కీర్తన 50

కీర్తన 50

కీర్తన 50

సంఘములో ఎల్లప్పుడును వేషధారులు ఉండిరి; వారు కేవలము బాహ్యమైన ఆచారములను గైకొనుటయందే భక్తిని నిలిపిన మనుష్యులు; మరియు యూదులలో అనేకులు ధర్మశాస్త్రపు ఛాయారూపముల క్రింద సూచింపబడిన సత్యమును లక్ష్యపెట్టక, తమ గమనమునంతటిని ఆ ఛాయారూపములమీదనే నిలిపిరి. తమ బలులును ఇతర ఆచారములును తప్ప మరేదియు తమయొద్ద కోరబడుటలేదని వారు తలంచిరి. ఈ క్రింది కీర్తన ఈ ఘోరమైన తప్పిదమును గద్దించుటయందు నిమగ్నమైయున్నది; ఆచారమును భక్తితో కలగలుపుటచేత దేవుని నామమునకు కలుగు అవమానమును ప్రవక్త కఠినమైన మాటలతో బయలుపరచి, దేవుని ఆరాధన ఆత్మసంబంధమైనదనియు, అది ప్రార్థన కృతజ్ఞతాస్తుతి అను రెండు భాగములుగలదనియు చూపుచున్నాడు.

ఆసాపు కీర్తన.

ఆసాపు పేరునకు ముందుంచబడిన ל లామెద్ అను ఉపసర్గను కాల్విన్ "ఆసాపుది" అని అనువదించుచున్నాడు; అయితే మనము ఇంతకుముందు గమనించినట్లు దానిని "ఆసాపు కొరకు" అనియు అనువదింపవచ్చును; కావున ఎవరి శీర్షికలలో అతని పేరు కనబడుచున్నదో ఆ కీర్తనలకు అతడే రచయితయా, లేక ఆలయ ఆరాధనలో పాడబడుటకై దావీదుచేత అవి కేవలము అతనికి అప్పగింపబడెనా అనునది కొంత సందేహాస్పదముగా ఉన్నది. అయినను బెరెక్యా కుమారుడును ఆసాపు అను పేరుగలవాడునైన ఒక దీర్ఘదర్శి, తన కుమారులతోకూడ ఆలయము యొక్క పరిశుద్ధ సేవలలో గాయకులుగా నియమింపబడినవాడు (1 దినవృత్తాంతములు 6:31, 39; 15:19; 25:1, 2; నెహెమ్యా 12:46), అనేక కీర్తనలను దైవావేశముచేత రచించినవాడని 2 దినవృత్తాంతములు 29:30 నుండి మనకు తెలియుచున్నది. కావున అతని పేరుగల కీర్తనలకు అతడే రచయిత అనుట సంభావ్యము. అవి పండ్రెండు: 50వ కీర్తనయు, 73వ కీర్తన మొదలుకొని 83వ కీర్తనవరకు రెండును కలుపుకొని ఉన్న కీర్తనలును. ఈ కీర్తనలు శైలియందును విషయమునందును దావీదు కీర్తనలకంటె చాల విశేషముగా భిన్నమైయున్నవని కొందరు తలంచిరి; ఇశ్రాయేలు యొక్క మధురగాయకుని మెరుగుపెట్టబడినవియు, ధారాళముగా ప్రవహించునవియు, సొగసైనవియునైన గీతములకంటె వీటి రచన మరింత కఠినముగాను అస్పష్టముగాను ఉన్నదనియు, వీటి విషయము విషాదభరితమైనదియు గద్దింపుతో నిండినదియునై యున్నదనియు వారి అభిప్రాయము.

అట్టివారు తమపై ఉంచబడిన ఘనతకు తాము అయోగ్యులని ఋజువుపరచుకొనుచు, ఈ లోకమును భ్రష్టముగా వాడుకొనుటచేత తమ్మును తామే దిగజార్చుకొనుచున్నారు గనుక, ప్రవక్త వారి కృతఘ్నతను మనము ఏవగించుకొనునట్లు మన యెదుట ఉంచుచున్నాడు. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవలసినదేమనగా, మనము ఇక్కడ దుర్దశలో ఉన్నయెడల అది మన స్వంత దోషమువలననే కలుగవలెను; ఏలయనగా దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన అనేక కనికరములను మనము గ్రహించి వాటిని సరిగా సద్వినియోగము చేసికొనగలిగినయెడల, భూమిమీదనే నిత్య ధన్యత యొక్క ముందురుచి మనకు కొదువగా నుండదు. అయినను మన భ్రష్టత్వమువలన మనము దానిని పొందలేకపోవుచున్నాము. దుష్టులు భూమిమీద ఉండగానే, దేవుని స్వరూపములో ఒక భాగమైన వివేకమునందును జ్ఞానమునందును పొలములోని మృగములకంటె శ్రేష్ఠులైయున్నారు; అయితే వారికొరకు కనిపెట్టుచున్న అంతమును బట్టి ప్రవక్త ఇద్దరిని సమానముగా ఎంచి, వారి వ్యర్థమైన అతిశయమంతటిని కోల్పోయినవారై వారు తుదకు మృగములవలెనే నశించెదరని ప్రకటించుచున్నాడు. వారి ఆత్మలు నిజముగా నిలిచియుండును; అయినను మరణము వారిని నిత్యమైన అవమానమునకు అప్పగించుననునది ఏమాత్రమును తక్కువ సత్యము కాదు.

కీర్తన 50:1-5

1. దేవాది దేవుడైన యెహోవా మాటలాడి, సూర్యుడు ఉదయించు దిక్కు మొదలుకొని అది అస్తమించు దిక్కువరకు భూమిని పిలిచియున్నాడు. 2. పరిపూర్ణ సౌందర్యముగల సీయోనులోనుండి దేవుడు ప్రకాశించియున్నాడు. 3. మన దేవుడు వచ్చును, ఆయన మౌనముగా ఉండడు; ఆయన యెదుట అగ్ని దహించును, ఆయన చుట్టు గొప్ప తుపాను చెలరేగును. 4. తన ప్రజలకు తీర్పు తీర్చుటకై ఆయన పైనుండి ఆకాశములను భూమిని పిలుచును. 5. బలులమీద నాతో నిబంధన చేయువారైన నా సాత్వికులను నాయొద్దకు పోగుచేయుడి (అని ఆయన చెప్పును).

1. దేవాది దేవుడైన యెహోవా మాటలాడెను. ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షిక ఆసాపు పేరును కలిగియున్నది; అయితే అతడే దీనిని రచించెనా, లేక ప్రధానగాయకునిగా దావీదు చేతినుండి దీనిని కేవలము పొందెనా అనునది తెలిసికొనజాలము. అయినను ఇది అంత ప్రాముఖ్యముగల విషయము కాదు. ఈ కీర్తన సంఘము యొక్క నూతనపరచబడు కాలమును సూచించుచున్నదనియు, ధర్మశాస్త్రము క్రింద తమ ఛాయారూపకమైన ఆరాధన రాబోవు కాలములో కొట్టివేయబడునని యూదులకు ముందుగా తెలియజేయుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశమనియు సాధారణముగా ఒక అభిప్రాయము చాల విస్తారముగా ప్రచారములో ఉన్నది. సంఘము యుక్తవయస్సునకు వచ్చువరకును, అపొస్తలుడు "కాలము పరిపూర్ణమగుట" (గలతీయులకు 4:4) అని పిలుచునది వచ్చువరకును కొనసాగిన లోకసంబంధమైన మూలపాఠములకు యూదులు లోబరచబడిరనుటలో ఏ సందేహమును లేదు; ప్రవక్త ఇక్కడ తన కాలపు మనుష్యులను సంబోధించుచు, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆరాధన యొక్క దుర్వినియోగమును భ్రష్టతను కేవలము ఖండించుచున్నాడని ఎంచవలెనా, లేక క్రీస్తు యొక్క రాబోవు రాజ్యమును ప్రవచించుచున్నాడని ఎంచవలెనా అనునదియే ఏకైక ప్రశ్న. ఆచారములు ఉనికిలో ఉండిన కాలములో అవి వాటంతట అవియే గాని, ఉన్నతమైన భావముతో సంబంధములేకుండ గాని ఏమాత్రమును విలువలేనివని తన సమకాలికులకు చూపు ఉద్దేశముతో ప్రవక్త వాస్తవముగా వారికి ధర్మశాస్త్రమును వివరించుచున్నాడని కీర్తన యొక్క ఉద్దేశమునుండి తగినంత స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది. సువార్త ప్రకటింపబడినప్పుడు తప్ప దేవుడు ఎన్నడును సర్వలోకమును పిలువలేదనియు, ధర్మశాస్త్ర బోధ ఒక్క ప్రత్యేకమైన జనమునకు మాత్రమే చెప్పబడెననియు ఆక్షేపణ చేయబడునా? దానికి ఉత్తరము స్పష్టమే: ఒక సామాన్యమైన విశ్వాస పద్ధతిని పొందుటకై కాక, సర్వలోకము యెదుట దేవుడు యూదులతో తన వ్యాజ్యెమును వాదించుట వినుటకై సర్వలోకము సమకూర్చబడినట్లు ప్రవక్త ఈ స్థలములో వర్ణించుచున్నాడు. ఈ విజ్ఞాపన లేఖనములో మనకు కనబడు ఇతర విజ్ఞాపనలవంటిదే: "ఆకాశములారా, చెవియొగ్గుడి, నేను మాటలాడెదను; భూమీ, నా నోటి మాటలు వినుము" (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:1); లేక మరియొక స్థలములో ఉన్నట్లు, "నేను జీవమును మరణమును నీ యెదుట ఉంచియున్నానని ఈ దినమున మీమీద సాక్షులుగా భూమ్యాకాశములను పిలుచుచున్నాను" (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:19); మరియు యెషయా, "ఆకాశమా, వినుము; భూమీ, చెవియొగ్గుము; యెహోవా మాటలాడుచున్నాడు" (యెషయా 1:2).

అనగా, భూనివాసులు.

("Dira-il.") — ఫ్రెంచి. ("ఆయన చెప్పును.")

"దేవాది దేవుడైన యెహోవా" అని ఇక్కడ అనువదింపబడిన మూల పదములు אלהים אל ,יהוה El Elohim Yehovah. ఈ పదములలో ప్రతియొకటియు దైవము యొక్క నామమే. మొదటిది దైవము యొక్క శక్తిని సూచించుచున్నది; కావున దానిని "బలాఢ్యుడు" అని అనువదింపవచ్చును. אלהים אל El Elohim అను వాటిని కలిపి చదివి "దేవాది దేవుడు" అని అనువదించినయెడల, అది "సర్వశక్తిగల దేవుడు" అను అర్థమిచ్చు హెబ్రీ వాడుక; ఏదైన ఒక వస్తువు యొక్క శ్రేష్ఠతను, గొప్పతనమును, లేక బలమును వ్యక్తపరచుటకై אלהים Elohim అను పదము దాని పేరు తరువాత ఉంచబడును. ఈ సంపుటిలోని 7వ పుట, 1వ అధస్సూచిక చూడుము. ద్వితీయోపదేశకాండము 10:17; యెహోషువ 22:22; మరియు దానియేలు 11:36 పోల్చుము. హార్స్లీ "సర్వశక్తిగల దేవుడైన యెహోవా మాటలాడియున్నాడు" అని చదువుచున్నాడు. కల్దీయ అనువాదము యొక్క పాఠము, "బలాఢ్యుడు, దేవుడైన యెహోవా." ఇప్పుడు తన సింహాసనముమీద ఆసీనుడై భయంకరమైన మహిమతో ఆవరింపబడి, ఇశ్రాయేలీయులతో తన వ్యాజ్యెమును వాదింపబోవుచున్నవాని గొప్పతనమును గూర్చి వారికి మరింత గంభీరమైన తలంపు కలుగజేయుటకై ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని ఈ మూడు నామములను కలిపియున్నాడు.

వేషధారులు తమ నిశ్చింతమైన నిర్భయత్వమునుండి మేల్కొలుపబడి, దేవుని వర్తమానముపై తమ గంభీరమైన గమనమును నిలుపునట్లు, వారితో మాటలాడుటలో ఈ తీవ్రమైన సంబోధనా విధానము అవసరమైయుండెను. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన విషయమును గూర్చి యూదులు మేల్కొలుపబడవలసిన ప్రత్యేకమైన అవసరము కలిగియుండిరి. మనుష్యులు స్వభావముచేతనే భక్తియందు బాహ్యమైన ఆడంబరమునకు మొగ్గుచూపువారై, తమ్మునుబట్టి దేవుని కొలుచుచు, ఆచారములను గైకొనుటయే తమ కర్తవ్యము యొక్క సారాంశమని ఊహించుకొందురు. ధర్మశాస్త్రపు ఛాయారూపములను గైకొనుటయందే నిశ్చింతగా నిలిచియుండు బలమైన మనోవృత్తి యూదులలో ఉండెను; మరియు ఈ మూఢాచారమును ప్రవక్తలు ఆది నుండియు ఎంత కఠినముగా గద్దించిరో అందరికిని తెలిసినదే; దీనిచేత మిక్కిలి దుష్టులును పూర్తిగా భ్రష్టులునైనవారు భక్తిపరులమని హక్కు ఆరోపించుకొనుటకును, తమ హేయకృత్యములను భక్తి యొక్క మోసకరమైన వేషము క్రింద దాచుకొనుటకును నడిపింపబడిరి. కావున మనుష్యుల గమనమును విశ్వాసమునుండియు హృదయ పరిశుద్ధతనుండియు బాహ్యమైన ఆచారములవైపునకు మళ్లించు ఆ ఆరాధన యొక్క లోపభూయిష్టమైన స్వభావమును కేవలము బయలుపరచుటకంటె ఎక్కువ చేయవలసిన అవసరము ప్రవక్తకు కలిగెను; అబద్ధమైన నమ్మికను అణచివేయుటకును మొద్దుబారిన స్థితిని తొలగించుటకును అతడు కఠినమైన గద్దింపు శైలిని అవలంబింపవలసియుండెను. సమకూర్చబడిన లోకమునకు భక్తి యొక్క నియమమును విధించు ఉద్దేశముతో గాని, తన సేవకొరకు ఒక సంఘమును సమకూర్చు ఉద్దేశముతో గాని కాక, వేషధారిని భయపెట్టి, అతని ఆత్మసంతృప్తినుండి అతనిని బెదరించి వెళ్లగొట్టు ఉద్దేశముతో, దేవుడు భూమిమీది సమస్త జనములను తన న్యాయపీఠము యెదుటికి పిలుచుచున్నట్లు ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నాడు. తమ కపటమునకు సాక్షిగా సర్వలోకము పిలువబడినదనియు, తాము అతిశయించుటకు ఇష్టపడిన ఆ కల్పిత భక్తి తమనుండి తీసివేయబడుననియు ఈ విధముగా గ్రహించుట వారిని ఒప్పించుటకు ములుకోలవలె పనిచేయును. వారి మనస్సులను హితకరమైన భయముతో నింపుటకును, ఆయన జ్ఞానమును తప్పించుకొనుటకై వారు చేయు వ్యర్థప్రయత్నములనుండి వారిని మళ్లించుటకును, ఇదే విధమైన ఉద్దేశముతో అతడు యెహోవాను దేవాది దేవుడని సంబోధించుచున్నాడు. ఇదే అతని ఉద్దేశమని మిగిలిన సందర్భమునుండి మరింత స్పష్టముగా తేటపడును; అక్కడ దేవుని మహిమను గూర్చిన భయంకరమైన వర్ణన మన యెదుట ఉంచబడుచున్నది; అంత గొప్పవాడును అంత కఠినుడునైన న్యాయాధిపతి యొక్క పరిశోధనను తప్పించుకొనుటకై వేషధారి ఉపయోగించు ఆ పిల్లచేష్టలవంటి అల్పవిషయముల వ్యర్థతను అతనికి ఒప్పించుటకే అది ఉద్దేశింపబడినది. ("తర్గుము, కిమ్హీ, మరియు రబ్బీ ఓబద్యా గావోన్ ఈ కీర్తనను తీర్పుదినమును గూర్చినదిగా వివరించుచున్నారు; మరియు జార్కీ దీనిని వారి రాబోవు మెస్సీయా ద్వారా కలుగు విమోచనను గూర్చిన ప్రవచనముగా ఎంచుచున్నాడు." — డా. గిల్. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ దీనిని ఈ భావములలో మొదటిదానిలో వివరించుచు, "దీనిని ఏ అల్పమైన విషయమునకు గాని సంఘటనకు గాని ఏమాత్రము యుక్తముగా పరిమితము చేయుట అసాధ్యమని కనబడుచున్నది" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. అయినను కాల్విన్ అభిప్రాయపడుచున్నట్లు, అంతరంగ భక్తి లేనప్పుడు బాహ్యమైన ఆచారములన్నియు పూర్తిగా నిష్ప్రయోజనమైనవని బోధించుటయే ఈ కావ్యము యొక్క లక్ష్యమును ఉద్దేశమునై యున్నట్లు కనబడుచున్నది; మరియు అది ఒక నాటక ప్రదర్శన పద్ధతిలో రచింపబడినది; సీయోనులో తన సింహాసనముమీద ఆసీనుడైయున్న యెహోవాయే దానిలోని ఏకైక పాత్రధారి; ప్రేక్షకులు సర్వలోకము; ఆయన తన ప్రజలమీద జరిగింపబోవు తీర్పునకు సాక్షులుగా ఉండుటకై వారు పిలువబడుచున్నారు. పరిశుద్ధ కవిత్వమును గూర్చిన తన ఉపన్యాసములలో (సంపుటి 2, పుట 235) బిషప్ లౌత్ అవలంబించిన అభిప్రాయము ఇదే. వాల్ఫోర్డ్ కూడ ఇదే వివరణను ఇచ్చుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "బిషప్ హార్న్ మరియు ఈ గ్రంథమును వివరించిన ఇతర వ్యాఖ్యాతలు చేసినట్లు, ఈ భాగమును సువార్త ప్రకటనను గూర్చినదిగా వివరించుట, తమకిష్టమైన ఒక సిద్ధాంతము నిమిత్తము వేరువేరైన విషయములను కలగలిపి, మొత్తముమీద అస్పష్టతను కమ్మజేయుటయే; దానిచేత దాని ప్రత్యేక ఉద్దేశము మరుగుపడి, ఆ కావ్యము తన పొందికను ఐక్యతను కోల్పోవును. యూదా ప్రజలను గూర్చిన దేవుని తీర్పును ప్రకటించుటయే ఈ కీర్తన యొక్క గొప్ప ఉద్దేశము; యెహోవా యొక్క నీతిని చూచుటకును దానికి సాక్ష్యమిచ్చుటకును, యెషయా 1:2లో వలె, ఆకాశమును భూమియు పిలువబడుచున్నవి.")

ఈ కీర్తనలోని తన బోధ మోషే విధించిన ఆరాధనను కూలద్రోయునదని దానికి విరోధముగా లేవనెత్తబడగల ఒక ఆక్షేపణను నివారించుటకై, తాను ప్రకటించిన ఈ తీర్పు ధర్మశాస్త్రముతో ఏకీభవించునదిగా ఉండునని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు. దేవుడు సీయోనులోనుండి మాటలాడునప్పుడు ఆయన అవశ్యముగా ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారమును స్థిరపరచుచున్నాడు; మరియు ప్రవక్తలు ఎప్పుడైనను ఈ విధమైన మాటను వాడునప్పుడు, తాము ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలమని ప్రకటించుకొనుచున్నారు. ఆ పరిశుద్ధ పర్వతము మనుష్యుని ఇచ్ఛానుసారముగా ఏర్పరచుకొనబడినది కాదు; కావున అది ధర్మశాస్త్రముతో ఏకమైయున్నది. ఆచారముల మోసకరమైన ముసుగు క్రింద తమ దుష్టత్వమును దాచుకొనినవారు ఏ క్రొత్త భక్తి నియమావళిచేతను గాక, మొదట మోషేచేత అందింపబడిన ఆ నియమావళిచేతనే దేవునివలన శిక్షావిధి పొందుదురని ప్రకటించుట ద్వారా, తన బోధను తప్పించుకొనుటకై యూదులు చూపగల ప్రతి సాకును ప్రవక్త ఈ విధముగా కొట్టివేయుచున్నాడు. దేవుడు సీయోనును తన పరిశుద్ధస్థలముగా, అనగా తన నామము ప్రార్థింపబడవలసిన స్థలముగాను, ధర్మశాస్త్ర బోధయందు తన మహిమ ప్రత్యక్షపరచబడవలసిన స్థలముగాను ఏర్పరచుకొనెను గనుక, అతడు దానికి పరిపూర్ణ సౌందర్యము అను ఘనమైన పేరును ఇచ్చుచున్నాడు.

3. మన దేవుడు వచ్చును, ఆయన మౌనముగా ఉండడు. (ఈ నిషేధరూపమైన వ్యక్తీకరణ మరింత గాఢమైన నొక్కుకొరకు వాడబడినది.) తన బోధను స్థిరపరచుటకును, వారిని మరింత ప్రభావవంతముగా మేల్కొలుపుటకును దేవుడు వచ్చునని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. ఆయన దీర్ఘశాంతమును ఆధారము చేసికొని వారు తెగింపకుండునట్లు, ఆయన వచ్చుననియు, ఎల్లప్పుడును మౌనముగా ఉండడనియు చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త దేవుని మన దేవుడు అని పిలుచుటకు రెండు కారణములు చూపవచ్చును. తానును, ప్రభువునకు నిజముగా భయపడువారైన స్వల్పసంఖ్యాకులును తాను అసహ్యించుకొను వేషధారులకు విరోధముగా నిలిచినట్లు, దేవుడు వారు అతిశయింప ఇష్టపడినట్లు వారి దేవుడు కాడనియు, తన దేవుడనియు అతడు హక్కుగా చెప్పుచున్నాడని ఎంచవచ్చును; లేక, అంతకంటె సరియైనదేమనగా, అతడు ప్రజలలో ఒకనిగా మాటలాడుచు, తన ఆరాధన యొక్క భ్రష్టతలకు ప్రతీకారము చేయుటకై వచ్చుచున్న దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమంతయు సేవించుచున్నామని ఒప్పుకొనిన ఆ దేవుడే అని ప్రకటించుచున్నాడు. వచ్చువాడు మన దేవుడే; మనము ఎవనియందు అతిశయించుచున్నామో, ఎవడు అబ్రాహాముతో తన నిబంధనను స్థిరపరచి, మోషే చేత మనకు తన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చెనో ఆయనే అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. యూదుల నిశ్చింతమైన హృదయములలో హితకరమైన భయమును మేల్కొలుపుటకును, ఇంతవరకు తాము ఉదాసీనతతో చూచి తృణీకరించిన దేవుని తీర్పులకు వారు వణకుట నేర్చుకొనునట్లును, దేవుడు సీనాయి నుండి తన్నుతాను బయలుపరచుకొనిన భయంకరమైన ప్రత్యక్షతను సూచించుచును (నిర్గమకాండము 19:16; హెబ్రీయులకు 12:18 కూడ చూడుము), దేవుడు అగ్నితోను తుపానుతోను వచ్చునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఆ సమయమున వాయుమండలము ఉరుములతోను బూరధ్వనులతోను ప్రతిధ్వనించెను, ఆకాశములు మెరుపులతో వెలిగెను, పర్వతము అగ్నిజ్వాలలతో మండెను; తాను ప్రకటించిన ధర్మశాస్త్రమునకు భయభక్తులతో కూడిన విధేయతను సంపాదించుటయే దేవుని ఉద్దేశమైయుండెను. మరియు తన పరిశుద్ధ భక్తి యొక్క ఘోరమైన దుర్వినియోగములకు ప్రతీకారము చేయుటకై వచ్చుటలో దేవుడు అదే విధముగా భయంకరమైన రీతిలో తన శక్తిని ప్రదర్శించునని ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది.

4. ఆయన పైనుండి ఆకాశములను పిలుచును. దేవుడు తాను ఇంతకుముందు ప్రకటించినట్లు ఏ ఉద్దేశముతో భూమిని పిలుచునో ఈ వచనమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. తన స్వంత ప్రజలైన యూదులతో తనకున్న వ్యాజ్యెము పరిష్కరింపబడుటకు సాక్షిగా ఉండుటకే అది; వారిమీద తీర్పు ప్రకటింపబడవలసియుండెను, అదియు తన ప్రవక్తలద్వారా వలె సాధారణ రీతిలో కాక, సర్వలోకము యెదుట గొప్ప గాంభీర్యముతో ప్రకటింపబడవలసియుండెను. తాము దాగుకొనిన స్థలమునుండి తరిమివేయబడుటకు సిద్ధపడవలెననియు, తమ వ్యాజ్యెము మనుష్యుల యెదుటను దేవదూతల యెదుటను నిర్ణయింపబడుననియు, ఏ సాకును లేనివారై ఆ భయంకరమైన సభ యెదుటికి తాము ఈడ్చుకొనిపోబడుదురనియు ప్రవక్త వేషధారులను హెచ్చరించుచున్నాడు. కీర్తనలో తరువాత వచ్చు గద్దింపు యూదులలోని వేషధారులైనవారికిని భ్రష్టులైనవారికిని చెప్పబడినదని స్పష్టముగా ఉండగా, ప్రవక్త ప్రభువునకు నిజముగా భయపడువారిని ఆయన న్యాయపీఠము యెదుటికి పిలువబడినవారినిగా ఎందుకు వర్ణించుచున్నాడని అడుగవచ్చును. దీనికి నా ఉత్తరమేమనగా, దేవుడు ఇక్కడ సంఘమంతటిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అబ్రాహాము సంతతిలో గొప్ప భాగము తమ పితరుల భక్తినుండి తొలగిపోయినను, యూదుల సంఘము తాను స్థాపించినది గనుక ఆయన దానిని లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు. వారందరును మినహాయింపులేకుండ భక్తికి మాదిరులైనట్లు కాక, తమ పిలుపునకు అనుగుణముగా తాము ఎట్టివారైయుండవలెనో దానిని వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకై ఆయన వారిని తన సాత్వికులు అని పిలుచుచున్నాడు. ఈ సంబోధనా రూపము, వారిలో ఎవరి నిజమైన స్వభావము వారి ఒప్పుకోలుకు ఏమాత్రమును సరిపోలలేదో వారికి ఒక గద్దింపును తెలియజేయుచున్నది. మరికొందరు మరింత సూక్ష్మమైన వివరణను సూచించిరి; దాని భావము ఇట్లున్నట్లు: నా నామమును అపవిత్రపరచు కలగాపులగమైన సమూహమునుండి నన్ను యథార్థముగా ఆరాధించు స్వల్పసంఖ్యాకులను వేరుపరచుడి; లేనియెడల వారు కూడ తరువాత బాహ్యరూపముగల వ్యర్థమైన భక్తివైపునకు మోసపుచ్చబడుదురు. ఇది ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశముతో ఏకీభవించుచున్నదని నేను కాదనను. అయితే ఒక సంఘము ఎంత విస్తారముగా భ్రష్టమైనను, అందులో కొందరు భక్తిగల సభ్యులు ఉన్నయెడల, ఈ శేషమును ఘనపరచుటకై అది దేవుని పరిశుద్ధ ప్రజలు అని ఎందుకు పిలువబడకూడదో అందుకు నాకు ఏ కారణమును కనబడదు. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియుండిరి: బలులమీద నాతో నిబంధన చేయువారు. మీద అనునది అదిగాక, లేక వాటికి మించి అను అర్థమునకు బదులుగా వాడబడినదనియు, దేవుని నిబంధనలో బాహ్యమైన ఆచారములను గైకొనుటకంటె ఎక్కువైనది ఏదో కోరబడుచున్నదని ఒప్పుకొనినందుకును, ధర్మశాస్త్రపు శరీర సంబంధమైన ఛాయారూపములయందే నిశ్చింతగా నిలిచియుండిరను నింద వారిమీద మోపబడలేనందుకును దేవుడు తన నిజమైన సేవకులను మెచ్చుకొనుచున్నాడనియు కొందరు తలంచుచున్నారు.

దేవుని ఆత్మసంబంధమైనదియు నిజమైనదియునైన ఆరాధన ఇక్కడ బలులకు ప్రత్యక్షముగా విరుద్ధముగా ఉంచబడినదని మరికొందరు తలంచుచున్నారు; బలులకు బదులుగా తమ హృదయముల యథార్థమైన నివాళిని నాకు అర్పించుట ద్వారా సరియైన, నియమింపబడిన రీతిలో నా నిబంధనను గైకొనువారు అని చెప్పబడినట్లు. అయితే నా అభిప్రాయములో, ప్రవక్త ఇక్కడ ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆరాధన యొక్క నిజమైన యథార్థమైన ఉపయోగమును మెచ్చుకొనుచు చూపుచున్నాడని ఎంచవలెను; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుడు బలులను నియమించిన నిజమైన అంతము ఏదో తెలియబడుట అత్యంత ప్రాముఖ్యమైయుండెను. బలులు దేవుని నిబంధనకు ముద్రలుగాను, దానికి లోబడుటను సూచించు ఒక చేవ్రాలుగాను, లేక సాధారణముగా దానిని స్థిరపరచుటకై వాడబడు సాధనములుగాను తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఏమాత్రమును విలువలేనివని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. నిబంధనలు మరింత గంభీరముగా చేయబడునట్లును, మరింత భక్తితో గైకొనబడునట్లును, బలులను మధ్యవర్తిత్వముగా ఉంచు అప్పటి సర్వసాధారణమైన ఆచారము ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది. అదే విధముగా, దేవుడు బలులను నియమించిన ఉద్దేశము తన ప్రజలను తనతో మరింత సన్నిహితముగా బంధించుటయు, తన నిబంధనను స్థిరపరచి దృఢపరచుటయునై యుండెను. సంఘము యొక్క నిజమైన సభ్యులుగా ఎంచబడవలసినవారెవరో నిర్వచించుచున్నది గనుక ఈ భాగము మన ప్రత్యేకమైన గమనమునకు మిక్కిలి యోగ్యమైనది. ఒక వైపున, లోకముతో తమ వ్యవహారములలో నీతిని అభ్యసించుచు, సాత్వికమైన ఆత్మచేత గుర్తింపబడువారును, మరియొక వైపున, దేవుడు తమకు ప్రతిపాదించిన దత్తపుత్రత్వ నిబంధనను యథార్థమైన విశ్వాసముతో అంగీకరించువారును అట్టివారే. ఇదే దేవుని నిజమైన ఆరాధన; దీనిని ఆయనే పరలోకమునుండి మనకు అందించెను; దీనినుండి తొలగిపోవువారు దేవుని సంఘముగా ఎంచబడవలెనని ఏ హక్కులు చెప్పుకొనినను, పరిశుద్ధాత్మచేత దానినుండి బహిష్కరింపబడుచున్నారు. బలులు గాని ఇతర ఆచారములు గాని దేవుని స్వచ్ఛమైన సత్యమును మనకు ముద్రించునంతవరకే తప్ప వాటికి ఏ విలువయు లేదు. కావున దేవుని వాక్యమునందు ఏ పునాదియు లేని అట్టి ఆచారములన్నియు అనధికారమైనవి; వాక్యమును స్పష్టముగా సూచించని ఆరాధన పరిశుద్ధ విషయముల భ్రష్టత మాత్రమే. (లూథర్ యొక్క జర్మను బైబిలు అనువాదములో ఈ వచనము "నా పరిశుద్ధులను నాయొద్దకు సమకూర్చుడి, అర్పణకంటె నిబంధనను ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టువారిని" అని అనువదింపబడినది.) (పూర్వకాలములో నిబంధనలు బలులచేత స్థిరపరచబడిన విధానము ఇది: బలిపశువు రెండు భాగములుగా కోయబడి, ప్రతి సగము ఒక బలిపీఠముమీద ఉంచబడెను. అప్పుడు ఒప్పందము చేసికొనువారు ఆ ముక్కల మధ్యనుండి దాటిపోయిరి; ఇది నిబంధనను మీరు పక్షముమీద ఒక విధమైన శాపము; ఆ ఖండింపబడిన బలిపశువువలె అతడు లేక వారు ఖండఖండములుగా నరుకబడుదురుగాక అని చెప్పుటవంటిది. ఈ విధముగా దేవుడు అబ్రాహాముతోను అతని కుటుంబముతోను చేసిన నిబంధన స్థిరపరచబడెను, ఆదికాండము 15:9, 17, 18. యిర్మీయా 34:18 నుండి కనబడుచున్నట్లు, నిబంధనను నూతనపరచునప్పుడు దేవుని పూర్వ ప్రజలు కూడ ఈ భయంకరమైన ఆచారమును గైకొనిరి. బలులతో దేవునికిని ఆయన ప్రజలకును మధ్య జరిగిన ఒక నిబంధనను నిర్గమకాండము 24:4-8లో కూడ చూడుము. ఇది ఇక్కడ వాడబడిన వాక్యభాగమును వివరించుచున్నది; అది అక్షరశః "బలిచేత నాతో నిబంధనను నరికినవారు" అని యున్నది; ఆ క్రియాపదము כרת carath, అనగా అతడు నరికెను, అను దానినుండి వచ్చినది. హోమర్ మరియు వర్జిల్ దీనిని సూచించిన ప్రస్తావనలనుండి కనబడుచున్నట్లు, నిబంధనలను స్థిరపరచు ఇదే విధానము కొన్ని అన్యజనములలో కూడ ప్రబలియుండెను, ఇలియడ్, lib. 19, 50, 260; ఈనీడ్, lib. 12, 50, 292.)

కీర్తన 50:6-13

6. మరియు ఆకాశములు ఆయన నీతిని ప్రకటించును, దేవుడు తానే న్యాయాధిపతి. సెలా. 7. నా ప్రజలారా, వినుడి, నేను మాటలాడెదను; ఇశ్రాయేలూ, నేను నీకు తెలియజేసెదను: నేను దేవుడను, నీ దేవుడనైయున్నాను. 8. నీ బలుల విషయమై నేను నిన్ను గద్దింపను; నీ దహనబలులు నిత్యము నా యెదుట ఉన్నవి. 9. నీ యింటిలోనుండి కోడెనైనను నీ దొడ్లలోనుండి మేకపోతులనైనను నేను తీసికొనను. 10. అడవిలోని మృగములన్నియు, వేయి కొండలమీది పశువులును నావే. 11. కొండలలోని పక్షులన్నిటిని నేనెరుగుదును; పొలములోని అడవి జంతువులు నా ఆజ్ఞకు లోబడియున్నవి. 12. నేను ఆకలిగొనినను ఆ సంగతి నీతో చెప్పను; లోకమును దాని సంపూర్ణతయు నావే. 13. నేను వృషభముల మాంసము తిందునా? మేకపోతుల రక్తము త్రాగుదునా?

6. మరియు ఆకాశములు ఆయన నీతిని ప్రకటించును. తమ వ్యర్థమైనదియు ఊహాకల్పితమైనదియునైన సేవయే నీతికి పరిపూర్ణత అని తలంచునంత వ్యర్థబుద్ధిగలవారై యూదులుండిరి; అయితే వారి మూఢత్వమును చూచియు చూడనట్లుండినట్లు కనబడిన దేవుడు, తన స్వంత నీతిని ఆకాశమునుండి బయలుపరచి వారి దౌర్భాగ్యకరమైన కల్పనలను బట్టబయలు చేయబోవుచున్నాడని ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "మోసపోయిన మీ ఆరాధనల పరిహాసమునందు దేవుడు ఆనందించునని మీరు తలంచుచున్నారా? మీరు వాటి పొగను ఆకాశమువరకు ఎక్కించినను, దేవుడు తగిన సమయమున పైనుండి తన నీతిని తెలియజేసి, మీ దుష్ట కల్పనలచేత దానికి కలిగిన అవమానములనుండి దానిని నిర్దోషమని నిరూపించును. నిజమైన పరిశుద్ధతను తృణీకరించి దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనను చెరుపుటయందు మీరు చూపిన విశ్వాసఘాతుకమునకు ఆకాశములే సాక్ష్యమిచ్చును. మీ కపటమైన స్నేహము క్రింద దాగియున్న శత్రుత్వమును ఆయన గమనింపనట్లుగా, ఆయన స్వభావముపై మీరు నిర్హేతుకముగా మోపు నిందలను ఆయన ఇక సహింపడు." ఈ విధముగా ప్రవక్త తన విషయమును వివరించు విధానములో బలమైన హేతుబద్ధత కలదు. దేవుడు న్యాయాధిపతి అని ఒప్పుకొనుటకు మనుష్యులు సిద్ధముగానే యుందురు, అయితే అదే సమయమున ఆయన తీర్పును తప్పించుకొనుటకు సాకులు కల్పించుటకును సిద్ధముగా నుందురు; కావున దేవుడు ప్రకటింపబోవు తీర్పు దానికి విరోధముగా తేబడగల వ్యర్థమైన కుతర్కములనుండి నిర్దోషమని నిరూపింపబడుట ఆవశ్యకమైయుండెను. (దీనిని వివరించుచు మార్టిన్ ఈలాగు వ్రాయుచున్నాడు: "Le feu descendu du ciel," మొదలైనవి; అనగా, "బలులమీదికి ఆకాశమునుండి దిగివచ్చిన అగ్ని, బలిపశువుల మాంసమును భక్షించు దేవుని నోరుగా గూఢార్థములో ఎంచబడెను; మరియు ఆ కారణముచేతనే ఇతర స్థలమునుండి తేబడిన అగ్నిచేత వాటిని దహించుటను దేవుడు స్పష్టముగా నిషేధించెను; ఏలయనగా ఈ అన్యాగ్ని ఆకాశమునుండి దిగివచ్చినది కాదు గనుక, దానిని గూఢార్థములో దేవుని నోరుగా ఎంచుటకు వీలులేదు.")

7. నా ప్రజలారా, వినుడి, నేను మాటలాడెదను. ఇంతవరకు ప్రవక్త దేవుని దూతగా మాటలాడుచు, తాను సంబోధించినవారి మనస్సులను భయపెట్టుటకు ఉద్దేశింపబడిన అనేక మాటలను పలికెను. అయితే ఇక్కడనుండి కీర్తన అంతమువరకు దేవుడే స్వయముగా మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టబడుచున్నాడు; మరియు ఈ విషయము యొక్క ప్రాముఖ్యతను చూపుటకు ఆయన అవధానమును మేల్కొలుపుటకై అదనపు మాటలను వాడుచు, తన మాటలకు మరి ఉన్నతమైన అధికారమును కోరుటకై వారిని తన స్వంత ప్రజలని పిలుచుచున్నాడు; మరియు తరువాత వచ్చు సంబోధన కేవలము సాధారణమైనది కాదనియు, తన నిబంధనను వారు భంగపరచినందుకై వారితో చేయు వ్యాజ్యమనియు సూచించుచున్నాడు. కొందరు, నేను నీకు విరోధముగా సాక్ష్యమిచ్చెదను అని చదువుదురు. అయితే లేఖనముల సాధారణ వాడుకనుండి మనము గ్రహింపగలిగినట్లు, ఇక్కడి సూచన పరస్పర హక్కులను గూర్చిన వాదమునకే అని కనబడుచున్నది. దేవుడు తన నిబంధనను వారికి జ్ఞాపకము చేసి, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలుగా దాని షరతుల ప్రకారము తనకు రావలసినదానిని వారియొద్ద గంభీరముగా అడుగగోరెను. వారిని విధేయతకును లోబడుటకును తిరిగి రప్పించుటకై ఆయన తాను ఇశ్రాయేలు దేవుడనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడు; మరియు ఆయన నామము యొక్క పునరుక్తి ప్రాముఖ్యము గలది: ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, నేను మీ కల్పనలకు లోబడవలెనని మీరు కోరునప్పుడు, ఈ తెగువ నాకు చెందవలసిన ఘనతకును భయభక్తులకును ఎంత దూరముగా ఉన్నది? నేను దేవుడను, కావున నా మహాత్మ్యము అహంకారమును అణచి, నేను మాటలాడునప్పుడు సర్వశరీరులు మౌనముగా నుండునట్లు చేయవలెను; మరియు నేను మీ దేవుడనని మీకు బయలుపరచుకొనిన మీయెడల, ఆరాధన పొందుటకు నాకు మరి బలమైన హక్కులు కలవు.

8. నీ బలుల విషయమై నేను నిన్ను గద్దింపను, మొదలైనవి. దేవుడు ఇప్పుడు వారిమీద తాను మోపిన నేరమును తెలుపుటకు సాగుచున్నాడు. బలులను వాటియంతట అవిగా ఎంచినప్పుడు వాటికి తాను ఏ విలువయు ఇయ్యనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. యూదుల ఈ ఆచారము వ్యర్థమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియునని ఆయన చెప్పుచున్నాడని కాదు, ఏలయనగా అట్లయినయెడల దేవుడు దానిని ఎన్నడును నియమించియుండడు; అయితే మతసంబంధమైన అభ్యాసములకును ఇతరములకును ఈ భేదము కలదు, అవి వాటి నిజమైన ఆత్మతోను అర్థముతోను ఆచరింపబడినప్పుడు మాత్రమే దేవుని అంగీకారమును పొందగలవు. మరి ఏ విధముగా నైనను అవి న్యాయముగానే త్రోసివేయబడును. నేను ఇతర స్థలములలోను, ముఖ్యముగా నలుబదియవ కీర్తనకు సంబంధించియు సూచించినట్లు, ఇట్టి భాషనే ప్రవక్తలు మరల మరల వాడుటను మనము చూచెదము. కావున కేవలము బాహ్యమైన ఆచారములకు ఏ విలువయు లేదు గనుక, మతములో వాటినే ముఖ్యమైన సంగతిగా తాను ఎన్నడైనను పట్టుబట్టితిననియు, ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధనకు సహాయములుగా తప్ప మరి ఏ విధముగానైనను అవి ఎంచబడవలెనని ఉద్దేశించితిననియు చెప్పు తలంపును దేవుడు నిరాకరించుచున్నాడు. ఈ విధముగా యిర్మీయా 7:22లో, బలులను గూర్చి తాను ఏ ఆజ్ఞయు ఇయ్యలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; మరియు మీకా ప్రవక్త ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు, "వేలకొలది పొట్టేళ్లవలనను, నదులవలె ప్రవహించు విస్తారమైన తైలమువలనను యెహోవా సంతోషించునా? న్యాయముగా నడుచుకొనుటయు, కనికరమును ప్రేమించుటయు తప్ప యెహోవా నిన్ను మరేమియు అడుగుచున్నాడు?" — (మీకా 6:7) "నేను కనికరమునే కోరుచున్నాను గాని బలిని కోరను," అని ఆయన మరియొక స్థలమున (హోషేయ 6:6) చెప్పుచున్నాడు. ఇదే సిద్ధాంతము ప్రవక్తలచేత అంతటను ప్రకటింపబడుచున్నది. నేను ముఖ్యముగా యెషయా ప్రవచనములను, 1:12; 58:1, 2; 66:3 అధ్యాయములను సూచింపవచ్చును. భక్తిహీనుల బలులు విలువలేనివిగాను ప్రభువుచేత త్రోసివేయబడినవిగాను మాత్రమే గాక, ప్రత్యేకముగా ఆయన కోపమును రేపునవిగాను వర్ణింపబడుచున్నవి. ఆ నియమమును సరిగా వినియోగించి, వాటిని కేవలము విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకును వృద్ధిచేయుటకును ఆచారములుగా ఆచరించినప్పుడు, అవి నిజమైన మతముతో అవశ్యముగా సంబంధము గలవిగా వర్ణింపబడుచున్నవి; అయితే విశ్వాసము లేకుండ, లేక అంతకంటె హీనముగా, తమ పాపములలో కొనసాగువారికి అవి దేవుని దయను సంపాదించిపెట్టు యోగ్యత గలవను తలంపుతో అర్పింపబడినప్పుడు, అవి దైవారాధనను కేవలము అపవిత్రపరచుటగా ఖండింపబడుచున్నవి. కావున, నీ బలుల విషయమై నేను నిన్ను గద్దింపను అని దేవుడు చెప్పినప్పుడు ఆయన ఉద్దేశమేమో స్పష్టమే; ఆయన వీటికి అతీతమైన దేనినో లక్ష్యపెట్టెను. ఈ వచనము యొక్క చివరి వాక్యభాగమును, వారి దహనబలులు విసుగును అసహ్యమును పుట్టించునంతగా ప్రభువు కన్నుల యెదుట ఉండెనని చెప్పుచున్నట్లు గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా అవి "తనకు హేయములు" అని ఆయన (యెషయా 1:13) చెప్పుట మనము చూచుచున్నాము. అయితే వచనము ఆరంభములోని నిషేధార్థకము రెండు వాక్యభాగములకును వర్తించునని కొందరు తలంచుదురు; మరియు వారి బలులను ఆచరించుటలో ఏదైన క్రమరాహిత్యమును బట్టి వారితో లెక్క చూచుకొనవలెనని తాను ఉద్దేశింపలేదని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడని వారి అభిప్రాయము. సంబంధవాచకమును ఇక్కడ అధ్యాహారము చేసికొనవచ్చునని, అనగా, ఎల్లప్పుడును నా యెదుట నున్న నీ దహనబలులు అని గ్రహింపవచ్చునని కొందరు చక్కగా సూచించిరి; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లు, ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము ఇవి విధిగా చేయవలసినవే; అయితే మీరు మీ బలులను మానినందుకు నేను ఈ సమయమున మీమీద ఏ నేరమును మోపను.

9. నీ యింటిలోనుండి నేను ఏ కోడెను తీసికొనను. బలులకు తాను ఏ విలువయు ఇయ్యజాలడని రుజువుచేయుటకు ఈ వచనములోను తరువాతి వచనములలోను రెండు కారణములు ఇయ్యబడుచున్నవి. మొదటిది, ఆయన వీటిమీద ఆధారపడువాడని అనుకొనినను, భూమి యొక్క సంపూర్ణత అంతయు తన ఆధీనములో నున్నది గనుక, వాటికొరకు ఆయన మనుష్యునికి ఋణపడవలసిన అవసరము లేదు; రెండవది, మన బలహీన స్వభావమును నిలుపుకొనుటకు మనకు వలె ఆయనకు అన్నపానములు అవసరము లేదు. వీటిలో మొదటిదానిని ఆయన తొమ్మిదవ వచనములోను దాని తరువాతి మూడు వచనములలోను నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; అక్కడ మనుష్యుల అర్పణలమీద తాను ఏ మాత్రమును ఆధారపడువాడను కానని చూపుటకై తన అపరిమితమైన స్వాస్థ్యములను ప్రస్తావించుచున్నాడు. తరువాత తనకును మనుష్యునికిని మధ్యనున్న గొప్ప భేదమును ఆయన ఎత్తి చూపుచున్నాడు; మనుష్యుడు తన క్షణికమైన బ్రతుకుకొరకు అన్నపానములమీద ఆధారపడువాడు, ఆయనయైతే స్వయంభువై, ఇతరులందరికిని జీవమును అనుగ్రహించువాడు. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ నిర్దేశించిన సత్యములలో క్రొత్తదేమియు లేకపోవచ్చును; అయితే దేవుని మనలను బట్టి అంచనా వేయుటకును శరీరసంబంధమైన ఆరాధనలోనికి దిగజారుటకును స్వభావసిద్ధముగా మనకు ఉన్న బలమైన మొగ్గును తలంచినయెడల, అవి ఏ మాత్రమును అనావశ్యకము కాని పాఠమును బోధించుచున్నవి; మనుష్యుడు తన సేవలలో దేనిచేతను దేవునికి మేలు చేయజాలడను లోతైన జ్ఞానము దానియందు ఇమిడియున్నది; దీనిని మనము కీర్తన 16:2లో, "నా మంచితనము నీవరకు వ్యాపింపదు" అను మాటలో చూచియున్నాము. రెండవదిగా, దేవుడు తన స్వంత ఉపయోగమునకై దేనినియు కోరువాడు కాడనియు, తన స్వంత పరిపూర్ణతయందు తాను సంపూర్ణుడు గనుక, తాను ఆజ్ఞాపించిన సమస్తములో మనుష్యుని మేలునే లక్ష్యపెట్టెననియు చెప్పుచున్నాడు. ఇదే భావముగల ఒక వాక్యభాగము యెషయాలో మనకు కలదు, "ఆకాశము నా సింహాసనము, భూమి నా పాదపీఠము; మీరు నాకొరకు కట్టు ఇల్లు ఏమిటి? నా విశ్రాంతి స్థలము ఏమిటి? అవన్నియు నా హస్తమే చేసెను." — (యెషయా 66:1, 2) ("(8వ వచనమును) లూస్‌డెన్ అనువదించిన విధముగా గాక మరి ఏ విధముగా అనువదింపవచ్చునో నాకు బాగుగా తోచుట లేదు." — డా. లౌత్. లూస్‌డెన్ దానిని ఈలాగు అనువదించుచున్నాడు: — "Non super sacrificia tua arguam te, et holocausta tua coram me sunt semper." ("నీ బలుల విషయమై నేను నిన్ను గద్దింపను, నీ దహనబలులు ఎల్లప్పుడును నా యెదుట నున్నవి.") — మెరిక్ యొక్క వ్యాఖ్యానములు. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఈ వచనమును ఈలాగు వివరించుచున్నాడు: — "మీరు బలులు అర్పింపలేదని మీలో తప్పు పట్టవలెనని నా ఉద్దేశము కాదు; మీరు వాటిని అర్పించితిరి; అవి ఎల్లప్పుడును నా యెదుట ఉండెను; అయితే మీరు వాటిని సరియైన విధానములో అర్పింపలేదు.")

ఈ మాటలలో దేవుడు తన సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యమును ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకమునకు ఆరంభము కలదు, ఆయనయైతే నిత్యమునుండి ఉన్నవాడు. దీనినుండి, తన సంపూర్ణతకు దోహదము చేయగలిగినది తనకు వెలుపల ఏదియు లేనప్పుడు ఆయన ఉనికిలో ఉండెను గనుక, ఆయన తనయందే మహిమకరమైన సర్వసమృద్ధి గలవాడైయుండవలెనని స్పష్టమగుచున్నది.

కీర్తన 50:14-15

14. దేవునికి స్తుతిని బలిగా అర్పించుము, మహోన్నతునికి నీ మ్రొక్కుబడులను చెల్లించుము. 15. ఆపత్కాలమున నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము; నేను నిన్ను విడిపించెదను, నీవు నన్ను మహిమపరచెదవు.

ఈ వచనములు పూర్వ సందర్భముమీద వెలుగు ప్రసరింపజేయుచున్నవి. బలులకు ఏ విలువయు లేదని ఏ పరిమితియు లేని మాటలతో చెప్పబడియుండినయెడల, అట్లయితే దేవుడు వాటిని ఎందుకు నియమించెనో తెలిసికొనలేక మనము కలవరపడియుండెడివారము; అయితే దేవుని నిజమైన ఆరాధనతో పోల్చి మాత్రమే అవి ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నవని మనము గ్రహించినప్పుడు ఆ చిక్కు తొలగిపోవుచున్నది. దీనినుండి, అవి సరిగా ఆచరింపబడినప్పుడు దైవ ఖండనకు గురికావుటకు ఎంతో దూరముగా నుండెనని మనము నిర్ధారించుచున్నాము. తాము దేవుని ఆరాధింపవలెనను బలమైనదియు చెరిపివేయజాలనిదియునైన దృఢనిశ్చయము స్వభావసిద్ధముగా మనుష్యులందరియందును కలదు. ఆయనను పవిత్రముగాను ఆత్మసంబంధముగాను ఆరాధించుటకు మనస్సులేనివారైనందున, దానికి బదులుగా వారు ఏదో ఒక ఆకర్షణీయమైన వేషమును కల్పించుకొనుట ఆవశ్యకమగుచున్నది; మరియు అట్టి ప్రవర్తన యొక్క వ్యర్థతను గూర్చి వారు ఎంత స్పష్టముగా ఒప్పింపబడినను, దేవుని సేవను పూర్తిగా విడిచిపెట్టుటకు వారు వెనుకంజవేయుదురు గనుక, వారు అంతమువరకు దానియందే పట్టుదలతో నుందురు. కావున నిజమైనదియు అంగీకారయోగ్యమైనదియునైన మతము దేనియందు ఇమిడియున్నదో దాని జ్ఞానములోనికి తేబడువరకు మనుష్యులు ఎల్లప్పుడును ఆచారములకు అలవాటుపడినవారుగానే కనబడిరి. ఉపలక్షణము (synecdoche) అను అలంకారము ప్రకారము, స్తుతియు ప్రార్థనయు ఇక్కడ దేవుని ఆరాధన అంతటిని సూచించునవిగా ఎంచబడవలెను. మన కృపలన్నిటికిని దేవుడే కర్తయని ఒప్పుకొని, ఆయన నామమునకు న్యాయముగా చెందవలసిన స్తుతిని ఆయనకు ఆరోపించవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు కీర్తనకారుడు దైవారాధనలోని ఒక భాగమును మాత్రమే పేర్కొనుచున్నాడు; మరియు మనము ఆయన మంచితనమును ఆశ్రయించి, మన చింతలన్నిటిని ఆయన రొమ్ముమీద వేసి, ఆయన మాత్రమే ఇయ్యగల విడుదలను ప్రార్థనచేత వెదకవలెననియు, దానికొరకు తరువాత ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపవలెననియు చేర్చుచున్నాడు. విశ్వాసము, ఆత్మనిరసనము, పరిశుద్ధ జీవితము, సిలువను ఓర్పుతో సహించుట, ఇవన్నియు దేవునికి ప్రీతికరమైన బలులే. అయితే ప్రార్థన విశ్వాసము యొక్క సంతానమై, ఎల్లప్పుడును ఓర్పుతోను పాపమును చంపుటతోను కూడియుండును గనుకను, స్తుతి యథార్థమైనదైనప్పుడు హృదయ పరిశుద్ధతను సూచించును గనుకను, ఆరాధనలోని ఈ రెండు అంశములు ఇక్కడ సమస్తమును సూచించుటకు వాడబడినందుకు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. దేవుని ఆరాధన ఆత్మసంబంధమైనదని మనకు బోధించుటకై స్తుతియు ప్రార్థనయు ఆచారములకును మతము యొక్క కేవల బాహ్యమైన ఆచరణలకును విరుద్ధముగా ఉంచబడుచున్నవి. స్తుతి మొదట పేర్కొనబడుచున్నది, ఇది సహజ క్రమమును తారుమారు చేసినట్లు కనబడవచ్చును. అయితే వాస్తవముగా ఔచిత్యమునకు ఏ భంగమును లేకుండ దానిని మొదట ఉంచవచ్చును. దేవుని నామమునకు చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు ఆరోపించుట సమస్త ప్రార్థనకును పునాదియై యున్నది, మరియు మంచితనమునకు ఊటయైన ఆయనను ఆశ్రయించుట విశ్వాసము యొక్క అత్యంత ప్రాథమికమైన అభ్యాసము. మనము లోకములో పుట్టకముందే ఆయన మంచితనము యొక్క నిదర్శనములు మనకొరకు కనిపెట్టుచున్నవి; కావున విజ్ఞాపనము చేయవలసిన అవసరములోనికి పిలువబడకముందే మనము కృతజ్ఞత అను ఋణమును చెల్లింపవలసినవారమని చెప్పవచ్చును. మనుష్యులు హేతువును వివేచనయు పూర్తిగా వినియోగించుకొనుచు లోకములోనికి వచ్చెదరని మనము ఊహింపగలిగినయెడల, వారి ఆత్మసంబంధమైన బలిలో మొదటి కార్యము కృతజ్ఞతాస్తుతియే కావలెను. అయితే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ అవలంబించిన క్రమమును సమర్థించుటకై మన తెలివిని ప్రయోగింపవలసిన అవసరము లేదు; దేవుని ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధన స్తుతియందును ప్రార్థనయందును కృతజ్ఞతాస్తుతియందును ఇమిడియున్నదని అతడు ఇక్కడ సాధారణముగాను అందరికి అర్థమగు రీతిగాను వర్ణించుచున్నాడని గ్రహించుట చాలును. నీ మ్రొక్కుబడులను చెల్లించుము అని ఇక్కడ ఇయ్యబడిన ఆజ్ఞలో, పూర్వ నిబంధనకాలములో వాడుకలో నుండినదానికి సూచన కలదు, "యెహోవా నాకు చేసిన ఉపకారములన్నిటికి నేనాయనకు ఏమి చెల్లించెదను? రక్షణపాత్రను చేతపుచ్చుకొని యెహోవా నామమున ప్రార్థన చేసెదను." కీర్తన 116:12, 13. ఈ మాటలు ప్రభువు ప్రజలకు బోధించునది, సంక్షేపముగా, కృతజ్ఞతయే; దానిని వారు ఆ కాలమున గంభీరమైన బలులచేత కనుపరచుట అలవాటైయుండెను. అయితే ఇప్పుడు ఈ వాక్యభాగములో మన యెదుట ఉంచబడిన సిద్ధాంతములోని ముఖ్యాంశమువైపు మనము మరి ప్రత్యేకముగా మన అవధానమును మళ్లించెదము. మనము గమనింపదగిన మొదటి సంగతి ఏమనగా, మనకు వలెనే యూదులకును దేవునికి ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధన చెల్లింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెను. ఇది మాత్రమే అంగీకారయోగ్యమైన ఆరాధన అని మన ప్రభువు బోధించినప్పుడు, "దేవుడు ఆత్మ" (యోహాను 4:24) అను ఒక్క హేతువుమీదనే ఆయన తన రుజువును ఆధారపరచెను. అయితే ధర్మశాస్త్ర ఆచారములు కొట్టివేయబడిన తరువాత ఎట్లో, వాటి కాలములోను ఆయన అంతే ఆత్మయై యుండెను; కావున ఇప్పుడు ఆయన ఆజ్ఞాపించు ఆరాధన విధానమునే ఆయన అప్పుడును కోరియుండవలెను. ఆయన యూదులను ఆచారముల కాడిక్రింద ఉంచెనను మాట నిజమే, అయితే ఇందులో ఆయన సంఘము యొక్క వయస్సును లక్ష్యపెట్టెను; అటుతరువాత దానిని కొట్టివేయుటలో ఆయన మన ప్రయోజనమును లక్ష్యపెట్టినట్లే. ప్రతి ముఖ్యమైన విషయములోను ఆరాధన ఒక్కటే. ఆ భేదము పూర్తిగా బాహ్యరూపమునకు సంబంధించినదే; దేవుడు వారి బలహీనమైనదియు పరిపక్వము కానిదియునైన గ్రహణశక్తికి తగినట్లుగా ఆచారముల ప్రాథమిక పాఠములచేత తన్నుతాను అనువుపరచుకొనెను, క్రీస్తు రాకడ మొదలుకొని మరి పరిపక్వమైన వయస్సును పొందిన మనకైతే ఆయన సరళమైన ఆరాధన రూపమును అనుగ్రహించెను. ఆయనయందు ఏ మార్పును లేదు. యుగవ్యవస్థ మార్పు దేవునియందే మార్పును అవశ్యముగా సూచించునని మానికేయులు కలిగియుండిన తలంపు, ఋతువుల కాలానుగుణమైన మార్పులనుండి అట్టి నిర్ణయమునకే వచ్చుట ఎంత అసంబద్ధమో అంతే అసంబద్ధమైనది. కావున ఈ బాహ్యమైన ఆచారములు వాటియంతట అవి ప్రాముఖ్యము లేనివి; మనము పవిత్ర హృదయముతో ప్రభువు నామమున ప్రార్థన చేయునట్లు మన విశ్వాసమును స్థిరపరచుటలో అవి ప్రయోజనకరమైనంతవరకే వాటికి ప్రాముఖ్యము కలుగును. కావున తమ ఆడంబరమైన ఆరాధనలను బట్టి అతిశయించిన వేషధారులను కీర్తనకారుడు న్యాయముగానే ఖండించి, వారు వాటిని వ్యర్థముగా ఆచరించిరని ప్రకటించుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద బలులు అవశ్యకమైన స్థానమును కలిగియుండెను గనుక, యూదుడైన ఆరాధకుడు వాటిని న్యాయముగా నిర్లక్ష్యము చేయజాలడని కొందరికి తోచవచ్చును; అయితే కీర్తనకారుని ఉద్దేశమును గమనించినయెడల, అవి భక్తికి సహాయములైనంతవరకు వాటిని కొట్టివేయవలెనని అతడు ప్రతిపాదించుట లేదనియు, మతమునకు అత్యంత హానికరమైన వాటిని గూర్చిన ఆ తప్పుడు దృష్టిని సరిదిద్దవలెననియే అతని ఉద్దేశమనియు మనము సులభముగా కనుగొనవచ్చును. (డా. ఆడమ్ క్లార్క్ "దేవునికి కృతజ్ఞతార్పణను బలిగా అర్పించుము" అని చదువుచు, ఈలాగు వ్రాయుచున్నాడు: "תודה todah, అనగా కృతజ్ఞతార్పణ, పాపపరిహారార్థబలి వంటిదే, అనగా 'నిర్దోషమైన కోడె లేక పొట్టేలు;' అయితే దానికి అదనముగా 'నూనెతో కలుపబడిన పులుసులేని పిండివంటలును, నూనె రాయబడిన పులుసులేని పలచని అప్పడములును, నూనెతో కలుపబడి వేయించబడిన మెత్తని పిండివంటలును' ఉండెను," (లేవీయకాండము 7:12).) (అదే రచయిత נדריך nedareyca అను పదమును "నీ మ్రొక్కుబడి అర్పణలు" అని అనువదించుచున్నాడు. "నెదర్, లేక మ్రొక్కుబడి అర్పణ, ఎద్దులలోనుండి గాని గొఱ్ఱెలలోనుండి గాని మేకలలోనుండి గాని తీసికొనబడిన నిర్దోషమైన మగది. లేవీయకాండము 22:19ను 22వ వచనముతో పోల్చి చూడుము.")

పదునైదవ వచనములో మొదట ప్రార్థన చేయవలెనను ఆజ్ఞయు, తరువాత అది ఆలకింపబడునను వాగ్దానమును, అటుతరువాత కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపవలెనను పిలుపును మనకు కలవు. ఆపత్కాలమున ప్రార్థన చేయవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది, అయితే అప్పుడు మాత్రమే మనము ప్రార్థన చేయవలెనను అర్థముతో కాదు; ఏలయనగా ప్రార్థన మన జీవితములోని ప్రతిదినమును ప్రతిక్షణమును మనమీద ఉన్న విధియై యున్నది. మన స్థితి ఎంత సుఖకరమైనదైనను కలవరము లేనిదైనను, దేవుడు ఒక్క క్షణము తన దయను ఉపసంహరించుకొనినయెడల మనము నశించిపోదుమని జ్ఞాపకముంచుకొని, విజ్ఞాపనము చేయుటను మనము ఎన్నడును మానకూడదు. అయినను శ్రమలో మన విశ్వాసము మరి కఠినముగా పరీక్షింపబడును, కావున దానిని ప్రార్థనకాలముగా పేర్కొనుటలో ఔచిత్యము కలదు; మన అత్యవసరమైన అక్కర దినమున దేవుని మాత్రమే ఆశ్రయముగాను రక్షణమార్గముగాను ప్రవక్త మనకు చూపుచున్నాడు. దేవుని మహాత్మ్యమును గూర్చిన భావనచేతనైనను మన స్వంత అయోగ్యతను గూర్చిన భావనచేతనైనను మనము క్రుంగిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాము గనుక, ఈ విధియందు మనలను ఉత్సాహపరచుటకై ఒక వాగ్దానము చేర్చబడుచున్నది. తరువాత, మన ప్రార్థనలకు దేవుడు ఇచ్చు ఉత్తరమును బట్టి కృతజ్ఞత ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నది. ఈ వాక్యభాగములో దేవుని నామమున ప్రార్థన చేయుట దైవారాధనలో ముఖ్యమైన భాగముగా వర్ణింపబడుచున్నది గనుక, భక్తిగలవారమని చెప్పుకొను వారందరును దానిని పవిత్రమైనదియు చెడిపోనిదియునైన రూపములో కాపాడుట ఎంత ఆవశ్యకమో గ్రహింతురు. దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకముగా చెందు ఘనతను దేవదూతలకును మనుష్యులకును బదలాయించు పోపు మతస్థులు ఈ విషయములో కలిగియున్న తప్పిదము యొక్క హేయమైన స్వభావమును గూర్చి మనము బలముగా బోధింపబడుచున్నాము. తమకొరకు దేవునికి ప్రార్థన చేయు ఆదరణకర్తలుగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను వారిని తాము ఎంచుట లేదని వారు నటింపవచ్చును. అయితే వారు ఈ ఆదరణకర్తలను క్రీస్తు స్థానములో భక్తిహీనముగా ఉంచుచున్నారనియు, ఆయన మధ్యవర్తిత్వమును వారు త్రోసివేయుచున్నారనియు స్పష్టమే. అంతేగాక, దేవునికిని తమ పరిశుద్ధులలో అత్యల్పునికిని మధ్య ఏ భేదమును వారు గుర్తించుట లేదని వారి ప్రార్థనల రూపమునుండి విశదమగుచున్నది. సర్వశక్తుని యొద్ద అడుగు వాటినే వారు పరిశుద్ధ క్లాడియస్ యొద్దను అడుగుదురు, మరియు మన ప్రభువు నేర్పిన ప్రార్థనను కాథరీన్ ప్రతిమకు అర్పింతురు. చనిపోయినవారికి తాము చేయు ప్రార్థనలు దైవారాధన కావని నిరాకరించుట ద్వారా పోపు మతస్థులు మృతులను ప్రార్థించుటను సమర్థించుకొందురని నేనెరుగుదును. వారు latria అని పిలుచు ఆరాధన విధమును గూర్చి, అనగా దేవునికి మాత్రమే తాము చెల్లించు ఆరాధనను గూర్చి, వారు ఎంతగా మాటలాడుదురనగా, దేవదూతలను పరిశుద్ధులను ప్రార్థించుటలో దానిలో ఏ భాగమును వారికి చెల్లించుట లేదని కనబడునట్లు చేయుదురు. అయితే దేవుడు మాత్రమే ప్రార్థింపబడనియెడల నిజమైన మతమంతయు పోయినట్లేనని గ్రహింపకుండ, ఇప్పుడు మనము పరిశీలించుచున్న కీర్తనకారుని మాటలను చదువుట అసాధ్యము. చనిపోయినవారికి బలులు అర్పించుట న్యాయమా అని పోపు మతస్థులను అడిగినయెడల, వారు వెంటనే కాదని ఉత్తరమిత్తురు. పేతురుకు గాని పౌలుకు గాని బలి అర్పించుట న్యాయము కాదని వారు నేటివరకు ఒప్పుకొనుచున్నారు, ఏలయనగా అట్టి కార్యము యొక్క అపవిత్రతను మనుష్యుల సాధారణ బుద్ధియే తెలుపును. మరియు దేవుడు సమస్త బలులకంటెను తన నామమున ప్రార్థన చేయుటనే ఎక్కువగా ఎంచుట ఇక్కడ మనము చూచునప్పుడు, మృతులను ప్రార్థించువారు అత్యంత ఘోరమైన భక్తిహీనతకు పాల్పడినవారని ప్రత్యక్షముగా స్పష్టము కాదా? దీనినుండి, పోపు మతస్థులు దేవుని యెదుట ఎన్ని మోకాళ్లూనుటలు చేసినను, తమ విజ్ఞాపనలను పరిశుద్ధులవైపు మళ్లించునప్పుడు ఆయన మహిమలోని ముఖ్యభాగమును ఆయనకు దక్కకుండ దోచుకొనుచున్నారని స్పష్టమగుచున్నది. ఈ వచనములలో శ్రమను గూర్చి స్పష్టముగా చేయబడిన ప్రస్తావన బలహీనుడును భయపడువాడునైన విశ్వాసిని ఆదరించుటకు తగినదై యున్నది. దేవుడు తన దయ యొక్క బాహ్యమైన గురుతులను ఉపసంహరించుకొనినప్పుడు, ఆయన మన రక్షణను గూర్చి నిజముగా లక్ష్యపెట్టుచున్నాడా అను సందేహము మన మనస్సులలోనికి చొరబడుటకు సిద్ధముగా నుండును. ఇది బలమైన ఆధారము గలది కాదు సరికదా, మనలను ఆయనను వెదకుటకును ఆయన నామమున ప్రార్థన చేయుటకును ప్రేరేపించుటకే దేవుడు మనమీదికి కష్టమును పంపుచున్నాడు. మరియు దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడి మనము ప్రార్థనలు అర్పించునప్పుడును, ఆయన అనుగ్రహించిన వాగ్దానమును తలంచుటచేత వాటికి ఉత్సాహపరచబడినప్పుడును మాత్రమే మన ప్రార్థనలు అంగీకారయోగ్యములగునను సంగతిని మనము విస్మరింపకూడదు. తమ అనేకములైన మ్రొక్కుబడులను సమర్థించుటకై పోపు మతస్థులు ఈ వాక్యభాగమునుండి తీసిన వాదము వ్యర్థమైనదియు నిరాధారమైనదియునై యున్నది. మనము ఇదివరకే సూచించినట్లు, కీర్తనకారుడు వారి మ్రొక్కుబడులను చెల్లింపవలెనని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు గంభీరమైన కృతజ్ఞతాస్తుతులను మాత్రమే సూచించుచున్నాడు, వారైతే రక్షణను సంపాదించు యోగ్యతగలవని తమ మ్రొక్కుబడులయందు నమ్మికయుంచుదురు.

పోపు మతస్థులు ఆరాధనలోని వివిధ స్థాయిలను తెలుపుటకు వివిధ పదములను కలిగియున్నారు. λατρεια, లేక latria అను పదము దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకముగా చెందునదియు, తాము ఆయనకు మాత్రమే చెల్లించునదియునైన దైవారాధనను సూచించునని వారు చెప్పుదురు; δουλεια, లేక dulia అనునది దేవదూతలకును మృతులైన పరిశుద్ధులకును చెందవలసినదియు, తాము వారికి చెల్లించునది అదొక్కటేయైనదియునైన ఆ తక్కువ రకపు ఆరాధనను సూచించును. వారికి మూడవ స్థాయియు కలదు, దానిని వారు ὑπερδουλεια, లేక hyperdulia అని పిలుతురు; అది కన్యక మరియకు వారు చెల్లించు, తక్కువ రకపు ఆరాధనలో ఉన్నతమైన విధము. విగ్రహారాధన అను నేరారోపణను తప్పించుకొనుటకే ఈ భేదములను ఆశ్రయించుచున్నారు. అయితే దేవునికి మాత్రమే చెందవలసిన ఘనతను పోపు మతస్థులు దేవదూతలకును మహిమపొందిన పరిశుద్ధులకును చెల్లించినయెడల, దానిని ఏ పేరుతో పిలిచినను పెద్ద భేదము లేదు. అంతేగాక, λατρεαι మరియు δουλεαι అను పదములు సాంప్రదాయిక గ్రీకు రచయితలచేతను, గ్రీకు సంఘ పితరులచేతను, సెప్టువజింట్‌లోను, క్రొత్త నిబంధనలోను దైవారాధనను తెలుపుటకు భేదము లేకుండ వాడబడుచున్నవి. క్రొత్త నిబంధనలో δουλεια తరచుగా దైవారాధనను సూచించును. ఈ విధముగా 1 థెస్సలొనీకయులకు 1:9లో మనము ఈలాగు చదువుచున్నాము, "δουλευειν τω Θεω ζῶντι, జీవముగల దేవునికి దాస్యము చేయుటకు మీరు విగ్రహములను విడిచిపెట్టి దేవునివైపు తిరిగితిరి;" మరియు గలతీయులకు 4:8లో గలతీయుల అన్యస్థితిని గూర్చి, "ἐδουλευσαν, స్వభావముచేత దేవుళ్లు కానివారికి మీరు దాసులైయుంటిరి" అని చెప్పబడినది. — కాల్విను యొక్క క్రైస్తవ మత సిద్ధాంత సంగ్రహము (ఇన్‌స్టిట్యూట్స్), గ్రంథము I. అధ్యాయము 12, అనుభాగములు 2 మరియు 3; ట్యురెటీన్ రచనలు, సంపుటి 4, De Necessaria Secessione Nostra ab Ecclesia Romana, పుటలు 50-53; మరియు మెక్‌గేవిన్ యొక్క ప్రొటెస్టెంటు (Protestant), సంపుటి 1, సంఖ్య 42, పుట 334 చూడుము.

మృతులైన పరిశుద్ధుల ప్రార్థన అను విషయము కాల్విను రచించిన క్రైస్తవ మత సంస్థాపనలు, గ్రంథము III, అధ్యాయము 20, అనుభాగములు 21-27లో విస్తారముగా చర్చింపబడినది.

అంతేగాక, దైవికమైన ఆధారము ఏమియు లేని మ్రొక్కుబడులను వారు చేయుదురు; అవి దానికి భిన్నముగా దేవుని వాక్యముచేత స్పష్టముగా ఖండింపబడినవి.

కీర్తన 50:16-20

16. అయితే దేవుడు దుష్టునితో ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు: నా కట్టడలను వివరించుటకును నా నిబంధనను నీ నోట ఉచ్చరించుటకును నీకేమి పని? 17. మరియు దిద్దుబాటు నీకు అసహ్యము, నీవు నా మాటలను నీ వెనుకకు త్రోసివేయుచున్నావు. 18. నీవు దొంగను చూచినయెడల వానితోకూడ పరుగెత్తుదువు, వ్యభిచారులతో నీవు పాలివాడవైతివి. 19. కీడుచేయుటకై నీ నోరు తెరచుచున్నావు, నీ నాలుక కపటము కల్పించుచున్నది. 20. నీవు కూర్చుండి నీ సహోదరునికి విరోధముగా మాటలాడుచున్నావు; నీ తల్లి కుమారులమీద అపనిందలు మోపుచున్నావు.

16. అయితే దేవుడు దుష్టునితో మొదలైనవి. ఆచారముల ఆచరణయందే తమ మతమంతయు ఇమిడియున్నవారిమీదను, వాటిచేత దేవుని కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేయ ప్రయత్నించువారిమీదను అతడు ఇప్పుడు తన గద్దింపులను మరింత బహిరంగముగా త్రిప్పుచున్నాడు. హృదయమునకును జీవితమునకును సంబంధించిన అపవిత్రతను బాహ్యమైన ఆరాధనల ముసుగు క్రింద దాచుకొన చూచుట ఎంత వ్యర్థమో ఇక్కడ బయలుపరచబడుచున్నది; ఈ పాఠమును అందరును హృదయపూర్వకమైన సమ్మతితో అంగీకరించవలసియుండెను, అయినను అది యూదుల చెవులకు విశేషముగా అప్రియమైనదాయెను. దేవుని ఆరాధన యథార్థమైన హృదయమునుండి పుట్టినప్పుడు మాత్రమే అది పవిత్రమైనదియు అంగీకారమైనదియునై యున్నదని సర్వత్ర ఒప్పుకొనబడినది. అన్యజనుల కవులనుండియు ఈ ఒప్పుకోలు బలవంతముగా రాబట్టబడినది; మరియు దుర్మార్గులను తమ ఆలయములలోనుండియు తమ బలులలో పాలుపొందుటనుండియు వెలివేయుట వారి ఆచారమై యుండెనని యెరుగుదుము. అయినను ఇంత సర్వవ్యాప్తముగా అనుభవింపబడు ఈ భావమును సహితము అణచివేసి తుడిచివేయుటలో వేషధారణకు ఎంత బలమున్నదనగా, మిక్కిలి భ్రష్టస్వభావముగల మనుష్యులు తమ వ్యర్థకల్పనలచేత దేవుని మోసపుచ్చగలమను ధైర్యముతో ఆయన సన్నిధిలోనికి చొరబడుదురు. ఈ విషయమును గూర్చి ప్రవక్తలలో మనకు తరచుగా కనబడు హెచ్చరికలకు కారణము ఇదియేనని ఇందువలన తెలియవచ్చును; భక్తి యొక్క వేషము ధరించుటచేత వారు తమ దోషమును మరింత అధికము చేసికొనుచున్నారని వారు భక్తిహీనులకు మరల మరల ప్రకటించుచున్నారు. విశ్వాసము పశ్చాత్తాపము అను కృప తోడులేని భక్తి యొక్క రూపము దేవుని నామమును అపవిత్రపరచు దుర్వినియోగమే గాని మరేమియు కాదని దేవుని ఆత్మ ఎంత బిగ్గరగా ప్రకటించినను, తమ అంతిమ ఉద్దేశము అని వారు పిలుచుదానిచేత తమ మిక్కిలి వ్యర్థమైన ఆరాధనలును పరిశుద్ధపరచబడునను సైతాను సంబంధమైన భ్రమలోనుండి పోపు మతస్థులను వెళ్లగొట్టుట అసాధ్యముగానే యున్నది. కృపాస్థితిలో నున్నవారు తప్ప మరెవరును meritum de condigno పొందలేరని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు; కాని హృదయము యొక్క ఏ భావమును తోడులేని కేవలము బాహ్యమైన భక్తి క్రియలు కనీసము కృపను పొందుటకు ఒక మనుష్యుని సిద్ధపరచగలవని వారు వాదించుచున్నారు. ("ఆ సంఘములోని, 'రోమా సంఘములోని,' స్కోలాస్టిక్ వేదాంతులు meritum de congruo అనియు meritum de condigno అనియు చెప్పుచుండిరి. meritum de congruo అనుదానిచేత, 'వాక్యము యొక్క ముగింపు భాగములో కాల్విను దీనినే సూచించుచున్నాడు,' నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ముందుగల సత్క్రియలకును సద్భావములకును ఉన్న విలువను వారు ఉద్దేశించిరి; దానికి తన కృపను నింపుటచేత ప్రతిఫలమిచ్చుట దేవునికి తగినదియు ఉచితమైనదియునని వారు తలంచిరి. meritum de condigno అనుదానిచేత, నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత, అప్పుడు నింపబడిన కృప ఫలితముగా చేయబడు సత్క్రియల విలువను వారు ఉద్దేశించిరి." — డా. హిల్ రచించిన దైవశాస్త్ర ఉపన్యాసములు, సంపుటి 2, పుట 348; టర్రెటీను దైవశాస్త్రము, సంపుటి 2, పుట 778 కూడ చూడుము.) కావున ఒక సన్యాసి తన వ్యభిచారపు పడకనుండి లేచి, తన హృదయములో భక్తి యొక్క ఒక్క కణమైనను లేకుండ కొన్ని కీర్తనలను పాడినను, లేక ఒక జారుడును దొంగయు అబద్ధప్రమాణము చేయు ఏ దుష్టుడైనను మాస్ చేతనైనను తీర్థయాత్ర చేతనైనను తన నేరములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయ చూచినను, అది వ్యర్థప్రయాసమని ఎంచుటకు వారు ఇష్టపడరు. అయితే దేవుడైతే, భక్తి యొక్క అంతరంగ భావమునుండి రూపమును ఈలాగు వేరుపరచుటను అపవిత్రతగా ముద్రవేయుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములో కీర్తనకారుడు ప్రతిపాదింపబడదగిన మిక్కిలి సామాన్యమైన ఒక ఆక్షేపణను ప్రక్కకు త్రోసి ఖండించుచున్నాడు. దేవుని ఘనతకై అర్పింపబడు బలులు ఏదో ఒక విధముగా ఆయనకు అంగీకారమైనవి కావలెను గదా అని ఎవరైన అనవచ్చును. అందుకు భిన్నముగా, అవి దేవునితో అబద్ధమాడి ఆయన పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచుచున్నవి గనుక, వాటిని అర్పించువారిమీదికి దోషమును తెచ్చుచున్నవని అతడు చూపుచున్నాడు. నా కట్టడలను వివరించుటకు నీకేమి పని? అను మాటలచేత అతడు వారి అహంకారమును అణచుచున్నాడు; అనగా, నీవు నా ప్రజలలో ఒకడవనియు, నా నిబంధనలో నీకు భాగమున్నదనియు నటించుటకు నీకేమి పని? అని అర్థము. హృదయ పవిత్రత తోడులేని భక్తి యొక్క ఆ ఒప్పుకోలునంతటిని దేవుడు ఈ విధముగా త్రోసివేయునయెడల, దేవుని కట్టడలను వివరించుటకంటె మిక్కిలి తక్కువ స్థానమును ఆక్రమించు కేవలము ఆచారముల ఆచరణను ఆయన ఎట్లు చూచునని మనము ఎదురుచూడగలము?

17. మరియు దిద్దుబాటు నీకు అసహ్యము. తాము పెదవులతో ఒప్పుకొనిన భక్తిని తమ జీవితముచేతను క్రియలచేతను నిరాకరించుచు ద్రోహపూరితమైన ద్వంద్వ వర్తన కలిగియున్నారని ఇక్కడ వేషధారులమీద నేరము మోపబడుచున్నది. దేవుని వాక్యమునకు వారు భక్తిపూర్వకమైన విధేయత చూపకపోవుటచేత వారు దేవుని తృణీకరించుచున్నారని అతడు నిరూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యమునకు లోబడుటయు, ఆయన ఆజ్ఞలకును ఉపదేశములకును హృదయపూర్వకముగా లోబడుటయు మత సూత్రమునకు అత్యంత నిశ్చయమైన పరీక్షయై యున్నది. విధేయత అను విధినుండి తప్పించుకొనుటకు అది కల్పించు చమత్కారమైన సాకులచేతనే వేషధారణ సాధారణముగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనును. వారు దేవుని వాక్యమును తమ వీపు వెనుకకు త్రోసివేసిరను సంగతిని కీర్తనకారుడు వారి భక్తిహీనతకు మూలకారణముగా చూపుచున్నాడు; అదే సమయములో సమస్తమైన నిజ ఆరాధన ఏ సూత్రమునుండి ప్రవహించునో అది విశ్వాసము యొక్క విధేయతయే అని అతడు సూచించుచున్నాడు. వారి మూర్ఖత్వమునకు కారణమును కూడ అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; అది దేవుని కాడిని సహించుటకు వారి భ్రష్ట హృదయమునకు గల అయిష్టతయందు ఇమిడియున్నది. దేవుని నోటనుండి వచ్చునదంతయు సత్యమును న్యాయమునైనదని ఒప్పుకొనుటకు వారికి ఏ సంకోచమును లేదు; ఈ ఘనతను ఆయన వాక్యమునకు ఇచ్చుటకు వారు సమ్మతించుదురు; కాని అది వారి ప్రవర్తనను క్రమపరచుటకును వారి పాపపు ఆశలను అరికట్టుటకును ఉద్దేశించినంతమట్టుకు వారు దానిని ఇష్టపడక అసహ్యించుకొందురు. దిద్దుబాటును అంగీకరించకుండ మనలను విముఖులనుగా చేయు మన భ్రష్టత్వము దేవుని వాక్యమునకు విరోధముగా మనలను రేపుచున్నది; దాని ఆజ్ఞలచేత ఏలబడుటకును శిక్షణ పొందుటకును మనలను మనము అప్పగించుకొనువరకు, నిజమైన బోధనీయతతోను మనస్సు యొక్క సాత్వికముతోను దానిని ఆలకించుట మనకు ఎన్నటికిని సాధ్యము కాదు. తరువాత కీర్తనకారుడు ఆ భక్తిహీన క్రియలలో కొన్నిటిని పేర్కొనుచు, దొంగతనమునకును వ్యభిచారమునకును అలవాటుపడిన వేషధారులు దేవుని పరిశుద్ధ నామమును తమ దుష్టత్వముతో కలిపి అపవిత్రపరచిరని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. కొన్ని రకముల దుర్గుణములను మాత్రమే ప్రస్తావించుటచేత, దిద్దుబాటును తృణీకరించి ఉపదేశమునకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనినవారు భ్రష్టమైన ఆశయైనను చెడ్డ మాదిరియైనను సూచించు ప్రతి అతిక్రమములోనికిని దూకుటకు సిద్ధముగా నున్నారని సాధారణముగా అతడు సూచించుచున్నాడు. అతడు మొదట దొంగతనములను, తరువాత వ్యభిచారములను, మూడవదిగా కొండెములను లేక అబద్ధపు నిందలను ప్రస్తావించుచున్నాడు. అనువాదకులలో అనేకులుתרףtirets అను పదమును పరుగెత్తుట అని అనువదించుచున్నారు; అయితే మరికొందరు దానిని ,רצהratsah నుండి వచ్చినదిగా ఎంచి, సమ్మతించుట అని అనువదించుచున్నారు. ఈ రెండు అనువాదములలో ఏదైనను కీర్తనకారుని ఉద్దేశమునకు తగినంతగా సరిపోవుచున్నది; ఏది మేలైనదో చదువరి స్వంత ఎంపికకే విడిచిపెట్టవచ్చును. కీడుచేయుటకై వారు తమ నోరు తెరచుచున్నారని వేషధారులమీద ఇక్కడ మోపబడిన నేరములో కేవలము అపనింద మాత్రమే గాక తమ పొరుగువారికి హాని కలిగించు సకల విధములైన మాటలును ఇమిడియుండవచ్చును; ఏలయనగా వెంటనే, నా నాలుక కపటము కల్పించుచున్నది అని చెప్పబడుచున్నది. అబద్ధమాడు మోసపు నాలుక ఎన్ని విధములుగా హానియు వేదనయు కలిగించగలదో అందరికిని బాగుగా తెలియును. నీవు కూర్చుండి మొదలైనవి అని చేర్చబడినప్పుడు, లాంఛనప్రాయమైన తీర్పు చెప్పుటకు కూర్చుండువానిని అది సూచించుచుండవచ్చును; న్యాయమైన తీర్పు చెప్పుచున్నాననుమిషతో నీవు నీ సహోదరులను అపకీర్తిపాలు చేయుచున్నావు అని చెప్పినట్లున్నది. లేక మనుష్యులు దుర్బుద్ధితో పాల్గొనుచు, తమ ఇండ్లలో సుఖముగా కూర్చుండి కాలము గడుపు అల్పమైన కొండెములను అది సూచించుచుండవచ్చును. అయితే బహిరంగ న్యాయస్థానములో నిర్దోషులను నీతిమంతులను నిందించి, వారిమీద అబద్ధపు నేరములు మోపుట అను మరింత ఘోరమైన నేరమును అతడు సూచించుచున్నాడనుట మరింత సంభవమైనదిగా కనబడుచున్నది. వారి కొండెముల క్రూరత్వమును మరింత గట్టిగా వ్యక్తపరచుటకు సహోదరులును, వారి తల్లి కుమారులును ప్రస్తావింపబడుచున్నారు; ఏలయనగా వారు ప్రకృతి బంధములను ఉల్లంఘించుచు, అతి సమీప బంధువులనైనను విడిచిపెట్టనివారుగా చిత్రింపబడుచున్నారు.

కీర్తన 50:21-23

21. ఈ పనులు నీవు చేసితివి, నేను మౌనముగా నుంటిని; నేను నీవంటివాడనై యుందునని నీవు తలంచితివి; నేను నిన్ను గద్దించి, నీ కన్నులయెదుట వాటిని వరుసగా ఉంచెదను. 22. దేవుని మరచువారలారా, ఇప్పుడు దీనిని యోచించుడి; లేనియెడల నేను మిమ్మును పట్టుకొందును, విడిపించువాడెవడును ఉండడు. 23. స్తుతి అర్పించువాడు నన్ను మహిమపరచును; తన మార్గమును సరిగా క్రమపరచుకొనువానికి నేను దేవుని రక్షణను చూపెదను. (תשכగెయెరస్ మరియు ఇతరులు ఈ పదము తీర్పుతీర్చుటకు కూర్చుండు పద్ధతిని సూచించుచున్నదని తలంచుచున్నారు. కీర్తన 119:23 చూడుము." — డిమక్ రచించిన కీర్తనల గ్రంథముపై టిప్పణులు) (హార్స్లీ ఈ రెండు వాక్యఖండములను ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాడు: — "ఈ పనులు నీవు చేసితివి, నేను ఊరకుంటిని; 'ఉన్నవాడను' అనువాడు నీవంటివాడేనని నీవు తలంచితివి.)

నీవు ఊరక కూర్చుండి, చేయుటకు మరి ఏ పనియు లేనప్పుడు, నీ కొండెపు మాటలతో నీ పొరుగువానికి ఎల్లప్పుడును హాని చేయుచున్నావు. నీ భోజనపు బల్ల సంభాషణ నీ అతి సమీప స్నేహితులను దూషించుటయే." — హార్స్లీ. మరికొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము దీని అర్థము: సాధారణముగా పట్టణపు గుమ్మములైన మిక్కిలి బహిరంగముగా జనులు కూడుకొను స్థలములలో నీవు కూర్చుండి, నీ సహోదరుని నిందించుటలో నీ కాలము గడుపుచున్నావు. కీర్తన 69:12; 119:23 చూడుము.

"నీ స్వంత తల్లి కుమారుడు. ఈ మాట యొక్క బలమును గ్రహించుటకు, ఇశ్రాయేలీయులలో బహుభార్యత్వము అనుమతింపబడెనని జ్ఞాపకముంచుకొనుట అవసరము. ఒకే తండ్రికి పుట్టినవారందరును సహోదరులే, అయితే ఒకే తండ్రియేగాక ఒకే తల్లియు కలిగినవారి మధ్య మరింత సన్నిహితమైన బంధుత్వము ఉండెను." — ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్. ఆదికాండము 20:12 పోల్చి చూడుము. ఇక్కడ చెప్పబడినవారు తమకు అతి సమీప బంధువులైనవారిని, తమ సహోదరుని, అవును తమ తల్లి కుమారుని, తమ నాలుకలతో దూషించుటలో ఆనందించిరనుట వారి దుష్టత్వమును ద్వేషభావమును మిక్కిలి తీవ్రతరము చేయుచున్నది.

21. ఈ పనులు నీవు చేసితివి. వేషధారులు తమకు విరోధముగా దేవుని హస్తమును అనుభవించువరకు నిర్భయస్థితికి తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా నుందురు; వారిలో భయమును మేల్కొలుపుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు. వారు ఇంకను దేవుని దీర్ఘశాంతమును ఆధారము చేసికొని, ఆయన పాపపు అభ్యాసమును ఆదరించగలడని ఊహించుటచేత ఆయన కోపమును మరింత రేపినయెడల నాశనము నిశ్చయమని వారిని ఒప్పించుటకు కీర్తనకారుడు ఈ భయంకరమైన మాటలచేత ప్రయత్నించుచున్నాడు. ఎవరైనను ఆయన నామమునకు కలుగజేయగల అత్యధికమైన అవమానము ఆయన న్యాయమును ఆక్షేపించుటయే. వేషధారులు దీనిని బహిరంగముగా చేయుటకు సాహసింపకపోవచ్చును; అయినను దేవుడు కలిగియున్నదానికి భిన్నమైనవానిగా వారు తమ రహస్యమైన భ్రష్ట ఊహలో ఆయనను చిత్రించుకొందురు; ఆయనకున్నదని తాము ఊహించుకొను దీర్ఘశాంతమునుబట్టి మనస్సునకు అబద్ధపు సమాధానమును అనుభవించుటకును, దేవుడు పాపమునకు ప్రతిదండన చేయువాడని వారు గంభీరముగా నమ్మినయెడల తప్పక అనుభవించు కలవరమునుండి తప్పించుకొనుటకును ఆ విధముగా అవకాశము చేసికొందురు. వేషధారులు కనుపరచు సోమరితనపు నిర్భయత్వములోనే, వారు దేవుని గూర్చి అట్టి అబద్ధపు అభిప్రాయములను ఏర్పరచుకొనియుండవలెనని మనకు తగినంత రుజువు కలదు. వారు ఆయన న్యాయాధిపతి స్వభావమును తమ తలంపులనుండి త్రోసివేయుట మాత్రమే గాక, ఆయనను తమ పాపములకు ఆశ్రయదాతగాను వాటిని అంగీకరించువానిగాను తలంచుచున్నారు. శిక్ష లేకుండ తాము అతిక్రమము చేయవచ్చునను వ్యర్థమైన నిరీక్షణను పెంచుకొనుచు, దేవుని మంచితనమును కనికరమును దుర్వినియోగము చేయుచున్నందుకు కీర్తనకారుడు వారిని గద్దించుచున్నాడు. త్వరలోనే వారు వెలుగులోనికి ఈడ్చబడుదురనియు, దేవుని కన్నులకు మరుగుచేయ చూచిన ఆ పాపములు వాటి సమస్త ఘోరత్వముతో వారి యెదుట ఉంచబడుననియు అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆయన వారి పాపముల జాబితా అంతటిని స్పష్టమైన వరుసలో వారి దృష్టియెదుట ఉంచి, వాటిని గమనించునట్లు వారిని బలవంతము చేయును; ఏలయనగా వరుసగా ఉంచుట అను మాటను నేను ఆ విధముగానే గ్రహించుచున్నాను.

22. దేవుని మరచువారలారా, ఇప్పుడు దీనిని యోచించుడి. కఠినపడిన వేషధారులతో వ్యవహరించుటలో తప్పనిసరిగా అవసరమైన ఆ తీవ్రమైన వాదము ఇక్కడ మరింతగా మనకు కనబడుచున్నది; లేనియెడల వారు సమస్త ఉపదేశమును ఎగతాళి మాత్రమే చేయుదురు. అయినను కీర్తనకారుడు వారిని బెదిరించి భయపెట్ట ఉద్దేశించుచుండగా, అదే సమయములో వారు త్వరపడి దానిని ఉపయోగించుకొనినయెడల క్షమాపణ యొక్క నిరీక్షణను వారియెదుట ఉంచుచున్నాడు. అయితే వారు ఆలస్యమునకు లోనుకాకుండ, దైవ తీర్పుల తీవ్రతను గూర్చియు ఆకస్మికతను గూర్చియు అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. దేవుని మరచినందుకు నీచమైన కృతఘ్నతను కూడ అతడు వారిమీద మోపుచున్నాడు. ఇంత దుర్మార్గముగా ఆయన ఆరాధనను అపవిత్రపరచినవారును, ఇంత ధైర్యముగాను అపవిత్రముగాను ఆయన దీర్ఘశాంతమును ఎగతాళి చేసినవారును, ఇంత అపకీర్తికరమైన నేరములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనినవారునైన ఆ భ్రష్ట మనుష్యులకు కనికరము యొక్క నిరీక్షణను అందించుటలో దేవుని కృపకు ఎంత ఆశ్చర్యకరమైన రుజువు ఇక్కడ మనకు కలదు! వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుటలో, వారు ఆయన మహిమ సన్నిధిలో కనబడుటకు ధైర్యము తెచ్చుకొనునట్లు, దేవుడు వారితో సమాధానపడునను నిరీక్షణను నిస్సందేహముగా అతడు వారికి అందించుచున్నాడు. తాము పెంచబడిన భక్తి సిద్ధాంతమునుండి తొలగిపోయిన అట్టి విశ్వాసఘాతకులైన భ్రష్టులను, ఆయన నిబంధనను ఉల్లంఘించినవారిని ఈలాగు తనయొద్దకును సంఘము యొక్క ఒడిలోనికిని ఆహ్వానించుటకంటె గొప్ప కనికరమును మనము ఊహించగలమా? అది ఎంత గొప్పదైనను, మనము స్వయముగా అనుభవించినదానికంటె అది గొప్పది కాదని మనము ఆలోచించుట మేలు. మనము కూడ ప్రభువునుండి భ్రష్టులమై తొలగిపోయితిమి, మరియు ఆయన తన అసమానమైన కనికరముచేత మనలను మరల తన మందలోనికి చేర్చెను. కనికరము యొక్క ద్వారము వారిని చేర్చుకొనుటకు ఎల్లప్పుడును తెరువబడియుండదు గనుక, త్వరపడి తిరిగి రావలెనని కీర్తనకారుడు వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడని మనము గమనింపకుండ ఉండకూడదు — ఇది మనకందరికిని అవసరమైన పాఠము! లేనియెడల మన కనికరపు దర్శనదినము దాటిపోవునట్లు మనము విడిచిపెట్టి, ఏశావువలె నిష్ఫలమైన విలాపములలో మునిగిపోవునట్లు విడువబడుదుము (ఆదికాండము 27:34). దేవుడు మిమ్మును పట్టుకొనును, విడిపించువాడెవడును ఉండడు అని చెప్పబడినప్పుడు ఇంతయు సూచింపబడుచున్నది. (ఇక్కడి భాష అలంకారికమైనది. ఈ వేషధారుల దుష్టత్వముచేత కోపము రేపబడిన సర్వశక్తుడు, తన ఎరను ఎదిరింపశక్యముకాని ఉగ్రతతో పట్టుకొని ముక్కలుగా చీల్చు సింహముతో తన్ను పోల్చుకొనుచున్నాడు; దాని దవడలనుండి దానిని విడిపించుటకు ఎవరికిని శక్తి యుండదు. హోషేయ 5:14లో ఇటువంటి మాటల రూపమే మనకు కనబడుచున్నది: "నేను ఎఫ్రాయిమునకు సింహమువంటివాడను, యూదా వంశమునకు కొదమసింహము వంటివాడను; నేనే వారిని చీల్చి వెళ్లిపోయెదను; నేను ఎత్తికొని పోగా విడిపించువాడెవడును లేకపోవును." అయినను కనికరములేని ఈ సంహారకుని రౌద్రమును ఉగ్రతయు దేవుని హృదయములో చోటుచేసికొనగలవని మనము తలంచకూడదు. పాపుల హృదయములలోను మనస్సాక్షులలోను దేవుని తీర్పుల భయంకర స్వభావమును గూర్చియు, ఆయన శిక్షించు ఉగ్రత క్రిందపడువారి భయంకర స్థితిని గూర్చియు నిశ్చయమును ముద్రించుటకై, మన గ్రహణశక్తి యొక్క బలహీనతకును మన సంకుచితమైన ఆలోచనా విధానములకును అనుగుణముగా ఇట్టి భాష వాడబడుచున్నది.)

అతడు, కాల్విను "నేను ఉండెదను" అని అనువదించిన אהיה חיותheyoth ehyeh అను పదములను అనువాదకులందరును అపార్థము చేసికొనిరని తలంచి, వాటిని "'ఉన్నవాడను' అనువాడు" అని అనువదింపవలెనని వాదించుచున్నాడు. "అనువాదకులందరును," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "אהיהehyeh అనునది నిర్గమకాండము మూడవ అధ్యాయములో దేవుడు తనకు తాను పెట్టుకొను నామమని మరచిపోయినట్లు కనబడుచున్నది"; మరియు దేవుడు తన ప్రజలు తన నిబంధనను మీరినందుకు వారితో వాదించుచు, తన సేవకుడైన మోషే ద్వారా వారిని మొదట పిలిచినప్పుడు అదే ప్రజలకు తన్ను తాను వర్ణించుకొనుటకు ఇష్టపడిన నామముతోనే తన్ను తాను పిలుచుకొనుట విశేషముగా సముచితమైనదని అతడు గమనించుచున్నాడు." సెప్టువజింట్ ,היותheyoth అను దానిని ఒక నామవాచకముగాను, אהיהehyeh అను దానిని అస్తిత్వ క్రియ యొక్క ఉత్తమపురుష భవిష్యత్కాల రూపముగాను అనువదించుచున్నది. "'Ψπελαθες ἀνομιαν, ὁτι ἐσομαι σοι ὁμοιος:" "నేను నీవంటివాడనై యుందునని నీవు దుష్టముగా తలంచితివి."

23. స్తుతి అర్పించువాడు నన్ను మహిమపరచును. దేవుని దృష్టికి అత్యంత అంగీకారమైన బలి స్తుతియే అను సత్యమును కీర్తనకారుడు నొక్కిచెప్పుట ఇది మూడవసారి; దానిచేత ఆయన ఉపకారముల నిమిత్తము మన హృదయముల కృతజ్ఞతను ఆయనకు వ్యక్తపరచుచున్నాము. ఈ పునరుక్తి అనవసరమైనది కాదు, అదియు రెండు కారణములచేత. మొదటిది, ప్రభువు ఉపకారములను మరచుటకంటె తరచుగా మనమీద మోపబడదగిన నేరము మరేదియు లేదు. వెయ్యిటిలో ఒక్కటియైనను మన దృష్టిని ఆకర్షింపదు; ఒకవేళ ఆకర్షించినను, అది స్వల్పముగాను, దారిలో పోవుచు చూచినట్లుగాను మాత్రమే. రెండవది, స్తుతి అను విధికి తగిన ప్రాముఖ్యతను మనము దానికి ఇయ్యము. అది అల్పమైనదియు పూర్తిగా సామాన్యమైనదియునైనట్లు దానిని నిర్లక్ష్యము చేయుటకు మనము సిద్ధముగా నుందుము; అయితే అది భక్తి యొక్క ముఖ్యమైన అభ్యాసమై యున్నది, మన జీవితకాలమంతయు మనము దానియందు నిమగ్నులమై యుండవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. మనయెదుట నున్న మాటలలో, స్తుతి బలియే దేవుని నిజమైన సరియైన ఆరాధనయని నొక్కిచెప్పబడుచున్నది. నన్ను మహిమపరచును అను మాటలు సూచించునదేమనగా, యథార్థమైన కృతజ్ఞతగల హృదయముతో ఆయన మంచితనము కొనియాడబడినప్పుడే దేవుడు నిజముగాను సరిగాను ఆరాధింపబడుచున్నాడు, ఆయన కోరు మహిమయు ఆయనకు చెల్లింపబడుచున్నది; అయితే వేషధారులు అంత ప్రాముఖ్యత నిచ్చు ఇతర బలులన్నియు ఆయన దృష్టికి విలువలేనివై, ఏ విధముగాను ఆయన ఆరాధనలో భాగము కావు. అయితే నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, స్తుతి అను పదము క్రింద విశ్వాసమును ప్రార్థనయు రెండును ఇమిడియున్నవి. ప్రభువు మంచితనము నిమిత్తము ఆయనను స్తుతించుటకు మన నోళ్లు తెరువబడకముందు ఆ మంచితనమును మనము అనుభవించియుండవలెను; ఆ మంచితనము విశ్వాసముచేత మాత్రమే అనుభవింపబడగలదు. కావున స్తుతి యొక్క అభ్యాసములో ముందుగా ఊహింపబడునదానిలోగాని దానినుండి ప్రవహించునదానిలోగాని ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధన అంతయు ఇమిడియున్నదని దీనినుండి తేలుచున్నది. అందుచేత వెంటనే తరువాత వచ్చు మాటలలో, తమ ఆరాధనలు దేవునిచేత అంగీకరింపబడవలెనని కోరినవారిని తమ మార్గమును సరిగా క్రమపరచుకొనవలెనని కీర్తనకారుడు పిలుచుచున్నాడు. ఇక్కడ వాడబడిన తన మార్గమును క్రమపరచుకొనుట అను మాటచేత కొందరు పశ్చాత్తాపమును లేక పాపము ఒప్పుకొనుటను ఉద్దేశించినట్లు గ్రహించుచున్నారు; మరికొందరు అభ్యంతరమునకు కారణములుగాను ఇతరుల మార్గములో ఆటంకములుగాను పరిణమించు సంగతులను మార్గమునుండి తొలగించుటను గ్రహించుచున్నారు. వేషధారులు నడచు మార్గమునకు విరుద్ధముగా సరియైన మార్గములో నడువవలెనని కీర్తనకారుడు వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడనియు, యథార్థమైన హృదయముతోను నిష్కపటమైన రీతితోను ఆయనను వెదకువారు మాత్రమే దేవుని సమీపింపగలరని సూచించుచున్నాడనియు గ్రహించుట మరింత సంభవమైనదిగా కనబడుచున్నది. దేవుని రక్షణ అనుదానిచేత, కొందరివలె, గొప్పదైన లేక విశేషమైన రక్షణ అని నేను గ్రహించుటలేదు. తన నిజమైన ఆరాధకులందరికిని తాను వారి రక్షకుడను అను స్వభావమును ఎంత నిజముగా కలిగియున్నాడో అంతమున నిరూపించునను సంగతిని వారికి మరింత స్పష్టముగా నిశ్చయపరచుటకై దేవుడు తన్ను గూర్చి తాను ప్రథమపురుషలో మాటలాడుచున్నాడు.