెత్తెదను.

1. దేవా! నీవే నా దేవుడవు. శీర్షికలో చెప్పబడిన యూదా అరణ్యము, దావీదు అంతకాలము దాగుకొనియుండి సంచరించిన జీఫు అరణ్యమే గాని మరియొకటి కాజాలదు. తన శ్రమలలో ఉన్నప్పుడు తాను చేసిన అభ్యాసమును గూర్చి అతడు మనకిచ్చు వృత్తాంతము సత్యమని మనము నమ్మవచ్చును; పరలోకమునకు తన ప్రార్థనలను ఎత్తుట మానునంతగాను, దైవ వాగ్దానములమీద స్థిరమైనదియు నిలకడగలదియునైన విశ్వాసముతో ఆనుకొనుట మానునంతగాను అతడు వాటిచేత ఎన్నడును జయింపబడనీయలేదని స్పష్టమగుచున్నది. అతి స్వల్పమైన శోధనలు మనమీద దాడిచేసినప్పుడు సహితము, మనకు ముందుగా కలిగియుండిన దేవుని జ్ఞానమువలని ఆదరణను పోగొట్టుకొనుటకు మనము సిద్ధముగా నుండుటవలన, మనము దీనిని గమనించి, మనకు సంభవింపగల అతి కఠినమైన శ్రమలలో సహితము మన నమ్మికను నిలుపుకొనుటకు పోరాడవలెనని అతని మాదిరివలన నేర్చుకొనుట అవసరము. అతడు కేవలము ప్రార్థించుటకంటె ఎక్కువ చేయుచున్నాడు; మనుష్యులచేత విడువబడినవాడై, పాడైన భయంకరమైన అరణ్యములో దిక్కులేని బహిష్కృతుడుగా నున్నవాడై, తన చింతలన్నిటిని సంకోచము లేకుండ ఆయనమీద వేయునట్లు, ప్రభువును తన దేవునిగా తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. దేవుని దయను సహాయమును గూర్చిన ఈ నిశ్చయమునందు కనబడిన అతని విశ్వాసము, తాను నిరీక్షించిన కృప కొరకు ఎడతెగని ఆసక్తిగల ప్రార్థన చేయుటకు అతనిని ప్రేరేపించెను. తన ప్రాణము తృష్ణగొనెననియు తన శరీరము ఆశపడెననియు చెప్పుటలో, అరణ్యములో తాను అనుభవించిన లేమిని దరిద్రతను అతడు సూచించుచు, జీవనాధారము యొక్క సాధారణ సాధనములు లేకపోయినను, తన కోరికలన్నిటిని ఆయనవైపు త్రిప్పుచు, దేవునినే తన అన్నపానములుగా ఎంచుకొంటినని తెలియజేయుచున్నాడు. తన ప్రాణము దప్పిగొనుచున్నట్లును తన శరీరము ఆకలిగొనుచున్నట్లును అతడు వర్ణించునప్పుడు, ఈ భేదములో ఏదో సూక్ష్మమైన లేక నిగూఢమైన ఉద్దేశమును మనము వెదకకూడదు. తాను ప్రాణముతోను దేహముతోను దేవుని కోరుకొంటినని మాత్రమే అతని భావము. ఏలయనగా ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే దేహము తనంతట తానే కోరికచేత ప్రేరేపింపబడకపోయినను, ప్రాణము యొక్క భావములు దానిని సన్నిహితముగాను విస్తారముగాను ప్రభావితము చేయునని మనకు తెలియును.

2. ఈ రీతిగా పరిశుద్ధాలయములో మొదలైనవి. ఇంతకుముందే సూచించినట్లు, అంతటి లేమిగల పరిస్థితులలో అరణ్యములో సంచరించుచుండినను, దేవుడు ఎల్లప్పుడును అతని తలంపులలో ఉండెనని స్పష్టమగుచున్నది. ఈ రీతిగా అను పదము ఒత్తి పలుకబడినది. ఆ స్థలము యొక్క భయంకరత్వమే అతని ధ్యానములను చెదరగొట్టుటకు చాలినంతగా నుండిన ఒక అడవియైన ఘోరమైన ఏకాంతములో అట్లు ఉంచబడియుండినప్పుడు సహితము, అతడు పరిశుద్ధాలయములో ఉన్నట్టుగానే దేవుని బలమును మహిమను చూచుటయందు తన్నుతాను అభ్యసించుకొనెను. పూర్వము గుడారమునొద్ద కనిపెట్టియుండుట అతనికి సాధ్యమైనప్పుడు, దేవుడు నియమించిన ఆరాధనలోని ఆ భాగమును అతడు ఎంతమాత్రమును నిర్లక్ష్యము చేయలేదు. భక్తికి అట్టి సహాయములు తనకు అవసరమని అతడు బాగుగా ఎరిగియుండెను. అయితే ఇప్పుడు దేవుని సంకల్పమువలన అట్టి ఆధిక్యత అంతటినుండి వెలివేయబడినప్పుడు, దేవుని గూర్చిన ఆత్మీయ దర్శనములయందు తాను పొందిన ఆనందముచేత, తన మనస్సు సూచనలయందు గాని మతము యొక్క కేవలము బాహ్యమైన ఆచారములయందు గాని మునిగియుండునది కాదని అతడు కనుపరచుచున్నాడు. ఆ ఏర్పాటు క్రింద విధింపబడిన భక్తి అభ్యాసములవలన తాను ఎంతగా లాభము పొందెనో అతడు నిదర్శనమిచ్చుచున్నాడు. అజ్ఞానులును మూఢభక్తులునైనవారు మతాచారములతో సంబంధము కలిగియున్నంతకాలము ఆసక్తితోను ఉత్సాహముతోను నిండియున్నట్లు కనబడుదురు గాని, అవి తొలగింపబడిన వెంటనే వారి గంభీరత ఆవిరైపోవునని గమనింపదగినది. దావీదైతే దీనికి భిన్నముగా, అవి తొలగింపబడినప్పుడు, వాటిని తన జ్ఞాపకములో నిలుపుకొనుచు, వాటి సహాయముచేత దేవుని కొరకైన ఆసక్తిగల వాంఛలకు లేచుచుండెను. కృపా సాధనములైన బాహ్య సాధనములు ఎప్పుడైనను మనకు లేకుండపోయినప్పుడు, అతి కఠినమైన పరిస్థితులలో మన విశ్వాస నేత్రమును దేవునివైపు త్రిప్పుటకును, పరిశుద్ధ విషయముల సూచనలు మన దృష్టినుండి తీసివేయబడినప్పుడెల్లను ఆయనను మరువకుండుటకును మనము దీనివలన నేర్చుకొనవచ్చును. ఉదాహరణకు, మన ఆత్మీయ పునర్జన్మను గూర్చిన గొప్ప సత్యము బాప్తిస్మములో ఒక్కసారి మాత్రమే మనకు సూచింపబడినను, అది మన జీవితమంతయు మన మనస్సులలో స్థిరముగా నిలిచియుండవలెను (తీతుకు 3:5; ఎఫెసీయులకు 5:26). ("Suivant cela, nous devons toute notre vie porter engrave en notre entendement le lavement spirituel, lequel Christ nous a une fois represente au baptesme." — ఫ్రెంచి. ("దీని ప్రకారము, క్రీస్తు బాప్తిస్మములో ఒక్కసారి మనకు సూచించిన ఆత్మీయ ప్రక్షాళనను మన జీవితమంతయు మన మనస్సులో చెక్కబడినదిగా మనము ధరించియుండవలెను.")) క్రీస్తునకును ఆయన అవయవములకును మధ్య ఉన్న మర్మమైన ఐక్యతను మనము ప్రభువు బల్లయొద్ద కూర్చుండినప్పుడు మాత్రమే గాక, మిగిలిన సమయములన్నిటియందును ధ్యానించవలెను. లేక ప్రభువు రాత్రి భోజనమును, మన ఆత్మీయ క్షేమమును వృద్ధిపరచు ఇతర సాధనములును నిరంకుశ అధికారము యొక్క ప్రయోగముచేత మనయొద్దనుండి తీసివేయబడెననుకొనుము; అయినను మన మనస్సులు దేవుని ధ్యానించుటను ఎన్నడును మానవలెనని దానివలన రాదు. ఈ రీతిగా చూచుటకై నేను నిన్ను చూచియున్నాను మొదలైనవి అను మాట, పరిశుద్ధాలయములో ప్రతిబింబముగా కనబడిన దేవుని బలమును మహిమను తాను చూచునట్లు తన ధ్యానమంతటిని దీనివైపు త్రిప్పుచు, అతడు ఆ విషయముమీద ఎంత ఆసక్తితో నిమగ్నుడైయుండెనో సూచించుచున్నది. (సిరియా అనువాదమును, అనేక హస్తప్రతులును, 143వ కీర్తన 6వ వచనములోని సమాంతర వాక్యమువలెనే, כארף be-erets ఒక దేశములో అనుదానికి బదులుగా כארף ke-erets ఒక దేశమువలె అని చదువుచున్నవి. כ caph, ב beth అను రెండు అక్షరములు సులభముగా ఒకదానికొకటి పొరబడవచ్చును; అవి రోమను అక్షరములైన c మరియు g కంటె తక్కువ భేదము కలిగియున్నవి.)

ఇక్కడ దప్పిగొనిన అని అనువదింపబడిన עיף ayeph అను హెబ్రీ పదమునకు అక్షరార్థము అలసిన; "అనగా," అని హార్స్లీ చెప్పుచున్నాడు, "మార్గముల కరకుదనముచేతను, కొండల నిటారుతనముచేతను, సమస్త సౌకర్యముల లేమిచేతను అలసటను పుట్టించు దేశము." అతడు "ఎండిన ఆదరణలేని" అని చదువుచున్నాడు.

3. నీ కృప జీవముకంటె ఉత్తమమైనది గనుక మొదలైనవి. ఈ వచనమును ఈ విధముగా కలిపి చదువుటకు నాకు అభ్యంతరము లేదు; అయినను మొదటి భాగమును వేరుచేసి ముందటి వచనముతో కలిపి తీసికొనుట మేలని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుని కోరుటయందు తనకుండిన ఆసక్తికి దావీదు కారణము చెప్పుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. జీవము అనుదానివలన, సాధారణముగా, మనుష్యులు తమ పోషణకును రక్షణకును ఉపయోగించు ప్రతిదియు గ్రహింపవలెను. మరి విధములుగా మనకు సమృద్ధిగా సమకూర్పబడియున్నదని మనము తలంచుకొనునప్పుడు, దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించవలెనను మనస్సు మనకు కలుగదు. మనకు స్వంతముగా నున్న ఆ ఉనికి (అట్లు చెప్పవచ్చునంటే) కేవలము దేవుని కృపచేతనే మనము జీవించుచున్నామని మనము చూడకుండ అడ్డగించుచున్నది. ("Denique nostrum esse, ut ita loquar, perstringit nobis oculos, ne cernamus sola Dei gratia nos subsistere." — లాటిను. "Brief, notre Etre, si ainsi faut parler, nous eblouit les yeux, tellement que nous ne voyons pas que c'est par la seule grace de Dieu que nous subsistons." — ఫ్రెంచి. ("సంక్షేపముగా, అట్లు చెప్పవచ్చునంటే, మన స్వంత ఉనికి మన కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుచున్నది; అందువలన దేవుని కృపచేత మాత్రమే మనము నిలిచియున్నామని మనము చూడలేకున్నాము.")) శరీర సంబంధమైన సహాయములయందు నమ్మికయుంచి దేవుని మరచుటకు మనము మిక్కిలి సిద్ధముగా నుండుటవలన, మనము జీవము అని పిలుచుటకు ఇష్టపడుదానికంటెను, జీవముగా కనబడుదానికంటెను, మరణము మధ్యలో దైవ కనికరముమీద మనము ఎక్కువగా ఆనుకొనవలెనని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ధ్రువపరచుచున్నాడు. ఈ వచనములోని మాటలకు మరియొక అర్థము చెప్పబడినది, అది మిక్కిలి అల్పమైనదియు బలహీనమైనదియునైనది, — దేవుని కనికరము జీవముకంటెను ఉత్తమమైనది; లేక వేరు మాటలలో, దైవానుగ్రహము మిగిలిన ప్రతి సంపదకంటెను శ్రేష్ఠమైనది. అయితే మనుష్యులు తృప్తితో విశ్రమించుటకు మిక్కిలి సిద్ధముగా నుండు భద్రమైన వర్ధిల్లు స్థితికిని, మునిగి నశించుటకు సిద్ధముగా నున్నవారికి ఆధారమైనదియు, (ఆ మాటను వాడవచ్చునంటే) సమస్త లోపములను పూరించుటకు ఏకైక ఫలవంతమైన ఔషధమైనదియునైన దేవుని కనికరమునకును మధ్య వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నదని స్పష్టమగుచున్నది.

నేను జీవము అని అనువదించిన పదము హెబ్రీలో బహువచనములో ఉండుటవలన, అగస్టీను ఈ వాక్యమునకు తత్త్వశాస్త్రీయమైనదియు చమత్కారమైనదియు అయినను ఆధారములేని అర్థమును ఆరోపించెను; ఏలయనగా ఆ పదము యొక్క బహువచనము ఏకవచనార్థములో చాల సాధారణముగా వాడబడుచున్నది. కొందరు ధనమును, మరికొందరు సుఖమును వెదకుచు, కొందరు ఈ లోకపు భోగములను, మరికొందరు దాని ఘనతలను కోరుచు, ఇంకను కొందరు తమ శరీరేచ్ఛలకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుచు, వేర్వేరు మనుష్యులు వేర్వేరు జీవిత విధానములను ఆశించుదురను సత్యమును దృష్టియందుంచుకొని ఇక్కడ జీవములు అను పదము వాడబడెనని అతడు తలంచెను. ఈ నానావిధములైన జీవములకును నిత్యజీవమునకును మధ్య ఈ వచనములో వ్యత్యాసము చూపబడెనని అతడు భావించెను; ఆ నిత్యజీవము యోగ్యతవలన గాక కృపవలన కలుగునది గనుక, ఇక్కడ ఒక సాధారణమైన అలంకారముచేత కనికరము అని పిలువబడెనని అతని అభిప్రాయము. అయితే మనుష్యులు వర్ధిల్లుటయందును, జీవమును భద్రపరచునని సాధారణముగా ఎంచబడు సాధనములయందును ఎంత పెద్ద భాగము కలిగియున్నను అది లెక్కలోనిది కాదనియు, మనకొరకు మనము కల్పించుకొను ఏ జీవముకంటెను, మిగిలిన ఆధారములన్నిటిని కలిపినదానికంటెను, దైవ కనికరము నమ్మికకు శ్రేష్ఠమైన పునాదియనియు కీర్తనకారుని భావమని గ్రహించుట ఎంతో సహజముగా నున్నది. ("నీ కృప," חסדך chasdeca, "నీ విస్తారమైన కనికరము ఉత్తమమైనది," מחיים me-chayim "జీవములకంటె: అది మానవ ఉనికి యొక్క లెక్కలేని యుగములకంటె ఉత్తమమైనది, లేక వాటిని మించిన మేలైనది." — డా. ఆడమ్ క్లార్క్) ఈ హేతువుచేత ప్రభువు ప్రజలు దరిద్రతవలన గాని, మనుష్యులు చేయు అన్యాయముల బలాత్కారమువలన గాని, కోరిక యొక్క నీరసమువలన గాని, ఆకలిదప్పులవలన గాని, జీవితములోని అనేక శ్రమలవలనను చింతలవలనను గాని ఎంత తీవ్రముగా బాధపడినను, అయినను ధన్యులైయుండగలరు; ఏలయనగా దేవుడు వారికి స్నేహితుడైయుండగా, ఆ మాట యొక్క శ్రేష్ఠమైన అర్థములో వారికి క్షేమమే. అవిశ్వాసులైతే దీనికి భిన్నముగా, లోకమంతయు వారిని చూచి నవ్వుచున్నప్పుడు సహితము దౌర్భాగ్యులైయుండవలసినదే; ఏలయనగా దేవుడు వారికి శత్రువు, మరియు వారి భాగమునకు తప్పక శాపము అంటియుండును.

తరువాత వచ్చు మాటలలో, దేవుని స్తుతించుటకు తాను దాని ఫలితముగా చేసికొనిన తీర్మానమును దావీదు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఆయన మంచితనమును మనము అనుభవించునప్పుడు, కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు మన పెదవులను తెరచునట్లు నడిపింపబడుదుము. తన జీవితములో దేవుని స్తుతించెదనని అతడు చెప్పు తరువాతి వచనములో అతని ఉద్దేశము మరింత స్పష్టముగా సూచింపబడుచున్నది. అయినను ఈ మాటల యొక్క ఖచ్చితమైన భావమును నిర్ధారించుటలో కొంత కష్టము కలదు. ఈ రీతిగా నిన్ను స్తుతించెదను మొదలైనవి అని చెప్పబడినప్పుడు, మనలో మనము మనవలన జీవించుటకంటె దేవునియొద్దనుండి అనుగ్రహింపబడిన జీవముచేత జీవించుట ఎంత మేలో అనుభవించినందున, దేవుని స్తుతించుటకు ఇప్పుడే చెప్పబడినట్లు తనకుండిన మంచి కారణమును ఈ రీతిగా అనుమాట సూచించవచ్చును. ("Melius esse nobis vivificari ab ipso quam apud nos vivere." ("మనలో మనము జీవించుటకంటె ఆయనచేత జీవింపజేయబడుట మనకు మేలు.")) లేక ఈ రీతిగా, అనగా ఈ ఆపదగల బాధగల స్థితిలో సహితము అని భావము కావచ్చును; ఏలయనగా తాను సంచరించుచుండిన అరణ్యపు ఏకాంతము మధ్యలో సహితము తాను దేవునివైపు తన కన్ను త్రిప్పెదనని అతడు ఇంతకుముందే సూచించియుండెను. మరల, జీవము అను పదము దైవ జోక్యముచేత కాపాడబడిన అతని జీవమును సూచింపవచ్చును; లేక తన జీవితకాలమంతయు దేవుని స్తుతించెదనని ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము కావచ్చును. మొదటి అర్థము ఉపదేశమునకు సంపూర్ణమైన విషయమును అందించుచు సందర్భముతో ఏకీభవించుచున్నది; ఆయన మంచితనముచేత తాను ప్రాణముతోను క్షేమముగాను కాపాడబడెను గనుక అతడు దేవుని స్తుతించును. మరియొక చోట మనకు కనబడు భావమువంటిదే ఇది: "నేను చావను, సజీవుడనై యెహోవా క్రియలను వివరించెదను;" — (కీర్తన 118:17) మరియు మరల; — "మృతులును మౌనస్థితిలోనికి దిగిపోవు వారిలో ఎవరును యెహోవాను స్తుతింపరు, సజీవులమైన మేము యెహోవాను స్తుతించెదము," (కీర్తన 115:17, 18.)

చేతులెత్తుటయందు, వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, ప్రార్థించుటను మ్రొక్కుబడి చేయుటను గూర్చిన ప్రస్తావన కలదు; మరియు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటయే గాక, విజ్ఞాపనలో అధికమైన ధైర్యమును సంపాదించి దాని అభ్యాసములో శ్రద్ధగలవాడనై యుందునని అతడు సూచించుచున్నాడు. ("ప్రార్థన ఎవరికి చేయబడుచున్నదో ఆ వస్తువు నివసించు స్థలముగా తలంపబడిన ఆకాశమువైపు ప్రార్థనలో చేతులెత్తు ఆచారము పూర్వకాలమున, పాత నిబంధనలోని వివిధ వాక్యభాగములవలన తేటపడుచున్నట్లు విశ్వాసులచేతను, సాంప్రదాయిక గ్రంథకర్తలలోని అనేక ఉదాహరణలకు అనుగుణముగా అన్యజనులచేతను ఉపయోగింపబడెను. పార్క్‌హర్స్ట్, 'చెయ్యి' మనుష్యుని శక్తికిని క్రియలకును ముఖ్యమైన అవయవము లేక సాధనము అని ఎంచి, అందువలన ఆ పదము హెబ్రీయులచేత శక్తి, కర్తృత్వము, ఆధిపత్యము, సహాయము మొదలైనవాటి కొరకు చాల విస్తారముగా వాడబడెనని సరిగానే తలంచి, ప్రార్థనలో మనుష్యులు తమ చేతులెత్తుటను తమ తమ దేవతల శక్తిని అంగీకరించుటకును వారి సహాయమును వేడుకొనుటకును సూచనగా ఎంచుచున్నాడు. అయితే అది ఆసక్తిగల విజ్ఞాపన యొక్క సహజమైన, అభ్యసింపని భంగిమయే కాదా?" — మాంట్.) దైవ మంచితనమును గూర్చి మనకు కలుగు ఏ అనుభవమైనను మనలను కృతజ్ఞతకు రేపుచుండగా, అదే సమయమున భవిష్యత్తును గూర్చిన మన నిరీక్షణలను బలపరచి, దేవుడు తాను ప్రారంభించిన కృపను సంపూర్ణము చేయునని ధైర్యముతో ఎదురుచూచునట్లు మనలను నడిపింపవలెను. తన చేతులెత్తుట అనుదానివలన అతడు ప్రభువును స్తుతించుటను సూచించుచున్నాడని కొందరు గ్రహించుచున్నారు. మరికొందరు, దైవ సహాయమునుబట్టి తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొని తన శత్రువులను నిర్భయముగా ఎదుర్కొనుటను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడని గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఇంతకుముందే ఇయ్యబడిన అర్థమునే నేను కోరుకొనుచున్నాను.

కీర్తన 63:5-8

5. క్రొవ్వును మూలుగును భుజించినట్లు నా ప్రాణము తృప్తిపొందును; ఉత్సాహముగల పెదవులతో నా నోరు నిన్ను స్తుతించును. 6. నా పడకమీద నేను నిశ్చయముగా నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొందును; రాత్రి జాములయందు నిన్ను ధ్యానించెదను. 7. నీవు నాకు సహాయకుడవై యుంటివి గనుక; నీ రెక్కల నీడలో నేను ఉత్సహించెదను. 8. నా ప్రాణము నిన్ను గట్టిగా అంటి వెంటాడుచున్నది; నీ కుడిచెయ్యి నన్ను ఆదుకొనును.

5. మెదడుచేతనో యన్నట్లు నా ప్రాణము తృప్తిపొందును మొదలైనవి. పూర్వ వచనములో చెప్పబడినదానికి అనుగుణముగా, కృతజ్ఞతాస్తుతులను స్తోత్రమును కోరునట్టి ప్రతి ఆశీర్వాదమును సమృద్ధిగాను విస్తారముగాను తాను పొందునను తన స్థిరమైన నిశ్చయతను దావీదు వెల్లడించుచున్నాడు. ఈ కీర్తనను రచించిన కాలమున అతడు అప్పటికే విశ్రాంతిని సమృద్ధిని అనుభవించుచుండియుండవచ్చును; అయినను దారిద్ర్యములోను లేమిలోను అరణ్యమున తిరుగులాడుచుండినప్పుడు సహితము అతడు పైన చెప్పబడిన నిశ్చయతను హృదయమందు నిలుపుకొనెనని నమ్ముటకు కారణము కలదు. మనము బలమైన విశ్వాసమును కనుపరచగోరినయెడల, దైవానుగ్రహము వాస్తవముగా ప్రత్యక్షపరచబడకమునుపే, అది వచ్చునను సూచన ఏదియు ప్రస్తుతము కనబడనప్పుడే, దానిని మనము ముందుగా ఎదురుచూడవలెను. ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచబడిన ఈ మాదిరినుండి, దుష్టులు ఈ లోకసంబంధమైనవాటి సమృద్ధిలో పొర్లుచు విచ్చలవిడిగా సుఖించుచుండగా మనము వాటి లేమిచేత కృశించుచు విడువబడినట్టి పరిస్థితులలో, నిరుత్సాహమునకు లోనుకాకుండ జాగ్రత్తపడవలెనని మనము నేర్చుకొనవలెను. తాను గురియైయుండిన ప్రస్తుత ఒత్తిడిలో దావీదు నిరాశకు లొంగిపోయియుండవచ్చును; కాని ఆకలిగొనిన ప్రాణమును దేవుడు నింపగలడనియు, ఆయన అనుగ్రహములో తనకు పాలున్నంతకాలము తనకు ఏ కొదువయు ఉండదనియు అతడు ఎరిగియుండెను. నానావిధములైన శ్రమలచేత ఈ జీవితములో మన ఓర్పును పరీక్షించుట దేవుని చిత్తమైయున్నది. మన కోరికలన్నియు సమృద్ధిగా తీర్చబడు సమయము వచ్చువరకు, మనకు చేయబడు అన్యాయములను సాత్వికముతో సహించుదము. మెదడుచేతను క్రొవ్వుచేతను నింపబడుటను గూర్చి దావీదు అలంకారిక భాషలో మాటలాడునప్పుడు, భక్తిహీనులు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని తమ మనస్సులను పశుప్రాయముగా చేసికొనునట్టి మితిలేని అతిభోగమును అతడు ఉద్దేశించుటలేదని గమనించుట యుక్తము. దేవుని స్తుతులయందు తనను మరింత ఉత్సాహముగలవానిగా మాత్రమే చేయునట్టి మితమైన అనుభవమునే అతడు ఎదురుచూచుచున్నాడు.

6. నిశ్చయముగా నేను నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొందును మొదలైనవి. నేను నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడు, లేక, నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనిన ప్రతిసారియు, రాత్రి జాములయందు ప్రార్థన చేయుదును అని కూడ దీనిని చదువవచ్చును. అయితే ఇక్కడ వాడబడిన హెబ్రీ అవ్యయము కాలమును సూచించు క్రియావిశేషణముగానే గాక అప్పుడప్పుడు నిశ్చయార్థకమైన క్రియావిశేషణముగా కూడ తీసికొనబడును గనుక, సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అనువాదమునకే నేను కట్టుబడియున్నాను. ఈ పక్షమున, అతడు దేవుని జ్ఞాపకము చేసికొనుట ఆయనను ధ్యానించుటతో సమానమైనదిగా గ్రహింపవలెను; మరియు ఒక వాక్యభాగము మరియొక దానియందు వ్యక్తపరచబడిన భావమునే మరల చెప్పుచున్నది. ఆ అవ్యయమును ముందు చెప్పబడిన వేరొక అర్థములో తీసికొనినయెడల, దేవుని నామము తన మనస్సునకు వచ్చిన ప్రతిసారియు అతడు దానిని సంతోషముతో ధ్యానించి ఆయన మంచితనమును గూర్చి మాటలాడునని ఆ మాటలు సూచించును. అతడు రాత్రి జాములను ప్రత్యేకముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన తోటి మనుష్యుల దృష్టినుండి మనము తొలగిపోయినప్పుడు, మనకు చింత కలిగించియుండినవాటిని మరల తలంచుకొనుట మాత్రమే గాక, మన తలంపులు వివిధ విషయములవైపు మరింత స్వేచ్ఛగా ఆకర్షింపబడుచున్నట్లు మనకు అనిపించును. అతడు ఇప్పుడే చేసిన ఈ ప్రతిజ్ఞకు లేక ప్రకటనకు కారణము తరువాత ఇయ్యబడుచున్నది; అదేదనగా, తన సంరక్షణ నిమిత్తము అతడు దేవునికి ఋణపడియుండెను. దైవ మంచితనమును గూర్చిన అనుభవము మనలను స్తుతి చేయుటకే గాక ప్రార్థన చేయుటకును సిద్ధపరచవలెను. "నేనైతే నీ కృపాతిశయమునుబట్టి నీ మందిరములో ప్రవేశించెదను," అని కీర్తనకారుడు మరియొక స్థలములో చెప్పుచున్నాడు (కీర్తన 5:7). ఏడవ వచనము యొక్క రెండవ భాగము అతనిని ఉత్తేజపరచిన సజీవమైన నిరీక్షణను వ్యక్తపరచుచున్నది. ఏ అపాయమును లేనియెడల తాను అనుభవింపగలిగినట్టి సమాధానమును తృప్తిని దేవుని సంరక్షణమీద ఆధారపడుటయందు అనుభవించువాడై, దేవుని రెక్కల నీడక్రింద సంతోషించి జయోత్సవము చేయవలెనని అతడు నిశ్చయించుకొనెను.

"Ou, quand," etc. — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నేను నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడు." హెబ్రీయులలో రాత్రి మూడు లేక నాలుగు గంటలు గల భాగములుగా విభజింపబడియుండెను; అవి జాగరములు లేక జాములు అని పిలువబడెను.

8. నా ప్రాణము నిన్ను గట్టిగా అంటి వెంబడించినది. ఆ హెబ్రీ క్రియాపదమునకు పట్టుకొనుట, లేక వెంబడించుట అను అర్థము కూడ కలదు, ముఖ్యముగా ఇక్కడ దానితో జతపరచబడిన విభక్తి ప్రత్యయముతో కలిసి వాడబడినప్పుడు; కావున, — నా ప్రాణము నిన్ను వెంటాడును, లేక వెంబడించును అని ఆ మాటలను మనము మిక్కిలి సరిగా అనువదింపవచ్చును. (డా. ఆడమ్ క్లార్క్ దీనిని "నా ప్రాణము నిన్ను అంటుకొనియున్నది, లేక నీ వెంట అతుకబడియున్నది" అని అనువదించుచున్నాడు. "ఈ పదబంధము," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "వెంబడించుటలోని శ్రద్ధను, పొందుటకు ఎంత సమీపముగా ఉండెనో దానిని మాత్రమే గాక, తన దేవుని కనికరమును అతడు ఎంత గట్టిగా పట్టుకొనియుండెనో దానిని కూడ చూపుచున్నది.") అయితే మరియొక అనువాదమునే నిలుపుకొనినను, దావీదు హృదయము స్థిరమైన పట్టుదలతో దేవునికి సమర్పింపబడియుండెను అనునదే భావము. నిన్ను వెంబడించి అను పదబంధము ఒత్తిపలుకబడినది; మార్గము ఎంత దీర్ఘమైనదైనను, కష్టములతో నిండినదైనను, ఆటంకములతో చుట్టబడినదైనను, దేవుడే తన సన్నిధిని ఎంత పూర్తిగా తొలగించుకొనుచున్నట్లు కనబడినను, తాను అలసటలేని స్థిరత్వముతో వెంబడించునని అది సూచించుచున్నది. ఈ వచనము యొక్క చివరి వాక్యభాగమును, తాను పొందినట్లు అతడు ముందు ప్రస్తావించిన విమోచనను మాత్రమే సూచించునదిగా తీసికొనవచ్చును. ఇంతవరకు దైవ హస్తముచేత తాను సురక్షితముగా కాపాడబడితినని తలంచినప్పుడు, సొమ్మసిల్లక దేవుని వెంబడించుటలో పట్టుదలతో కొనసాగుటకు అతనికి సరియైన కారణము కలదు. అయితే ఆ మాటలకు మరింత విస్తృతమైన అన్వయము కలదని నేను గ్రహించుచు, ఆత్మచేత తనకు అనుగ్రహింపబడబోవు పట్టుదల యొక్క కృపను గూర్చి దావీదు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడని ఎంచుచున్నాను. ఎట్టి అపాయములు కలిగినను చలింపని సంకల్పముతో తాను దేవుని అంటియుందునని చెప్పుట, దేవుని హస్తముచేత తాను ఆదరింపబడినంతమట్టుకే దీనిని చేయుదునని చేర్చి ఆ మాటను అతడు పరిమితము చేయకపోయినయెడల, వ్యర్థమైన అతిశయపు మాటవలె వినబడియుండును.

కీర్తన 63:9-11

9. మరియు వారు నా ప్రాణమును నశింపజేయవలెనని దానిని వెదకుచుండగా, భూమి యొక్క అగాధస్థలములలోనికి దిగిపోవుదురు. 10. వారు వానిని ఖడ్గధారకు త్రోసివేయుదురు; వారు నక్కలకు భాగమగుదురు. 11. అయితే రాజు దేవునియందు సంతోషించును; ఆయన తోడని ప్రమాణము చేయు ప్రతివాడును అతిశయించును; ఏలయనగా అబద్ధములాడువారి నోరు మూయబడును.

9. మరియు వారు వెదకుచుండగా మొదలైనవి. ఇక్కడ దావీదు మరింత నిశ్చయమైన ధైర్యమునకు లేచి, అప్పటికే జయమును పొందినవానివలె జయోత్సవము చేయుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము. అతడు ఈ కీర్తనను వ్రాసినప్పుడు తన కష్టములనుండి తప్పించుకొని సమాధానమును క్షేమమును అనుభవించుచుండినను, తన ప్రాణము అంత సమీపమైన అపాయములో నుండిన ఆ విషమ సమయమున తాను వాస్తవముగా అనుభవించినదానినే అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడని నమ్ముటకు సంపూర్ణ కారణము కలదు. తన ప్రాణమును ఆతురముగా వెదకిన శత్రువులు నిర్మూలము చేయబడుదురనియు, దేవుడు వారిని తలక్రిందుగా నాశనములోనికి పడద్రోయుననియు, వారి శరీరములు సహితము పాతిపెట్టబడకుండ విడువబడుననియు తనకు కలిగిన నిశ్చయతను అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. నక్కలకు భాగమగుట అనగా పొలములోని మృగములచేత చీల్చబడి మ్రింగివేయబడుటకు విడువబడుటయే. దుష్టులకు సంభవించు తీర్పులలో ఒకటిగా, వారు ఖడ్గముచేత నశించి, సమాధి చేయబడు భాగ్యము లేకుండ తోడేళ్లకును కుక్కలకును ఆహారమగుదురని తరచుగా ప్రకటింపబడుచున్నది. ఇది లోకములో మనుష్యులలో శ్రేష్ఠులకు సహితము సంభవించిన గతియే, — ఏలయనగా చెడ్డవారివలెనే మంచివారును ఐహికమైన కీడుల దెబ్బకు గురియగుదురు; — అయితే ఈ భేదము కలదు, దేవుడు తన స్వంత పిల్లల చెదరిపోయిన ధూళిని కాచి, దానిని మరల సమకూర్చి, వారిలో ఏదియు నశింపనీయడు; దుష్టులు చంపబడి వారి ఎముకలు పొలముమీద చెదరగొట్టబడునప్పుడో, అది వారి నిత్యనాశనమునకు సిద్ధపాటు మాత్రమే.

11. అయితే రాజు దేవునియందు సంతోషించును. దావీదు పొందిన విమోచన అతనికి ఒక సాధారణ వ్యక్తిగా అనుగ్రహింపబడలేదు; శిరస్సు యొక్క క్షేమమునందు శరీరము యొక్క క్షేమము ఇమిడియున్నట్లే, సంఘమంతటి క్షేమము దానియందు ఇమిడియుండెను; కావున దేవుని ప్రజలందరును తనతోకూడ సంతోషించుచున్నట్లు అతడు వర్ణించుట యుక్తమే. తనను చుట్టుకొనియున్న అపాయములు ఎంత భీకరమైనవైనను, తన్నుతాను రాజు అని పిలుచుకొనుటకు సంకోచింపని అతని పరిశుద్ధమైన మహామనస్కతను మనము ఆశ్చర్యపడక ఉండలేము; ఏలయనగా వాస్తవమైన స్వాధీనములో అతనికి ఇంకను నిరాకరింపబడియుండినను, విశ్వాసముచేత అతడు ఆ ఘనతను తనదిగా హక్కుచేసికొనెను. (ఇక్కడ వారు వానిని త్రోసివేయుదురు అని అనువదింపబడిన "יגירהו", נגר నుండి వచ్చినదై, హిఫ్ఈల్ రూపములో, వారు కుమ్మరింపబడునట్లు చేయుదురు, లేక కుమ్మరించుదురు అని అర్థమిచ్చును. ఈ పదము సాధారణముగా నీళ్లకు అన్వయింపబడును, 2 సమూయేలు 14:14; విలాపవాక్యములు 3:49. అయితే ఇక్కడ వెంటనే ఖడ్గము ప్రస్తావింపబడుటవలన అది రక్తము చిందింపబడుటకు పరిమితము చేయబడినది; మరియు అది కర్తరి అర్థములో ప్రథమపురుష బహువచనములో నున్నది గనుక, హెబ్రీ భాషా పద్ధతి ప్రకారము దానిని కర్మణి అర్థములో గ్రహింపవలెను: 'వారు ఖడ్గహస్తముచేత కుమ్మరించుదురు;' అనగా 'వారు ఖడ్గముచేత కుమ్మరింపబడుదురు;' ఖడ్గహస్తము అనగా ఖడ్గధారయే గాని మరేమియు కాదు." — హమ్మండ్. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ కూడ అదే అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు: "వారు ఖడ్గహస్తముచేత కుమ్మరింపబడుదురు, హెబ్రీ. అనగా, యుద్ధములోనైనను న్యాయహస్తముచేతనైనను వారి ప్రాణరక్తము చిందింపబడును." అయితే נגר nagar అను పదమునకు, "ఒకని ఖడ్గమునకు అప్పగించుట" అను అర్థమిచ్చు חרב ירי על הגיר అను పదబంధములోవలె, ఒకని చేతులకు అప్పగించుట, విడిచిపెట్టుట అను అలంకారార్థము కూడ కలదు. యెహెజ్కేలు 35:5; యిర్మీయా 18:21 చూడుము. మరియు సెప్టువజింట్, సిరియా అనువాదము, వల్గేట్, ఇతియోపియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము, గెసేనియస్, హేర్ ఇక్కడ "వారు ఖడ్గమునకు అప్పగింపబడుదురు" అని చదువుచున్నారు. హార్స్లీ "వారు దానిని చిందించెదరు" అని అనువదించి, అది "నా ప్రాణమును" సూచించుచున్నదని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు; "ఏలయనగా ఉభయలింగమైన נפש, הו అను పుంలింగ ప్రత్యయమునకు పూర్వపదమైయున్నది.") ("దేవుని అభిషేకముచేత రాజునైన నేను, 1 సమూయేలు 15:12, 13." — ఐన్స్‌వర్త్.) తాను దేవునియందు సంతోషించునని చెప్పుటలో, తాను అనుభవించబోవు కృతజ్ఞతను అతడు సూచించుచున్నాడు; అదే సమయమున, తనకు చూపబడిన దైవ మంచితనమును ఘనపరచుటలో, అది విశ్వాసుల సామాన్య సమూహమునకు సంబంధించినదిగా అతడు దానిని చూచుచున్నాడు. ("Sed extollit Dei gratiam, quia ad piorum omnium conservationem pertineat." — లాటిన్. ("అయితే దేవుని కృప భక్తులందరి సంరక్షణకు సంబంధించినది గనుక అతడు దానిని ఘనపరచుచున్నాడు.") "Mais il exalte et magnifie la grace de Dieu envers in d'autant qu'elle s'etendoit a la conservation de tous les fideles." — ఫ్రెంచి. ("అయితే దేవుని కృప విశ్వాసులందరి సంరక్షణవరకు వ్యాపించియుండెను గనుక అతడు తనయెడల చూపబడిన ఆ కృపను హెచ్చించి ఘనపరచుచున్నాడు.")) ముందే చెప్పబడినట్లు, ఆ కాలమున దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల క్షేమము దావీదు పరిపాలనతోను దాని వర్ధిల్లుటతోను విడదీయరానంతగా జతపరచబడియుండెను — మన ధన్యతయు మహిమయు పూర్తిగా క్రీస్తుమీదనే ఆధారపడియున్నవని మనకు బోధించుటయే ఈ సాదృశ్యముచేత దైవ ఉద్దేశమైయుండెను. ప్రభువు నామమున ప్రమాణము చేయువారు అనుటచేత అతడు సాధారణముగా ఆయన యథార్థమైన సేవకులందరిని ఉద్దేశించుచున్నాడు. మనము చెప్పుదానికి సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను దేవుని గంభీరముగా వేడుకొనుట దైవారాధనలో ఒక భాగమైయున్నది; అందువలన సినెక్డకీ అనబడు అలంకారముచేత ప్రమాణము సాధారణముగా మతమును ఒప్పుకొనుటను సూచించునదిగా చేయబడుచున్నది. తన నామమును ఉచ్చరించువారినందరిని దేవుడు తన సేవకులుగా ఎంచునని దీనినిబట్టి మనము ఊహింపకూడదు. అనేకులు అతి ఘోరమైన అబద్ధప్రమాణముచేత దానిని అపవిత్రపరచుటకే దానిని తమ పెదవులమీదికి తెచ్చుకొందురు; మరికొందరు అల్పమైనవియు అనవసరమైనవియునైన ప్రమాణములు చేయుటచేత దానిని అవమానపరచుదురు లేక తృణీకరించుదురు; వేషధారులు దుష్టత్వముతో దానిని దుర్వినియోగము చేయుచున్నారను నేరమునకు పాత్రులు. (ఇక్కడ నక్క అని అనువదింపబడిన שועל shual అను హెబ్రీ పదము క్రింద, సాధారణ వాడుకలో, నక్కజాతి గుంటనక్క, లేక Vulpes aureus, అనగా బంగారు తోడేలు, కూడ చేరియుండెను; దాని రంగు ప్రకాశమైన పసుపువన్నెయైయున్నందున లాటిన్‌లో దానికి ఆ పేరు కలిగెను; గుంటనక్క పాలస్తీనాలో కనబడును, శవములను తినును గనుక ఇక్కడ שועל shual సాధారణముగా ఈ అర్థములోనే వివరింపబడెను. అయితే ఈ రెండు సంగతులును నక్కకు కూడ వర్తించును; అంతేగాక, హెబ్రీలో గుంటనక్క యొక్క ప్రత్యేక నామము (గ్రీకుల θῶς) איaye, అనగా ఊళవేయునది, అని బొకార్ట్ సంభావ్యముగా నిరూపించెను; అది ముఖ్యముగా రాత్రివేళ పెట్టు ఊళ కేకనుబట్టి అట్లు పిలువబడెను. ఈ పదము యెషయా 13:22; 34:14; యిర్మీయా 50:39 లో కనబడుచున్నది; అక్కడ אייםayim అను పదము మన అనువాదములో "ద్వీపముల అడవి మృగములు" అని అనువదింపబడినది; అది మిక్కిలి అస్పష్టమైనదియు అనిశ్చితమైనదియునైన పేరు. అదే సమయమున, shual సాధారణముగా గుంటనక్కనే సూచించుచున్నదనుట మిక్కిలి సంభావ్యము. ఈ జంతువునకు ఆధునిక తూర్పు దేశములలో ఉన్న అనేక పేర్లు, అనగా తుర్కీ భాషలోని chical, పారసీక భాషలోని sciagal, sciachal, లేక schachal — వీటినుండియే ఆంగ్లములోని jackal అను పేరు వచ్చినది — హెబ్రీ పదమైన shual ను పోలియుండుటవలన ఈ ఊహను బలపరచుచున్నవి; మరియు పాలస్తీనాలో గుంటనక్కలు మిక్కిలి విస్తారముగా ఉండగా సాధారణ నక్క అరుదుగా మాత్రమే కనబడునని డా. షా మొదలైన ఇతర యాత్రికులు మనకు తెలియజేయుచున్నారు. కావున ఈ పరిస్థితులలో తూర్పు దేశపు గుంటనక్కయే హెబ్రీ shual అని అంగీకరించుటయే మరింత సరియైనది. ఈ జంతువులు ఎన్నడును ఒంటరిగా పోవు, ఏబదినుండి రెండువందలవరకు గుంపులుగా ఎల్లప్పుడు కలిసి తిరుగును. అవి శవములను వేటాడి తినునని తెలియును; మనుష్య కళేబరములయెడల వాటికి ఎంత ఆతురత కలదనగా, అవి వాటిని సమాధులలోనుండి త్రవ్వితీసి, ఎంత కుళ్లిపోయినను మ్రింగివేయును. శవమును పాతిపెట్టిన వెంటనే దాదాపు త్రవ్వితీయుటకు అవకాశమును ఆతురముగా కనిపెట్టుచు, అంత్యక్రియల సమయమున అవి సమాధి దగ్గర వేచియుండుట కనబడినది. "త్రాగి త్రోవమీద పడియున్న మనుష్యులను అవి కనుగొని వారిమీద దాడిచేసి మ్రింగివేసిన అనేక సందర్భములు నాకు తెలియును; రోగులును నిస్సహాయులునైన మనుష్యులకును అవి అట్లే చేయునని వింటిని. గుంటనక్కలచేత తెరువబడి, శవముల భాగములు వాటిచేత బయటికి లాగబడిన అనేక సమాధులను నేను చూచితిని," అని మెరిక్ ఉదహరించిన ఒక యాత్రికుడు చెప్పుచున్నాడు. చచ్చుచున్నవారిని చచ్చినవారిని వేటాడి తినుటకు అవి యుద్ధభూమిని దర్శించును; అదే ఉద్దేశముతో అవి సార్థవాహ బృందములను వెంబడించును. యుద్ధములో చంపబడిన తమ శత్రువుల శరీరములను గుంటనక్కలును ఇతర జంతువులును మ్రింగివేయుటకై పొలములోనే విడిచిపెట్టుట తూర్పు దేశములలోని అనాగరిక జనములకు వాడుకయైయున్నది. కావున తన శత్రువులు నక్కలకు భాగమగుదురని కీర్తనకారుడు చెప్పునప్పుడు, మహా విపత్తుగా ఎంచబడిన సమాధి సంస్కారములు వారికి నిరాకరింపబడుననియు, — గుంటనక్కలును ఇతర అడవి మృగములును వేటాడి మ్రింగివేయుటకై వారు పాతిపెట్టబడకుండ విడువబడుదురనియు అర్థము.) అయితే దావీదు సూచించువారు, ఆలోచనతోను భయభక్తులతోను ప్రభువు తోడని ప్రమాణము చేయువారును, తాము ప్రకటించుదానికి తమ హృదయములు అనుగుణముగా నుండువారునై యున్నారు. ఈ వచనములో తరువాత వచ్చు వ్యతిరేకతనుబట్టి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అక్కడ దేవుని నామము తోడని ప్రమాణము చేయువారిని అతడు అబద్ధములాడువారికి విరుద్ధముగా నిలుపుచున్నాడు; ఆ మాటచేత అతడు ద్రోహులను మోసగాండ్రను మాత్రమే గాక, దేవదూషణకరమైన అబద్ధములచేత దేవుని నామమును అపవిత్రపరచువారిని కూడ ఉద్దేశించుచున్నాడు.