కీర్తన 36

కీర్తన 36

దాదాపు వ్యాఖ్యాతలందరును, ఈ కీర్తనలో దావీదు సాధారణముగా దేవుని మంచితనమును గూర్చి తన ఆశ్చర్యమును విస్మయమును వ్యక్తపరచుచున్నాడని తలంచుటలో ఏకీభవించుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన తన దయను కనికరమును కనుపరచుచు, తన్ను నీచముగా తృణీకరించుచున్నప్పటికిని దుష్టులను సహించుచున్నాడు. నేను ఏర్పరచుకొనిన అభిప్రాయము కొంత భిన్నమైనది. పరిశుద్ధ ప్రవక్త దుష్టులచేతను భక్తిహీనులచేతను తీవ్రముగా బాధింపబడి వేధింపబడినవాడై, మొదట వారి దుర్నీతిని గూర్చి మొరపెట్టుకొని, తరువాత దేవుని అనంతమైన మంచితనమునందు ఆశ్రయము వెదకుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; ఆ మంచితనము సాధారణముగా మనుష్యులందరికిని వ్యాపించుట మాత్రమే గాక ప్రత్యేకముగాను విశేషముగాను ఆయన స్వంత పిల్లలకు వ్యాపించుచున్నది; దేవుడు తనకు అనుకూలుడై యున్నాడు గనుక తాను ఎట్టకేలకు విడిపింపబడుదునను నిశ్చయతతో తన్ను తాను ఆదరించుకొనుటకును, అట్లు చెప్పవలెనంటే, ఊపిరి పీల్చుకొనుటకును అతడు ఈలాగు చేయుచున్నాడు. ఇది కీర్తన యొక్క ముగింపువలన స్పష్టమగుచున్నది; అందులో అతడు దేవుని కాపుదల క్రింద తాను సురక్షితముగా నున్నానని తలపోయుట ద్వారా భక్తిహీనుల సమస్త దాడులకు విరోధముగా తన్ను తాను ఆయుధధారిగా చేసికొని బలపరచుకొనుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. యెహోవా సేవకుడైన దావీదు కీర్తన. దేవుని సేవకుడు అను బిరుదు ఇతర స్థలములలో గాక ఈ స్థలములోను పదునెనిమిదవ కీర్తనలోను మాత్రమే దావీదునకు ఎందుకు ఆరోపింపబడినదో నిశ్చయముగా నిర్ధారింపజాలము; అన్నిటికంటె మిక్కిలి కష్టమైన పోరాటములో జయము పొందినవాడై, అతడు దేవుని దృష్టియందు తాను పరాక్రమముగల యోధుడనియు జయింపశక్యముకాని వీరుడనియు రుజువుపరచుకొనెను గనుక అట్లు జరిగియుండవచ్చును, అంతే. భక్తిహీనత అడ్డులేకుండ ప్రబలుచుండగను, దాని అంధకారపు నీడ మన ఆత్మీయ దృష్టిని చీకటి చేయుచుండగను, అయినను విశ్వాస నేత్రముచేత దేవుని దైవసంరక్షణవైపు తేరిచూచుట ఎంత అరుదైనదియు విశిష్టమైనదియునైన సద్గుణమో మనకు తెలియును; ఆ దైవసంరక్షణయే మన మనస్సులను సహనమునకు సిద్ధపరచుట ద్వారా మనలను ఎల్లప్పుడును దేవుని భయమునందు నిలుపగలదు.

కీర్తన 36:1-4

1. నా హృదయమధ్యమున భక్తిహీనత దుష్టునితో ఇట్లు పలుకుచున్నది: వాని కన్నులయెదుట దేవుని భయము లేదు. 2. తన దోషము అసహ్యమైనదిగా కనుగొనబడువరకు వాడు తన దృష్టియందు తన్ను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనుచున్నాడు. 3. వాని నోటిమాటలు పాపమును కపటమునై యున్నవి; మేలు చేయునట్లు గ్రహించుటను వాడు మానుకొనియున్నాడు. 4. వాడు తన పడకమీద పాపమును ధ్యానించుచున్నాడు [లేక యోచించుచున్నాడు]; మంచిది కాని మార్గమున తన్ను తాను నిలుపుకొనుచున్నాడు; చెడుతనమును అసహ్యించుకొనడు.

1. నా హృదయమధ్యమున భక్తిహీనత దుష్టునితో ఇట్లు పలుకుచున్నది. మొదటి వచనము యొక్క అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుటలేదు. అక్షరార్థముగా అది, అతిక్రమము యొక్క పలుకు [లేక మాట], లేదా మరి సరిగా, అతిక్రమము దుష్టునితో పలుకుచున్నది అని యున్నది. అయితే హెబ్రీ భాషలో ל lamed అను అక్షరము కొన్నిసార్లు מן min కు బదులుగా వాడబడును గనుక, కొందరు దీనిని, భక్తిహీనత లేక అతిక్రమము నా హృదయములో దుష్టుని గూర్చి పలుకుచున్నది అని అనువదించుచున్నారు; భక్తిహీనులు చేయు దుష్టత్వమునుబట్టి వారు దేవుని భయముచేత నడిపింపబడుటలేదని నేను స్పష్టముగా గ్రహించుచున్నాను అని ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా వారు దీనిని ఎంచుచున్నారు. అయితే ఆ మాటల యొక్క యథార్థమైన అర్థమునుండి తొలగిపోవలసిన అవసరము లేదు గనుక, ప్రవక్త మాటల భావము ఈలాగున్నదని తలంచుటలో నేను ఇతరులతో ఏకీభవించుచున్నాను: దుష్టుల దుర్మార్గత పైకి దాగియున్నదిగాను తెలియబడనిదిగాను కనబడినను, నా హృదయములో బిగ్గరగా పలుకుచున్నది; అది చెప్పుదానిని గూర్చియు సూచించుదానిని గూర్చియు నేను నిశ్చయమైన సాక్షినై యున్నాను.

మరియు మొదట, ప్రవక్త బాహ్యమైన తప్పులను గూర్చి మాటలాడుటలేదు, కాని వాటి మూలమువరకును చొచ్చుకొనిపోవుచున్నాడని గమనింపవలెను; దుష్టులు తమ దుర్మార్గతను కుయుక్తిగల వేషధారణచేత కప్పిపుచ్చుకొనినను, అది మాటలాడుట నేను వినుచున్నట్టే తోచునంతగా దానిని నేను బాగుగా ఎరుగుదును అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. భక్తిహీనులును అపవిత్రులును తాము దానిని గూర్చి ఎన్నడును లెక్క అప్పగింపవలసినవారు కానట్టుగా ప్రతి విధమైన దుష్టత్వములోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుచుండుటవలన, దావీదు ఇక్కడ వ్యక్తపరచు తీర్పును వారి జీవితమునుండియే ఏర్పరచుకొనవచ్చునన్నది నిజమే; అయితే హృదయములోపల దాగియున్న అట్టివారి దుర్నీతిని దేవుని సేవకులు బహిరంగముగా గ్రహించుచున్నారని అతడు చెప్పునప్పుడు అతని మాటలు మరి ఎక్కువ బలముగలవై యున్నవి. ఇప్పుడు దావీదు సామాన్యముగా దుష్టులందరిని గూర్చి గాక, దేవుని తృణీకరించు భ్రష్టులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. తమ దుర్గుణములలో మునిగియుండియు, దావీదు ఇక్కడ ఖండించు దౌర్భాగ్యకరమైన మోహముచేత మత్తిల్లని వారు అనేకులున్నారు. అయితే ఒక మనుష్యుడు పాపము చేయుటలో కఠినుడైనప్పుడు, భక్తిహీనత ఎట్టకేలకు అతనిని ఎట్టి స్పర్శలేని స్థితికి తెచ్చునంటే, అతడు దేవుని తీర్పును తృణీకరించి, తన దుష్ట వాంఛ తన్ను ప్రేరేపించు ప్రతి పాపమును భయములేకుండ చేయుటలో మునిగిపోవును. కావున పాపము చేయుటలో అజాగ్రత్తగల నిబ్బరము, విశేషముగా ప్రతి పరిశుద్ధ హెచ్చరికను తృణీకరించుటతోను అపహసించుటతోను కూడియున్నప్పుడు, అది సాతాను యొక్క మంత్రముగ్ధతవంటిదై యుండి, అట్టి వ్యక్తి యొక్క స్థితి నిజముగా నిరీక్షణలేనిదని సూచించుచున్నది. మరియు నిజమైన భక్తి దైవభక్తుల హృదయములను దేవుని భయమునందు నిలుపుచు, దుష్టమైన తలంపులను వారి మనస్సులనుండి దూరముగా తోలివేయుచున్నను, భక్తిహీనులు దేవుని లక్ష్యపెట్టకయు ఆయన తీర్పులకు భయపడకయు ఉన్నప్పుడు వారు ఎంత భయంకరమైన ఉన్మాదముచేత కలవరపడుచున్నారో తమ హృదయములలో గ్రహించి అర్థము చేసికొనకుండ అది వారిని ఆటంకపరచదు.

"C'est, tant que chacun commence a avoir en haine l'iniquite d'iceluy." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, ప్రతివాడును వాని దోషమును ద్వేషించుట మొదలుపెట్టునంతగా." "Mensonge." — ఫ్రెంచి. "అబద్ధము."

వాని కన్నులయెదుట దేవుని భయము లేదు. సమస్త దుష్ట ప్రేరేపణల అంతమును దావీదు ఈ కొద్ది మాటలలో చూపుచున్నాడు; అది ఏదనగా, మంచిచెడ్డల స్పృహ నాశనమైనందున గాని అణచివేయబడినందున గాని, అందరికిని న్యాయాధిపతియైన దేవుడు పరలోకమందు ఆసీనుడై లేనట్టుగా మనుష్యులు దేనికిని వెనుదీయరు. కావున దీని భావమేమనగా, భక్తిహీనత నా హృదయములో దుష్టునితో మాటలాడుచు, ఉన్మాదపు పరాకాష్ఠకు అతనిని ప్రేరేపించుచున్నది; అందువలన అతడు దేవుని భయమంతటిని విడిచిపెట్టి, పాపము చేయుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుచున్నాడు; అనగా, భక్తిహీనులు తమ హృదయములలో ఏమి కల్పించుకొనుచున్నారో, వారి వేషధారణను బయలుపరచుటకు దేవుడు నన్ను సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను నియమించినట్టుగా నేను అంత బాగుగా ఎరుగుదును; ఆ వేషధారణ ముసుగు క్రింద తమ హేయమైన దుర్మార్గత దాగి లోతుగా పాతిపెట్టబడియున్నదని వారు తలంచుచున్నారు. కావున దుష్టులు పాపము చేయకుండ దేవుని భయముచేత అడ్డగింపబడనప్పుడు, ఇది మనము ప్రస్తావించిన ఆ రహస్యమైన స్వసంభాషణనుండి కలుగుచున్నది; దానిచేత వారి బుద్ధి ఎంతగా చెడిపోయి గ్రుడ్డిదగునంటే, వారు బుద్ధిహీన పశువులవలె అల్లరి చేయుటలో ప్రతి అతిరేకమునకును పరుగెత్తుదురు. కన్నులు, అట్లు చెప్పవలెనంటే, ఈ జీవితములో మనుష్యునికి మార్గదర్శకులును నడిపించువారునై యుండి, తమ ప్రభావముచేత ఇతర ఇంద్రియములను ఇటు అటు కదలించుచున్నవి గనుక, దేవుని భయము మనుష్యుల జీవితములను క్రమపరచుచు, వారు ఏ వైపునకు తిరిగినను ఆ ప్రతి వైపునను తన్ను తాను వారికి కనుపరచుకొనుట ద్వారా వారి వాంఛలను మోహములను అడ్డగించు కళ్లెమువలె పనిచేయునప్పుడు, వారు దేవుని భయమును తమ కన్నులయెదుట కలిగియున్నారని చెప్పబడుచున్నది. దావీదు ఇక్కడ దీనికి వ్యతిరేకమైన మాటలను వాడుట ద్వారా, భక్తిహీనులు తమ స్వంత హృదయముల దుర్నీతి తమ్మును పూర్తిగా గ్రుడ్డివారినిగా చేసినందున, దేవుని ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టక, కామవికారములో ప్రతి అతిరేకమునకును పరుగెత్తుదురని భావించుచున్నాడు.

2. తన దృష్టియందు తన్ను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనుచున్నాడు. దుష్టులు దుష్కార్యములు చేయుటలో ఎంత ఆనందించుచున్నారంటే, అవి ఇతర మనుష్యులందరి దృష్టికి అసహ్యమైనవైనను, వారు తమ హృదయముల స్వాభావికమైన మొండితనమును ఇంకను పోషించుకొనుచు, తమ దుర్మార్గములో బుద్ధిపూర్వకముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుచున్నారు గనుక, వారి మధ్య దేవుని భయము లేదని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ వారి ఫలములచేత లేక వారి స్వభావము యొక్క గురుతులచేత చూపుచున్నాడు. మొదట, పాపము చేయుటలో తమయెడల తామే అసంతృప్తిపడకుండునట్లు వారు ముఖస్తుతులచేత తమ దుర్గుణములను పోషించుకొనుచున్నారని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే తమ దోషము అసహ్యమైనదిగా కనుగొనబడువరకు అని అతడు చేర్చునప్పుడు, ఈ మాటలచేత అతడు వారి స్థిరమైన మొండితనమును సూచించుచున్నాడని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దీని భావమేమనగా, వారు తమ్మును తాము అబద్ధముగా ముఖస్తుతి చేసికొనుచు, తమ దుర్మార్గములో ఎంతవరకు సాగిపోవుదురంటే, వారి దోషము మనుష్యులందరికిని అసహ్యమగును. కొందరు ఈ మాటలను, తన దోషము అసహ్యమైనదని తానే కనుగొనునంతగా అని అనువదించి, దుష్టులు అడ్డులేకుండ పాపములోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుచునే యుండి, తమ దుష్ట వాంఛలను తీర్చుకొనుటచేత తృప్తిపొంది వెగటుపుట్టినవారై, ఎట్టకేలకు దానిని అసహ్యించుకొనుట మొదలుపెట్టుదురని భావించుచున్నారు: ఏలయనగా మిక్కిలి దుర్నీతిపరులు సహితము కొన్నిసార్లు తమ పాపపు ప్రవర్తననుబట్టి తమయెడల తామే అసంతృప్తిపడుదురు. అయితే మొదటి అర్థమే మరి స్వాభావికమైనది, అనగా, దుష్టులు తమ దోషమునుబట్టి మనుష్యులందరికిని అసహ్యులైనను, ఆ దోషము ఒకసారి కనుగొనబడి బయలుపరచబడినప్పుడు సర్వసాధారణమైన అయిష్టమును పుట్టించినను, వారు తమయెడల ఎట్టి అయిష్టముచేతను స్పృశింపబడక, దానికి భిన్నముగా, ప్రజలు వారిని తృణీకరించి వారి జీవితముల దుష్టత్వమును అసహ్యించుకొనుచుండగా, వారు తమ్మును తామే మెచ్చుకొనుచున్నారు. కావున ఇతరులందరును వారి అవమానకరమైన ప్రవర్తననుబట్టి అభ్యంతరపడుచుండగా, వారు మాత్రము దానిచేత ఏమాత్రమును స్పృశింపబడకపోవుటలో కనబడు వారి మోహమునుబట్టి ప్రవక్త వారిని ఖండించుచున్నాడు. తమ శక్తి కొలది వారు మంచిచెడ్డల మధ్యనున్న భేదమంతటిని నిర్మూలము చేసి, తమ మనస్సాక్షి తమ్మును బాధించి పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపింపకుండునట్లు దానిని స్పర్శలేని స్థితిలోనికి జోకొట్టుచున్నారు. నిశ్చయముగా ఇక్కడ వర్ణింపబడిన మోహము మన గంభీరమైన ఆలోచనకు విషయమై యుండవలెను; భ్రష్టమనస్సుకు అప్పగింపబడిన మనుష్యులు ఇతర మనుష్యులందరి దృష్టికి తమ్మును తాము అసహ్యులనుగా చేసికొనుచుండగా, అయినను తమ స్వంత పాపములను గూర్చిన స్పృహ ఏమాత్రమును లేనివారై యుండుటయందే ఆ మోహము కనబడుచున్నది.

ముఖస్తుతి చేసికొనుచున్నాడు అని అనువదింపబడిన חלף chalak అను క్రియాపదమునకు నునుపుచేయుట అని అర్థము; ఇక్కడ వర్ణింపబడిన దుష్టుడు, తన దుష్టత్వములో అసహ్యమైనదియు ద్వేషింపదగినదియు ఏమియు లేనట్టుగాను, దానిలో తప్పైనదియు నిందార్హమైనదియు ఏమియు లేనట్టుగాను, సమ్మతమైన వాదములచేత దానిమీద మెత్తనైనదియు నునుపైనదియు అందమైనదియునైన మెరుగు పూయుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడని దీని భావము; ఈ విధముగా అతడు తన్ను తానే మోసపుచ్చుకొనుచున్నాడు. మోంటానస్ యొక్క అక్షరార్థ అనువాదములో వ్యక్తపరచబడిన భావము ఇదే, అది మిక్కిలి బలముగలదిగా కనబడుచున్నది: "Quoniam lenivit ad se in oculis ipsius, ad inveniendum iniquitatem suam ad odiendam." — "ఏలయనగా అతడు తన దోషమును కనుగొనుటను గూర్చి, [అనగా, దానిని కనుగొనకుండునట్లు,] దానిని ద్వేషించుటకు, తన దృష్టియందు తనకుతానే నునుపుచేసికొనెను [లేక మెరుగుపెట్టుకొనెను]." హార్స్లీ ఇట్లు చదువుచున్నాడు, "ఏలయనగా అతడు తన దృష్టియందు తనకుతానే విషయములకు అందమైన రూపమును ఇచ్చుకొనుచున్నాడు, అందువలన తన దోషమును ద్వేషించునట్లు దానిని కనుగొనడు."

3. వాని నోటిమాటలు పాపమును కపటమునై యున్నవి. ఈ వచనములోని రెండు భాగములు ఒకే సంగతిని సూచించుచున్నవని గ్రహింపవచ్చును, అనగా, దుష్టులు మోసములోను వ్యర్థతలోను మునిగియుండి, గ్రహింపు యొక్క వెలుగును అంగీకరింపరు లేక లోనికి రానియ్యరు. దావీదు యొక్క భావము ఇదేనని నేను గ్రహించుచున్నాను. దుష్టులు తమ కుయుక్తులచేతను తంత్రములచేతను ఇతరులను మోసపుచ్చుచున్నందుకు మాత్రమే గాక, విశేషముగా వారు యథార్థతయు నిష్కపటతయు పూర్తిగా లేనివారై యున్నందుకు అతడు వారిని గద్దించుచున్నాడు. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ పాపులును దుష్టులునైన మనుష్యులను గూర్చి మాటలాడుటలేదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి, అనగా ఎవరి హృదయములలో ఇంకను కొంత దేవుని భయము మిగిలియున్నదో వారిని గూర్చి గాక, సంపూర్ణముగా పాపము చేయుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిన, ఆయన నామమును తృణీకరించు అపవిత్రులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కావున వారు సమస్త హితబోధను తిరస్కరించుటలోను అపహసించుటలోను తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనుటకై కొన్ని పనికిమాలిన సాకులను వ్యర్థమైన నెపములను ఎల్లప్పుడును తమ నోట కలిగియున్నారని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తాము ఇప్పుడున్నదానికంటె మంచివారగుటకు వారికి కోరిక లేదు గనుక, మంచిచెడ్డల మధ్యనున్న భేదమును గూర్చిన సమస్త జ్ఞానమును లేక గ్రహింపును వారు బుద్ధిపూర్వకముగా తమలో అణచివేయుచున్నారని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. మేలు చేయుటకు మనుష్యులను నడిపించుటకై దేవుడు వారికి గ్రహింపును ఇచ్చెనని మనకు తెలియును. ఇప్పుడు దుష్టులు తమ దుష్టత్వమునుగూర్చి పశ్చాత్తాపపడి తమ జీవితములను సరిదిద్దుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడకుండునట్లు దానిని తప్పించుకొనుచు, దానిని తమకు లేకుండ చేసికొనుటకు ప్రయాసపడుచున్నారని దావీదు చెప్పుచున్నాడు. ఎప్పుడైనను మనము యథార్థమైన మార్గమునుండి తొలగిపోయినయెడల, అట్టి స్థితిలో మంచిచెడ్డలను సరిగా వివేచించునట్లును, ఈలాగున మన తిరుగులాటనుండి వెనుకకు నడిపింపబడునట్లును, మన గ్రహింపు యొక్క కన్నులను తెరచుటయే ఏకైక ఉపాయమని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఈలాగు చేయుటకు బదులుగా, ఒక మనుష్యుడు ఉపదేశమును నిరాకరించినప్పుడు, అతడు పూర్తిగా నిరీక్షణలేని దుర్నీతి స్థితిలో నున్నాడనుటకు అది సూచనయై యున్నది.

"అతడు తన దృష్టియందు తన అతి దుష్టక్రియలమీద ఎంత అబద్ధపు మెరుగు పూయుచున్నాడంటే, తన దోషము యొక్క నలుపును అతడు ఎన్నడును కనుగొనడు; అది అతనికి కనబడినయెడల అతనికే అసహ్యముగా నుండును," అని ఈ విమర్శకుడు చెప్పుచున్నాడు. అన్ని యుగములలోని దుష్టులు ఈలాగున మిక్కిలి నీతిలేని సూత్రములమీదను నాశనకరమైన ఆచరణలమీదను అందమైన రూపమును పూయుటకు ఉపాయములు కల్పించుకొనిరి. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగమునకు మోంటానస్ మరియు హార్స్లీ చేసిన అనువాదము కాల్వినుచేత ఇయ్యబడిన అర్థమునకు భిన్నమైన అర్థమును ఇచ్చుచున్నదని కనబడును. మూల పాఠము దాని సంక్షిప్తతవలన కొంత అస్పష్టముగాను సందిగ్ధముగాను ఉన్నది; అయితే అది ఈ విమర్శకులు ఇచ్చిన భావమునకు ఆధారమిచ్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. హెబ్రీ పాఠము, עונולשנא למצא limtso avono lisno, అనగా, కనుగొనుటకు, లేక కనుగొనుటకై, కనుగొనుట కొరకు, లేక కనుగొనుటను గూర్చి, [మొదటి పదము ל lamed అను పూర్వప్రత్యయముతో కూడిన క్రియార్థకము,] తన దోషమును ద్వేషించుటకు [దానిని]. "ఆ పూర్వప్రత్యయము ל," అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు, "వరకు అను మాటచేత ఏ ఔచిత్యముతోను అనువదింపబడజాలదని నేను తలంచుచున్నాను." అతని అనువాదము ఇది, "తన దోషము అసహ్యమైనదిగా కనుగొనబడదని అతడు తన దృష్టియందు తన్ను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనుచున్నాడు:" అనగా, అది నిజముగా ఎంత అసహ్యమైనదో అంత అసహ్యమైనదిగా ఇతరులచేత ఎంచబడదు. మూల పదములు మోంటానస్ మరియు హార్స్లీ ఇచ్చిన భావమునకు వలెనే ఈ భావమునకును సులభముగా ఒప్పుకొనును.

4. వాడు తన పడకమీద పాపమును ధ్యానించుచున్నాడు. భక్తిహీనుని దుష్టత్వము రహస్యమైనదియు మిక్కిలి స్థిరమైనదియునైన స్వభావము గలదని పరిశుద్ధ గ్రంథకర్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. మరి ఏ విధముగాను దుష్టత్వమునకు మొగ్గులేని అనేకులు, అకస్మాత్తుగా అవకాశము కలుగుటవలన, తప్పిపోయి పాపములో పడుట కొన్నిసార్లు జరుగును; అయితే దుష్టులు మనుష్యుల దృష్టినుండి తొలగి ఏకాంతములో నున్నప్పుడు సహితము కీడు చేయుటకు ఉపాయములు పన్నుచున్నారని దావీదు మనకు చెప్పుచున్నాడు; ఈలాగున దానికి తమ్మును ప్రేరేపించుటకు ఎట్టి శోధనయైనను ఇతరుల దుష్ట మాదిరియైనను తమయెదుట లేకపోయినను, వారు తమంతట తామే కీడును యోచించి, మరి దేనిచేతను నెట్టబడకయే దానికి తమ్మును తాము పురికొల్పుకొనుచున్నారు. భ్రష్టులు తమ పడకలమీద కీడును యోచించుదురను ఈ ప్రత్యేక లక్షణముచేత అతడు వారిని వర్ణించుచున్నాడు గనుక, నిజమైన విశ్వాసులు ఏకాంతముగా నున్నప్పుడు భిన్నమైన స్వభావముగల ధ్యానములలో తమ్మును తాము అభ్యసింపజేసికొనుటకును, సమస్త దుష్ట తలంపులను తమ మనస్సులనుండి బహిష్కరించునట్లు తమ స్వంత జీవితమును పరీక్షకు విషయముగా చేసికొనుటకును దీనినుండి నేర్చుకొనవలెను. కీర్తనకారుడు తరువాత వారి మొండితనమును సూచించుచు, వారు వంకరయైనదియు మూర్ఖమైనదియునైన మార్గమున తమ్మును తాము నిలుపుకొనుచున్నారని ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా, కీడు చేయుటలో వారు ఉద్దేశపూర్వకముగాను బుద్ధిపూర్వకముగాను తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుచున్నారు. చివరిగా, వారు ఈలాగు చేయుటకు గల కారణమును అతడు చేర్చుచున్నాడు: వారు చెడుతనమును అసహ్యించుకొనరు. బుద్ధిపూర్వకముగా తమ కన్నులను మూసికొని, వారు తమ్మును తామే ఇష్టపూర్వకముగా దుష్టత్వమునకు దాసులుగా అప్పగించుకొనువరకు తమ తలక్రిందుల పరుగులో ముందుకు దూసుకొనిపోవుదురు. పై వచనములలో ఇమిడియున్న భక్తిహీనులకును దేవుని ప్రజలకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును ఇప్పుడు క్లుప్తముగా చెప్పుదము. మొదటివారు ముఖస్తుతిచేత తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొందురు; రెండవవారు తమమీద కఠినమైన అదుపును కలిగియుండి, సూక్ష్మమైన పరిశోధనతో తమ్మును తాము పరీక్షించుకొందురు: మొదటివారు కళ్లెములను వదలివేసి కీడులోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తుదురు; రెండవవారు దేవుని భయముచేత అడ్డగింపబడుదురు: మొదటివారు కుతర్కముచేత తమ అపరాధములను కప్పిపుచ్చుకొని లేక మరుగుపరచుకొని, వెలుగును చీకటిగా మార్చుదురు; రెండవవారు ఇష్టపూర్వకముగా తమ అపరాధమును ఒప్పుకొని, నిష్కపటమైన ఒప్పుకోలుచేత పశ్చాత్తాపమునకు తేబడుదురు: మొదటివారు సమస్త సరియైన వివేచనను తిరస్కరింతురు; రెండవవారు పగటి బహిరంగ వెలుగులోనికి వచ్చుట ద్వారా తమ్మును తాము నిర్దోషులుగా నిరూపించుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును కోరుదురు: మొదటివారు తమ పడకమీద కీడు చేయుటకు నానా మార్గములను కల్పింతురు; రెండవవారు ఏ పాపపు కోరికనైనను తమలో యోచింపకుండునట్లును రేపకుండునట్లును శ్రద్ధగా జాగ్రత్తపడుదురు: మొదటివారు దేవునియెడల లోతైనదియు స్థిరమైనదియునైన తృణీకారమును పెంచుకొందురు; రెండవవారు తమ పాపములయెడల నిరంతరమైన అయిష్టమును ఇష్టపూర్వకముగా పెంచుకొందురు.

కీర్తన 36:5-9

5. యెహోవా! నీ కృప ఆకాశములవరకును, నీ సత్యము మేఘములవరకును వ్యాపించియున్నది. 6. నీ నీతి దేవుని పర్వతములవలె నున్నది; నీ తీర్పులు మహాగాధజలములై యున్నవి: యెహోవా! నీవు నరులను జంతువులను కాపాడుచున్నావు. 7. దేవా! నీ కృప ఎంత శ్రేష్ఠమైనది! కావున నరపుత్రులు నీ రెక్కల నీడను నమ్ముకొందురు. 8. నీ మందిరము యొక్క క్రొవ్వుచేత వారు సమృద్ధిగా తృప్తిపొందుదురు; నీ ఆనందముల నదిలోనిది నీవు వారికి త్రాగించెదవు. 9. నీయొద్ద జీవపు ఊట కలదు; నీ వెలుగులో మేము వెలుగును చూచెదము.

5. యెహోవా! నీ కృప ఆకాశములవరకును వ్యాపించియున్నది. లోకమంతటను ఎల్లెడల ప్రబలియున్న గొప్ప చెడుపును దుర్నీతిని వర్ణించిన పిమ్మట, మనుష్యులు దోషములోను నేరములోను మునిగియున్నప్పటికిని వారియెడల తన దయను సద్భావమును కనుపరచుట మానని దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన దీర్ఘశాంతమును పరవశమైన స్తుతులతో ఘనపరచుటకు దావీదు అక్కడనుండి సందర్భము తీసికొనుచున్నాడని వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, నా అభిప్రాయము కొంత భిన్నమైనది. మనుష్యుల మిక్కిలి గొప్ప దుర్నీతిని గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, ప్రవక్త దానిచేత తాను సోకబడుదునేమో, లేక వరదచేతవలె దుష్టుల మాదిరిచేత కొట్టుకొనిపోవుదునేమో అని భయపడి, ఆ విషయమును విడిచిపెట్టి, భిన్నమైన అంశమును ధ్యానించుట ద్వారా తన్ను తాను మరల స్వస్థపరచుకొనుచున్నాడు. దుష్టులను ఖండించుటలో, మనకు తెలియకుండనే వారి దుర్మార్గత యొక్క అంటువ్యాధి మన మనస్సులలోనికి చొరబడుట సాధారణముగా జరుగును; మరియు ఇతరుల దుర్మార్గతను గూర్చి మొరపెట్టిన పిమ్మట, వందమందిలో ఒక్కడైనను యథార్థమైన భక్తియందు పవిత్రుడుగాను నిష్కళంకుడుగాను తన్ను తాను కాపాడుకొనుట అరుదు.

ఫ్రెంచి అనువాదములో అది, "Comme hautes montagnes;" — "ఉన్నతమైన పర్వతములవలె;" అని యున్నది; మరియు అంచులో కాల్వినుడు హెబ్రీ పాఠము "Montagnes de Dieu;" — "దేవుని పర్వతములు" అని యున్నదని తెలుపుచున్నాడు. కాల్వినుడు ఈ వచనముపై తన వ్యాఖ్యానములో గమనించినట్లు, హెబ్రీయులు ప్రముఖమైన వస్తువులకు దేవుని నామమును చేర్చుట ద్వారా వాటిని వర్ణించుట అలవాటు; ఉదాహరణకు, "దేవుని నది;" కీర్తన 65:9; "దేవుని పర్వతము," కీర్తన 68:15; "దేవుని దేవదారు వృక్షములు," కీర్తన 80:10; "యెహోవా వృక్షములు," కీర్తన 104:16. కావున "దేవుని పర్వతములు" అనునది ఇక్కడ మిక్కిలి ఎత్తైన పర్వతమును సూచించుచున్నది.

లౌత్ "విస్తారమైన అగాధము" అని చదువుచున్నాడు.

హెబ్రీ. — ఎంత అమూల్యమైనది.

"En toy." — ఫ్రెంచి. "నీయందు."

"Par ta clarte." — ఫ్రెంచి. "నీ వెలుగుచేత."

కావున దీని భావమేమనగా, మనుష్యులలో మనము దుఃఖకరమైనదియు భయంకరమైనదియునైన గందరగోళమును చూచినను, అది ఒక గొప్ప అగాధమువలె భక్తుల మనస్సులను మ్రింగివేయునట్లుండినను, లోకము దేవుని మంచితనముతోను నీతితోను నిండియున్నదనియు, ఆయన అత్యంత కఠినమైన న్యాయసూత్రములచొప్పున భూమ్యాకాశములను పరిపాలించుచున్నాడనియు దావీదు స్థిరముగా చెప్పుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, లోకము యొక్క చెడుతనము మన మనస్సులను కలవరపరచి మనలను విస్మయముతో నింపునప్పుడెల్లను, సమస్తమును తలక్రిందులుచేసి కలగలుపు మనుష్యుల దుష్టత్వమునకే మన దృష్టిని పరిమితము చేయకుండునట్లు మనము జాగ్రత్తపడవలెను; ఈ విచిత్రమైన గందరగోళము మధ్యను, దేవుని మర్మమైన సంరక్షణను ధ్యానించుటకు ఆశ్చర్యముతోను విస్మయముతోను మన తలంపులను పైకెత్తుట మనకు తగియున్నది. దావీదు ఇక్కడ దేవత్వము యొక్క నాలుగు ముఖ్యమైన లక్షణములను లెక్కించుచున్నాడు; అవి సినెక్డకీ అను అలంకారప్రకారము మిగిలిన వాటన్నిటిని తమలో ఇముడ్చుకొనుచున్నవి; వాటిచేత అతడు సంక్షేపముగా సూచించునదేమనగా, లోకము యాదృచ్ఛికముగా నడచుచున్నదనియు, అదృష్టవశముగా నడిపింపబడుచున్నదనియు శరీరసంబంధమైన తర్కము మనకు సూచించినను, దేవుని అనంతమైన శక్తి ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణమైన నీతితో కూడియున్నదని మనము ఎంచుకొనవలెను. దేవుని మంచితనము ఆకాశమువరకు ఉన్నదని చెప్పుటలో దావీదు భావమేమనగా, దాని గొప్పతనమునుబట్టి అది ఆకాశమంత ఎత్తుగా ఉన్నదనియే. అదే భావములో అతడు, నీ సత్యము మేఘములవరకు ఉన్నది అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ స్థలములో సత్యము అను మాటను, దేవుడు తన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటలో కనుపరచు విశ్వాస్యతగానైనను, లేక ఆయన పరిపాలన యొక్క న్యాయమైనదియు చక్కగా క్రమపరచబడినదియునైన స్వభావముగానైనను గ్రహింపవచ్చును; ఆ పరిపాలనయందు ఆయన యథార్థత పవిత్రమైనదిగాను సమస్త మోసమునుండి విముక్తమైనదిగాను కనబడుచున్నది. అయినను లేఖనములో ఇటువంటి అనేక ఇతర వాక్యభాగములు ఉన్నవి; అవి దీనిని దేవుని వాగ్దానములకు అన్వయించుటకు నన్ను బలవంతపెట్టుచున్నవి; వాటిని కాపాడుటయందును నెరవేర్చుటయందును ఆయన ఎల్లప్పుడును నమ్మకమైనవాడు.

6. నీ నీతి దేవుని పర్వతములవలె నున్నది. ఈ వచనములో దేవుని నీతి ప్రశంసింపబడుచున్నది; పరిశుద్ధ రచయిత దానిని ఎత్తైన పర్వతములతో పోల్చుచున్నాడు (ఈ మాట యొక్క విధానము ఇదే — "దేవుని పర్వతములు," ఏలయనగా శ్రేష్ఠమైనది ఏదైనను దానిని దైవికమైనది లేక దేవుని సంబంధమైనది అను పేరుతో వేరుపరచుట హెబ్రీయుల వాడుక అని మనకు తెలియును), ఏలయనగా ఆయన మహిమ అక్కడ మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించుచున్నది. చివరిగా, ఆయన తీర్పులు గొప్పదియు అడుగులేనిదియునైన అగాధమువలె నున్నవని చెప్పబడుచున్నది. ఈ మాటలచేత అతడు మనకు బోధించునదేమనగా, మనము మన కన్నులను ఏ వైపునకు త్రిప్పినను, పైకి చూచినను క్రిందికి చూచినను, సమస్తమును దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేత ఏర్పాటు చేయబడి క్రమపరచబడియున్నవి. ఈ వాక్యభాగము సాధారణముగా పూర్తిగా భిన్నమైన భావములో ఉదహరింపబడుచున్నది, అనగా దేవుని తీర్పులు మన పరిమితమైన గ్రహణశక్తిని మించియున్నవనియు, మనము గ్రహింపలేనంత మర్మమైనవనియు; నిజముగా ఈ భావములో అగాధము అను ఉపమానము అనుచితమైనది కాదు. అయినను కీర్తనకారుని మాటలు ఇంతకంటె ఎంతో విస్తృతమైన భావములో గ్రహింపవలెనని సందర్భమునుండి స్పష్టమగుచున్నది; అనగా మనుష్యులలో ఉన్న దుష్టత్వము యొక్క లోతు ఎంత గొప్పదైనను, అది భూమియంతటిమీద విరుచుకుపడి ముంచివేయు జలప్రవాహమువలె కనబడినను, దేవుని సంరక్షణ యొక్క లోతు ఇంకను గొప్పది; దానిచేత ఆయన సమస్తమును నీతిగా ఏర్పాటుచేసి పరిపాలించుచున్నాడు. కావున మానవ వ్యవహారముల గందరగోళముచేతను అక్రమముచేతను మన విశ్వాసము కదలింపబడునప్పుడెల్లను, ఈ అక్రమమునకును గందరగోళమునకును గల కారణములను మనము వివరింపలేనప్పుడును, లోకపరిపాలనయందు దేవుని తీర్పులు భూమ్యాకాశములను నింపు గొప్ప అగాధముతో మిక్కిలి సముచితముగా పోల్చబడియున్నవని మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము; దాని అనంతమైన గొప్పతనమును ధ్యానించుట మన మనస్సులను ఆశ్చర్యముతో పరవశింపజేసి, మన చింతలన్నిటిని మ్రింగివేసి, మన దుఃఖములన్నిటిని తొలగించునుగాక. వచనము చివర, యెహోవా, నీవు నరులను జంతువులను రక్షించుచున్నావు అని చేర్చబడినప్పుడు, దాని భావమేమనగా, దేవుడు బుద్ధిహీనమైన సృష్టివరకును తన సంరక్షణ పరామర్శను విస్తరింపజేయ కటాక్షించుచున్నాడు గనుక, మనుష్యుల అవసరములను ఆయన మరి ఎంత ఎక్కువగా తీర్చును. నిజముగా, దేవుని సంరక్షణను గూర్చి మన మనస్సులలో ఏదైనను సందేహము పుట్టునప్పుడెల్లను, పొలములోని పశువులకు ఆహారము దయచేసి వాటిని వాటి ప్రస్తుత స్థితిలో పోషించుచున్న దేవుడు మానవజాతిని గూర్చి శ్రద్ధ వహించుట ఎన్నటికిని మానడు అను ఈ తలంపును మన ఎదుట ఉంచుకొని మనలను మనము బలపరచుకొని ధైర్యపరచుకొనవలెను. కొందరు జంతువులు అను మాటకు ఇచ్చిన వివరణను, అనగా దానిని పశుప్రాయులైన మనుష్యులను గూర్చినదిగా ఉపమానరీతిగా అర్థము చెప్పుటను, నేను మిక్కిలి బలవంతపు అర్థముగా ఎంచి త్రోసివేయుచున్నాను.

7 దేవా, నీ కృప ఎంతో అమూల్యమైనది! కొందరు ఈ మాటలను ఈ భావములో వివరించుచున్నారు: దేవుని కనికరము అమూల్యమైనది, దానియందు నమ్మికయుంచు నరులును అమూల్యులు; కాని ఈ భావము మూలపాఠము యొక్క మాటలకు మిక్కిలి దూరమైనది. మరికొందరు, దేవుని కనికరము దేవతలయెడల, అనగా దేవదూతలయెడలను నరులయెడలను మిక్కిలి గొప్పదని దీని భావమని గ్రహించుచున్నారు; కాని ఇది మిక్కిలి సూక్ష్మమైనది. ప్రవక్త యొక్క భావము దానంతట అదే పూర్తిగా స్పష్టముగా ఉండగా, యూదుల రబ్బీలు క్రొత్తవియు సూక్ష్మమైనవియునైన వ్యాఖ్యానములను కనుగొనుటకు ప్రయత్నించుటలో ఏ కారణము లేకయే తమ్మును తాము అలసటపరచుకొని కలవరపరచుకొనిరని నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను; ఆ భావమేమనగా, దేవుని కనికరము గొప్పదియు స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచబడినదియు అయియున్నందుననే నరులు దాని నీడక్రింద నమ్మికయుంచుదురు. దావీదు ఇంతవరకు ప్రతి సృష్టివరకు వ్యాపించు దేవుని మంచితనమును ప్రశంసించుచు మాటలాడుచుండెను గనుక, దేవుడు తన పిల్లలయెడల కనుపరచు ప్రత్యేకమైన దయను గూర్చి దావీదు ఇక్కడ ప్రసంగించుచున్నాడని ఎంచు ఇతర వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయము నా తీర్పులో మిక్కిలి సరియైనది. ఈ మాటలు సాధారణముగా నరులందరిని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి, కాని తరువాత వచ్చునది యథార్థముగా విశ్వాసులకు మాత్రమే వర్తించును. దైవకృప యొక్క గొప్పతనమును మరింత స్పష్టముగా కనుపరచుటకు అతడు ఈ విధముగా సాధారణమైన మాటలతో మాటలాడుచు, ఆదాము యొక్క మర్త్యసంతానమును తన రెక్కలక్రింద చేర్చుకొనుటకు దేవుడు దిగివచ్చుచున్నాడని మనకు చెప్పుచున్నాడు; కీర్తన 8:4లో, "నీవు మనుష్యుని జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు వాడేపాటివాడు? నీవు నరపుత్రుని దర్శించుటకు వాడేపాటివాడు?" అని చెప్పబడినట్లే.

ఈ వాక్యభాగము యొక్క సారాంశమిది: భక్తిహీనులు దుష్టత్వములో ప్రతివిధమైన అతిరేకమునకు పరుగెత్తవచ్చును, కాని ఈ శోధన దేవుని ప్రజలు ఆయన మంచితనమునందు నమ్మికయుంచి ఆయన తండ్రివంటి పరామర్శమీద తమ్మును తాము వేసికొనకుండ అడ్డగింపదు; అయితే మనస్సులు హీనమైనవియు హృదయములు అపవిత్రమైనవియునైన భక్తిహీనులు ఆయన మంచితనము యొక్క మాధుర్యమును రుచిచూచి దానిచేత విశ్వాసమునకు నడిపింపబడి, ఈ విధముగా ఆయన రెక్కల నీడక్రింద విశ్రాంతి అనుభవించుట ఎన్నడును జరుగదు. రెక్కలు అను రూపకాలంకారము దేవునికి అన్వయింపబడుట లేఖనములో చాలా సాధారణమే. దానిచేత దేవుడు, కోడి తన పిల్లలను తన రెక్కలక్రింద పోషించునట్లే, మనము ఆయన కాపుదలగల పరామర్శక్రింద క్షేమముగా కాపాడబడుచున్నామని మనకు బోధించుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన దయతోను ప్రేమతోను తనయొద్దకు తిరిగి రమ్మని మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడు.

8. నీ మందిరము యొక్క క్రొవ్వుచేత వారు సమృద్ధిగా తృప్తిపొందుదురు. దేవుని మందిరము యొక్క క్రొవ్వు అనుదానిచేత ప్రవక్త, మనుష్యులందరికి భేదము లేకుండ ఉద్దేశింపబడక, తమ్మును తాము పూర్తిగా ఆయన కాపుదలకు అప్పగించుకొను దేవుని పిల్లల కొరకు దాచియుంచబడిన మేళ్ల సమృద్ధిని సూచించుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు. కొందరు ఈ మాటను ఆత్మసంబంధమైన కృపావరములకే పరిమితము చేయుచున్నారు; కాని నిత్యమైనదియు పరలోకసంబంధమైనదియునైన ధన్యతకు చెందిన ఆశీర్వాదములతో పాటు, ప్రస్తుత జీవితము యొక్క సుఖమునకును ఆదరణకును అవసరమైన ఆశీర్వాదములన్నియు దానిలో ఇమిడియున్నవనుట నాకు మరింత సంభవమైనదిగా కనబడుచున్నది. అయినను ప్రవక్త ఇక్కడ వాడుచున్న మాటలాడు విధానములో, భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదముల వినియోగము విశ్వాసము యొక్క కృపాసహితమైన అనుభవముతో జతపరచబడియున్నదని గమనింపవలెను; ఆ విశ్వాసమును అభ్యసించుటయందు మాత్రమే మనము వాటిని మన స్వంత క్షేమము నిమిత్తము న్యాయముగాను ధర్మబద్ధముగాను అనుభవింపగలము. భక్తిహీనులు దేవుని ఉపకారముల సమృద్ధితో తమ్మును తాము కుక్కుకొనునప్పుడు, వారి శరీరములు నిజముగా పశువుల లేక పందుల మాంసమువలె బలియును, కాని వారి ఆత్మలు ఎల్లప్పుడును ఖాళీగాను ఆకలిగొనినవిగాను ఉండును. నేను చెప్పినట్లు, విశ్వాసులు మాత్రమే తమయెడల దేవుడు చూపు మంచితనముచేత తృప్తిపొందుదురు, ఏలయనగా అది వారికి ఆయన తండ్రివంటి ప్రేమ యొక్క తాకట్టుగా ఉన్నది. అన్నపానములు అను మాట పూర్ణమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన తృప్తిని సూచించుచున్నది, మరియు ప్రవాహము అను మాట పొంగిపొర్లు సమృద్ధిని సూచించుచున్నది.

9. నీయొద్ద జీవపు ఊట కలదు. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ పూర్వ వచనము యొక్క సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుచున్నాడు; దాని జ్ఞానము ఎంత ప్రయోజనకరమైనదనగా ఏ మాటలును దానిని తగినట్లుగా వ్యక్తపరచలేవు. భక్తిహీనులు దేవుని శ్రేష్ఠమైన వరములను సహితము వాటిని దుష్టముగా దుర్వినియోగము చేయుటచేత అపవిత్రపరచుచున్నారు గనుక, నేను చెప్పిన భేదమును మనము గమనింపనియెడల, దేవుని మంచితనముచేత సమృద్ధిగా పోషింపబడుటకంటె నూరుమారులు ఆకలిచేత నశించుటయే మనకు మేలు. భక్తిహీనులు తాము దేవునియందే బ్రదుకుచు, చలించుచు, ఉనికి కలిగియున్నామని ఒప్పుకొనక, తమ స్వంత శక్తిచేతనే నిలువబడుచున్నామని ఊహించుకొనుచున్నారు; కావున దావీదు, దానికి విరుద్ధముగా, భక్తుల అనుభవమునుండియు, వారి పేరిట అన్నట్లుగాను, జీవపు ఊట దేవునియందే ఉన్నదని ఇక్కడ దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. దీనిచేత అతని భావమేమనగా, ఆయన లేకుండ కనుగొనబడు జీవపు బిందువు ఒక్కటియు లేదు, లేక ఆయన కృపనుండి ప్రవహింపనిది ఏదియు లేదు. వచనము యొక్క చివరి భాగములోని వెలుగు అను రూపకాలంకారము పైకి చెప్పబడకపోయినను మిక్కిలి బలమైనది; ప్రభువు మనుష్యులమీద ప్రకాశించినంతవరకే తప్ప వారు వెలుగు పూర్తిగా లేనివారని అది సూచించుచున్నది. ఇది ఈ జీవితపు వెలుగును గూర్చి సత్యమైతే, దేవుని ఆత్మ మనలను వెలిగింపనియెడల పరలోకపు వెలుగును మనము ఎట్లు చూడగలము? ఏలయనగా మనుష్యులు స్వభావసిద్ధముగా పొందియున్న గ్రహణశక్తి యొక్క పరిమాణము ఎట్టిదనగా, "ఆ వెలుగు చీకటిలో ప్రకాశించుచున్నది గాని చీకటి దానిని గ్రహింపకుండెను" (యోహాను 1:5) అని మనము స్థిరముగా చెప్పవలెను; మనుష్యులు అలౌకికమైన వరముచేత మాత్రమే వెలిగింపబడుదురు. అయితే తాము తమ వెలుగును దేవునినుండి పొందుచున్నామనియు, అది లేనియెడల తాము చీకటిలో పాతిపెట్టబడి ఊపిరాడక ఉన్నట్లుగా కొనసాగుదుమనియు భక్తులు మాత్రమే గ్రహించుచున్నారు. ("Frequens in Psalmis figura ab alio Cherubinorum Arcae," etc. అనగా "కీర్తనలలో తరచుగా కనబడు అలంకారము; నా అభిప్రాయములో ఇది మరి సమీపముగా మందసమును కప్పిన కరుణాపీఠమును తమ రెక్కలతో కమ్ముకొనియున్న కెరూబుల రెక్కలనుండియు, మరి దూరముగా తమ పిల్లలను తమ రెక్కలతో కమ్ముకొని సూర్యకిరణములనుండి కాపాడు పక్షులనుండియు తీసికొనబడినది. కీర్తన 17:8; 57:1; 61:4; 91:4, మొదలైనవి, మరియు ద్వితీయోపదేశకాండము 32:11 చూడుము." — బిషప్ హేర్.)

మూలభాషలోని మాటలు ,,עתיך נחל nachal adanecha, అనగా నీ ఏదెను యొక్క ప్రవాహము; దీనిలో బహుశా ערן ఏదెను తోటను గూర్చియు, దానిగుండా ప్రవహించి దానిని తడిపిన నదిని గూర్చియు సూచన ఉన్నది.

కీర్తన 36:10-12

10. నిన్ను ఎరిగినవారికి నీ కనికరమును, యథార్థహృదయులకు నీ నీతిని పొడిగింపుము. 11. గర్వము యొక్క పాదము నామీదికి రానియ్యకుము, భక్తిహీనుల చెయ్యి నన్ను తొలగింపనియ్యకుము. 12. అక్కడ పాపము చేయువారు పడియున్నారు; వారు పడద్రోయబడియున్నారు, లేవలేకుందురు.

10. నిన్ను ఎరిగినవారికి నీ కనికరమును పొడిగింపుము. (హెబ్రీ. పొడుగుగా లాగుము.) దావీదు ఇప్పుడు ప్రార్థించుటకు పూనుకొనుచున్నాడు. మొదట, దేవుడు భక్తులందరియెడల తన కనికరమును కొనసాగింపవలెనని అతడు సాధారణముగా అడుగుచున్నాడు, తరువాత తన శత్రువులకు విరోధముగా దేవుని సహాయమును వేడుకొనుచు ప్రత్యేకముగా తన పక్షమున విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు. దేవుని కనికరము ఆకాశముకంటె పైగా హెచ్చింపబడియున్నది గనుక ఆయన దానిని పొడిగించునని లేక విస్తరింపజేయునని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నదని దృఢముగా చెప్పువారు మిక్కిలి బాలిశమైన మాటలాడు విధానమునకు లోనగుచున్నారు. ఒక పూర్వ వచనములో దావీదు దానిని గూర్చి అట్టి మాటలతో మాటలాడినప్పుడు, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దేవుని కనికరమును పరలోకములో మూయబడియున్నదిగా చిత్రించుట అతని ఉద్దేశము కాదు, అది లోకమంతట వ్యాపించియున్నదని ప్రకటించుట మాత్రమే; మరియు ఇక్కడ అతడు కోరునది ఇదే, దేవుడు తన ప్రజలయెడల తన కనికరమును అంతమువరకును కనుపరచుచునే యుండవలెను. దేవుని కనికరముతో అతడు ఆయన నీతిని జతపరచుచు, వాటిని కారణకార్యములుగా కలుపుచున్నాడు. దేవుడు తన స్వంత ప్రజల పక్షమును వహించుటయందును, వారి నిర్దోషత్వమును సమర్థించుటయందును, వారికి జరిగిన అన్యాయములకు ప్రతిదండన చేయుటయందును, వారి శత్రువులను అణచుటయందును, వారిమీద దాడిచేయు వారందరికి విరోధముగా వారి క్షేమమును సంతోషమును కాపాడుటలో తాను నమ్మకమైనవాడనని రుజువుపరచుకొనుటయందును దేవుని నీతి ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నదని మనము మరియొక స్థలములో ఇంతకుముందే చెప్పియున్నాము. ఇదంతయు దేవుడు వారికొరకు ఉచితముగా చేయుచున్నాడు గనుక, మనము ఆయన దయమీద పూర్తిగా ఆధారపడుట నేర్చుకొనునట్లు, దావీదు తగిన కారణముతో ఆయన మంచితనమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొని దానిని క్రమములో మొదట ఉంచుచున్నాడు. అతడు నిజమైన విశ్వాసులను వర్ణించు విశేషణములను కూడ మనము గమనింపవలెను; మొదట, వారు దేవుని ఎరిగియున్నారనియు, రెండవదిగా, వారు యథార్థహృదయులనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. నిజమైన భక్తి దేవుని జ్ఞానమునుండి పుట్టుచున్నదనియు, మరల, విశ్వాసము యొక్క వెలుగు మనలను తప్పక హృదయ యథార్థతకు సిద్ధపరచవలెననియు దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అదే సమయములో, దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను మనము ఆయనకు చెల్లించునప్పుడు, అనగా మనము ఆయనయందు సంపూర్ణ నమ్మికను ఉంచునప్పుడు మాత్రమే మనము దేవుని సరిగా ఎరుగుదుమని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

11. గర్వము యొక్క పాదము నామీదికి రానియ్యకుము. నేను కొంచెము ముందు గమనించినట్లు, కీర్తనకారుడు తాను చేసిన ప్రార్థనను ఇక్కడ తన స్వంత పరిస్థితులకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు. అయితే పూర్వ వచనములో తన ప్రార్థనయందు దేవుని పిల్లలందరిని చేర్చుట ద్వారా, తాను ఇతరులనుండి వేరుగా తనకొరకు ఏమియు అడుగలేదనియు, దేవునివైపు తమ కన్నులను త్రిప్పియుంచిన భక్తులలోను యథార్థవంతులలోను ఒకనిగా తాను ఆయన దయను అనుభవింపవలెనని మాత్రమే కోరెననియు చూపుట అతని ఉద్దేశము. గర్వము యొక్క పాదము, భక్తిహీనుల చెయ్యి అను మాటలను అతడు ఒకే భావములో వాడియున్నాడు. (అనగా, కల్దీయ అనువాదము అనువదించినట్లు, గర్విష్ఠుని పాదము; ఇక్కడ ఒక గుణము దానిని కలిగియున్న వ్యక్తికి బదులుగా ఉంచబడినది; ఇది లేఖనములో తరచుగా కనబడు మాటలాడు విధానము. ఈ విధముగా సామెతలు 12:27లో మోసము మోసగానికి బదులుగాను, 2 రాజులు 24:14లో దరిద్రత దరిద్రులకు బదులుగాను ఉంచబడినవి, మొదలైనవి. శత్రువులను త్రొక్కుటయందును, తమకు అపరాధము చేసినవారిని తమ పాదములతో తమ సన్నిధినుండి తన్ని వెళ్లగొట్టుటయందును నిరంకుశులకు ఉండిన పూర్వకాలపు ఆచారమును ఇక్కడ సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.) దుష్టులు మంచివారిని నాశనము చేయుటకు ధైర్యముగా పరుగెత్తుచు, వారిని త్రొక్కుటకు తమ పాదములను ఎత్తుచు, వారికి కీడు చేయుటకు తమ చేతులను సిద్ధముగా ఉంచుకొనుచున్నారు గనుక, దేవుడు వారి చేతులను వారి పాదములను అణచివేయవలెనని దావీదు బతిమాలుచున్నాడు; ఈ విధముగా, దేవుడు శీఘ్రముగా తనకు సహాయము చేయుటకు రానియెడల, తాను వారి అహంకారమునకును, దూషణకును, బలాత్కారమునకును గురియగు అపాయములో ఉన్నానని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

12. అక్కడ పాపము చేయువారు పడియున్నారు. ఇక్కడ అతడు తన ప్రార్థననుండి ధైర్యమును పొందుచు, తన మనవిని ఇంతకుముందే పొందియున్నానని సందేహింపకున్నాడు. ఈ విధముగా విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయత పరిశుద్ధులను ప్రార్థనకు ఎట్లు నడిపించునో మనము చూచుచున్నాము. అంతేకాక, దేవునియందు తన నమ్మికను నిరీక్షణను ఇంకను స్థిరపరచుటకు, దుష్టుల నాశనము ఇంకను భవిష్యత్తులో మరుగైయున్నను, అతడు దానిని వ్రేలితో చూపించుచున్నట్లుగా నిశ్చయమైనదిగా కనుపరచుచున్నాడు. ఈ విషయములో అక్కడ అను క్రియావిశేషణము నిరర్థకమైనది కాదు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు తమ అదృష్టమును గూర్చి అతిశయించుచు, లోకము వారిని పొగడుచుండగా, దావీదు ఒక కావలిగోపురమునుండి చూచినట్లు విశ్వాసనేత్రముతో వారి నాశనమును చూచుచు, అది నెరవేరుట తాను ఇంతకుముందే చూచినంత నిశ్చయముతో దానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. మనము కూడ అట్టి నిశ్చయతను పొందునట్లు, దుష్టులమీద దేవుని ప్రతీకార కాలమును తమ కోరికల ఆతురతచొప్పున అకాలముగా త్వరపెట్టగోరువారు నిజముగా తప్పిపోవుచున్నారనియు, ఆయన తన జ్ఞానములో తీర్పుకు లేచు కాలమును నిర్ణయించుటను దేవుని సంరక్షణకే విడిచిపెట్టవలెననియు మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము. వారు పడద్రోయబడియున్నారు అని చెప్పబడినప్పుడు, దాని భావమేమనగా, వారు సందేహముచేత కలవరపడి జారుడు స్థలములో ఉన్నట్లు తూలుచున్నారు, కాబట్టి వారి వృద్ధి మధ్యను వారికి భద్రత లేదు. చివరిగా, వారు సంపూర్ణ నాశనములో పడుదురనియు, కాబట్టి వారు మరల లేచుదురని ఎన్నడును ఎదురుచూడజాలమనియు చేర్చబడుచున్నది.

అక్కడ, అనగా (ఒక ప్రత్యేకమైన స్థలమును వ్రేలితో చూపించుచు,) అక్కడ చూడుడి! ఇదిగో! పాపము చేయువారు పడియున్నారు. "ఇది దుష్టుల పతనమును కన్నుల ఎదుట బలముగా చిత్రించుచున్నది," అని మడ్జ్ చెప్పుచున్నాడు; "వారు తమ ద్రోహమును జరిగించు ఆ స్థలముమీదనే వారు తమ పతనమును పొందుదురు." ఇటువంటి మాటలాడు విధానము కీర్తన 14:5లో కనబడుచున్నది.