కీర్తన 91

కీర్తన 91

కీర్తన 91

ఈ కీర్తనలో దేవుడు తన ప్రజల క్షేమమును కాపాడుచున్నాడనియు, అపాయ గడియయందు ఆయన వారిని ఎన్నడును విడువడనియు మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఆయన సంరక్షణయందలి నిబ్బరముతో నిర్భయులై సమస్త అపాయముల గుండా ముందుకు సాగవలెనని వారు హెచ్చరింపబడుచున్నారు. ఇక్కడ బోధింపబడిన సత్యము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా అనేకులు దేవుని సంరక్షణను గూర్చి విస్తారముగా మాటలాడుచు, ఆయన తన స్వంత పిల్లలపై ప్రత్యేకమైన కాపుదలను జరిగించుచున్నాడని తాము నమ్ముచున్నామని ఒప్పుకొనుచున్నను, తమ క్షేమమును వాస్తవముగా ఆయనకు అప్పగించుటకు సమ్మతించువారు కొందరే కనబడుచున్నారు.

కీర్తన 91:1-4

1. మహోన్నతుని మరుగున నివసించువాడు సర్వశక్తుని నీడను నిలిచియుండును. 2. నేను యెహోవాతో ఇట్లు చెప్పెదను: ఆయనే నా నిరీక్షణయు నా కోటయు; నా దేవుడు; ఆయనయందు నేను నిరీక్షించెదను. 3. నిశ్చయముగా వేటకాని ఉరిలోనుండియు, హానికరమైన తెగులులోనుండియు ఆయన నిన్ను విడిపించును. 4. ఆయన తన రెక్కలతో నిన్ను కప్పును, ఆయన ఈకల క్రింద నీవు సురక్షితముగా నుందువు; ఆయన సత్యము నీకు కేడెమును డాలునై యుండును.

1. మహోన్నతుని మరుగున నివసించువాడు. కొందరు హెబ్రీ వ్యాఖ్యాతలు మొదటి మూడు వచనములను, ఆయన వేటకాని ఉరిలోనుండి నిన్ను విడిపించును అను మాటలవరకు, ఒకే అవిచ్ఛిన్నమైన వాక్యముగా చదువుదురు. అప్పుడు మొత్తము ఈలాగుండును — "మహోన్నతుని చాటున నివసించుచు ఆయన నీడను నిలిచియుండువానితో, యెహోవాను గూర్చి నేను ఇట్లు చెప్పెదను: ఆయనే అతని నిరీక్షణయు ఆశ్రయదుర్గమును, అతడు నిర్భయముగా విశ్రమింపదగిన దేవుడునై యున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన అతనిని ఉరిలోనుండి విడిపించును" మొదలైనవి. ("శ్రమల చీకటి రాత్రి గడచిన పిమ్మట, ప్రాతఃకాలమున." — ఐన్స్‌వర్త్.) ఇది ఈ వచనములపై బలవంతముగా మోపబడిన అన్వయమని స్పష్టము; మరియు కొందరిని దీనిని అంగీకరించుటకు నడిపిన కారణము బలహీనమైనదియు చాలనిదియునై యున్నది. మొదటి వచనము ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు చెప్పుచున్నదనియు, కావున సరియైన భావమేదియు అది ఇయ్యదనియు వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఇది గొప్ప పొరపాటు; ఏలయనగా ఈ కీర్తనను రచించిన ప్రేరేపిత రచయిత, అతడెవడైనను, స్పష్టముగా భిన్నమైన రెండు తలంపులను తెలియజేయుచున్నాడు: దైవ సంరక్షణ క్రింద దాగియున్నవాడు, శత్రువు యొక్క ఏ ఆయుధమును తన్ను చేరలేని క్షేమకరమైనదియు భద్రమైనదియునైన స్థానమును ఆక్రమించియున్నాడు. లేదా ఈ వచనమును — దేవుని తన క్షేమమునకు కాపరిగా కలిగియున్నవాడు దేవుని నీడ క్రింద విశ్రమించును అని చదివినను, రెండవ భాగము ఇంకను బలమైన భావమునే కలిగియుండును; ఏలయనగా మనుష్యుడు ఇయ్యగల బలహీనమైన రక్షణతో దేవుని శక్తి పోల్చి చూపబడుచున్నది. మరియు దేవుని మరుగున నివసించువారు ఆయన నీడ క్రింద నివసించుచున్నారని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; అనగా ఆయన సంరక్షణ ఎంత సమృద్ధిగా వ్యాపించునో వారు అనుభవపూర్వకముగా ఎరుగుదురని భావము. మనుష్యులు సాధారణముగా అనేక విధములైన దాగుచోట్లను వెదకుచు, తమ మీదికి రాబోవునని బెదరించు ఆపదలు భిన్నభిన్నముగా నుండుటను బట్టి ఒకదానిని గాని మరియొకదానిని గాని ఆశ్రయించుచుందురు; అయితే మనము ఆశ్రయింపదగిన క్షేమకరమైనదియు దుర్భేద్యమైనదియునైన ఏకైక దుర్గము దేవుని సంరక్షణయే అని ఇక్కడ మనకు బోధింపబడుచున్నది. దేవుని నమ్ముకొనువారి భద్రతను, మనలను మనము మోసపుచ్చుకొనుటకు అలవాటుపడిన ఇతర సమస్త నమ్మికల వ్యర్థతతో అతడు పోల్చి చూపుచున్నాడు.

రెండవ వచనములో అతడు తాను ముందే బోధించిన సత్యమును మరల చెప్పుచు, అదే సమయమున తాను ఒక విశ్వాసిగా తన స్వంత భావముతోను అనుభవముతోను మాటలాడుచున్నాడని చూపుచున్నాడు. బోధకుడు కాగోరువానికి ఇది మిక్కిలి అవసరము; ఏలయనగా మనము సత్యజ్ఞానమును కేవలము పెదవులతో మాత్రమే గాక, దేవుడు మన స్వంత హృదయములకు బయలుపరచిన సంగతిగా అందించితేనే గాని దానిని ఇతరులకు అందజేయలేము. కావున తాను మునుపటి వచనములో బోధించినది తన అంతరంగ అనుభవముతో ఏకీభవించుచున్నదని కీర్తనకారుడు రుజువుపరచుచున్నాడు. కొందరు, ప్రభువును గూర్చి నేను చెప్పెదను అని చదువుదురు; హెబ్రీ ఉపసర్గమైన ל lamed ను అట్లు అనువదింపవచ్చును; అయితే నేనిచ్చిన మరియొక అనువాదము మరింత బలమైన భావమును ఇచ్చుచున్నది. విశ్వాసి దేవుని తన దుర్గముగా చేసికొనవలెనని కేవలము నిశ్చయించుకొనుటకంటె అధికముగా చేయుచున్నాడు; అతడు దైవ వాగ్దానములయందలి నమ్మికతో సమీపించి, దేవునితో చనువుగా మాటలాడుచున్నాడు. ప్రార్థనయందలి ఈ నిబ్బరము దేవుని ప్రజలు ఆయన నీడ క్రింద ఎంత నిర్భయముగా నివసింపగలరో అనుటకు అదనపు రుజువునిచ్చుచున్నది. మన ఘోరమైన శ్రమలలో మనము భయములేక దేవుని ఆశ్రయించి, ఆయన మన ప్రార్థనలన్నిటికి ఉత్తరమిచ్చుననియు, అంతేకాదు, ఆయనయందు మనకు సరిపడినంతయు అత్యధికమైనంతయు సహాయము కలదనియు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనునప్పుడు, ఈ పరిశుద్ధమైన అతిశయము విశ్వాసము యొక్క అత్యున్నత విజయమైయున్నది.

మూడవ వచనములో, తాను చెప్పిన నమ్మిక వ్యర్థమైనదియు మోసకరమైనదియు కాదనియు, దేవుడు అన్ని సమయములయందు తన ప్రజలకు విమోచకుడని నిరూపించుకొనుననియు కీర్తనకారుడు తన నిశ్చయతను వెల్లడించుచున్నాడు. అతడు తనతో తానే మాటలాడుకొనుచు, ఈ విధముగా ప్రభువునందు నిరీక్షించుటకు తన స్వంత హృదయమును ప్రోత్సహించుకొనుచున్నాడని ఎంచవలెనని స్పష్టము. ఇక్కడ తెగులుతో కలిపి చెప్పబడిన వేటకాని ఉరి అనుదానిచేత, బహిరంగ దాడికి భిన్నముగా రహస్యమైన కీడు సూచింపబడుచున్నదనియు, సాతాను తనపై బహిరంగముగాను బలాత్కారముగాను దాడిచేసినను, మరింత రహస్యమైనవియు కుయుక్తిగలవియునైన పద్ధతులచేత దాడిచేసినను, దైవ సంరక్షణ తనకు చాలునని కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నాడనియు కొందరు తలంచుచున్నారు. ఈ అన్వయమును నేను త్రోసివేయను; ఏలయనగా ఈ మాటలను వాటి సామాన్యార్థములోనే తీసికొనవలెనని కొందరు తలంచినను, కీర్తనకారుడు ఈ పదముల క్రింద అన్ని విధములైన కీడులను సూచించి, వాటిలో దేనినుండియైనను మనలను విడిపించుటకు దేవుడు ఇష్టపడుచున్నాడనియు సమర్థుడనియు మనకు బోధింపనుద్దేశించెనని మిక్కిలి సంభవము.

4. ఆయన తన రెక్కలతో నిన్ను కప్పును. లేఖనములోని ఇతర భాగములలో కూడ ఉపయోగింపబడిన ఈ అలంకారము, దేవుడు మన క్షేమమును కాపాడుటయందు చూపు అసాధారణమైన వాత్సల్యపూర్వకమైన శ్రద్ధను అందముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. దేవుని మహత్మ్యమును మనము తలంచునప్పుడు, తమ పిల్లలను పోషించుటకును కాపాడుటకును వాటిపై తమ రెక్కలను విప్పు కోడితోను ఇతర పక్షులతోను ఆయనకు ఇక్కడ చూపబడిన పోలికను సూచించునదేదియు దానియందు లేదు. అయినను మన బలహీనతకు తగినట్లుగా, తనకు చెందిన పరలోక మహిమనుండి, అట్లనవచ్చునేమో, దిగివచ్చుటకును, ఇంత దీనమైన పోలిక క్రింద తన్ను సమీపించుటకు మనలను ప్రోత్సహించుటకును ఆయన వెనుదీయడు. ఆయన మన బలహీనతకు ఇంత కృపగల విధముగా దిగివచ్చుచుండగా, మిక్కిలి స్వేచ్ఛతో ఆయనయొద్దకు వచ్చుటకు మనకు అడ్డమేదియు నిశ్చయముగా లేదు. తనకు కేడెమును డాలునై యుండునని కీర్తనకారుడు చెప్పిన దేవుని సత్యము అనుదానిచేత, తన ప్రజలను వారి అవసర కాలమున ఎన్నడును విడువని దేవుని విశ్వాస్యతను మనము గ్రహింపవలెను; అయినను అతడు దైవ వాగ్దానములను దృష్టియందుంచుకొనెనని మనము సందేహింపజాలము; ఏలయనగా వాటివైపు చూచుట ద్వారానే ఎవరైనను దేవుని సంరక్షణపై తమ్మును తాము వేసికొనుటకు సాహసింపగలరు. వాక్యము లేకుండ, కీర్తనకారుడు ఇంతకుముందే చెప్పిన ఆ దైవ కనికరమును అనుభవించుటకు మనము రాలేము గనుక, అతడు ఇప్పుడు దానికి పక్షముగా సాక్ష్యమిచ్చుటకు స్వయముగా ముందుకు వచ్చుచున్నాడు. పూర్వము దుర్గము అను పోలిక క్రింద, దేవుని నమ్ముకొనుటచేత మనము క్షేమమును భద్రతను అనుభవించెదమని అతడు బోధించెను; ఇప్పుడు అతడు దేవుని కేడెముతో పోల్చి, ఆయన మనకును మన శత్రువులందరికిని మధ్య నిలిచి వారి దాడులనుండి మనలను కాపాడునని సూచించుచున్నాడు. (ఈ కీర్తన సంపూర్ణ సంకలనములోని మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన కీర్తనలలో ఒకటని అంగీకరింపబడుచున్నది. "లాటిను భాషగాని ఏదైన ఆధునిక భాషగాని, మాటల యొక్కయు వాక్యముల యొక్కయు సమస్త సౌందర్యములను సొగసులను సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచగలిగినయెడల, గ్రీకులోగాని లాటినులోగాని ఈ హెబ్రీ గీతముతో సాటియైన కావ్యమేదియు మనకు లేదని పాఠకుని ఒప్పించుట కష్టము కాదు" అని సైమన్ డి మ్యూయి చెప్పుచున్నాడు. మునుపటి కీర్తన రచింపబడిన సందర్భముననే ఇది మోషేచేత రచింపబడెనని కొందరు తలంచుదురు; అయితే ప్రజలను లెక్కించుటయందు దావీదు చేసిన పాపమునకు శిక్షగా ప్రజలమీదికి పంపబడిన తెగులు సందర్భమున ఇది అతనిచేత వ్రాయబడెనని మరికొందరు తలంచుదురు (2 సమూయేలు 24). సెప్టువజింట్‌లోను, కల్దీయ అనువాదము, వల్గేట్, సిరియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము, ఇథియోపియా అనువాదములలోను ఇది దావీదునకు ఆపాదింపబడినది. దీనిని రచించిన ప్రేరేపిత రచయిత ఎవరో, ఏ సందర్భమున ఇది వ్రాయబడెనో నిర్ణయించుటకు దీని విషయము మనకు ఏ సహాయమును చేయదు. "అయినను ఈ వివరములు మనకు తెలియకపోవుటను బట్టి చింతింపవలసిన కారణమేదియు లేదు," అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు, "ఏలయనగా ఈ గీతము ఎంత స్పష్టమును సుబోధకమునై యున్నదనగా, దానిలోని దేదియు పొరపాటుగా గ్రహింపబడదు, అపార్థము చేసికొనబడదు. దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమువలనను, ఆయన వాగ్దానముపైనను కృపపైనను స్థిరముగా ఆధారపడుటవలనను కలుగు క్షేమమును ధన్యతను విశదపరచుటయే దీని ఉద్దేశము. దీని భావములు గొప్ప బలముతోను సౌందర్యముతోను వ్యక్తపరచబడినవి; దీని సత్యముచేత ప్రభావితము కాని ఆత్మయు, దీనిని ఇది అనుగ్రహింపనుద్దేశించిన సమాధానమును మనశ్శాంతిని ఫలింపజేయునదిగా చేయగల అట్టి విశ్వాసమును దానిపై ఆనుకొనుటను సంపాదింప ప్రయత్నింపని ఆత్మయు, ఆత్మసంబంధమైనదియు పరలోకసంబంధమైనదియునైన ప్రతి ఆనంద భావమునకును నిజముగా మృతమైనదై యుండవలెను. రెండు గాయకబృందములు, అనగా ఒకదానికొకటి ప్రత్యుత్తరమిచ్చు రెండు గాయకుల సమూహములు, ఈ కీర్తనను వంతులవారిగా పఠింపవలసియుండెననియు, 14వ వచనములో దేవుడు స్వయముగా ఆ పఠనములో పాలుపొందువానిగా ప్రవేశపెట్టబడెననియు పండితుడైన మైకేలిస్ అభిప్రాయపడుచున్నాడు." ఇది మెస్సీయకు సంబంధించినదని యూదులు తలంచుదురు. మత్తయి 4:6; లూకా 4:10, 11 చూడుము.)

కీర్తన 91:5-8

5. రాత్రివేళ కలుగు భయమునకు నీవు భయపడవు; పగటివేళ ఎగురు బాణమునకును, 6. చీకటిలో సంచరించు నాశనమునకును, మధ్యాహ్నమందు పాడుచేయు తెగులునకును నీవు భయపడవు. 7. నీ ప్రక్కను వేయిమంది పడుదురు, నీ కుడిప్రక్కను పదివేలమంది పడుదురు; అది నీ యొద్దకు రాదు. 8. నీ కన్నులతో మాత్రమే నీవు దుష్టులకు కలుగు ప్రతిఫలమును చూచెదవు, కనుగొనెదవు.

5. రాత్రివేళ కలుగు భయమునకు నీవు భయపడవు. మనము దేవుని సంరక్షణపై సంపూర్ణ విశ్వాసముతో ఆనుకొనినయెడల, సాతాను యొక్క ప్రతి శోధననుండియు ప్రతి దాడినుండియు మనము భద్రముగా నుందుమని నేను ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన సత్యమును కీర్తనకారుడు ఇంకను నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన సంరక్షణ క్రిందికి చేర్చుకొనినవారు సంపూర్ణమైన క్షేమస్థితిలో నున్నారని జ్ఞాపకముంచుకొనుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యము. అత్యధికముగా అనుభవము గడించినవారు సహితము దైవ విమోచనపై ఆనుకొనుటకంటె కష్టమైనదేదియు లేదని గ్రహింతురు; మరి విశేషముగా, ఈ లోకములో అపాయమును మరణమును మనకొరకు కాచియుండు అనేక రూపములలో దేనిచేతనైనను మనము పట్టుబడినప్పుడు, సందేహములు మన హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనివచ్చి భయమును కలవరమును పుట్టించును. కావున కీర్తనకారుడు భిన్నభిన్నమైన కీడులను వివరముగా పేర్కొనుటకు కారణము కలదు; తద్వారా ప్రభువు ప్రజలు ఒక్క విధమైన విమోచనకంటె అధికమైనదానిని ఎదురుచూచుటకును, నానా విధములైనవియు పోగుపడినవియునైన ఆపదల క్రింద సహించి నిలుచుటకును అతడు వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. రాత్రి భయము ప్రస్తావింపబడుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులు చీకటిలో స్వభావసిద్ధముగా భయపడుదురు, లేదా రాత్రి మనలను వివిధ రకముల అపాయములకు గురిచేయును, మరియు అట్టి సమయమున మన భయములు ప్రతి శబ్దమును ప్రతి కలకలమును పెద్దదిగా చేయుటకు అలవాటుపడియుండును. పగటివేళ ఎగురునదిగా మరి ఏ ఆయుధమును గాక బాణము ఉదాహరింపబడుచున్నది; అది మరింత దూరమునకు, మరియు మనము కష్టముతోనే తప్పించుకొనగలిగినంత వేగముతో దూసికొనిపోవును గనుక అని కనబడుచున్నది. తరువాతి వచనము భిన్నమైన మాటలలోనైనను అదే సత్యమును తెలియజేయుచున్నది; అదేదనగా, సర్వశక్తుని కేడెము అడ్డగించి త్రిప్పికొట్టలేని ఆపద ఏ విధమైనదియు లేదు.

7. నీ ప్రక్కను వేయిమంది పడుదురు. మనుష్యులందరి స్థితి పైకి ఒక్కటిగానే కనబడినను, సమీపించుచున్నవియు మీదపడబోవుచున్నవియునైన కీడులనుండి మినహాయింపబడు ప్రత్యేకమైన హక్కు విశ్వాసికి కలదని అతడు చూపుటకు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు కేవలము మనుష్యుడే గనుక, మనుష్యుడుగా ఇతరులతో పాటు వేవేల విధములైన రూపములలో మరణమునకు గురియై యున్నాడని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును. ("Car ceste est la vraye cognoissance, laquelle nous pouvons bailler aux autres de main en main, quand nous mettons en avant ce que Dieu nous a revele, non point des levres taut seulement: mais aussi du profond du coeur." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా ఇదియే నిజమైన జ్ఞానము; దేవుడు మనకు బయలుపరచినదానిని కేవలము పెదవులతో మాత్రమే గాక హృదయపు లోతులనుండియు మనము ముందుంచునప్పుడు, దానిని మనము చేతినుండి చేతికి ఇతరులకు అందింపగలము.")) (కాల్విన్ "తెగులు" అని అనువదించిన మూలపదము సిరియా అనువాదములో "వీచు గాలి" అని అనువదింపబడినది. ఫ్రై అనువాదములో "వడగాలి" అని ఉన్నది. "ఎడారి యొక్క సిమూమ్ అను వేడిగాలి," అని అతడు వ్రాయుచున్నాడు, "మానవ ప్రాణమునకు కలుగు అపాయముల మూలములను లెక్కించుటయందు దైవకవి దృష్టినుండి తప్పిపోలేనంతగా ఆ ప్రాంతములలో గమనార్హమైన ఒక ప్రకృతి సంఘటన." ఈ గాలి తన ఫలితములలో వేడిగాను దహించునదిగాను ఉండుటచేత, మధ్యాహ్నమందు వీచునప్పుడు మరింత ప్రాణాంతకమై యుండవలెను.) ఈ పొరపాటును సరిదిద్దుటకు, చుట్టును సర్వనాశనము ప్రబలియున్నప్పుడు ప్రభువు పిల్లలు ఆయన విశేషమైన శ్రద్ధకు పాత్రులై, సామాన్యమైన వినాశనము మధ్యను కాపాడబడుదురని నొక్కి చెప్పుటకు కీర్తనకారుడు వెనుదీయడు. మనము స్వభావసిద్ధముగా చుట్టును వ్యాపించియున్న సామాన్యమైన కీడులకు లోనైనవారమైనను, అపాయముల మధ్యను మన క్షేమమును భద్రపరచు ప్రత్యేకమైన మినహాయింపు అను హక్కును పొందియున్నామను పాఠము మనకందరికిని అవసరమైనది. తరువాతి వచనములో, కీర్తనకారుడు చెప్పిన సత్యమును విశ్వాసి స్వయముగా అనుభవించును, దేవుడు తన రక్షణను నిర్వహించుచున్నాడని వాస్తవముగా తన స్వంత కన్నులతో గ్రహించి చూచును అను దానికంటె అధికమైన భావము కలదు; ఆ సత్యమునకు ఆధారముగా ఒక క్రొత్త వాదము ముందుకు తేబడుచున్నది; అదేదనగా, లోకమునకు నీతిగల న్యాయాధిపతియైన దేవుడు దుష్టులను వారి పాపముల చొప్పున శిక్షింపకయు, తన స్వంత పిల్లలకు సంరక్షణను అనుగ్రహింపకయు ఉండజాలడు. ఈ లోకములో సంగతుల రూపములో చీకటియైనది విస్తారముగా కలదు; అయినను ప్రబలియున్న గందరగోళమంతటి మధ్యను, దేవుని తీర్పులలో మనము చూచుదానినుండి, ఆయన తనను నమ్ము ప్రజల నిరీక్షణను భంగపరచడని మనము గ్రహింపవచ్చునని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు. అయితే అతడు చూచుటకు కన్నులు గలవారితోను, విశ్వాసము యొక్క నిజమైన వెలుగును పొందినవారితోను, దైవ తీర్పులను ధ్యానించుటకు పూర్తిగా మేల్కొనియున్నవారితోను, తగిన సమయము వచ్చువరకు ఓపికతోను నెమ్మదితోను కనిపెట్టుకొనియుండువారితోను మాటలాడుచున్నాడని ఎంచవలెను; ఏలయనగా అనేకులు తొందరపాటు నిర్ణయములకు దుముకుటచేత ఈ విషయమును గూర్చి తడబడి తమ మనస్సులను కలవరపరచుకొందురు, మరియు శరీర జ్ఞానము చొప్పున తీర్పుతీర్చుటచేత దేవుని సంరక్షణను కనుగొనకుండ ఆటంకపరచబడుదురు. మనము భూమిమీద ఉన్నంతకాలము దేవుని తీర్పులను కొంత అసంపూర్ణమైన కొలతతో మాత్రమే గ్రహించుటతో తృప్తిపొంది, వాటిని మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపరచుటను సంపూర్ణ ప్రత్యక్షత దినమువరకు ఆయన వాయిదా వేయుటకు ఆయనకే విడిచిపెట్టుట మనకును తగియున్నది.

కీర్తన 91:9-12

9. ఏలయనగా యెహోవా, నీవే నా కాపుదల; నీవు మహోన్నతుని నీకు ఆశ్రయస్థానముగా చేసికొంటివి. 10. నీకు ఏ కీడును సంభవింపదు, ఏ తెగులును నీ నివాసమును సమీపింపదు. 11. నీ మార్గములన్నిటిలో నిన్ను కాపాడుటకు ఆయన నిన్ను గూర్చి తన దూతలకు ఆజ్ఞాపించియున్నాడు. 12. నీ పాదమునకు రాయి తగులకుండ వారు నిన్ను తమ చేతులమీద ఎత్తి పట్టుకొందురు. 9. ఏలయనగా యెహోవా, నీవే నా కాపుదల. మనుష్యులు సరియైన విధముగా దేవుని ఆశ్రయించుటకు స్వభావసిద్ధముగా ఎంత మందులో, ఈ విధికి వారిని ప్రేరేపించుటయు, వారు నమ్ముకొను అబద్ధమైనవియు లౌకికమైనవియునైన ఆశ్రయములనుండి వారిని తరిమివేయుటయు ఎంత అవసరమో ఎరిగినవాడై, అతడు దేవుని సంరక్షణను శ్లాఘించుటయందు ఇంత విస్తారముగా నిలిచియున్నాడు. ఈ కీర్తన అంతటను తరచుగా సంబోధనలో మార్పు కనబడును: ఈ విధముగా మొదటి వచనములో అతడు దేవునితో మాటలాడుచున్నాడు, తరువాత తనతో తానే మాటలాడుకొనుచున్నాడు. దేవుని అతడు తన కాపుదల అని పిలుచుచున్నాడు, — ఈ విధముగా తన స్వంత మాదిరిచేత దేవుని తమ సహాయముగా ఆశ్రయించుమని ఇతరులకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు. అటువలె తరువాత తన అంతరంగ అనురాగము యొక్క యథార్థతను గూర్చి తాను మరింత నిశ్చయత పొందునట్లు అతడు తనతో తానే మాటలాడుకొనుచున్నాడు. మన తలంపులను మనవైపే లోపలికి త్రిప్పి, ఏ మానవ నేత్రమును మనలను చూడనప్పుడు మన స్వంత ఆత్మలను పరిశోధించుకొనుటయే మన విశ్వాసమును పరీక్షించుకొను సరియైన పద్ధతి. దేవునితో మాత్రమే వ్యవహరించుటతో తృప్తిపడక, మనము మనుష్యులవైపు మన కన్నులను త్రిప్పినయెడల, విశ్వాసము యొక్క స్థానములోనికి గర్వము చొచ్చుకొనిరాకుండ ఆపుట దాదాపు అసాధ్యము. దేవుడు ప్రతి కీడునుండి మనలను కాపాడును గనుక, కీర్తన 90:1 లో వలెనే, దేవుని తన గృహముగా లేక ఆశ్రయస్థానముగా ఎంచుకొనుటను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు. ఈ వచనము తరువాతి వచనముతో సంబంధము కలిగినదిగాను, అక్కడ చెప్పబడినదాని హేతువును లేక కారణమును తెలియజేయునదిగాను ఎంచవచ్చును; ఏలయనగా నీకు ఏ కీడును సంభవింపదు అని దానికి చేర్చబడియున్నది. మరి దేవుని సంరక్షణయందు మనము నిబ్బరముతో విశ్రమించుట చేతనే గాక, రాబోవు కీడులు మరి ఏ విధముగా తొలగింపబడును? నిజమే, నానా విధములైన శ్రమలు ఇతరులవలెనే విశ్వాసిపైనను దాడిచేయును; అయితే దేవుడు అతనికిని ప్రతి దాడి యొక్క బలాత్కారమునకును మధ్య నిలుచును గనుక అతడు ముంచివేయబడకుండ కాపాడబడునని కీర్తనకారుని భావము. దైవ కాపుదల నీతిమంతుని యింటివారందరికిని వ్యాపించునదిగా చూపబడుచున్నది; మరియు దేవుడు తన తండ్రివంటి కటాక్షములోనికి దత్తత చేసికొనినవారి పిల్లలను కూడ తన ప్రేమ క్రింద ఇముడ్చుకొనునని మనము ఎరుగుదుము. లేదా ఈ పదమును దాని సామాన్యార్థములో తీసికొని, దేవుని తమ ఆశ్రయముగా కోరుకొనువారు తమ యిండ్లలో క్షేమముగా నివసింతురు అనుటకంటె అధికమైనదేదియు ఉద్దేశింపబడలేదని గ్రహింపవచ్చునేమో.

"5, 6 వచనములు. యోసెఫ్ స్కాలిజెర్ Epis. 9 లో ఈ రెండు వచనములను ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: — రాత్రివేళ కలుగు దిగ్భ్రాంతికి מפהר, పగటివేళ ఎగురు బాణమునకు מחף, సాయంకాలమున సంచరించు తెగులునకు מדבר, మధ్యాహ్నమున కలుగు వినాశమునకు מקטב నీవు భయపడవు. ఈ నాలుగింటి క్రింద మనుష్యుడు లోనగు సమస్త కీడులను అపాయములను అతడు ఇముడ్చుచున్నాడు. మరియు హెబ్రీయులు దివారాత్రుల ఇరువదినాలుగు గంటలను సాయంకాలము, అర్ధరాత్రి, ఉదయము, మధ్యాహ్నము అను నాలుగు భాగములుగా విభజించునట్లే, అపాయపు గడియలు కూడ ఆ ప్రకారము విభజింపబడినవని అతడు గ్రహించుచున్నాడు: ఒక్క మాటలో, 'దేవుని తన ఆశ్రయముగా చేసికొనిన మనుష్యుడు' దివారాత్రులు, ప్రతి గడియయందును, ప్రతి అపాయమునుండి ఎల్లప్పుడును క్షేమముగా ఉండును." — బిత్నర్. ఈ సంరక్షణకు ఒక విశేషమైన ఉదాహరణగా, బిషప్ హోర్న్ మార్సెయిల్స్ నగరపు మంచి బిషప్ యొక్క సుప్రసిద్ధమైనదియు ఆదర్శప్రాయమైనదియునైన నడవడిని చూపుచున్నాడు; ఆయన 1720లో ఆ నగరములో తెగులు వ్యాపించినప్పుడు, ప్రకృతి రోగగ్రస్తమై, ప్రతి గాలియు మరణమైనప్పుడు, వ్యాధి సోకి మరణించుచున్న వేలాదిమందికి నిత్యము పరిచర్య చేయుచున్నను, ఆ అంటువ్యాధినుండి పూర్తిగా తప్పించుకొనెను.

11. ఆయన నిన్ను గూర్చి తన దూతలకు ఆజ్ఞాపించియున్నాడు. మన బలహీనతనుండి పుట్టు ఏ భయములనైనను తొలగించు ఉద్దేశముతోనే కీర్తనకారుడు దీనిని ప్రత్యేకముగా చేర్చుచున్నాడు; కావున దేవుడు ఈ విధముగా మన అపనమ్మికను క్షమించుట మాత్రమే గాక, అది శ్రేష్ఠముగా తొలగింపబడు సాధనములను కూడ ప్రతిపాదించుటయందు చూపు దయగల దిగివచ్చుటను చూచి మనము ఆశ్చర్యపడక ఉండలేము. ఆయన తన్ను మనకు దుర్గముగాను కేడెముగాను కనుపరచుకొని, తన సంరక్షణ నీడను మనకు అర్పించి, మనము నివసింపదగిన నివాసస్థలముగా తన్ను మనకు తెలియపరచుకొని, మన రక్షణకై తన రెక్కలను విప్పుచుండగా — ఇంత సమృద్ధియైనవియు తృప్తికరమైనవియునైన వాగ్దానములతో మనము తృప్తిపడనియెడల, ఘోరమైన కృతఘ్నత మనమీద నిశ్చయముగా మోపబడదా? ఆయన మహత్మ్యమును తలంచి మనము వణకినయెడల, ఆయన కోడి అను దీనమైన పోలిక క్రింద తన్ను మనకు కనుపరచుకొనుచున్నాడు; మన శత్రువుల బలమును, మనలను చుట్టుముట్టియున్న అపాయముల సమూహమును చూచి మనము బెదరినయెడల, వ్యతిరేకించు ప్రతి శక్తిని ఆర్పివేయు తన అజేయమైన శక్తిని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మనలను ప్రోత్సహించుటకు చేసిన ఈ ప్రయత్నములన్నియు చేయబడిన పిమ్మటయు, మనము ఇంకను ఆయనను సమీపించుటకు, లేక ఆయన ఏకైకమైనదియు ప్రత్యేకమైనదియునైన సంరక్షణపై మనలను మనము వేసికొనుటకు ఆలస్యము చేయుచు సంశయించుచున్నామని ఆయన కనుగొనినప్పుడు, ఆయన తరువాత దూతలను ప్రస్తావించి, వారిని మన క్షేమమునకు కావలివారిగా అర్పించుచున్నాడు. తన వాత్సల్యపూర్వకమైన కనికరమునకును మన బలహీనతయెడల తనకు గల జాలికిని అదనపు దృష్టాంతముగా, మన రక్షణకై తాను సిద్ధముగా ఉంచినవారు గొప్ప సైన్యమని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఆయన ప్రతి పరిశుద్ధునికి ఒంటరియైన ఒక్క దూతను నియమించుట లేదు, గాని ప్రతి ఒక్క విశ్వాసిపై కావలియుండుటకు పరలోక సైన్యములన్నిటిని నియమించుచున్నాడు. కీర్తన 34:7 లో — "దూతలు ఆయనయందు భయభక్తులుగలవారి చుట్టును దిగియుందురు" అని మనము చదువునట్లే, కీర్తనకారుడు ఇక్కడ సంబోధించుచున్నది ఒక్కొక్క విశ్వాసినే. ప్రతి పరిశుద్ధునికి తనదైన ప్రత్యేకమైన కావలిదూత కలడను తలంపులో సత్యము లేదని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును; మరియు మన శత్రువులు అనేకులైనట్లే మన రక్షణ అప్పగింపబడిన స్నేహితులును అనేకులని తలంచుట స్వల్పమైన సంగతి కాదు. ఈ ఆజ్ఞతో ఒక్క దూతయైనను మనమీద నియమింపబడెనని ఎరుగుట నిస్సందేహముగా విశేషమే; అయితే మన క్షేమము యొక్క బాధ్యత గొప్ప సైన్యమునకు అప్పగింపబడెనని మనకు తెలుపబడినప్పుడు అది వాగ్దానమునకు మరింత బలము చేకూర్చును; ఇటువంటి తలంపుచేతనే ఎలీషా తనకు విరోధముగా మోహరించియున్న గొప్ప శత్రుసైన్యమును తృణీకరింపగలిగెను (2 రాజులు 6:16). ఒక్కొక్క వ్యక్తికి ఒక్కొక్క ప్రత్యేకమైన దూత నియమింపబడినట్లు పలుకుచున్నట్లు కనబడు లేఖన భాగములకు ఇది విరుద్ధము కాదు. దేవుడు తన దూతలను భిన్నభిన్న విధములుగా వినియోగించుచు, ఒక దూతను అనేక జనములన్నిటిపై నియమించుచు, మరల అనేక దూతలను ఒక్క మనుష్యునిపై నియమించుచున్నాడని స్పష్టము. మన క్షేమము నిమిత్తము వారు కలిసి పరిచర్య చేయు ఖచ్చితమైన విధానమును గూర్చి మనము సూక్ష్మముగాను అతిశ్రద్ధగాను విచారించవలసిన అవసరము లేదు; వారు మనకు పరిచారకులుగా నియమింపబడిరను సంగతిని ఒక అపొస్తలుని అధికారమువలన ఎరిగి, వారు ఎల్లప్పుడును తమ ఆజ్ఞయందు నిమగ్నులై యున్నారని మనము తృప్తిపడుట చాలును. దేవుని ఆజ్ఞలకు లోబడి వాటిని నెరవేర్చుటకు వారు సిద్ధముగా నుండుటను గూర్చి మనము మరియొకచోట చదువుచున్నాము; మరియు దేవుడు మన రక్షణ నిమిత్తము వారి ప్రయాసలను వినియోగించుచున్నాడు గనుక, ఇది మన విశ్వాసమును బలపరచవలెను.

కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు మన యెదుటనున్న ఈ వాక్యభాగములో సాధారణముగా సంఘ సభ్యులనుగూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అయినను అరణ్యములో క్రీస్తును శోధించినప్పుడు అపవాది ఈ మాటలను ప్రత్యేకముగా ఆయనకు అన్వయించినయెడల అతడు వాటిని వక్రీకరించలేదు. దేవుని సత్యమును చెరుపుటకును మలినపరచుటకును అతడు ఎల్లప్పుడును ప్రయత్నించుచున్నాడన్నది నిజమే; కాని సాధారణ సూత్రముల విషయములో, అతడు సంగతులకు మోసకరమైన మెరుగు పెట్టగలడు, మరియు తగినంత చురుకైన వేదాంతియై యున్నాడు. మన మానవ కుటుంబమంతయు దైవానుగ్రహమునుండి వెలివేయబడినప్పుడు, దేవదూతలతో మనకు ఉమ్మడియైనది ఏదియు లేకపోయెను, వారికిని మనతో ఎట్టి సంబంధమును లేకపోయెనని గ్రహింపవలెను. వేర్పాటుకు కారణమైనదానిని తొలగించుటచేత దేవదూతలను మనతో సమాధానపరచినవాడు క్రీస్తే, ఆయన ఒక్కడే; పరలోకమందును భూమిమీదను చెదరిపోయినవాటిని ఏకముగా సమకూర్చుట, అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నట్లు (ఎఫెసీయులకు 1:10) ఆయనకు తగిన కార్యమై యున్నది. ఇది పరిశుద్ధ పితరుడైన యాకోబునకు ఒక నిచ్చెన రూపములో సూచింపబడెను (ఆదికాండము 28:12); మరియు దేవదూతలతో కలిసి మనము ఏకశరీరముగా ఐక్యపరచబడుటను సూచించుచు క్రీస్తు, "ఇకమీదట ఆకాశము తెరవబడుటయు, దేవుని దూతలు ఎక్కుచు దిగుచు ఉండుటయు మీరు చూతురు" (యోహాను 1:51) అని చెప్పెను.

నీ మార్గములన్నిటియందు అని కీర్తనకారుడు బహువచనములో చెప్పుచు, మనము ఎక్కడికి వెళ్లినను దేవదూతలు తమ సంరక్షణను ఎల్లప్పుడును మనకు విస్తరింపజేయుదురని నిరీక్షింపవచ్చునని మనకు మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. మన జీవన గమనము అనేక వంకరలకును మార్పులకును లోనైయున్నది; మనలను కొట్టుకొనిపోజేయగల తుపానులన్నిటిని ఎవడు చెప్పగలడు? కావున మన ప్రతి క్రియమీదను ప్రతి ఉద్దేశముమీదను దేవదూతలు అధికారము వహించుచున్నారని ఎరుగుటయు, ఆ విధముగా మనము ఏ దిక్కునకు వెళ్లుటకు పిలువబడినను వారు మనలను క్షేమముగా నడిపింతురని నిశ్చయత కలిగియుండుటయు అవసరమై యుండెను. అయితే నీ మార్గములు అను ఈ మాట, మనకు తగిన వివేకమును అణకువను ఆజ్ఞాపించుటకును, ఏ దుడుకు అడుగుచేతనైనను దేవుని శోధింపకుండునట్లు మనలను హెచ్చరించుటకును, మన యోగ్యమైన పిలుపు యొక్క సరిహద్దులలోనే మనలను మనము నిలుపుకొనవలెనని బుద్ధిచెప్పుటకును ఉద్దేశింపబడినదని మిక్కిలి సంభవమైయున్నది. ఏలయనగా మనము అజాగ్రత్తగా మనలను మనము అప్పగించుకొని, దేవుని వాగ్దానము మనకు అనుమతింపని కార్యములను చేపట్టుటకు ప్రయత్నించుచు, అహంకారపూరితమైనదియు దైవచిత్తమునకు విరుద్ధమైనదియునైన దానిని ఆశించినయెడల, దేవదూతలు మన తెగువకు పరిచారకులును సహాయకులును అగుదురని మనము నిరీక్షింపకూడదు. దేవాలయము మీదనుండి దుడుకుగా క్రిందికి దుముకుమని సాతాను క్రీస్తును శోధించినప్పుడు, వాడు ఈ వాక్యభాగమును కుయుక్తితో విడిచిపెట్టినట్లు కనబడుచున్నది.

12 వారు నిన్ను తమ చేతులమీద ఎత్తికొందురు. దేవదూతల సంరక్షణనుగూర్చి ఆయన మనకు ఇంకను ఉన్నతమైన భావమును ఇచ్చుచున్నాడు; వారు మనకు ఏ కీడును సంభవింపకుండునట్లు కాపు కాయుచు, సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉండుట మాత్రమే గాక, మన మార్గములో మనము తొట్రిల్లకుండునట్లు తమ చేతులతో మన అడుగులను ఎత్తి ఆదుకొందురని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. కేవలము పైకి కనబడువాటిని బట్టి మనము తీర్పు తీర్చినయెడల, దేవుని పిల్లలు తమ పరుగులో ఈ విధముగా పైకి ఎత్తబడుటకు బహుదూరముగా ఉన్నారు; తరచుగా వారు ప్రయాసపడుచు శ్రమచేత రొప్పుచుందురు, అప్పుడప్పుడు తడబడి పడిపోవుదురు, పోరాటముతోనే తమ మార్గములో ముందుకు సాగుదురు; అయినను ఈ బలహీనతయంతటి మధ్యను దేవుని విశేషమైన సహాయముచేత మాత్రమే వారు పడిపోకుండను నశింపకుండను ప్రతి క్షణము కాపాడబడుచున్నారు గనుక, దేవదూతల పరిచర్య ద్వారా వారు పొందు సహాయమునుగూర్చి కీర్తనకారుడు ఇంత ఉన్నతమైన మాటలతో పలుకుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపనక్కరలేదు. అంతేకాక, ఇక్కడ వర్ణింపబడిన రీతిగా దేవుడు మనలను ఎత్తి ఆదుకొననియెడల, మన ప్రార్థనలకు సాతాను అడ్డముగా పెట్టు తీవ్రమైన ఆటంకములను మనము ఎన్నడును దాటలేము. ప్రస్తావింపబడిన ఈ రెండు సంగతులను—ఒకవైపున మన సంపూర్ణ బలహీనతను, మరొకవైపున మన మార్గమును చుట్టుముట్టియున్న కరకుదనమును, కష్టములను, ముండ్లను, అంతేకాక మన హృదయములను గుర్తించు మందబుద్ధిని, మన నాశనము కొరకు ఉరులు పన్నుటలో దుష్టుని కుయుక్తిని—ఎవడైనను కలిపి ఆలోచించినయెడల, కీర్తనకారుని మాటలు అతిశయోక్తి కావనియు, ప్రకృతి యొక్క సాధారణ క్రమమునకు మించిన రీతిగా దేవదూతలు తమ చేతులలో మనలను ఎత్తి ఆదుకొననియెడల మనము ఒక్క అడుగైనను ముందుకు వేయలేమనియు అతడు గ్రహించును. మనము తరచుగా తొట్రిల్లుట, మనకు శిరస్సును నాయకుడునై యున్న ఆయననుండి తొలగిపోవుటయను మన స్వంత దోషము వలననే కలుగుచున్నది. మరియు మనలో మనము ఎంత బలహీనులమో మనకు రుజువుపరచుటకు దేవుడు మనలను ఈ విధముగా తొట్రిల్లి పడనిచ్చినను, మనము నలుగగొట్టబడుటకైనను పూర్తిగా ముంచివేయబడుటకైనను ఆయన అనుమతింపడు గనుక, అప్పుడును ఆయన తన చేతిని మన క్రింద ఉంచి మనలను ఎత్తి ఆదుకొనుచున్నట్టే వాస్తవముగా ఉన్నది.

కీర్తన 91:13-16

13. నీవు సింహముమీదను నాగుపాముమీదను నడిచెదవు, కొదమసింహమును ఘటసర్పమును కాళ్లక్రింద త్రొక్కెదవు. 14. అతడు నన్ను నమ్ముకొనెను గనుక నేను అతని విడిపించెదను; అతడు నా నామమును ఎరిగినవాడు గనుక నేను అతని ఉన్నత స్థలమున ఉంచెదను. 15. అతడు నాకు మొఱ్ఱపెట్టును, నేను అతనికి ఉత్తరమిచ్చెదను; శ్రమలో నేను అతనితోకూడ ఉండెదను; నేను అతని విడిపించి గొప్ప చేసెదను. 16. దీర్ఘాయువుచేత అతని తృప్తిపరచెదను, నా రక్షణను అతనికి చూపించెదను.

13. నీవు సింహముమీదను నాగుపాముమీదను నడిచెదవు. అదే సత్యము ఇక్కడ వేరు మాటలతో వ్యక్తపరచబడుచున్నది. సాతాను మన మార్గములో పెట్టు ఆటంకములనుగూర్చి అతడు ఇదివరకే రాయి అను రూపకముతో మాటలాడెను. ఇప్పుడు లోకములో మనము లోనగుచున్న భయంకరమైన కష్టములనుగూర్చి నాగుపాము, సింహము, కొదమసింహము, ఘటసర్పము అను రూపకములతో మాటలాడుచున్నాడు. మనము ఇక్కడ ఉన్నంతకాలము క్రూరమృగముల మధ్యను, మనలను నాశనముతో బెదిరించు మృగముల మధ్యను నడుచుచున్నామని నిజముగా చెప్పవచ్చును. అట్టి స్థితిలో, అన్నివైపుల మనమీదికి రాబోవుచున్న నానావిధములైన కీడులమీద మనకు జయము ఇచ్చెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేయనియెడల మన గతి ఏమగును? తాను లోనగు శోధనలను గంభీరముగా ఆలోచించువాడెవడును, ప్రభువు ప్రజల మనస్సులనుండి భయమును తొలగించు ఉద్దేశముతో కీర్తనకారుడు అతిశయోక్తి భాషను వాడెనని ఆశ్చర్యపడడు; నిజముగా అది అతిశయోక్తి భాష అని అతడు చెప్పడు, అది వారి స్థితి యొక్క సత్యమైనదియు ఖచ్చితమైనదియునైన చిత్రణయే అని చెప్పును. అపాయము జరుగు స్థలమునకు దూరముగా ఉన్నంతకాలము మనము మన ధైర్యమునుగూర్చి ఎంతో అతిశయించుదుము; కాని పోరాటములోనికి తేబడిన వెంటనే, అతి చిన్న విషయములలోనే సింహములను, ఘటసర్పములను, భయంకరమైన అపాయముల సమూహమును మనకు మనమే కల్పించుకొందుము. కీర్తనకారుడు మన శరీర సంబంధమైన గ్రహింపు యొక్క ఈ బలహీనతకు తన భాషను అనుగుణపరచుచున్నాడు. సెప్టువజింట్‌లో నాగుపాము అని అనువదింపబడిన ,שחלshachal అను హెబ్రీ పదము సింహమును సూచించును; వాక్యము యొక్క రెండవ భాగములో అట్టి పునరుక్తి హెబ్రీ భాషలో సాధారణమే. కావున ఈ నాలుగు వేర్వేరు జాతుల జంతువులను పేర్కొనుటలో ఉద్దేశింపబడియుండగల ఏదో సూక్ష్మమైన భేదమును వెదకుటకు అవసరము లేదు; సింహము కొదమసింహము అనువాటిచేత, బలాత్కారముతోను హింసతోను మనము దాడిచేయబడు మరింత బహిరంగమైన అపాయములను, సర్పము ఘటసర్పము అనువాటిచేత, సర్పము తన దాగుచోటునుండి దుముకునట్లు శత్రువు కపటముగాను అనుకోకుండను మనమీద దుముకు మరుగైన కీడులను మనము గ్రహింపవలెనని మాత్రము స్పష్టమగుచున్నది.

14. అతడు నన్ను నమ్ముకొనెను గనుక నేను అతని విడిపించెదను. కీర్తనకారుడు తన ప్రస్తుత విషయమును మరల మరల చెప్పుచు విస్తరించుటను బట్టి ఏదైనను అసహ్యభావము గాని విసుగు గాని కలుగకుండునట్లు, నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, ఇందులో ఆయన మన బలహీనతను—అపాయము సమీపించినప్పుడు దేవుని సంరక్షణయందు తగిన నమ్మికను ఉంచుటకు మనము ఎల్లప్పుడును ఇష్టపడకుండుటను—తగినరీతిగా గమనించుటచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నాడని జ్ఞాపకము చేసికొనుట మంచిది. ఈ ఉద్దేశముతోనే ఆయన ఇప్పుడు దేవుడే మాటలాడుచున్నట్లును, ఇదివరకే చెప్పబడినదానిని తన స్వంత స్వరముతో దృఢపరచుచున్నట్లును చూపించుచున్నాడు. మరియు ఇక్కడ గమనింపదగినదేమనగా, తన సంరక్షణ రెక్కల క్రింద మనము క్షేమముగా ఉందుమని దేవుడు పరలోకమునుండి ప్రకటించుచు, తన ప్రజలవైపున నిరీక్షణ లేక నమ్మిక తప్ప మరి ఏదియు అవసరమని చెప్పుటలేదు. ఏలయనగా కోరుట, లేక ప్రేమించుట, లేక మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు ఏదైన వస్తువునందు మన ఆనందమును కనుగొనుట అని అర్థమిచ్చు חשקchashak అను హెబ్రీ క్రియాపదము, ఇక్కడ దేవునియందు మధురమైన నమ్మికతో విశ్రమించి ఆయన అనుగ్రహమునందు సంతోషించుట అని అర్థమిచ్చుచున్నది. మనము ఆయనను యథార్థముగా వెదకినయెడల మనకు సహాయము చేసెదనని ఆయన మాట ఇచ్చుచున్నాడు. మన సంరక్షణ కొరకు ఆయన హస్తము చాపబడనియెడల, ఈ లోకములో మనము నిత్యము మరణముచేతను నాశనముచేతను చుట్టుముట్టబడియుండవలెనని ఈ మాటలు సూచించుచున్నవి. అప్పుడప్పుడు ఆయన అవిశ్వాసులకును సహాయము చేయును; కాని ఆ మాట యొక్క సంపూర్ణ నిజమైన అర్థములో వారికి రక్షకుడుగాను, అంతమువరకు వారికి రక్షకుడుగాను ఉండు భావములో ఆయన సహాయము అనుగ్రహింపబడునది తనను నమ్ముకొను తన ప్రజలకు మాత్రమే. వారు దేవుని నామమును ఎరుగుటయు వారి నమ్మికతోను నిరీక్షణతోను కలిపి చెప్పబడుచున్నది; అది మిక్కిలి సరియైనదే, ఏలయనగా అపాయ సమయములో మనుష్యులు ప్రతి దిక్కునకు వ్యర్థముగా తమ కన్నులను త్రిప్పుచు కనబడుటకు, వారు దేవుని శక్తిని ఎరుగకపోవుటయే గాక మరి ఏమి కారణము? నిజముగా వారు దేవుని ఎంతమాత్రమును ఎరుగుదురని చెప్పజాలము; వారు దేవుడు కానిదానిని గూర్చిన ఒక అస్పష్టమైన భావనతో, తమ ఊహలలో ఆయనకు బదులుగా ఉంచుకొనిన కేవలము ఒక నిర్జీవమైన విగ్రహముతో, తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు. దేవుని గూర్చిన సత్యమైన జ్ఞానమే ఆయనయందు నమ్మికను పుట్టించి, ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లు మనలను నడిపించును గనుకను, వాగ్దానములను గ్రహించి ఆయన నామమునకు తగిన ఘనత చెల్లించువారు తప్ప మరెవరును ఆయనను యథార్థముగా వెదకలేరు గనుకను, కీర్తనకారుడు ఈ జ్ఞానమును నమ్మికకు మూలముగా, లేక ఊటగా చూపించుట మిక్కిలి యుక్తమైనదియు సత్యమైనదియునై యున్నది. ఆయన బోధించు సిద్ధాంతము అవసరమైనదని, పోపు మతస్థులు విశ్వాసమునుగూర్చి మాటలాడు బుద్ధిహీనమైనదియు తప్పైనదియునైన విధానమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. వారు దేవునికి గ్రుడ్డిగా కట్టుబడియుండుటను బోధించుచు, మనుష్యులు ఆయనను సమీపించుటకు గల ఏకైక మార్గమును తెరచు వాక్యమును పాతిపెట్టుచున్నారు. హెచ్చించుట లేక ఉన్నత స్థలమున ఉంచుట అను మాటకు క్షేమస్థితిలోను భద్రతలోను కాపాడుట అను అర్థమే తప్ప మరేమియు లేదు; అయితే ఈ రూపకమునకు కారణమేమనగా, దేవుడు తన ప్రజలను అసాధారణమైన రీతిగా కాపాడును, వారిని ఒక ఉన్నతమైనదియు దుర్భేద్యమైనదియునైన కోటలోనికి ఎత్తినట్లు చేయును.

కాల్విను ఈ వచనమును చదువు విధానము మన ఆంగ్ల బైబిలు చదువు విధానమునకు భిన్నముగా ఉన్నది. దాని ప్రకారము, మొదటి వాక్యభాగములోని నీవు అనునది కీర్తనకారుని సూచించుచున్నది; కాని ఆయన ప్రకారము, అది దేవుని గూర్చినదిగా గ్రహింపవలెను. హమ్మండ్ ఇట్టి అనువాదమునే ఇచ్చుచున్నాడు: "ఓ ప్రభువా! నీవే నా నిరీక్షణ గనుక; నీవు మహోన్నతుని నీకు సహాయముగా లేక ఆశ్రయముగా చేసికొంటివి." ప్రాచీన అనువాదములన్నియు మొదటి వాక్యభాగమును దేవుని గూర్చి చెప్పబడినదిగా గ్రహించుచున్నవి. సెప్టువజింట్‌లో అది σὺΚύριε ἡἔλπις μου, "ఓ ప్రభువా! నీవే నా నిరీక్షణ" అని యున్నది. కల్దీయ అనువాదము, సిరియా అనువాదము, వల్గేట్ కూడ ఇట్లే చదువుచున్నవి. కాని వచనము యొక్క చివరి భాగము, "నీవు మహోన్నతుని నీకు ఆశ్రయముగా చేసికొంటివి," అనునది సాధారణముగా కీర్తనకారునికి అన్వయింపబడి, అతడు ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు అతని ఆత్మ పలికిన స్వగతములో భాగముగా ఎంచబడుచున్నది.

ἀσπιδα. అతి ప్రాచీనమైన అనువాదములు—వల్గేట్, పరిశుద్ధ జెరోము అనువాదము, అపొలినారిస్ అనువాదము, సిరియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము, ఇథియోపియా అనువాదము—ఈ విషయములో సెప్టువజింట్‌తో ఏకీభవించుచు, ,שחלshachal అను పదమును సింహము అని గాక నాగుపాము అని అనువదించుచున్నవి; అయితే ఉద్దేశింపబడినది ఏ విధమైన నాగుపామో అను విషయములో అవి ఏకీభవించుటలేదు. ఈ అభిప్రాయమును పండితుడైన బొకార్ట్ (Hieroz. volume 3, lib. 3, cap. 3) స్వీకరించుచు, ఈ వచనమంతటను సర్పములనుగూర్చి మాత్రమే చెప్పబడినదని సంభవమని తలంచుచున్నాడు; ఇతర వ్యాఖ్యాతలును ఇదే అభిప్రాయముతో ఏకీభవించిరి. "సింహము" అని అనువదింపబడిన ,שחלshachal నల్ల సర్పము, లేక hoemorhous అని అతడు తలంచుచున్నాడు; మరియు "కొదమసింహము" అని అనువదింపబడిన ,כפירkepher, cenchris అని తలంపబడినది; నికాండర్ (Theriac, 5, 463) దానిని λέων ἄιολος, అనగా మచ్చల సింహము అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా అది మచ్చలు గలదై, సింహమువలెనే పోరాడబోవునప్పుడు తన తోకను పైకెత్తి, కరచి రక్తముతో తనను తాను తృప్తిపరచుకొనును. సింహములును సర్పములును అను ఇంత భిన్నమైన స్వభావము గల జంతువులను కలిపి చెప్పుట అసంగతమను కారణముచేత, సింహమును కొదమసింహమును ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినవని ఒప్పుకొనుటకు బొకార్ట్ అభ్యంతరము చెప్పుచు, మనుష్యులు నడుచునప్పుడు సర్పములను త్రొక్కునట్లు సింహములను త్రొక్కరు గనుక సింహముమీద నడుచుట అనునది అంత సరియైన మాటగా కనబడదని గమనించుచున్నాడు. కాని తరువాతి వ్యాఖ్యాతల అనువాదమైన సింహము కొదమసింహము అనునవి ఒకదానికొకటి సరిపోలుచు, హెబ్రీ కవిత్వమునకు ప్రత్యేకతయైన సమాంతరతను కాపాడుచున్నవి; దానిని త్రోసివేయుటకు బొకార్ట్ చూపిన కారణములు చాలనివిగా కనబడుచున్నవి. సింహమును సర్పమును ఎదిరించి పోరాడుటకు భయంకరమైన జంతువులు; మరియు "క్రీస్తు పాదముల క్రింద లోపరచబడవలసిన" శత్రువులలో ఒకడైన సాతాను, క్రొత్త నిబంధనలో సింహముతోను ఘటసర్పముతోను పోల్చబడుచున్నాడు (1 పేతురు 5:8; ప్రకటన 12:9). మెరిక్ ఇట్లనుచున్నాడు: "దీనికి ఇది కూడ చేర్చవలెను: హెబ్రీ పాఠము సింహముమీద నడుచుటనుగూర్చి ఏమియు చెప్పుటలేదు, కాని ,תדרך అను పదమును కలిగియున్నది; అది ఖచ్చితముగా calcabis, నీవు త్రొక్కెదవు, అని అర్థమిచ్చును; మరియు జనములను త్రొక్కుట, తన శత్రువులను తన పాదపీఠముగా చేయుట అనునవి వారిని లోపరచుకొని వారిమీద జయోత్సవము చేయుటను సూచించుటకు వాడబడు మాటలు గనుక, సింహమును సర్పమును త్రొక్కుట అనునది అదే భావములో గ్రహింపబడవచ్చును." క్రెస్వెల్ ఈ వచనములోని భాష సామెతరూపమైనదని సంభవమని తలంచుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు వ్రాయుచున్నాడు: "లేఖనములో మానవ జీవన గమనము ఒక ప్రయాణముతో పోల్చబడుచున్నది; మరియు ఈ వచనములో వర్ణింపబడిన అపాయములు కీర్తనకారుని కాలములోను దేశములోను మార్గస్థునికి సర్వసాధారణమైనవి."

15. అతడు నాకు మొఱ్ఱపెట్టును. దేవునియందు నమ్మికయుంచుట, లేక మన ప్రేమను ఆనందమును ఆయనయందు ఉంచుట అనుదాని భావమేమో ఆయన ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా విశ్వాసముచేత పుట్టిన ఆ అనురాగమును ఆశయును ఆయన నామమునుబట్టి మొఱ్ఱపెట్టునట్లు మనలను ప్రేరేపించును. ప్రార్థన దేవుని వాక్యముమీద సరిగా ఆధారపడియున్నదని నేను ఇదివరకు ప్రస్తావించిన సత్యమునకు ఇది మరియొక రుజువు. ఈ విషయములో మన స్వంత మనస్సు యొక్క గాని చిత్తము యొక్క గాని సూచనలను అనుసరించుటకు మనకు స్వాతంత్ర్యము లేదు; ఆయన మొదట తనను సమీపించుమని మనలను ఆహ్వానించిన మేరకు మాత్రమే మనము దేవుని వెదకవలెను. విశ్వాసము సోమరియైనది గాని నిష్క్రియమైనది గాని కాదనియు, దైవిక విడుదలల కొరకు ఎదురుచూచువారిని మనము పరీక్షింపవలసిన ఒక గురుతు, వారు సరియైన రీతిలో దేవుని ఆశ్రయించుచున్నారా లేదా అనునదియే అనియు కూడ సందర్భము మనకు బోధింపవచ్చును. విశ్వాసులు శ్రమలనుండియు చిక్కులనుండియు ఎన్నడును విముక్తులై యుండరను అదనపు పాఠమును కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. దేవుడు వారికి సుఖభోగముల జీవితమును వాగ్దానము చేయుటలేదు, వారి శ్రమలనుండి విడుదలనే వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. ఆయన వారిని గొప్ప చేయుటనుగూర్చి ప్రస్తావన చేయబడుచున్నది; దేవుడు అనుగ్రహించునదియు ఈ కీర్తనలో చెప్పబడినదియునైన విడుదల కేవలము తాత్కాలిక స్వభావము గలది కాదనియు, చివరకు వారు సంపూర్ణ ధన్యతకు హెచ్చింపబడుటయందు అది పరిణమించుననియు అది సూచించుచున్నది. లోకములో ఆయన వారికి ఎంతో ఘనత కలుగజేయును, వారియందు తన్నుతాను ప్రత్యక్షముగా మహిమపరచుకొనును; అయినను వారి పరుగు ముగియువరకు ఆయన వారికి జయోత్సవమునకు ఆధారమును ఇయ్యడు. ప్రభువు ప్రజలలో అనేకులు శీఘ్రముగా లోకమునుండి కొనిపోబడుచుండగా, చివరి వచనములో దీర్ఘాయువు వారికి వాగ్దానము చేయబడినట్లు ప్రస్తావింపబడుట వింతగా కనబడవచ్చును. అయితే ఇతర స్థలములలో చేయబడిన ఒక వ్యాఖ్యను నేను మరల చెప్పవచ్చును: ఈ నశించిపోవు ప్రస్తుత లోకమునకు సంబంధించి వాగ్దానము చేయబడిన దైవిక ఆశీర్వాదములు సార్వత్రికమైనదియు నిరపేక్షమైనదియునైన భావములో నెరవేర్చబడినట్లు గాని, ఒకే నిర్ణీతమైన సమానమైన నియమము ప్రకారము అందరియందు నెరవేర్చబడినట్లు గాని ఎంచబడకూడదు. ("Dei benedictiones quae ad hanc caducam vitam spectant, non esse perpetuas, neque aequali tenore fluere." — లాటిన్. ("ఈ నశించిపోవు జీవితమునకు సంబంధించిన దేవుని ఆశీర్వాదములు శాశ్వతమైనవి కావు, సమానమైన ధారగా ప్రవహింపవు.") "Ne sont pas perpetuelles, et ne descoulent pas d'un fil continuel." — ఫ్రెంచి. ("అవి శాశ్వతమైనవి కావు, అవిచ్ఛిన్నమైన ధారగా ప్రవహింపవు.")) ఐశ్వర్యమును ఇతర లౌకిక సుఖములును దైవానుగ్రహమును గాని మంచితనమును గాని కొంత అనుభవపూర్వకముగా తెలియజేయునవిగా ఎంచబడవలెను; కాని బీదలు దైవ అసంతృప్తికి గురియైనవారని దానినుండి సిద్ధింపదు; శరీర స్వస్థతయు మంచి ఆరోగ్యమును దేవునినుండి వచ్చు ఆశీర్వాదములు, కాని ఈ కారణముచేత బలహీనులను వ్యాధిగ్రస్తులను ఆయన అసమ్మతితో చూచుచున్నాడని మనము తలంచకూడదు. దీర్ఘాయువు ఈ విధమైన మేళ్లలో ఒకటిగా ఎంచబడవలెను; తన పిల్లలు త్వరగా లోకమునుండి కొనిపోబడుట వారికి మేలు కానియెడల, దేవుడు దానిని తన పిల్లలందరికిని అనుగ్రహించును. దుష్టుల జీవితము వేలకొలది సంవత్సరములు పొడిగింపబడినను, వారికంటె వీరు తాము జీవించు స్వల్పకాలముతో ఎక్కువ తృప్తి పొందుదురు. దీర్ఘాయువుచేత తృప్తిపొందుదురు అను మాట దుష్టులకు అన్వయింపజాలదు; ఏలయనగా వారు ఎంతకాలము జీవించినను, వారి ఆశల దాహము తీరకయే యుండును. వారు అంత ఆతురతతో విచ్చలవిడిగా అనుభవించునది కేవలము జీవితము మాత్రమే, అంతకుమించి ఏమియు కాదు; నిజమైన తృప్తిని అనుగ్రహింపగల ఏకైకమైన దైవానుగ్రహమును మంచితనమును వారు ఒక్క క్షణమైనను అనుభవించిరని చెప్పజాలము. కావున జీవితముతో తృప్తిపొందుట ప్రభువు ప్రజలకు ప్రత్యేకముగా చెందిన ఆధిక్యత అని కీర్తనకారుడు యుక్తముగా చెప్పవచ్చును. నియమింపబడిన స్వల్ప కాలము వారికి చాలునదిగా, సమృద్ధిగా చాలునదిగా ఎంచబడును. అంతేకాక, దీర్ఘాయుష్షు నిత్యత్వముతో ఎన్నడును పోల్చదగినది కాదు. దేవుని రక్షణ భూలోక జీవితము యొక్క ఇరుకైన సరిహద్దును మించి బహుదూరము విస్తరించును; మనము బ్రదికినను చనిపోయినను, ముఖ్యముగా దీనివైపే మనము చూడవలెను. ఈ ఉద్దేశముతోనే కీర్తనకారుడు, దేవుడు అనుగ్రహించు ఇతర మేళ్లన్నిటిని చెప్పిన తరువాత, వారి జీవితకాలమంతయు ఆయన తన తండ్రివంటి మంచితనముతో వారిని వెంబడించిన పిమ్మట, చివరకు వారికి తన రక్షణను చూపించునని ఈ మాటను చివరి వాక్యముగా చేర్చుచున్నాడు.

"దీర్ఘాయువుచేత, మొదలైనవి. మోషే ధర్మశాస్త్ర వ్యవస్థ కాలములో ఇది మంచివారికి తరచుగా వాగ్దానము చేయబడిన ఆశీర్వాదము; అయినను ఇది సార్వత్రికముగా నెరవేర్చబడినదని మనము గ్రహింపజాలము; ఏలయనగా ఆ కాలములోను, తరువాతి ప్రతి కాలములోను దేవుడు 'కాలములను సమయములను' తనకును తన స్వంత జ్ఞానమునకును ప్రత్యేకించుకొనెను." — వాల్ఫోర్డ్.