కీర్తన 48

కీర్తన 48

కీర్తన 48

అనేకమంది రాజులు యెరూషలేము పట్టణమును నాశనము చేయుటకు కుట్రచేసిన సమయమున దానికి కలిగిన ఒకానొక గొప్ప విమోచన ఈ కీర్తనలో కొనియాడబడుచున్నది. ప్రవక్త (ఈ కీర్తనను రచించినవాడు ఎవడైనను) ఈ విమోచన నిమిత్తము దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిన పిమ్మట, ఆ పట్టణము దేవుని తనకు నిత్యమైన కాపరిగాను సంరక్షకునిగాను కలిగియుండెను గనుక, దాని ధన్యమైన స్థితిని ఘనమైన మాటలతో హెచ్చించుటకు ఆ సందర్భమును ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు. తాము ఒకప్పుడు దేవుని శక్తిచేత కాపాడబడి రక్షింపబడితిమని దేవుని ప్రజలు గ్రహించి ఒప్పుకొనుట మాత్రమే చాలదు; ఆయన వారిని తన స్వకీయ జనముగా దత్తత చేసికొనెను గనుక, రాబోవు కాలమునందును అదే దేవునిచేత తాము కాపాడబడి సంరక్షింపబడుదుమని వారు అదే సమయమున నిశ్చయత పొందవలసియుండెను. కావున దేవుని పరిశుద్ధస్థలము సీయోను పర్వతముమీద వ్యర్థముగా స్థాపింపబడలేదనియు, తన ప్రజల రక్షణ నిమిత్తము తన శక్తి ప్రస్ఫుటముగా ప్రత్యక్షపరచబడవలెనని అక్కడ ఆయన నామము పేరుపెట్టి ప్రార్థింపబడెననియు ప్రవక్త ముఖ్యముగా ఈ అంశమునే నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. ఈ కీర్తన దావీదు మరణము తరువాత రచింపబడినదని దాని విషయమునుబట్టి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. దావీదు శత్రువులలో కొందరు అన్యదేశపు రాజులు ఉండిరనియు, యెరూషలేము పట్టణము సర్వనాశనము కాకపోవుట వారి పక్షమున ఇచ్ఛ లేకపోవుటవలన కాదనియు నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే వారు దానిని ముట్టడివేయునంతవరకును, దేవుని శక్తి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన ప్రత్యక్షతచేత వారి ప్రయత్నములు అణచివేయబడవలసినంత అత్యంత ఇరుకుస్థితికి దానిని తెచ్చునంతవరకును ఎన్నడైనను పోయినట్లు మనము చదువము. పట్టణము ముట్టడివేయబడి, దాని నివాసులు పూర్తి నిరాశకు తేబడి, అయినను ఆ ముట్టడి అకస్మాత్తుగా ఎత్తివేయబడిన ఆహాజు రాజు కాలమునకు (2 రాజులు 16:5) ఈ కీర్తనను అన్వయించుట మరింత సంభవనీయము; లేదా యెహోషాపాతు ఆసాల కాలమునకు (2 దినవృత్తాంతములు 14:9; మరియు 20:2) అన్వయింపవచ్చును; ఏలయనగా వారి పరిపాలనలో యెరూషలేము కేవలము పరలోకమునుండి వచ్చిన అద్భుతకరమైన సహాయముచేతనే సర్వనాశనమునుండి కాపాడబడెనని మనము ఎరుగుదుము. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ నిజవిశ్వాసులకు వారియెడల దేవుని కటాక్షమునకు ఒక మాదిరిని చూపించెనని మనము నిశ్చయముగా ఎంచవలెను; దేవుడు వారి మేలు నిమిత్తమును క్షేమము నిమిత్తమును అక్కడనుండి వారిమీద అధ్యక్షత వహించునట్లు సీయోను పర్వతముమీద తనకొరకు నివాసస్థలమును ఏర్పరచుకొనెను గనుక, తమ స్థితి ధన్యమైనదని ఒప్పుకొనుటకు దానినుండి వారికి కారణము కలిగెను.

కోరహు కుమారుల స్తుతిగీతము.

కీర్తన 48:1-3

1. మన దేవుని పట్టణమందు, ఆయన పరిశుద్ధ పర్వతమందు యెహోవా గొప్పవాడును బహుగా స్తుతినొందదగినవాడునై యున్నాడు. 2. ఉత్తరదిక్కున మహారాజు పట్టణమైన సీయోను పర్వతము చక్కని స్థలమందున్నది, అది సర్వభూమికి సంతోషకరమైయున్నది. 3. దాని నగరులలో దేవుడు ఆశ్రయముగా [లేక, దుర్గముగా] ప్రత్యక్షమగుచున్నాడు.

1. యెహోవా గొప్పవాడును బహుగా స్తుతినొందదగినవాడునై యున్నాడు. నేను సూచించిన, వారియెడల దేవుడు చూపిన కటాక్షము యొక్క ఆ ప్రత్యేకమైన మాదిరిని పేర్కొనుటకు ముందు, దేవుడు యెరూషలేము పట్టణమును కాపాడి సంరక్షించు భారమును తనమీద వేసికొనుటకు కృపతో ఇష్టపడెను గనుక అది ధన్యమైనదియు వర్ధిల్లునదియునైయుండెనని ప్రవక్త సాధారణముగా బోధించుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు దేవుని సంఘమును లోకములోని మిగిలిన సమస్తమునుండి వేరుపరచి ప్రత్యేకించుచున్నాడు; దేవుడు సమస్త మానవజాతిలోనుండి కొద్దిమందిని ఏర్పరచుకొని తన తండ్రివంటి ప్రేమతో వారిని హత్తుకొనునప్పుడు, అది ఆయన వారికి అనుగ్రహించు వెలలేని ఆశీర్వాదము. సమస్త లోకము యొక్క పరిపాలనయందు ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన మంచితనమును నీతియు ప్రకాశించుచున్నవి; కావున దానిలో ఆయన స్తుతి లేని భాగమేదియు లేదు, మనకు ప్రతిచోటను ఆయనను స్తుతించుటకు సమృద్ధియైన విషయము సమకూర్చబడియున్నది. అయినను ఇక్కడ ప్రేరేపితుడైన కవి సంఘము యొక్క సంరక్షణయందు ప్రత్యక్షపరచబడు దేవుని మహిమను కొనియాడుచున్నాడు. పరిశుద్ధ పట్టణమందు యెహోవా గొప్పవాడును బహుగా స్తుతినొందదగినవాడునై యున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే సమస్త లోకమందును ఆయన అట్టివాడు కాడా? నిస్సందేహముగా ఆయన అట్టివాడే. నేను చెప్పినట్లు, ఆయన జ్ఞానమును నీతియు మంచితనమును చొరబడనంత మరుగైన మూల యేదియు లేదు; అయితే అవి ముఖ్యముగాను ప్రత్యేకమైన విధముగాను తన సంఘమునందు ప్రత్యక్షపరచబడవలెనని ఆయన చిత్తము గనుక, దేవుడు తన స్వభావమును మరింత స్పష్టముగాను సజీవముగాను చిత్రించి చూపు ఈ అద్దమును ప్రవక్త మిక్కిలి తగినరీతిగా మన కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు. యెరూషలేమును పరిశుద్ధ పర్వతమని పిలుచుటద్వారా, అది ఏ హక్కుచేతను ఏ సాధనముచేతను ప్రత్యేకమైన విధముగా దేవుని పట్టణమాయెనో అతడు ఒక్క మాటలో మనకు బోధించుచున్నాడు. దైవనియామకముచేత నిబంధన మందసము అక్కడ ఉంచబడెను గనుకనే అది అట్టిదాయెను. ఈ మాట యొక్క భావము ఇదే: దేవుడు తన మహాత్మ్యము యొక్క గొప్పతనము కనబడవలెనని కోరిన అందమైనదియు వైభవమైనదియునైన రంగస్థలమువలె యెరూషలేము ఉన్నయెడల, అది దాని స్వంత యోగ్యతలవలన కాదు గాని, దేవుని ప్రత్యేక కటాక్షమునకు గురుతుగాను చిహ్నముగాను దేవుని ఆజ్ఞచేత నిబంధన మందసము అక్కడ స్థాపింపబడెను గనుకనే.

2. ఉత్తరదిక్కున సీయోను పర్వతము చక్కని స్థలమందున్నది, అది సర్వభూమికి సంతోషకరమైయున్నది. పూర్వవాక్యములో చెప్పబడిన సంగతిని స్థిరపరచుటకు, ఆ కాలమున సీయోను పర్వతము ప్రసిద్ధికెక్కియుండిన శ్రేష్ఠతలను ప్రవక్త కొనియాడుచున్నాడు; నేను ఇప్పుడే చెప్పిన దేవుని మహిమ వాటియందు కనబడవలసియుండెను. అతడు మొదట పేర్కొను దాని స్థలము యొక్క అందము నిజముగా సహజమైనదే; అయితే దానిద్వారా, మొదటినుండియే ఆ పట్టణము యొక్క మనోహరమైన రూపముమీద దేవుని కటాక్షము యొక్క గురుతులు చెక్కబడియుండెననియు, భవిష్యత్తులో ఏదో ఒక కాలమున పరిశుద్ధ కార్యములకు ప్రతిష్ఠింపబడవలెనను ఉద్దేశముతో దేవుడు ఆ స్థలమును ప్రత్యేకమైన విధముగా అలంకరించి సమృద్ధిపరచెనని దానిని చూచుట మాత్రమే కనుపరచెననియు అతడు మనకు గ్రహింపజేయుచున్నాడు. అయినను యూదయ దేశములో దానికి సాటిలేదు గనుక మాత్రమే ఆ స్థలము అందమైనదనియు రమ్యమైనదనియు పిలువబడెనని నేను తలంచను; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు, సారవంతములోగాని స్థలరమ్యతలోగాని ఇతర ప్రయోజనములలోగాని యెరూషలేమునకు ఏ విషయమందును తీసిపోని ఇతర పట్టణములు ఉండెను. నా అభిప్రాయములో, కీర్తనకారుడు పట్టణము యొక్క స్థలముతోకూడ మరియొక మూలమునుండి, అనగా దేవుని ఆలయము అక్కడ కట్టబడెను అను సంగతినుండి దానికి కలిగిన మహిమను చేర్చి చెప్పుచున్నాడు. కావున ఇక్కడ పట్టణము యొక్క అందము కొనియాడబడుట మనము వినునప్పుడు, మందసము అక్కడ నిత్యము నిలిచియుండునను ప్రవచనము ఇయ్యబడిన తరువాత ఆ స్థలము యొక్క సహజ సౌందర్యమునకు చేర్చబడిన ఆ ఆత్మీయ సౌందర్యమును జ్ఞాపకము చేసికొందము. నేను స్థలము అని అనువదించిన ,נופnoph అను పదమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుటలేదు. కొందరు దానిని ఎత్తు లేక ఉన్నతము అను అర్థముగా గ్రహించుచున్నారు; యెరూషలేము ఎత్తైన ఉన్నతమైన నేలమీద స్థాపింపబడెనని చెప్పబడినట్లు. మరికొందరు దానిని వాతావరణము అని అనువదించుచున్నారు; ఏలయనగా యూదులు వాతావరణములను అవి వ్యాపించియుండు విస్తీర్ణమునుబట్టి అలంకారికముగా కొమ్మలు అని పిలుచుదురు. గొప్ప ప్రాముఖ్యము లేని ఇటువంటి విషయములో అంత సూక్ష్మముగా విమర్శించుటకు నాకు ఇష్టము లేదు. నాకు అత్యంత సంభవనీయమని తోచిన అనువాదమును మాత్రమే నేను ఎన్నుకొంటిని, అనగా ఆ దేశము తన రూపమునందు మిక్కిలి రమ్యమైనదియు మనోహరమైనదియునైయుండెను. సీయోను పర్వతము ఉత్తరదిక్కున ఉన్నదని కీర్తనకారుడు చెప్పునప్పుడు, సీయోను ఉత్తరముగా ఉండుట లేక ఉత్తరమువైపు చూచుట దానికి ఒక మెప్పుగా అతడు చెప్పుచున్నాడా, లేక ఈ వాక్యమును ఈ విధముగా వివరింపవలెనా అనునది సందేహాస్పదము: సీయోను పర్వతము ఉత్తరమువైపు చూచుచున్నను, అది దాని అందమును ఏ విధముగాను తగ్గింపదు. అయితే మొదటి వివరణ నాకు మరింత సహజమైన భావమును ఇచ్చునట్లు కనబడుచున్నది. (వాతావరణమునందు అందమైనది, అనగా సీయోను పర్వతము చక్కనైన మనోహరమైన వాతావరణములో ఉన్నది. ఇది మాంటానస్ మరియు ఐన్స్‌వర్త్ అభిప్రాయము. బేట్ మరియు పార్క్‌హర్స్ట్ "విస్తీర్ణమునందు అందమైనది, అనగా అది కంటికి విస్తరింపజేయు దృశ్యమునందు" అని చదువుచున్నారు.) (సెప్టువజింట్ యొక్క కొన్ని ప్రాచీన ప్రతులు, కాల్విన్ చక్కని స్థలమందు అని అనువదించు ,ניף יפהyepheh noph అను మూలపదములకు బదులుగా εὐρύνων అని కలిగియున్నవి; అగస్టీను అంబ్రోసులు దానిని dilatans, అనగా వ్యాపించునది అని అనువదించుచున్నారు. "ఇది," అని హమ్మండ్ చెప్పుచున్నాడు, "మిష్నాలో వృక్షము యొక్క కొమ్మలకు లేక పైకొమ్మలకు సాధారణముగా వాడబడు ,נוף అను భావమునకు సంబంధించియుండుట అసంభవము కాదు; సీయోనును అందమైనదియు చక్కగా వ్యాపించునదియునైన వృక్షముతో పోల్చుచు, యూదులలో కొందరు ఇక్కడ కూడ ఆ భావము వర్తించునని కోరుచున్నారు.") ప్రవక్తయైన యెషయాయు ఈ పర్వతము యొక్క శ్రేష్ఠతను సూచించు ఉద్దేశముతో ఇక్కడ వాడబడిన అదే మాటను దానికి అన్వయించుట మనము చూచుచున్నాము. తన ప్రవచనముల 14వ అధ్యాయము 13వ వచనములో అతడు సన్హెరీబు ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నట్లు వర్ణించుచున్నాడు: "నేను ఆకాశమునకు ఎక్కిపోయెదను, దేవుని నక్షత్రములకు పైగా నా సింహాసనమును హెచ్చించెదను, ఉత్తరదిక్కు చివరలోనున్న సమాజపర్వతముమీద కూర్చుందును."

తరువాత కీర్తనకారుడు సీయోను పర్వతమును సర్వభూమికి సంతోషకరమైనదని పిలుచుచున్నాడు. యూదులు వెఱ్ఱిగా మాటలాడునట్లు, వాతావరణము యొక్క సౌమ్యతనుబట్టి ఆ దేశము ఆరోగ్యకరమైనదైనందున మాత్రమే కాదు, లేక అన్యజనములకు తృప్తియు ఆనందమును కలిగించు మధురమైనవియు శ్రేష్ఠమైనవియునైన ఫలములను అది ఫలించినందున మాత్రమే కాదు — ఏలయనగా ఇదియు చల్లనిదియు తృప్తినియ్యనిదియునైన ఊహాగానమే; — గాని అక్కడనుండి రక్షణ సర్వలోకమునకు బయలువెడలవలసియుండెను గనుక, సమస్త జనములు జీవపు వెలుగును పరలోక కృప యొక్క సాక్ష్యమును అక్కడనుండియే పొందినట్లుగనే, అతడు దానిని ఈ విధముగా వర్ణించుచున్నాడు. మనుష్యులు అనుభవించి పెంచుకొను సంతోషము దేవుడు లేనిదైనయెడల, వారి సంతోషము యొక్క అంతము కడపట నాశనమే, వారి నవ్వు పండ్లు కొరుకుటగా మార్చబడును. అయితే లోకమును నిజమైన సంతోషముతోను నిత్యమైన ధన్యతతోను నింపుటకు క్రీస్తు తన సువార్తతో సీయోనులోనుండి ప్రత్యక్షమాయెను. ప్రవక్త కాలమున సువార్త జ్ఞానము ఇంకను అన్యజనములకు చేరలేదనుట నిజమే; అయినను నిజమైన ధన్యత ఆ పరిశుద్ధస్థలములో ఉంచబడిన దేవుని కృపగల నిబంధననుండి మాత్రమే వెదకబడవలెనని యూదులకు బోధించుటకు అతడు మిక్కిలి తగినరీతిగా ఈ విధమైన మాటను వాడుచున్నాడు. అదే సమయమున, కడవరి కాలమున క్రీస్తు రాకడచేత కడపట నెరవేర్చబడిన దానిని అతడు ముందుగా తెలియజేసెను. దీనినుండి, భక్తుల హృదయములను సంతోషపరచుటకు దేవుని కటాక్షము ఒక్కటే సమృద్ధిగా చాలుననియు, దీనికి విరుద్ధముగా, అది తొలగింపబడినప్పుడు మనుష్యులందరును తప్పనిసరిగా దౌర్భాగ్యమును దుఃఖమును గల స్థితిలో పడవలసివచ్చుననియు మనము నేర్చుకొనవచ్చును. వెంటనే చేర్చబడిన మహారాజు పట్టణము అను మాట, సీయోను పర్వతము తానే పరిశుద్ధమైనది మాత్రమే గాక, దేవుడు సమస్త ప్రజలను ఏలునట్లు తన పీఠమును ఏర్పరచుకొనిన పట్టణమంతటిని పరిశుద్ధపరచుటకు ఈ ఉన్నతమైన ప్రత్యేకాధికారము దానికి అనుగ్రహింపబడెనని చూపుటకు ఉద్దేశింపబడినది.

3. దాని నగరులలో దేవుడు ఆశ్రయముగా ప్రత్యక్షమగుచున్నాడు. యెరూషలేము పట్టణము యొక్క ఘనతను వివరించు ఉద్దేశముతో పరిశుద్ధ కవి ఇక్కడ దేవుడు దానికి అనుగ్రహించిన సంరక్షణను మరల ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; కీర్తన 46:5లో మనము చూచినట్లు: "దేవుడు ఆ పట్టణములో ఉన్నాడు దానికి చలనము లేదు; అరుణోదయమున దేవుడు దానికి సహాయము చేయుచున్నాడు."

వ్యత్యాసము చూపుటకై అతడు నగరులను గూర్చి స్పష్టముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు — పరిశుద్ధ పట్టణము బలమైన గోపురములచేత దుర్గముగా చేయబడి, దానిలో వైభవమైన గృహములును దుర్గములను పోలిన గృహములును ఉన్నను, దాని నిరంతర క్షేమము కేవలము దేవుని శక్తికిని సహాయమునకును మాత్రమే కారణమని యూదులకు బోధించుటకై. ఈ మాటలద్వారా దేవుని ప్రజలు బోధింపబడుచున్నదేమనగా, వారు దుర్గములలోను నగరులలోను నివసించినను, ఈ వైభవముగాని ఔన్నత్యముగాని దేవుని శక్తిని తమ దృష్టినుండి కప్పివేయకుండునట్లును మరుగుచేయకుండునట్లును వారు జాగ్రత్తగా కనిపెట్టియుండవలెను; మరియు ఐశ్వర్యముతోను భూసంబంధమైన సహాయ సాధనములతోను తృప్తిపడి, దేవుని తమ కాపరిగాను సంరక్షకునిగాను కలిగియుండుటకు ఏ విలువయు ఇయ్యని లౌకిక మనుష్యులవలె వారు ఉండకూడదు. మన స్వాభావిక వక్రబుద్ధినిబట్టి లోక ఐశ్వర్యము మన కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలిపి దేవుని మరచునట్లు చేయును; కావున మనము ఈ బోధను ప్రత్యేక శ్రద్ధతో ధ్యానింపవలెను: విలువైనదిగా ఎంచదగినట్లు కనబడు మనకు కలిగిన దేదియు దేవుని శక్తిని కృపను గూర్చిన జ్ఞానమును మసకబారనియ్యకూడదు; దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుడు మనలను ఆశీర్వదించి అలంకరించుటకు ఇష్టపడు సమస్త వరములయందును దేవుని మహిమ ఎల్లప్పుడును స్పష్టముగా ప్రకాశింపవలెను; అప్పుడు మనము ఆయనయందే, మరి ఎక్కడను కాక, మనలను ఐశ్వర్యవంతులుగాను ధన్యులుగాను ఎంచుకొందుము.

కీర్తన 48:4-7

4. ఇదిగో! రాజులు కూడుకొనిరి, వారు ఏకముగా గతించిపోయిరి. 5. వారు చూచిరి, అంతట ఆశ్చర్యపడిరి; వారు భయపడిరి, త్వరపడి పారిపోయిరి. 6. అక్కడ వారికి వణకు పుట్టెను, ప్రసవించు స్త్రీ వేదనవంటి వేదన వారికి కలిగెను. 7. తూర్పుగాలిచేత నీవు తర్షీషు ఓడలను పగులగొట్టుచున్నావు.

4. ఇదిగో! రాజులు కూడుకొనిరి. నేను చెప్పిన ఆ ప్రత్యేకమైన విమోచన ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడుచున్నది. యెరూషలేమును నాశనము చేయుటకు రాజులు ఏకముగా కూడుకొనినప్పుడు, ఆకాశములోని మేఘములు మాయమైపోవునట్లు, వారి ప్రయత్నములు ఏ ఫలితమును కలిగింపక ఏలాగు గతించిపోయెనో ప్రవక్త వివరించుచున్నాడు; అవును, పట్టణమును కేవలము చూచుటతోనే వారు ఓడిపోయి నాశనమైరనియు, అదియు సాధారణమైన రీతిగా కాక, ప్రసవకాలము వచ్చినప్పుడు అకస్మాత్తుగా నొప్పిచేతను వేదనచేతను బాధింపబడు స్త్రీవలె అట్లాయెననియు అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. యూదుల చరిత్రలోని ఏ ప్రత్యేక భాగమును గూర్చి ప్రవక్త ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడో మనము నిశ్చయముగా చెప్పలేము; అయితే ఇక్కడ చెప్పబడిన సంగతులు ఆహాజు కాలమునకును, హిజ్కియా లేక ఆసా కాలమునకును చక్కగా సరిపోవుచున్నవి. మిక్కిలి బలవంతులైన ఇద్దరు రాజులు — సిరియా రాజును ఇశ్రాయేలు రాజును — అసంఖ్యాకమైన సైన్యముతో వచ్చి, రాజును అతని ప్రజలును నిరాశ అంచుకు తేబడునంతగా పట్టణమును భయముచేత కొట్టినప్పుడు, ఈ భయంకరమైన సేన అకస్మాత్తుగా చెదరగొట్టబడి, పట్టణమును స్వాధీనపరచుకొందుమని వారు పెట్టుకొనిన నిశ్చయమైన నిరీక్షణ భంగమగుట చూచుట నిజముగా దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన కార్యమే. అందుచేత ప్రవక్తయైన యెషయా 7:4 వారిని వ్యంగ్యముగా "పొగ రాజుచున్న కొరకంచులు" అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు, చెప్పవలెనంటే, యూదయ దేశమంతటిని అగ్నిచేత రగిలించి దహించుటకు మండుచున్న దివిటీలైయుండిరి. మనుష్యుని ప్రమేయము లేకుండ ఒక్క రాత్రియందే ఒక దూతచేత సన్హెరీబు యొక్క లెక్కలేని సేన నాశనము చేయబడుటయు దీనికంటె తక్కువైన అద్భుతము కాదు (2 రాజులు 19:35; యెషయా 37:36). అదే విధముగా, కూషు రాజు పది లక్షల మంది సైన్యమును కూర్చుకొని యెరూషలేమును ముట్టడివేయ వచ్చినప్పుడు, అంత గొప్ప సేన పడద్రోయబడుట దేవుని శక్తికి జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన నిదర్శనమాయెను (2 దినవృత్తాంతములు 14:9). అయితే ఈ కీర్తన ఏ సందర్భమున రచింపబడినను, దేవుడు వారి శత్రువుల అజేయమైన శక్తిని తానే ఎదిరించినప్పుడు, ఆయన పరిశుద్ధ పట్టణమునకు కాపరియు సంరక్షకుడునై యున్నాడని యూదులు స్పష్టమైన అనుభవమువలన గ్రహించిరని పరిశుద్ధ రచయిత మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ("Tremblement." — ఫ్రెంచి. "వణకు.") రాజులు కూడుకొనిరని అతడు మొదట ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత వారు సంఘమును నాశనము చేయుటకు ఏకముగా సంధిచేసికొని కుట్రపన్నిరని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఏకముగా గతించిపోయిరి అను మాటను రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును; సైన్యములు ఏకముగా కూడుకొనిన తరువాత అవి వ్యర్థమైపోయెనని గాని, లేక వారు యుద్ధపంక్తులుగా తీర్చబడినట్లు ఏకముగాను ఏకమనస్సుతోను ఆ దండయాత్రను చేపట్టిరని గాని దాని అర్థము.

ఈ రెండవ భావము ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమునకు అత్యంత తగినదని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా వారు పట్టణమును చూచినవెంటనే విస్మయముచేత కొట్టబడినవారై నిలిచిరని ఐదవ వచనములో వెంటనే వచ్చుచున్నది; అయినను ఈ వచనము విస్తరణ రీతిగా చేర్చబడినదని గ్రహించుటలో ఏ అనుచితమును ఉండదు. అయితే ఈ రెండు వివరణలలో ఏది స్వీకరింపబడినను వాక్యభాగము యొక్క సారమునకు అది చాలా తక్కువగా భంగము కలిగించును గనుక, అత్యంత తగినదని తాను ఎంచుదానిని ఎన్నుకొనుటకు చదువరికే విడిచిపెట్టుచున్నాను. పట్టణమును చూచినప్పుడు వారు ఆశ్చర్యపడిరనియు — భయపడిరనియు — త్వరపడి పారిపోయిరనియు — ప్రసవించు స్త్రీ వేదనలవంటి దుఃఖము వారిని పట్టెననియు కీర్తనకారుడు చెప్పునప్పుడు, అంత విస్తారమైనదియు భయంకరమైనదియునైన సేనను పడద్రోయుటలో దేవుడు చేసిన అద్భుతము యొక్క గొప్పతనమును వివరించుటకు, సాధ్యమైనన్ని అనేకమైనవియు వివిధమైనవియునైన మాటలను అతడు ఒకచోట పోగుచేయుచున్నాడు. ఈ మాటలను ఈ విధముగా విడదీయవలెను: వారు పట్టణమును చూచినవెంటనే ఆశ్చర్యపడిరి. పూర్వకాలమున కైసరు తాను ఐగుప్తును జయించిన సులభతను గూర్చి మాటలాడుచు, "నేను వచ్చితిని, చూచితిని, జయించితిని" అను సంక్షిప్తమైన సామెతను వాడెనని చెప్పబడుచున్నది; అయితే ఇక్కడ ప్రవక్త దీనికి విరుద్ధముగా, దేవుడు తన మహిమ యొక్క తేజస్సుచేత వారి కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలిపినట్లు, భక్తిహీనులు పట్టణమును కేవలము చూచుటతోనే విస్మయముచేత కొట్టబడిరని చెప్పుచున్నాడు. ,כןken, అంతట, అను అవ్యయము, వ్రేలితో చూపించుచు ఆ సంగతిని కనుపరచుటకు ఉంచబడినట్లున్నది. వెంటనే వచ్చు వచనములో ,שםsham, అక్కడ, అను క్రియావిశేషణము అదే భావముతో వాడబడినది. ప్రసవించు స్త్రీ యొక్క పోలిక ఇశ్రాయేలు శత్రువులమీదికి వచ్చిన అకస్మాత్తు మార్పును వ్యక్తపరచుటకు ఉద్దేశింపబడినది. వారు ఊహింపని భయముచేత పట్టబడి, ఒక్కసారిగా తమ ధైర్యమును కోల్పోయి, నిర్భయమైనదియు అహంకారపూరితమైనదియునైన గర్వము యొక్క శిఖరమునుండి తక్షణమే అంతటి భయస్థితిలో పడి, త్వరపడి పారిపోవునంతగా కలవరపడిరను సంగతి దేవుని కృపను మరింత ప్రకాశమానముగాను ప్రసిద్ధముగాను ప్రత్యక్షపరచెను. మన దినములలో సంఘము బలవంతులైన విరోధులచేత ఎదిరింపబడి భయంకరమైన దాడులను సహింపవలసివచ్చినను అది అసాధారణమైన సంగతి కాదని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము బోధింపబడుచున్నాము; ఏలయనగా తన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తికి మరింత తిరుగులేనివియు మరింత స్పష్టమైనవియునైన నిదర్శనములను ఇచ్చుటకై ఈ విధముగా తన స్వంత ప్రజలను తగ్గించుట మొదటినుండియు దేవుని సాధారణ మార్గమైయున్నది. ("Et d'une fierte pleine d'asseurance et outrecuidance sont incontinent tombez en espouvantement et ont tellement este estourdis, qu'ils s'en sont fuis grand erre." — ఫ్రెంచి. ("మరియు నిశ్చయతతోను అహంకారముతోను నిండిన గర్వమునుండి వెంటనే భయములో పడి, ఎంతగా దిగ్భ్రాంతి చెందిరనగా వారు మిక్కిలి త్వరగా పారిపోయిరి.")) అదే సమయమున, మనలను విడిపించుటకు దేవుని పక్షమున ఒక్క సైగయే చాలుననియు, మన శత్రువులు మనలను ముంచివేయుటకు నలుదిక్కులనుండి మనమీద పడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నను, ఆయన తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల వారిని మనస్సులో విస్మయముచేత కొట్టి, మనకు విరోధముగా వారు చేయు ప్రయత్నముల నడుమనే ఒక్క క్షణములో వారి హృదయములు సొమ్మసిల్లునట్లు చేయుట ఆయన శక్తిలో ఉన్నదనియు జ్ఞాపకముంచుకొందము. మానవ సహాయము కొరకు నలుదిక్కుల చూచుటకు మన మనస్సులు ఈడ్వబడకుండ వాటిని అరికట్టు కళ్లెముగా ఈ ధ్యానము ఉపయోగపడును గాక.

7. తూర్పుగాలిచేత నీవు తర్షీషు ఓడలను పగులగొట్టుచున్నావు. ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు తమ అభిప్రాయములలో భిన్నించుచున్నారు. అయితే మనము సహజమైన భావముతో తృప్తిపడుదము; అది కేవలము ఇదే: దేవుడు అకస్మాత్తుగా తుఫానులను లేపి కిలికియ ఓడలను సముద్రపు అడుగునకు ముంచివేయునట్లుగనే, సంఘము యొక్క శత్రువులు పడద్రోయబడి నాశనములో ముంచబడిరి. గొప్పవియు ప్రచండమైనవియునైన తుఫానులయందు దేవుడు చూపుటకు అలవాటుపడిన శక్తిని కీర్తనకారుడు కొనియాడుచున్నాడు; గాలుల ఉధృతిచేత అత్యంత బలమైన ఓడలను పగులగొట్టు దేవుడు, తమ స్వంత బలమునందు ఉంచిన అహంకారపూరితమైన ధైర్యముచేత ఉబ్బిపోయిన తన శత్రువులను కూడ పడద్రోసినయెడల ఆశ్చర్యపడవలసినదేమియు లేదని అతని మాటల భావము. తర్షీషు సముద్రము అనగా హెబ్రీయులు మధ్యధరా సముద్రమును ఉద్దేశించుచున్నారు; జోసీఫస్ మనకు తెలియజేయునట్లు, పూర్వకాలమున తర్షీషు అని పిలువబడిన కిలికియ దేశమునుబట్టి ఆ పేరు వచ్చెను; అయినను కాలక్రమేణ ఈ పేరు ఆ దేశములోని ఒక్క పట్టణమునకే పరిమితమాయెను. అయితే యూదుల సముద్ర వ్యాపారములో ముఖ్యభాగము కిలికియతోనే జరిగెను గనుక, మరింత దూరముగా ఉన్నవియు తక్కువగా తెలిసినవియునైన ఇతర దేశములకు సామాన్యమైనది ఇక్కడ ఉపలక్షణాలంకారముచేత ఆ దేశమునకు ఆరోపింపబడుచున్నది.

కీర్తన 48:8-10

యూదయలోను మధ్యధరా సముద్రములోను తూర్పుగాలి మిక్కిలి తుఫానువంటిదియు వినాశకరమైనదియునైయున్నది. అది మిక్కిలి పొడిగాను కాల్చివేయునదిగాను ఉండుటయే గాక, తన పనిలో అకస్మాత్తైనదియు భయంకరమైనదియునైయున్నది. ఆదికాండము 41:6; నిర్గమకాండము 14:21; యెహెజ్కేలు 19:12; మరియు 27:26; యోబు 27:21; యెషయా 27:8; యిర్మీయా 18:17; యోనా 4:8. అందుచేత డెబ్బదిమంది (సెప్టువజింట్) మూలపదములను "Εν πνευματι βιαίω," "ప్రచండమైన గాలిచేత" అని అనువదించుచున్నారు; కల్దీయ అనువాదము "ప్రభువు సన్నిధినుండి అగ్నివలె బలమైన తూర్పుగాలి" అని చదువుచున్నది. "అటువంటి గాలి," అని బిషప్ మాంట్ చెప్పుచున్నాడు, "ఆధునిక నావికునికి లెవాంటర్ అను పేరుచేత బాగుగా తెలిసినదే; అపొస్తలుల కార్యముల ఇరువది యేడవ అధ్యాయములో యూరకులోను అను పేరుతో చెప్పబడినదియు అదే రకమైనది."

దీనిలో ఒక గుప్తమైన పోలిక ఉన్నదనియు, పూర్వవచనములో వాడబడిన పోలిక సూచక అవ్యయము ఇక్కడ అధ్యాహారముగా గ్రహింపబడవలెననియు కొందరు తలంచుచున్నారు. ఈ విధముగా ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ 6వ 7వ వచనములను ఇట్లు అనువదించుచున్నారు — "అప్పుడు వణకు వారిని పట్టెను — ప్రసవించు స్త్రీ వేదనలవంటి వేదనలు — తుఫాను గాలిచేత నీవు తర్షీషు ఓడలను పగులగొట్టునప్పుడువలె." ఈ అనువాదము ప్రకారము, "తర్షీషు ఓడలు" దండెత్తివచ్చిన సైన్యమును సూచించుటలేదు, "వాటిని పగులగొట్టుట" ఈ ఫలితమును కలిగించిన నిజమైన తుఫానును సూచించుటలేదు; గాని సంధిచేసికొనిన ఈ శక్తులను పట్టిన భయమును మరింత సజీవముగా వర్ణించుటకు పరిశుద్ధ రచయిత మరియొక అలంకారమును వాడుచున్నాడు. పూర్వవచనములో అతడు దానిని ప్రసవించు స్త్రీ వేదనలతో పోల్చెను; ఇక్కడ, అత్యంత పెద్దవియు బలమైనవియునైన ఓడలను — ఆ కాలమున తర్షీషు ఓడలు బహుశః అట్టివై యుండెను — ముక్కలుగా పగులగొట్టు తూర్పుగాలి యొక్క ఉగ్రత నావికులమీద విడువబడినప్పుడు వారిని పట్టిన వణకుతో దానిని పోల్చుచున్నాడు.

8. మనము వినినట్లుగానే సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా [లేక, సేనల యెహోవా] పట్టణమందు, మన దేవుని పట్టణమందు చూచియున్నాము: దేవుడు నిత్యము దానిని స్థిరపరచును. (సెలా.) 9. దేవా! నీ ఆలయము మధ్యను మేము నీ కృపకొరకు కనిపెట్టియున్నాము. 10. దేవా! నీ నామము ఎంత గొప్పదో నీ స్తుతియు భూదిగంతములవరకు అంత గొప్పది: నీ కుడిచెయ్యి నీతితో నిండియున్నది.

8. మనము వినినట్లుగానే చూచియున్నాము. ఈ వాక్యభాగమును రెండు భావములలో గ్రహింపవచ్చును; వాటిలో ఏదైనను తగినదే. మొదటిది ఏమనగా, పూర్వదినములలో దేవుడు వారి పితరులను విడిపించుటలో కనుపరచిన అదే శక్తిని ఇప్పుడు వారి సంతతియెడల ప్రయోగించెనని పరిశుద్ధ రచయిత నిజవిశ్వాసుల పేరట ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు తన గొప్ప కనికరముచేతను తండ్రివంటి మంచితనముచేతను తన సంఘమునకు ఏలాగు సహాయము చేసెనో వారు తమ పితరుల నోటనుండి వినియుండిరి, పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి నేర్చుకొనియుండిరి; అయితే ఇప్పుడు దానిని గూర్చి చెప్పబడగా వినుటవలన మాత్రమే గాక దానిని చూచుటవలన కూడ తాము దానికి సాక్ష్యమియ్యగలమని వారు స్థిరముగా చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు తమయెడల ప్రయోగించిన అదే కనికరమును వారు వాస్తవముగా అనుభవించియుండిరి. కావున ఇక్కడ చెప్పబడిన దాని సారాంశమేమనగా, విశ్వాసులు చరిత్రలలో దేవుని మంచితనమును శక్తిని గూర్చిన వృత్తాంతమును కలిగియుండుట మాత్రమే గాక, తాము పూర్వము వినికిడివలనను తమ పితరుల సమాచారమువలనను ఎరిగియుండిన దానిని వాస్తవ అనుభవముచేత గ్రహించిరి, అవును తమ కన్నులతో చూచిరి; కావున దేవుడు, పూర్వకాలమున చూపబడిన తన కృప యొక్క మాదిరులను తరతరములుగా నూతనమైనవియు మరల మరల వచ్చునవియునైన అనుభవములచేత స్థిరపరచుచు, మార్పులేకుండ ఒక్కటేరీతిగా కొనసాగుచున్నాడు. రెండవ భావము కొంత సూక్ష్మమైనది; అయినను మిక్కిలి తగినదే, అదేదనగా: దేవుడు తన ప్రజలకు వాగ్దానము చేసిన దానిని వాస్తవముగా నెరవేర్చెను; తాము పూర్వము కేవలము వినియుండినది ఇప్పుడు తమ కన్నులయెదుట కనుపరచబడెనని విశ్వాసులు చెప్పినట్లు. మనకు దేవుని వట్టి వాగ్దానములు మాత్రమే ఉన్నంతకాలము, ఆయన కృపయు రక్షణయు ఇంకను నిరీక్షణలో మరుగైయున్నవి; అయితే ఈ వాగ్దానములు వాస్తవముగా నెరవేర్చబడినప్పుడు, ఆయన కృపయు రక్షణయు స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచబడును. ఈ వివరణను అంగీకరించినయెడల, దేవుడు తన వాక్యముద్వారా మన మనస్సులలో పుట్టించు నిరీక్షణను భంగపరచడనియు, తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటయందు నమ్మకముగా ఉండుటకంటె వాగ్దానము చేయుటయందు ఎక్కువ ఉదారముగా ఉండుట ఆయన విధానము కాదనియు ఇది సమృద్ధియైన బోధను కలిగియున్నది. పట్టణమందు అని చెప్పబడినప్పుడు, ,בbeth అను అక్షరము ,מmem కు గాని ,לlamed కు గాని బదులుగా తీసికొనబడినది; అనగా పట్టణమును గూర్చి, లేక పట్టణము విషయమై, లేక పట్టణమునకు సంబంధించి అని అర్థము. దేవుడు తన సేవకులకు సహాయము చేయునని విశ్వాసులు యెరూషలేములో తెలియజేయబడిరని ప్రవక్త చెప్పుటకు ఉద్దేశించుటలేదు — ఇది నిస్సందేహముగా సత్యమే అయినను — గాని దేవుడు మొదటినుండి తన స్వంత పట్టణమునకు కృపగలిగిన నమ్మకమైన కాపరిగా ఉండెననియు, ఎల్లప్పుడును అట్లే కొనసాగుననియు చెప్పుటకే ఉద్దేశించుచున్నాడు. దేవుడు అందరికిని విచక్షణ లేకుండ అదే సంరక్షణను విస్తరింపజేయుదునని వాగ్దానము చేయలేదు గాని, తాను ఏర్పరచుకొనిన తన స్వకీయ ప్రజలకు మాత్రమే వాగ్దానము చేసెను గనుక, దేవుని పట్టణము స్పష్టముగా పేర్కొనబడుచున్నది. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అను నామము దేవుని శక్తిని వ్యక్తపరచుటకు వాడబడినది; అయితే వెంటనే తరువాత విశ్వాసులు, ఆయన తమ దేవుడని చేర్చుచున్నారు; తమ దత్తపుత్రత్వమును సూచించుటకును, ఆ విధముగా ఆయనయందు నమ్మికయుంచుటకు ధైర్యము పొంది, స్వేచ్ఛతోను చనువుతోను ఆయనను ఆశ్రయించుటకును అట్లు చేర్చుచున్నారు. ("Mais maintenant ils disent qu'ils en sont testmoins non pas par avoir ouy dere seulement, mais par avoir veu." — ఫ్రెంచి. ("అయితే ఇప్పుడు తాము దానిని గూర్చి చెప్పబడగా వినుటవలన మాత్రమే కాక, చూచుటవలన దానికి సాక్షులమని వారు చెప్పుచున్నారు.")) రెండవ నీకయ సభలో, అక్కడ కూర్చుండిన మంచి పితరులు, దైవసత్యమును స్థిరపరచుటకు అదే సమయమున చిత్రములును ప్రతిమలును లేనియెడల సంఘములలో దానిని బోధించుట చాలదని రుజువుచేయుటకు ఈ వాక్యభాగమును వక్రముగా లాగిరి. ఇది మిక్కిలి సిగ్గుకరమైన మూర్ఖత్వము, ప్రస్తావింపదగనిది; అయితే దేవుని సంఘమును అట్టి భ్రష్టత్వముతో కలుషితము చేయ ఉద్దేశించినవారు భయంకరముగా తలతిరుగుడు ఆత్మచేతను మందబుద్ధిచేతను కొట్టబడిరని మనము గ్రహించుట మనకు ప్రయోజనకరము గనుకనే దానిని ప్రస్తావించుచున్నాను.

ఈ వచనము యొక్క ముగింపు వాక్యము యెరూషలేమును లోకములోని ఇతర పట్టణములన్నిటినుండి వేరుపరచుచున్నది; ఆ పట్టణములు మార్పులకు లోనై కొంతకాలము మాత్రమే వర్ధిల్లును. యెరూషలేము దేవునిచేత స్థాపింపబడినది గనుక, లోకములో సంభవించిన నానావిధములైన కలవరముల మధ్యను విప్లవముల మధ్యను అది స్థిరముగాను కదలకయు నిలిచియుండెను; మరియు తాను ఏర్పరచుకొనినదియు, తన నామము నిత్యము దానియందు ప్రార్థింపబడవలెనని తాను చిత్తగించినదియునైన పట్టణమును ఆయన తరతరములుగా కాపాడుచు వచ్చినయెడల అది ఆశ్చర్యపడవలసిన సంగతి కాదు. అయితే ఈ పట్టణము ఒకప్పుడు నాశనము చేయబడెననియు, ప్రజలు చెరలోనికి కొనిపోబడిరనియు ఎవరైనను ఆక్షేపణ చేయవచ్చును. కాని ఇది ఇక్కడ చెప్పబడిన మాటకు విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా ఆ సంఘటన జరుగకముందే ఆ పట్టణము తిరిగి కట్టబడునని యిర్మీయా 27:22 లో ముందుగా చెప్పబడెను; కావున అది జరిగినప్పుడు, తన కార్యము ఎంత స్థిరమైనదో దేవుడు నిజముగాను విశేషరీతిగాను కనుపరచెను. మరియు ఇప్పుడు క్రీస్తు తన రాకడచేత లోకమును నూతనపరచినందున, పూర్వకాలమున ఆ పట్టణమును గూర్చి చెప్పబడినదంతయు లోకములోని సమస్త దేశములయందు వ్యాపించియున్న ఆత్మసంబంధమైన యెరూషలేమునకు చెందుచున్నది. కావున మన మనస్సులు కలవరపడి కలతచెందునప్పుడెల్ల, మనలను ఏ అపాయములును భయములును బెదరించినను, దేవుడు స్థాపించిన సంఘము యొక్క క్షేమము, అది తీవ్రముగా కదిలింపబడినను, ఎంత బలముగా దాడిచేయబడినను, పడిపోయి నాశనములో చిక్కుకొనునంతగా ఎన్నటికిని బలహీనపరచబడజాలదను సత్యమును జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. భవిష్యత్కాలములో ఉన్న స్థిరపరచును అను క్రియాపదమును భూతకాలములోనికి మార్చి, స్థిరపరచెను అని చదువవచ్చును; కాని దీనివలన భావములో ఏ భేదమును కలుగదు.

9. ఓ దేవా, నీ కృపకొరకు మేము కనిపెట్టితిమి. దేవుని శక్తిచేత విశ్వాసులు కాపాడబడిరని ఈ వచనము మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా సమస్తమును మిక్కిలి గందరగోళములో ఉండగా, దేవుడు ఎట్టకేలకు వారియందు కనికరపడి వారికి సహాయము చేయువరకు వారు నెమ్మదిగాను ఓర్పుతోను నిలిచియుండిరి. మేము కనిపెట్టుట అని అనువదించిన דמם damam అను హెబ్రీ పదమునకు సరియైన అర్థము మౌనముగా ఉండుట; ఇక్కడ అది మనస్సు యొక్క నెమ్మదిని సూచించుటకు వాడబడినది. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, దేవుని ప్రజలు అపాయములచేత ఎంతగా వేధింపబడిరనగా, వారు శరీరసంబంధమైన ఇంద్రియజ్ఞానము యొక్కయు హేతువు యొక్కయు తీర్పునకు చెవియొగ్గియుండినయెడల భయముచేత ముంచివేయబడియుండెడివారు; విశ్వాసము మనుష్యుల మనస్సులను నెమ్మదిపరచి వారిని నిజమైన ఓర్పులో స్థిరపరచువరకు, వారు ఎడతెగని అశాంతిలో ఉండి, విరుద్ధమైన అలలచేత ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుదురని మనకు తెలిసినట్లే. కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్న దాని సారాంశమేమనగా, విశ్వాసులు తీవ్రముగా శ్రమపెట్టబడినను, తమ ఉద్దేశమునుండి తొలగింపబడలేదు, దేవుని సహాయముపై ఆనుకొనకుండ ఆటంకపరచబడలేదు; అందుకు భిన్నముగా, తమ ఓర్పుచేతను నిరీక్షణచేతను వారు ఆయన కృప యొక్క ద్వారమును తెరచిరి. ఆయననుండి సహాయము పొందవలెనను వారి నిరీక్షణలు భంగము కాకపోవుట దేవుని కృప యొక్క గొప్పతనమును ఘనపరచుటకును ప్రకాశింపజేయుటకును తోడ్పడెను. దీనినుండి మనము ఈ ప్రయోజనకరమైన హెచ్చరికను కూడ గ్రహించవచ్చును: దేవుని సహాయము మననుండి తీసివేయబడినయెడల, అది మనము ఆయన వాగ్దానములను అపనమ్మకముతో చూచుటవలనను, ఓర్పుతో కనిపెట్టువారికొరకు దాచియుంచబడిన ఆయన కృప మనమీదికి ప్రవహించకుండ మన అసహనముచేత దానిని అడ్డగించుటవలనను కలుగుచున్నది. అయితే ఆలయము మధ్యను అను మాటకు అర్థమేమి? దేవుని ప్రజలు ఆ స్థలములో మాత్రమే తమ విశ్వాసమును నిలుపుకొనిరనియు, వారిలో ప్రతివాడు తన స్వంత నివాసమునకు తిరిగి వెళ్లగానే నిరీక్షించుట మానివేసెననియునా? కాదు; అందుకు భిన్నముగా, ఆలయములో తాము కలిగియున్న నిరీక్షణను వారు దానియందు స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లు తమతోకూడ ఇంటికి తీసికొనిపోయిరనుట నిశ్చయము. అయితే తాను ప్రార్థింపబడు ఈ స్థలము తన శక్తికిని కృపకును పీఠముగాను నివాసస్థలముగాను ఉండునని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండెను గనుక, ఈ పరలోకసంబంధమైన వాగ్దానముపై ఆనుకొని, దేవుడు తమయెడల కనికరమును దయయు చూపునని తాము సందేహమేమియు లేకుండ నమ్మియుంటిమని ఆయన ప్రజలు ఇక్కడ ధ్రువపరచుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన సన్నిధికి నిజమైనదియు నిశ్చయమైనదియునైన సూచకమును వారు కలిగియుండిరి. మన స్వంత ఊహ సూచించినంత మాత్రమున దేవుడు మనకు విమోచకుడుగా ఉండునని మనము తలంచకూడదు. ఆయన ఈ స్వభావములో తన్నుతాను స్వేచ్ఛగాను మనఃపూర్వకముగాను మనకు అర్పించుకొనునంత వరకు మాత్రమే ఆయన అట్టివాడై యుండునని మనము నమ్మవలెను. కేవలము ఛాయయైయుండిన దేవుని సన్నిధి యొక్క ఈ గురుతు లేక సూచకము, పూర్వపు ఏర్పాటు క్రింద నిజమైన విశ్వాసుల మనస్సులమీద మరణము మధ్యను జీవముకొరకు నిరీక్షించునంతటి ప్రభావము కలిగియుండవలసినదైతే, మనలను తన తండ్రితో మరి ఎక్కువ సన్నిహితముగా ఐక్యపరచుటకు క్రీస్తు ఇప్పుడు మన మధ్యకు దిగివచ్చియుండగా, లోకము గందరగోళములో చిక్కుకొని తలక్రిందులైనను, కలవరములేని నెమ్మదిలో నిలిచియుండుటకు మనకు నిశ్చయముగా తగిన ఆధారము కలదు. దేవుని సేవ మన మధ్య పవిత్రముగాను సంపూర్ణముగాను వర్ధిల్లవలెననియు, ఆ విధముగా ఆయన ఆలయము యొక్క మహిమ మన మధ్య ప్రకాశించవలెననియు మనము ప్రయత్నించుటయే చేయవలసినది.

10. ఓ దేవా, నీ నామము ఎట్టిదో నీ కీర్తియు అట్టిదే. కొందరు ఈ వచనమును ముందటి వాక్యముతో జతపరచి, ప్రభువా, నీ నామమును కీర్తించు బాధ్యతను నీవు మామీద ఉంచినది వ్యర్థముగా కాదు; ఏలయనగా నీవు అదే సమయములో స్తుతికి కారణమును కూడ అనుగ్రహించుచున్నావు అని చెప్పబడినట్లు అర్థము చేసికొనుచున్నారు. ఆ విధముగా దాని భావమేమనగా, దేవుని నామము ఫలవంతముగా ఘనపరచబడి హెచ్చింపబడుచున్నది, లేక ఆయన వాగ్దానములతోకూడ ఆయన శక్తియు అదే సమయములో ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నది. మరికొందరు కొంత సూక్ష్మమైన ఈ వివరణను ఇచ్చుచున్నారు: దేవుని కార్యములు ఆయన నామమునకు అనుగుణముగా ఉన్నవి; ఏలయనగా హెబ్రీ భాషలో ఆయన తన శక్తినిబట్టి אל El అని పిలువబడుచున్నాడు; మరియు ఈ నామము ఆయనకు వ్యర్థముగా ఆపాదింపబడలేదనియు, దానిచేత ఆయనకు ఆపాదింపబడు స్తుతి న్యాయమైనదియు ఆయనకు తగినదియునైయున్నదనియు ఆయన క్రియాపూర్వకముగా కనుపరచుచున్నాడు. ("C'est a dire, Fort." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, బలవంతుడు.") మొదటి వివరణ తక్కువ బలవంతముగా ఉన్నది గనుక, అది పరిశుద్ధ రచయిత యొక్క మాటలకును ఉద్దేశమునకును మరింత దగ్గరగా ఉన్నది; అనగా, యూదులు ఆయనను సత్యదేవునిగాను ఏకైక దేవునిగాను ఒప్పుకొని ఆరాధించుట వ్యర్థము కాదని దేవుడు తన కార్యములచేత సాక్ష్యమిచ్చెను. అయినను వెంటనే తరువాత వచ్చు భూదిగంతముల వరకు అను మాటలను నేను పరిశీలించినప్పుడు, ప్రవక్త మరియొక సంగతిని ఉద్దేశించెనని నేను తలంచుచున్నాను; అనగా, దేవుని నామము యొక్క కీర్తి ఎక్కడ వ్యాపించినను, ఆయన అత్యున్నతమైన స్తుతికి పాత్రుడని మనుష్యులు తెలిసికొందురని చూపుటకు అతడు ఉద్దేశించెను. ఈ మాటలలో ఒక మౌనమైన వ్యత్యాసము ఇమిడియున్నది. ఆ కాలమున విగ్రహముల పేర్లు మిక్కిలి సామాన్యముగా ఉండి లోకమంతటను ప్రాబల్యము కలిగియుండెనని అందరికిని తెలిసినదే; అయినను ఈ కల్పిత దేవతలు ఎంత కీర్తి సంపాదించినను, వాటియందు దైవత్వము యొక్క ఏ గురుతును ఏమాత్రమును కనుగొనబడలేదు గనుక, స్తుతి వాటికి ఏ విధముగాను చెందలేదని మనకు తెలియును. కాని ఇక్కడ ప్రవక్త అందుకు భిన్నముగా ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: ప్రభువా, లోకములో ఏ భాగమున నీ నామము వినబడినను, అది ఎల్లప్పుడును దృఢమైనదియు న్యాయమైనదియునైన స్తుతితో కూడియుండును, లేక అది ఎల్లప్పుడును స్తుతికి కారణమును తనతోకూడ తెచ్చును; ఏలయనగా నీవు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలయెడల ఎట్లు వ్యవహరించితివో లోకమంతయు గ్రహించును. వెంటనే తరువాత చేర్చబడిన నీ కుడిచెయ్యి నీతితో నిండియున్నది అను మాటయు ఇదే ఉద్దేశము గలది; దేవుడు తన స్వంత ప్రజలకు సహాయము చేయుటలో, మనము ఆయన నీతిని వ్రేలితో తాకునట్లు ఆయన తన బాహువును మనవైపు చాపినట్లుగా, తన నీతిని స్పష్టముగా ప్రత్యక్షపరచుచున్నాడనియు, ఆయన తన నీతికి ఒకటి రెండు నిదర్శనములను మాత్రమే గాక, ప్రతి విషయములోను ప్రతిచోటను దానికి సంపూర్ణమైన రుజువును మనకు కనుపరచుచున్నాడనియు అది మనకు బోధించుచున్నది. దేవుని నీతి అనగా తన స్వంత ప్రజలను కాపాడుటలోను సంరక్షించుటలోను ఆయన పాటించు విశ్వాస్యత అని అర్థము చేసికొనవలెనని మేము ఇతర స్థలములలో చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. దీనినుండి మనకు వెలలేని ఆదరణ కలుగుచున్నది; అదేమనగా, దేవుడు విశేషముగా నీతిమంతుడని ఒప్పుకొనబడగోరు కార్యము మన క్షేమమునకును మనలను సురక్షితముగా కాపాడుటకును చెందినవాటిని సమకూర్చుటయందే ఇమిడియున్నది. కావున దైవప్రేరితుడైన కవి యొక్క భావమేమనగా, అబద్ధ దేవతలు నిజమైన స్తుతికి కారణమిచ్చు దేనినియు చేయకపోయినను, వాటి పేర్లు మనుష్యుల మధ్య ప్రాబల్యము పొంది ప్రసిద్ధికెక్కెను; కాని ఇశ్రాయేలు దేవుని విషయములో అది పూర్తిగా భిన్నముగా ఉండెను; ఏలయనగా ఆయనను గూర్చిన సమాచారము ఎక్కడికి చేరినను, ఆయన తన ప్రజలకు విమోచకుడనియు, ఆయన వారి నిరీక్షణను కోరికలను భంగపరచలేదనియు, అపాయములో వారిని విడిచిపెట్టలేదనియు అందరును గ్రహింతురు.

కీర్తన 48:11-14

11. నీ తీర్పులనుబట్టి సీయోను పర్వతము సంతోషించును, యూదా కుమార్తెలు ఆనందించుదురు. 12. సీయోను చుట్టు తిరుగుడి, దాని చుట్టు ప్రదక్షిణము చేయుడి, దాని గోపురములను లెక్కించుడి. 13. రాబోవు తరమునకు మీరు వివరించునట్లు దాని ప్రాకారములయందు మీ మనస్సు నిలుపుడి, దాని గోపురములను ఘనపరచుడి. 14. ఏలయనగా ఈ దేవుడు సదాకాలము మన దేవుడై యున్నాడు; మరణము వరకు ఆయన మనకు మార్గదర్శియై యుండును.

"Que l'oeuvre en laquelle Dieu vent singulierement estre recognu juste, c'est in procurant les choses qui appartienent a nostre salut, et a nous maintenir en sauvete." — ఫ్రెంచి. ("దేవుడు విశేషముగా నీతిమంతుడని గుర్తింపబడగోరు కార్యము మన రక్షణకు చెందినవాటిని సమకూర్చుటయందును, మనలను క్షేమముగా కాపాడుటయందును ఉన్నది.") "C'este, villes," — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, పట్టణములు." "C'est, prenez bien garde." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, బాగుగా గమనించుడి."

11. సీయోను పర్వతము సంతోషించును. కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు సంతోషించుమని తాను చేసిన హెచ్చరికను ముగించుచు, యెరూషలేమును యూదయలోని ఇతర పట్టణములును దేవుని నీతిని కొనియాడుటకు కారణము కలిగియుండునని మనకు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తమ క్షేమమునకు సంరక్షకుడని వారు నిస్సందేహమైన అనుభవముచేత తెలిసికొనిరి. తన సంఘము యొక్క వ్యాజ్యమును చేపట్టిన దేవుడు, తాను దానిని బాధించువారికి శత్రువుననియు, వారి అహంకారమును తెగువను అణచివేయుదుననియు బహిరంగముగా కనుపరచెను గనుక, అతడు ఇక్కడ తీర్పు అను మాటను వాడుచున్నాడు.

12, 13. సీయోను చుట్టు తిరుగుడి, మొదలైనవి. ఇక్కడ ప్రవక్త యెరూషలేము యొక్క ఉనికిని సౌందర్యమును మరల శ్లాఘించుచు, ఆ పట్టణము బలముగా దుర్గీకరింపబడినదనియు జయింపశక్యము కానిదనియు సూచించుచున్నాడు; మరియు ఈ బాహ్యమైన విషయములయందు దేవుని ఆశీర్వాదము కొంతవరకు ప్రకాశించెను గనుక అతడు ఈలాగు చేయుచున్నాడు. "దాని నగరులలో దేవుడు ఆశ్రయముగా ప్రత్యక్షమగుచున్నాడు" అని అతడు ముందటి వచనములో చెప్పినదానిని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఇక్కడ దాని గోపురములను ప్రాకారములను ప్రస్తావించుటలో, విశ్వాసుల మనస్సులు ఈ వస్తువులయందు నిలిచియుండవలెనని అతడు కోరుచున్నాడని మనము తలంచకూడదు. దేవుని స్వభావము కనబడు అద్దముగా అతడు వాటిని మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. కావున అతడు సీయోను చుట్టు తిరుగుడి అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా అన్నివైపులనుండి దానిని జాగ్రత్తగాను శ్రద్ధగాను చూడుడి; — దాని గోపురములను లెక్కించుడి, దాని ప్రాకారములను పరిశీలించుటకు మీ మనస్సు నిలుపుడి; అనగా, దాని నగరులను వాటికి తగినట్లు అంచనా వేయుడి; అప్పుడు ఇది దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన పట్టణమని సందేహమేమియు లేకుండ స్పష్టమగును, ఏలయనగా అది ఇతర పట్టణములన్నిటిని మిక్కిలి అతిశయించుచున్నది. ఈ సంగతులను నొక్కిచెప్పుటలో అతని సమస్త ఉద్దేశమేమనగా, ప్రభువు యెరూషలేమును తాను స్వయముగా నివసించుటకు పరిశుద్ధ స్థలముగా చేసి, తన ప్రజలకు నివాసస్థలముగా దానిని స్థాపించుటలో దానికి అనుగ్రహించిన ఘనతను ప్రత్యక్షపరచుటయే. అంతేకాక, పరిశుద్ధ పట్టణము యొక్క సౌందర్యమును వైభవమును తరువాతి తరమునకు వివరింపబడవలెననుటయే తన హెచ్చరిక యొక్క ఉద్దేశమని ప్రవక్త చెప్పుటలో, ఆ పట్టణము ఇక కనబడని కాలము ఎట్టకేలకు వచ్చునని అతడు మౌనముగా మనకు గ్రహింపజేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అది కనబడుచు ఎల్లప్పుడును లోకము కన్నుల యెదుట ఉండినయెడల ఈ వివరణ చేయవలసిన అవసరమేమి? కావున యెరూషలేము నిత్యము స్థిరపరచబడెనని అతడు కొంచెము ముందు చెప్పినను, అది ఎట్టి నిత్యత్వము గలదై యుండునో — అనగా సంఘము నూతనపరచబడు కాలము వరకు మాత్రమే అది నిలుచునని — అతడు ఇప్పుడు సవరణ రూపముగా మనకు బోధించుచున్నాడు. ఈ సంగతులు వివరింపబడునని చెప్పబడిన ఆ రాబోవు తరమునకు మనము చెందినవారము; ఏలయనగా దేవుడు పూర్వకాలమున తన పూర్వపు ప్రజలకు అనుగ్రహించిన సమస్త మేళ్లలో మనము పాలివారము. యెరూషలేము దేనినిబట్టి ఆశ్చర్యముతో చూడబడెనో ఆ బాహ్యమైన వైభవము నేడు మన మధ్య నిజముగా ప్రస్ఫుటముగా కనబడుట లేదు; కాని క్రీస్తు మన లోకములోనికి వచ్చినది మొదలుకొని, ధర్మశాస్త్ర ఛాయల క్రింద యెరూషలేము పూర్వకాలమున బలమైన ప్రాకారములచేతను గోపురములచేతను చుట్టబడి దుర్గీకరింపబడినదానికంటె ఏమాత్రము తక్కువ కాకుండ, సంఘము ఆత్మసంబంధమైన వరములచేత సమృద్ధిగాను వైభవముగాను అలంకరింపబడియున్నది. פסגו pasgu అను పదమును, పట్టణపు గోపురముల శ్రేష్ఠతనుబట్టి వాటికియ్యవలసిన విలువను సూచించునదిగా ఎంచి, నేను ఘనపరచుడి అని అనువదించితిని. కొందరు చేయునట్లు దానిని దుర్గీకరించుడి లేక బలపరచుడి అని వివరించుట తక్కువ తగినదిగా కనబడుచున్నది. ఎవరైనను దానిని చూడుడి లేక కనుగొనుడి అని అనువదించువారి వివరణను అనుసరింప మొగ్గుచూపినయెడల, దానికి నాకు పెద్ద అభ్యంతరమేమియు లేదు.

"Palais." — ఫ్రెంచి. "నగరులు." "Auront matiere de liesse." — ఫ్రెంచి. "ఆనందమునకు కారణము కలిగియుండును."

14. ఏలయనగా ఈ దేవుడు సదాకాలము మన దేవుడై యున్నాడు. ప్రవక్త యెరూషలేము నగరులను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు, భక్తులు తమ కన్నులను వాటిమీదనే నిలుపవలెనని కాదు గాని, ఈ బాహ్యమైన వస్తువుల సహాయముచేత వారు దేవుని మహిమను ధ్యానించుటకు తమ మనస్సులను పైకెత్తవలెనని అతని ఉద్దేశమని ఈ మాటలనుండి మరి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. వారు ఎటు తిరిగినను అక్కడ చెక్కబడియున్న తన కృప యొక్క గురుతులను వారు చూడవలెనని, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఈ గురుతులయందు తాను సన్నిధియై యున్నట్లు వారు తన్ను గుర్తింపవలెనని దేవుడు కోరెను. దీనినుండి మనము గ్రహించునదేమనగా, సంఘములో ఏ ఘనతయైనను శ్రేష్ఠతయైనను ప్రకాశించినను, దేవుని ఆయన వరములయందు ఘనపరచి స్తుతించునట్లు ఆయనను మన దృష్టికి కనుపరచు సాధనముగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను దానిని మనము ఎంచకూడదు. זה zeh, ఈ, అను నిర్దేశక సర్వనామము నిరుపయోగమైనది కాదు; ఎవని ఉనికిని స్వభావమును గూర్చి విశ్వాసులు సంపూర్ణముగా నిశ్చయత కలిగియుండిరో ఆ ఏకైక సత్యదేవుని, మనుష్యులు కల్పించుటకు పూనుకొనిన అబద్ధ దేవతలన్నిటినుండి వేరుపరచుటకు అది ఉంచబడినది. అవిశ్వాసులు దేవుని నామమును గూర్చి ధైర్యముగా మాటలాడవచ్చును, మతమును గూర్చి వదరవచ్చును; కాని వారు ఎంతగా ఈలాగు చేసినను, వారిని మరి సూక్ష్మముగా ప్రశ్నించినప్పుడు, ఈ విషయమును గూర్చి వారియొద్ద నిశ్చయమైనదిగాని స్థిరమైనదిగాని ఏదియు లేదని కనుగొనబడును. అవును, నిజమైన విశ్వాసమునందు స్థిరపరచబడనివారి వ్యర్థమైన ఊహలును కల్పనలును తప్పక నిష్ఫలమగును. కావున దేవుని గూర్చిన గందరగోళమైన జ్ఞానమును కాక స్పష్టమైన జ్ఞానమును మన యెదుట ఉంచుటయు, మూఢభక్తి తన అనుచరులను విడిచిపెట్టునట్లు మనలను సందేహములో విడిచిపెట్టని జ్ఞానమును అనుగ్రహించుటయు విశ్వాసము యొక్క లక్షణము; మూఢభక్తియైతే ఎల్లప్పుడును లెక్కలేనన్ని క్రొత్త కల్పిత దేవతలను ప్రవేశపెట్టుచుండునని మనకు తెలియును. కావున ఇక్కడ వాడబడిన ఈ అను నొక్కిచెప్పు నిర్దేశక సర్వనామమును మనము మరి ఎక్కువగా గమనించవలెను. యెషయా ప్రవచనములలో దాదాపు ఇట్టిదే యొక వాక్యభాగము మనకు కనబడుచున్నది: "ఇదిగో, ఈయనే మన దేవుడు; ఈయనకొరకు మనము కనిపెట్టుకొనియుంటిమి, ఈయన మనలను రక్షించును; ఈయనే యెహోవా; ఈయనకొరకు మనము కనిపెట్టుకొనియుంటిమి, ఈయన రక్షణనుబట్టి సంతోషించి ఆనందించెదము" — యెషయా 25:9; విశ్వాసులు ఈలాగు సాక్ష్యమిచ్చి ప్రకటించినట్లున్నది: మాకున్నది అనిశ్చితమైన దేవుడు కాదు, మాకు గందరగోళమైనదియు అస్పష్టమైనదియునైన గ్రహింపు మాత్రమే గల దేవుడు కాదు, మాకు సత్యమైనదియు దృఢమైనదియునైన జ్ఞానము గల దేవుడే. దేవుడు తన సంఘమును కాపాడుటలో తన సంకల్పమునందు మార్పులేకుండ స్థిరముగా నిలిచియుండునని విశ్వాసులు ఇక్కడ ప్రకటించునప్పుడు, ఎడతెగని విశ్వాసమార్గములో పట్టుదలతో కొనసాగుటకు తమ్మును తాము ప్రోత్సహించుకొని బలపరచుకొనుటయే వారి ఉద్దేశము. వెంటనే తరువాత వచ్చు మరణము వరకు ఆయన మనకు మార్గదర్శియై యుండును అను మాట వివరణరూపముగా చేర్చబడినట్లు కనబడుచున్నది. ఈ మాట పలుకుటలో, ఆయన నిత్యము తమకు మార్గదర్శియు కాపరియునై యుండునని దేవుని ప్రజలు తమకుతాము నిశ్చయపరచుకొనుచున్నారు. ఈ జీవితములో మాత్రమే తాము దేవుని పరిపాలనయు నడిపింపును క్రింద సురక్షితముగా ఉందుమనియు, మరణము మధ్యను ఆయన తమ్మును విడిచిపెట్టుననియు వారు భావించుచున్నట్లు అర్థము చేసికొనకూడదు; కాని తనపై ఆనుకొనువారినందరిని దేవుడు అంతము వరకు కాపాడునని నేను చెప్పినదానినే వారు సామాన్యముగాను, సామాన్య ప్రజల మాటలాడు పద్ధతి ప్రకారమును వ్యక్తపరచుచున్నారు. మేము మరణము వరకు అని అనువదించినది హెబ్రీ మూలపాఠములో מות אל al muth అను రెండు పదములుగా ఉన్నది; కాని కొందరు אלמות almuth అని ఒకే పదముగా చదివి, దానిని యుగము లేక నిత్యత్వము అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు. అయితే మనము ఏ విధముగా చదివినను భావము ఒక్కటే. మరికొందరు దానిని బాల్యము అని అనువదించి, ఈ భావమును ఇచ్చుచున్నారు: తండ్రి తన పిల్లలను వారి శైశవమునుండి పెంచునట్లు, దేవుడు ఆదినుండి తన సంఘమును జాగ్రత్తగా కాపాడి సంరక్షించెను గనుక, ఆయన అదే విధముగా ప్రవర్తించుచునే యుండును. అయితే నా అభిప్రాయములో మొదటి భావమే మరింత తగినది. మరికొందరు దానిని రహస్యముగా లేక మరుగైనదిగా అని అనువదించుచున్నారు; అదియు ప్రవక్త యొక్క అర్థమునకు అంతే దూరముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది; మనము శరీరసంబంధమైన హేతువుచేత కాక విశ్వాసముచేత దానిని కొలిచి తీర్పు తీర్చునట్లు, దేవుడు తన పరిపాలనను జరిగించు విధానము మరుగైనదని ప్రవక్త స్పష్టముగా చెప్పుటకు ఉద్దేశించెనని మనము అర్థము చేసికొనినయెడల తప్ప.

"Et selon la facon de parler du commun peuple." — ఫ్రెంచి. ("మరియు సామాన్య ప్రజల మాటలాడు పద్ధతి ప్రకారము.")

ఇది సెప్టువజింట్ అనువాదము తీసికొనిన అభిప్రాయము; అది దీనిని "Εις τους αἰωνας," "సర్వ నిత్యత్వము వరకు" అని అనువదించుచున్నది. "డి రొస్సీ మరియు డా. కెన్నికాట్ పోల్చిచూచిన ప్రతులలో చాలా ఎక్కువ సంఖ్యగల ప్రతులలో," అని స్ట్రీట్ చెప్పుచున్నాడు, "עלמות ఒకే పదముగా ఉన్నది. సిమ్మకస్ ఈ మాటను το διηνεκες, perpetuum అని అనువదించుచున్నాడు."

ఆ పదము עלם elem, యౌవనుడు, అను దానినుండి వచ్చినట్లుగా. ఆ ప్రకారము కల్దీయ అనువాదము "మా యౌవన దినములలో" అని చదువుచున్నది. బక్స్‌టార్ఫ్ నిఘంటువులో מות చూడుడి.

హూబిగాంట్ אלמות almuth ను ఈ భావములోనే అర్థము చేసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు దానిని ఒకే పదముగా చదువుచున్నాడు; మరియు అది తరువాతి కీర్తన శీర్షికకు చెందినదని అతని అభిప్రాయము; ఆ కీర్తనలో ఒక గూఢార్థము ప్రతిపాదింపబడినది గనుక, אלמות మరుగైనది అను మాట దానికి చక్కగా సరిపోవుచున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. מות אל al muth అని రెండు పదములుగా చదివి, మరణముపైన అని అర్థము చెప్పు మరికొందరు కూడ, — సదాకాలము — మరణము వరకు అని చెప్పుటలో ఏ ఔచిత్యమును ఉండజాలదని గమనించి, వాటిని తరువాతి కీర్తన శీర్షికకు చెందినవిగా ఎంచుచున్నారు. అయితే మెరిక్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "సదాకాలము అను మాటలును, మరణము వరకు అను మాటలును వేరువేరు ప్రతిపాదనలకు సంబంధించినవి గనుక, అవి చక్కగా పొసగుచున్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది: ఈ దేవుడు సర్వ నిత్యత్వము వరకు మన దేవుడై యుండును, మరియు (మన సంరక్షణలో ఆయన ఇప్పటికే ఈ విధముగా ప్రయోగించిన ఆ శక్తిచేత) జీవితమంతటను మనలను సురక్షితముగా నడిపించును."