కీర్తన 72

కీర్తన 72

కీర్తన 72

ఈ కీర్తనలో దావీదు సర్వ సంఘము పేరట, తనకు వాగ్దానము చేయబడిన రాజ్యము ఎడతెగక వర్ధిల్లవలెనని దేవునికి ప్రార్థన చేయుచున్నాడు; అదే సమయములో, పరలోకము యొక్క నియామకముచేత సింహాసనమునకు హెచ్చింపబడిన రాజు యొక్క పరిపాలన క్రింద ఉంచబడుటయందే భక్తుల నిజమైన ధన్యత ఇమిడియున్నదని మనకు బోధించుచున్నాడు.

¶ సొలొమోను కీర్తన.

ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షికనుండి దాని రచయిత ఎవరో మనము నిర్ణయింపలేము. ఇది దావీదు ప్రార్థనలలో చివరిదని ముగింపులో స్పష్టముగా చెప్పబడియున్నది గనుక, అతని వారసుడైన సొలొమోనుకంటె అతనిచేతనే ఇది రచింపబడెననుట ఎక్కువ సంభవనీయము. అయినను, తన తండ్రి ప్రార్థనను మరింత విస్తారముగా తెలియజేయుటకును, ప్రజలలో మరింత విస్తారముగా వాడుకలోనికి తెచ్చుటకును సొలొమోను దానిని కావ్యఛందస్సులోనికి మార్చెనని ఊహింపవచ్చును, — ఈ ఊహ అసంభవమైనది కాదు. ("Ou, pour Solomon." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, సొలొమోను కొరకు." ל lamed అను పూర్వప్రత్యయమును యొక్క అనిగాని కొరకు అనిగాని అనువదింపవచ్చును. దీనికి, డాతే గమనించుచున్నట్లు, ఈ సంగతిని కూడ చేర్చవచ్చును: "సొలొమోను వ్యర్థ డంబము అను నిందకు గురికాకుండ, తన పరిపాలన యొక్క మహిమను, ఇతర జనములు తనను చూచి కలిగియుండు ఆశ్చర్యమును, తన జ్ఞానమునుండియు సద్గుణమునుండియు పుట్టు తన ప్రజల ధన్యతను ఇట్టి రీతిగా ముందుగా ప్రవచింపజాలడు." అదే రచయిత ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "అయితే దావీదు, లేక ఆ ప్రేరేపిత రచయిత ఎవరైనను, సొలొమోను పరిపాలన యొక్క వర్ధిల్లుటను ప్రవచించుచుండగా, తరువాత దావీదు వంశములో పుట్టవలసియున్న రాజులందరిలో మహోన్నతుడును సర్వశ్రేష్ఠుడునైనవానిని గూర్చి ఇయ్యబడిన వాగ్దానము (2 సమూయేలు 7) అతని మనస్సునకు వచ్చినట్లు కనబడుచున్నది. అందువలననే ఇయ్యబడిన వర్ణన అనేక విషయములలో సొలొమోను పరిపాలనకంటె మెస్సీయ పరిపాలనకే ఎక్కువగా సరిపోవుచున్నది.") అయితే ל lamed అను అక్షరమునకు హెబ్రీ భాషలో అనేక అర్థములు ఉన్నందున, ఈ కీర్తన సొలొమోను కొరకు, లేక అతని పక్షమున రచింపబడెనని సూచించునదిగా దానిని వివరింపవచ్చును. ఇది ఒప్పుకొనబడినయెడల, ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తిత్వము క్రింద వరుసగా వచ్చు యుగములయందలి రాజ్యస్థితి అంతయు ఇమిడియున్నదని గమనింపవలెను. ఈ విషయమంతటిని జాగ్రత్తగా తూచి చూచిన పిమ్మట, దావీదు తన మరణశయ్యపై పలికిన ప్రార్థనలు నిత్యము జ్ఞాపకములో ఉంచబడవలెనను ఉద్దేశముతో అతని కుమారునిచేత కీర్తన రూపములోనికి మార్చబడెనను ఊహను అంగీకరించుటకు నేను మొగ్గుచున్నాను. ఈ ప్రార్థన యొక్క గొప్ప ప్రాముఖ్యతను సూచించుటకును, ఈ పరిశుద్ధ రాజు యొక్క స్మరణీయమైన ప్రార్థనతో విశ్వాసులు తమ ప్రార్థనలను మరి ఎక్కువ ఆసక్తితో జతపరచునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటకును, అతడు కుమ్మరించిన చివరి ప్రార్థన ఇదియే అని స్పష్టముగా చేర్చబడియున్నది. తన తండ్రి వ్యక్తపరచిన విషయమును సొలొమోను కేవలము కావ్యరీతిలోనికి మార్చెనే గాని అంతకుమించి ఏమియు చేయలేదు గనుక, ఈ ప్రేరేపిత రచనకు దావీదే ముఖ్య రచయితగా ఎంచబడవలెను. దీనిని కేవలము క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనముగా మాత్రమే వ్యాఖ్యానింపగోరువారు ఆ మాటలకు బలాత్కారము చేయు అర్థమును ఆరోపించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; మరియు, నేరుగా క్రీస్తునకు సంబంధింపని సంగతులను కుతర్కముతో ఆయనకు అన్వయించుటయే మన ఉద్దేశమైనట్లు యూదులు కేకలు వేయుటకు వారికి అవకాశము ఇయ్యకుండ మనము ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను. అయితే దేవుని ఆజ్ఞచేత రాజుగా అభిషేకింపబడిన దావీదు, తానును తన సంతతియు ఏ షరతులమీద రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొనిరో, అనగా అధికారమును ఆధిపత్యమును ఎట్టకేలకు క్రీస్తునకు చేరవలెనను షరతుమీద అని ఎరిగియుండెను; మరియు ప్రజల ఐహిక క్షేమము ఆ కాలమునకు తానును తన సంతతియు కలిగియున్న ఈ రాజ్యములో ఇమిడియున్నదనియు, కేవలము ఒక ఛాయగాను నీడగాను ఉన్న దానినుండి ఎట్టకేలకు అంతకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది, అనగా ఆత్మసంబంధమైనదియు నిత్యమైనదియునైన ధన్యత, బయలువెడలవలెననియు అతడు ఇంకను ఎరిగియుండెను; ఇదంతయు ఎరిగియుండినవాడై, అతడు ఈ రాజ్యము యొక్క శాశ్వతమైన కొనసాగింపును తన అత్యంత తీవ్రమైన చింతకు విషయముగా చేసికొని, దాని పక్షమున మిక్కిలి ఆసక్తితో ప్రార్థన చేసెను, — తన చింతలన్నిటిలో ఇదియే గొప్పదని స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చు ఉద్దేశముతో తన అంత్యక్షణములలో తన ప్రార్థనను మరల మరల పలికెను. నిత్యమైన ఆధిపత్యమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది ఒక్క మనుష్యునికి గాని, కొద్దిమందికి గాని, ఇరువది యుగములకు గాని పరిమితము చేయబడజాలదు; క్రీస్తునందు తన అంతమును సంపూర్ణ నెరవేర్పును పొందిన వారసత్వ పరంపరయే ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది.

కీర్తన 72:1-6

1. దేవా, రాజునకు నీ తీర్పులను, రాజకుమారునికి నీ నీతిని దయచేయుము. 2. అతడు నీతితో నీ ప్రజలకును, న్యాయముతో నీ దీనులకును తీర్పు తీర్చును. 3. పర్వతములు ప్రజలకు సమాధానమును ఫలింపజేయును, కొండలును నీతియందు. 4. అతడు ప్రజలలోని దీనులకు తీర్పు తీర్చును; శ్రమనొందినవారి పిల్లలను రక్షించును; అపనిందలు మోపువానిని నలుగగొట్టును. 5. సూర్యునితోకూడ వారు నీకు భయపడుదురు; చంద్రుని సన్నిధిని తరముల తరము నీకు భయపడును. (సెప్టువజింట్‌లో నీతియందు అను మాట తరువాతి వచనముతో జతపరచబడినది — "నీతియందు అతడు ప్రజలలోని దీనులకు తీర్పు తీర్చును." ఇదియే సరియైన విభజన అని డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఎంచుచున్నాడు.) 6. కోయబడిన గడ్డిమీద కురియు వానవలెను, భూమిని తడుపు జల్లులవలెను అతడు దిగివచ్చును.

1. దేవా, రాజునకు నీ తీర్పులను దయచేయుము. ఎవనికి వాగ్దానము చేయబడెనో ఆ దావీదు, తన మరణకాలమందు తన రాజ్యములో తనకు వారసుడు కావలసియున్న తన కుమారుని ప్రేమతో దేవునికి అప్పగించుచుండగా, నిస్సందేహముగా సంఘమునకు ఒక సాధారణ ప్రార్థనా రూపమును వ్రాసి ఇచ్చెను; ఒక్క శిరస్సు క్రింద తప్ప వర్ధిల్లుటయు ధన్యులగుటయు అసాధ్యమని నిశ్చయించుకొనిన విశ్వాసులు ఈ న్యాయబద్ధమైన వ్యవస్థకు సమస్త గౌరవమును చూపి సమస్త విధేయతను కనుపరచవలెననియు, మరియు ఈ ఛాయారూపకమైన రాజ్యమునుండి వారు క్రీస్తునొద్దకు నడిపింపబడవలెననియు అతని ఉద్దేశము. సంక్షేపముగా, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన రాజునకు యథార్థత జ్ఞానములుగల ఆత్మను అనుగ్రహింపవలెనని చేయబడిన ప్రార్థన ఇది. నీతి, తీర్పు అను పదములచేత కీర్తనకారుడు సక్రమమైనదియు చక్కగా క్రమపరచబడినదియునైన ప్రభుత్వ నిర్వహణను సూచించుచున్నాడు; దేవుని తృణీకరించి తమ స్వంత ఇచ్ఛ ప్రకారము ఏలు అన్యజనుల రాజుల నిరంకుశమైన కట్టులేని స్వేచ్ఛకు దానిని ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; ఈ విధముగా దైవ నియామకముచేత తన పదవికి అభిషేకింపబడిన ఇశ్రాయేలు యొక్క పరిశుద్ధ రాజు ఇతర భూరాజులనుండి ప్రత్యేకపరచబడుచున్నాడు. దేవుని నడిపింపు క్రిందను పరిశుద్ధాత్మ యొక్క మార్గదర్శకత్వముచేతను తప్ప లోకములో ఏ ప్రభుత్వమును సరిగా నిర్వహింపబడజాలదని ఈ మాటలనుండి మనము ప్రసంగవశాత్తు నేర్చుకొనుచున్నాము. రాజులు తమయందే తగినంత విస్తారమైన వనరులను కలిగియుండినయెడల, వారు తమంతట తామే ఇదివరకే కలిగియున్నదానిని మరియొకనినుండి ప్రార్థనచేత కోరుట దావీదునకు వ్యర్థమై యుండును. అయితే దేవుని నీతియు తీర్పును రాజులకు అనుగ్రహింపబడవలెనని వేడుకొనుటచేత, దేవుని హస్తముచేత దానికొరకు రూపింపబడినంత మట్టుకు తప్ప ఆ ఉన్నత స్థానమును ఆక్రమించుటకు ఎవరును యోగ్యులు కారని అతడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అందుచేతనే సొలొమోను సామెతలలో (సామెతలు 8:15) తన ద్వారా రాజులు ఏలుచున్నారని జ్ఞానము ప్రకటించుచున్నది. పౌర ప్రభుత్వము ఎంత శ్రేష్ఠమైన నియమమనగా, దేవుడు మనము తన్నే దానికి కర్తగా ఒప్పుకొనవలెనని కోరుచు, దాని స్తుతి అంతయు తనకే ఆపాదించుకొనుచున్నాడని మనము తలంచునప్పుడు, ఇది ఆశ్చర్యపడవలసిన సంగతి కాదు. ("Te craindra," "నీకు భయపడును," అనునది ఫ్రెంచి అనువాదములో చేర్చబడిన పూరకపదము. లాటిను అనువాదములో పూరకపదము లేదు.) అయితే సాధారణమైనదానినుండి ప్రత్యేకమైనదానికి దిగుట మనకు తగియున్నది; ఏలయనగా లోకములో న్యాయమైన ప్రభుత్వమును స్థాపించుటయు నిలుపుటయు దేవుని ప్రత్యేక కార్యమైయుండగా, తాను ఇతరములన్నిటికంటె ఎక్కువగా ఏర్పరచుకొనిన ఆ పరిశుద్ధ రాజ్యమును కాపాడుటకును సంరక్షించుటకును ఆయన తన ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేక కృపను అనుగ్రహించుట మరి ఎంతో అవసరమై యుండెను. రాజకుమారుడు అను మాటచేత దావీదు నిస్సందేహముగా తన వారసులను సూచించుచున్నాడు. అదే సమయములో అతడు ఈ వాగ్దానమును దృష్టియందుంచుకొనుచున్నాడు: "నీ గర్భఫలములో ఒకని నీ సింహాసనముమీద ఆసీనునిగా చేసెదను" (కీర్తన 132:11).

"Comme les pluyes drues et longues." — ఫ్రెంచి. "విస్తారమైనవియు దీర్ఘకాలము కురియునవియునైన జల్లులవలె."

"ఇతర స్థలములలో, నీతిమంతులను కాపాడుటయందును దుష్టులను శిక్షించుటయందును దేవుడు తానే జరిగించు కార్యములు ఆయన తీర్పులని పిలువబడుచున్నవి, కీర్తన 36:7లో వలె; అయితే మనుష్యుల ప్రవర్తనను క్రమపరచుటకై దేవుడు ప్రకటించిన కట్టడలు కూడ ఆయన తీర్పులని పిలువబడుచున్నవి. ఈ అర్థములో దేవుని తీర్పులును ధర్మవిధులును సమానార్థక పదములుగా ఎంచబడవచ్చును, కీర్తన 119. 20, 30, 39, 52, 75. ఈ వాక్యభాగమును జార్కీ సరిగా ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: 'తీర్పుల జ్ఞానము — అనగా, నీవు ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపించిన న్యాయము యొక్క ప్రత్యేక నియమముల జ్ఞానము.' కిమ్హీ ఇచ్చిన వివరణయు తగినదే: 'అతడు తీర్పులు పలుకుటలో పొరపడకుండునట్లు, తీర్పుతోను న్యాయముతోను అతడు తీర్పు తీర్చునట్లు, అతనికి జ్ఞానమును వివేచనను దయచేయుము.'" — రోసెన్‌మ్యూలర్, మెస్సీయ సంబంధమైన కీర్తనలపై, బిబ్లికల్ క్యాబినెట్, సంపుటి 32, పుటలు 232, 233.

అయితే ఆ వాక్యభాగములో సూచింపబడిన అట్టి స్థిరత్వము క్రీస్తు వచ్చువరకు దావీదు వారసులలో కనబడదు. సొలొమోను మరణము తరువాత రాజ్య గౌరవము క్షీణించెననియు, అప్పటినుండి దాని ఐశ్వర్యము తగ్గిపోయెననియు, ఎట్టకేలకు ప్రజలు చెరలోనికి కొనిపోబడుటచేతను వారి రాజునకు అవమానకరమైన మరణము విధింపబడుటచేతను ఆ రాజ్యము సంపూర్ణ నాశనములో చిక్కుకొనెననియు మనము ఎరుగుదుము. బబులోనునుండి వారు తిరిగివచ్చిన పిమ్మటయు, ఎట్టకేలకు యెష్షయి యొక్క ఎండిన మొద్దునుండి క్రీస్తు చిగురించువరకు, వారి పునరుద్ధరణ వారిలో గొప్ప నిరీక్షణను పుట్టించునంతటిది కాదు. కావున దావీదు కుమారులలో ఆయనకే ప్రథమ స్థానము కలదు.

2. అతడు నీతితో నీ ప్రజలకు తీర్పు తీర్చును. కొందరు దీనిని కోరిక రూపములో చదువుచున్నారు — అతడు తీర్పు తీర్చునుగాక, మొదలైనవి. మరికొందరు భవిష్యత్కాలమునే నిలుపుచున్నారు; అట్లయితే ఇది ఒక ప్రవచనము. అయితే ఈ రెంటికిని మధ్యస్థమైన ఒక భావమును అంతర్గతముగా ఉన్నదానిగా గ్రహించుటచేత మనము సరియైన అర్థమునకు మరి సమీపముగా వచ్చెదము. రాజును గూర్చి తరువాత చెప్పబడినదంతయు, మొదటి వచనములో ప్రార్థింపబడిన ఆశీర్వాదము అతనికి అనుగ్రహింపబడెను అను ఊహనుండి — అతడు నీతితోను తీర్పుతోను అలంకరింపబడెను అను ఊహనుండి — ప్రవహించుచున్నది. కావున ఈ ప్రార్థనను ఇట్లు వివరింపవలెను: దేవా, మా రాజు తీర్పు తీర్చునట్లు అతనిని నడిపించుము. లేక ఈ విధముగా: నీవు నీ నీతిని రాజునకు అనుగ్రహించినప్పుడు అతడు యథార్థముగా తీర్పు తీర్చును. ఒక జనమును చక్కగా పరిపాలించుట భూమిలోనుండి మొలుచునంత సామాన్యమైన వరము కాదు, అది మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనది; అయితే సమస్తమును సంపూర్ణ క్రమములోనికి పునరుద్ధరించు క్రీస్తు యొక్క ఆత్మసంబంధమైన పరిపాలన మరి ఎంతో ఎక్కువగా పరలోక వరముగా ఎంచబడవలెను. వచనము యొక్క మొదటి భాగములో దావీదు సాధారణముగా ప్రజలందరిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. రెండవ భాగములో అతడు దీనులను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు; వారు తమ దారిద్ర్యమును బలహీనతను బట్టి ఇతరుల సహాయము అవసరమైనవారు; అన్యాయముగా బాధింపబడినప్పుడు వారికి న్యాయము చేయుటకై వారి నిమిత్తమే రాజులు ఖడ్గముతో ఆయుధధారులుగా చేయబడియున్నారు. మూడవ వచనములో ప్రస్తావింపబడిన సమాధానము కూడ ఇందునుండియే పుట్టుచున్నది. హెబ్రీయులలో సమాధానము అను పదము విశ్రాంతిని ప్రశాంతతను మాత్రమే గాక వర్ధిల్లుటను కూడ సూచించుటకు వాడబడుచున్నందున, జనము యొక్క వ్యవహారములు నీతి సూత్రముల ప్రకారము నిర్వహింపబడునప్పుడు ప్రజలు వర్ధిల్లుటను ధన్యతను అనుభవించెదరని దావీదు మనకు బోధించుచున్నాడు. సమాధానమును ఫలింపజేయుట అనునది భూమి యొక్క సారవంతమునుండి తీసికొనబడిన అలంకారిక పదప్రయోగము. పర్వతములును కొండలును సమాధానమును ఫలింపజేయునని చెప్పబడినప్పుడు, దేశములో అది ప్రబలని మూల ఒక్కటియు కనబడదని, ఫలసమృద్ధిలేని భాగములలోకూడ, అనగా సాధారణముగా బీడైనవియు లేక కనీసము లోయలంతటి ఫలసమృద్ధిని ఇయ్యనివియునైన పర్వతములచేత సూచింపబడిన భాగములలోకూడ, ప్రబలునని భావము. మరియు, సమాధానము అను పదమును నీతి అను పదమును రెండును వచనము యొక్క ప్రతి భాగముతోను జతపరచబడి రెండుసార్లు చెప్పుకొనబడవలెను; నీతిచేత సమాధానము లోకము యొక్క ప్రతి భాగమునకును వ్యాపించవలెను అనునదియే తెలియజేయబడ ఉద్దేశింపబడిన తలంపు. కొందరు ב beth అను అక్షరము ఇక్కడ అధికమైనదని తలంచి, నీతియందు అనుటకు బదులు కేవలము నీతి అని చదువుచున్నారు; అయితే అది అట్లున్నట్లు కనబడదు.

4. అతడు ప్రజలలోని దీనులకు తీర్పు తీర్చును. కవి నీతిగల పరిపాలన యొక్క అంతమును ఫలమును గూర్చిన తన వర్ణనను కొనసాగించుచు, ప్రజలలోని శ్రమనొందినవారిని గూర్చి తాను క్లుప్తముగా ప్రస్తావించినదానిని మరింత విపులముగా విశదపరచుచున్నాడు. అయితే రాజులు దేవుని కృపచేత మాత్రమే న్యాయము సమత్వము అను హద్దులలో తమ్మును తాము నిలుపుకొనగలరు అనునది జ్ఞాపకమునందుంచుకొనవలసిన సత్యము; ఏలయనగా పరలోకమునుండి వచ్చు నీతి స్వరూపియగు ఆత్మచేత వారు నడిపింపబడనప్పుడు, వారి పరిపాలన నిరంకుశత్వమును దోపిడియునైన వ్యవస్థగా మారిపోవును. దేవుడు తన ప్రజలలోని దీనులకును శ్రమనొందినవారికిని తన సంరక్షణను విస్తరింపజేసెదనని వాగ్దానము చేసియుండినందున, దావీదు రాజు పక్షమున తాను చేయు ప్రార్థనను బలపరచుటకు ఒక హేతువుగా, దాని అనుగ్రహము దీనులకు ఆదరణ కలుగుటకు నడిపించునని చూపుచున్నాడు. (భూమి ఫలములను ఫలించునట్లు పర్వతములు సమాధానమును ఫలింపజేయును. ఇదే అలంకారము కీర్తన 85:12లో వాడబడినది, అక్కడ "భూమిలోనుండి సత్యము మొలుచును" అని చెప్పబడినది.) దేవుడు నిశ్చయముగా పక్షపాతి కాడు; అయితే దీనులు హానులకును బలాత్కారమునకును ఎక్కువగా గురియగుచున్నందున, దేవుడు ఇతరులకంటె వారిని మరి ప్రత్యేకముగా సంరక్షించుట నిర్హేతుకము కాదు. చట్టములును న్యాయ నిర్వహణయు తీసివేయబడినయెడల, ఒక మనుష్యుడు ఎంత బలవంతుడో అంత ఎక్కువగా తన దీన సహోదరులను బాధింపగలుగును అనునదియే దాని ఫలితము. కావున అధికారి సంరక్షణ క్రింద మాత్రమే క్షేమముగా ఉండగలవారికి రాజు రక్షకుడగునని దావీదు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచు, వారు అన్యాయమునకును అపకారమునకును బలియైనప్పుడు అతడు వారికి ప్రతిదండన చేయువాడగునని ప్రకటించుచున్నాడు. శ్రమనొందినవారి పిల్లలు అను పదబంధము శ్రమనొందినవారు అనుటకు బదులుగా వాడబడినది; ఇది హెబ్రీ భాషలో మిక్కిలి సాధారణమైన నుడికారము; గ్రీకులు కూడ కొన్నిసార్లు ఇట్టి పదప్రయోగమునే వాడుదురు, ఉదాహరణకు వైద్యులు అనుటకు బదులు υἱους ἰατρων, వైద్యుల కుమారులు అని చెప్పునప్పుడు. అయితే దుష్టులను అధికారముచేతను ఖడ్గబలముచేతను అదుపులో ఉంచనియెడల, దావీదు రాజుమీద మోపుచున్న దీనులను ఆదుకొని కాపాడు విధిని రాజు నెరవేర్చలేడు గనుక, నీతి ఏలునప్పుడు బాధించువారు లేక బలాత్కారముగా దోచుకొనువారు నలుగగొట్టబడుదురని వచనము చివర మిక్కిలి న్యాయముగా చేర్చబడియున్నది. వారు తమంతట తామే తొలగిపోవువరకు కనిపెట్టుట బుద్ధిహీనతయగును. వారి తెగువయు దుష్టత్వమును మరింత హెచ్చుకు సాగకుండునట్లు వారు ఖడ్గముచేత అణచబడవలెను. కావున సాత్వికులును క్రమముగా నడుచువారునైనవారి హక్కులు భంగము కాకుండ కాపాడబడునట్లు, బలాత్కారులను హానికరులను సమర్థముగా అదుపుచేయుటకు రాజు జ్ఞానవంతుడును దృఢముగా సిద్ధపడినవాడునై యుండుట అవసరము. ఈ విధముగా, సందర్భము కోరినప్పుడు కఠినముగా ఉండుట నేర్చుకొనినవాడు తప్ప మరెవడును ఒక జనమును పరిపాలించుటకు యోగ్యుడు కాడు. స్త్రీస్వభావముగలవాడును సోమరియునైన రాజు క్రింద గాని, మితిమీరిన మృదుస్వభావమును ఓర్పును గలవాని క్రింద గాని, విచ్చలవిడితనము తప్పక ప్రబలును. ఏమియు స్వేచ్ఛ లేని నిరంకుశుని క్రింద జీవించుటకంటె, తన మెతకతనమువలన సమస్తమును చెల్లునట్లుండు రాజు క్రింద జీవించుట మరి చెడ్డది అను పూర్వపు సామెతలో ఎంతో సత్యము కలదు.

డాతే మరియు బూత్‌రాయిడ్ మరియొక అభిప్రాయమును తీసికొనుచున్నారు. వారి ప్రకారము, ప్రాచీన కాలములో తూర్పు దేశములలో ప్రబలియుండిన ఒక ఆచారమునకు, అనగా పర్వత శిఖరములమీదనుండి గాని ఇతర ఎత్తైన స్థలములమీదనుండి గాని మంచి వార్తలను చెడ్డ వార్తలను ప్రకటించు ఆచారమునకు ఇక్కడ సూచన కలదు; దాని ద్వారా న్యాయకార్యములు దేశము యొక్క అతి దూరపు భాగమునకు త్వరగా తెలియజేయబడుచుండెను. ఇదే అలంకారము యెషయా 40:9లో వాడబడినది.

అనగా, మనము ఇట్లు చదువవలెను: "పర్వతములు నీతియందు ప్రజలకు సమాధానమును ఫలింపజేయును; కొండలును నీతియందు ప్రజలకు సమాధానమును ఫలింపజేయును."

"నీతిచేత సమాధానము." కీర్తనకారుడు సమాధానమును నీతి యొక్క స్వాభావిక ఫలముగా లేక పరిణామముగా చిత్రించుచున్నాడని కాల్విను ఎంచుచున్నాడు. రోసెన్‌మ్యూలర్ వ్యాఖ్యానము కూడ ఇట్టిదే: "'కొండలును న్యాయముతో, లేక న్యాయమునుబట్టి, సమాధానమును ఫలింపజేయును.' న్యాయమును సమాధానమును కారణకార్యములుగా జతపరచబడియున్నవి. దుర్నీతి లేక అన్యాయము ప్రబలినప్పుడు సర్వసాధారణమైన దుర్దశ దాని పరిణామమగును; అందుకు భిన్నముగా, న్యాయము ప్రబలినప్పుడు సర్వసాధారణమైన ధన్యత దానిని వెంబడించును. ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇది, — దేశమంతటను ధన్యత ఏలును, ఏలయనగా ప్రజలు సమత్వముతో పరిపాలింపబడుదురు."

అదే విధముగా ఈ పాఠమును ఆక్షేపించుచున్నాడు. "కొందరు వ్యాఖ్యాతలు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "ב beth అను పూర్వప్రత్యయమును అధికమైనదిగా గాని, నామవాచకము కర్మవిభక్తిలో ఉన్నదని సూచించునదిగా గాని ఎంచి, ఈ వాక్యభాగమును, కొండలును న్యాయమును ఫలింపజేయును అని అనువదింపవచ్చునని తలంచుచున్నారు. నోల్డియస్ తన పదానుక్రమణికలో ఇట్టి వాక్యనిర్మాణమునకు ఉదాహరణలుగా అనేక వాక్యభాగములను చూపుచున్నాడు; అయితే అవి అన్నియు వేరొక సూత్రముమీద నిర్మింపబడినట్లు కనబడుచున్నవి."

5. సూర్యునితోకూడ వారు నీకు భయపడుదురు. దీనిని పురుషాంతరముగా, అనగా సంబోధింపబడువ్యక్తి మార్పుగా చదివినయెడల, దీనిని రాజును గూర్చినదిగా సరిగాను బలాత్కారము లేకుండను గ్రహింపవచ్చును; అప్పుడు దీని భావము, రాజునకు తన ప్రజలనుండి ముఖ్యముగా గౌరవమును సంపాదించిపెట్టు అలంకారములు లేక విశిష్టతలు ఏవనగా, ప్రతి మనుష్యునికి తన హక్కులను నిష్పక్షపాతముగా దక్కించుటయు, దీనులను దుర్దశలోనున్నవారిని ఎల్లప్పుడును ఆదుకొనుటకు సిద్ధమైన మానవత్వముగల ఆత్మను కనుపరచుటయు, దుష్టుల తెగువను కఠినముగా అణచుటకు నిశ్చయించుకొనిన ఆత్మను కనుపరచుటయు అనునవియే. అయితే పురుషమును మార్చకుండ దీనిని దేవునిని గూర్చినదిగా వివరించుట మరి తగియుండును. మనుష్యుల మధ్య పరస్పర సమత్వమును కాపాడుట వెలకట్టలేని ఆశీర్వాదము; అయితే దేవుని సేవ దీనికంటెను శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచబడుటకు మిక్కిలి యోగ్యమైనది. కావున పరిశుద్ధమైనదియు నీతిగలదియునైన పరిపాలన తన వెంట నిజమైన భక్తిని దేవుని భయమును తీసికొనివచ్చునని మనకు చెప్పుట ద్వారా, దావీదు దాని ధన్యమైన ఫలములను మనకు మిక్కిలి సముచితముగా సిఫారసు చేయుచున్నాడు. (ఈ హెబ్రీ నుడికారమునకు అనేక ఉదాహరణలు చూపవచ్చును. ప్రసంగి 10:17లో "ఘనుడు" అనుటకు "కులీనుల కుమారుడు" అని వాడబడినది; కీర్తన 18:45లో అన్యులు అనుటకు అన్యుల పిల్లలు అని వాడబడినది; అనేక వాక్యభాగములలో కేవలము మనుష్యులు అనుటకు మనుష్యుల పిల్లలు లేక కుమారులు అని వాడబడినది.) మరియు పౌలు 1 తిమోతి 2:2లో రాజుల కొరకు ప్రార్థన చేయవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు, మన ప్రార్థనలలో మనము దేనిని దృష్టియందుంచుకొనవలెనో స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు; అది ఏదనగా, "మనము సంపూర్ణ భక్తియు మాన్యతయు గలవారమై నెమ్మదిగాను సుఖముగాను బ్రదుకు నిమిత్తము." పౌర ప్రభుత్వము కూలద్రోయబడినయెడల మతము నశించుటకును దేవుని ఆరాధన నిర్మూలమగుటకును గొప్ప అపాయము కలదు గనుక, రాజును కాపాడుటలో తన స్వంత నామమును మహిమను లక్ష్యపెట్టవలెనని దావీదు దేవుని బతిమాలుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేత అతడు ఒకేసారి రాజులకు వారి విధిని జ్ఞాపకము చేయుచు, ప్రజలను ప్రార్థనకు పురికొల్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మన కోరికలన్నిటిని ప్రార్థనలన్నిటిని దేవుని సేవయు ఘనతయు వృద్ధిపొందుటవైపు మళ్లించుటకంటె శ్రేష్ఠమైన పనిలో మనము నిమగ్నులము కాజాలము. మనము క్రీస్తునొద్దకు వచ్చినప్పుడు, ఇది ఆయనకు మరి ఎంతో యథార్థముగా అన్వయించును; ఏలయనగా నిజమైన మతము ఆయన రాజ్యములో స్థాపింపబడును గాని మరి ఎక్కడను కాదు. మరియు నిశ్చయముగా దావీదు దేవుని ఆరాధన లేక సేవ లోకాంతమువరకు కొనసాగునని వర్ణించుటలో, దేవుడు వాగ్దానము చేసిన ఆ నిత్యరాజ్యమునకు తాను తలంపులో ఆరోహించుచున్నాడని ప్రసంగవశాత్తు సూచించుచున్నాడు: సూర్యునితోకూడ వారు నీకు భయపడుదురు; చంద్రుని సన్నిధిని తరముల తరము నీకు భయపడును.

6. కోయబడిన గడ్డిమీద కురియు వానవలె అతడు దిగివచ్చును. ఈ పోలిక మొదటి చూపునకు కొంత కఠినమైనదిగా కనబడవచ్చును; అయితే ఒక రాజ్యము యొక్క మంచి సమత్వముగల వ్యవస్థనుండి అందరికి కలుగు గొప్ప ప్రయోజనమును అది సొగసుగాను సముచితముగాను వ్యక్తపరచుచున్నది. ఎండ ప్రబలునప్పుడు వేసవి ఆరంభములో పచ్చికబయళ్లు కోయబడునని మనము ఎరుగుదుము; కురియు వానచేత భూమి క్రొత్త తేమను పీల్చుకొననియెడల, నేల బీడై ఎండిపోయిన స్థితినిబట్టి గడ్డి వేళ్లు సహితము వాడిపోవును. కావున దేవుడు భూమిని తడుపుటచేత సూర్యుని వేడిమినుండి దానిని కాపాడునట్లే, ఆయన అదే విధముగా తన సంఘము యొక్క క్షేమమునకు ఏర్పాటుచేసి, రాజు పరిపాలన క్రింద దానిని కాపాడునని దావీదు మనకు బోధించుచున్నాడు. ("కవి ఈ వాక్యభాగములో దేవుని సంబోధించుచున్నాడు; తాను ఎల్లప్పుడును ప్రథమపురుషములో మాటలాడు రాజును కాదు. భావము ఇది, ఈ రాజు తన ప్రజల మధ్య నిజమైన మతమును, — దేవుని నిష్కళంకమైన ఆరాధనను, — స్థాపించి కాపాడును. అతి ముఖస్తుతి లేకుండ ఇది సొలొమోనును గూర్చి చెప్పబడజాలదని మైకేలిస్ ఈ వాక్యభాగముపై సరిగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు." — డాతే.) అయితే ఈ ప్రవచనము క్రీస్తునందు తన అత్యున్నత నెరవేర్పును పొందినది; ఆయన తన మర్మమైన కృపను సంఘముమీద బిందువులుగా కురిపించుటచేత దానిని ఫలవంతముగా చేయుచున్నాడు.

"సూర్యునితోకూడ," మరియు "చంద్రుని సన్నిధిని," అనునవి మెస్సీయ రాజ్యము యొక్క నిత్యత్వమును సూచించు హెబ్రీ నుడికారములు. "'సూర్యునితోకూడను చంద్రుని సన్నిధియందును వారు నిన్ను పూజించెదరు;' అనగా, సూర్యుడు ప్రకాశించుచు చంద్రుడు దాని తరువాత వచ్చుచున్నంతకాలము, లేక సూర్యచంద్రులు వెలుగిచ్చుచుండునంతకాలము, — ఒక్క మాటలో, నిత్యము. ఏడవ వచనముతో పోల్చి చూడుము, అక్కడ అదే తలంపు కొంచెము భిన్నమైన రీతిలో మాత్రమే వ్యక్తపరచబడినది, — చంద్రుడు లేకపోవువరకు; కీర్తన 89:37 — 'సూర్యునివలె అతని సింహాసనము నా యెదుట ఉండును, చంద్రునివలె అది నిత్యము స్థిరపరచబడును.' [సన్నిధిని అని అనువదింపబడిన לפני అను] పదము ఈ వాక్యభాగములో ఆదికాండము 11:28లో ఉన్న అర్థములోనే గ్రహింపబడవలెను, Mortuus est Haran, על-פני coram facie Terah; 'హారాను తన తండ్రియైన తెరహు ఎదుట మృతిబొందెను,' అనగా తెరహు ఇంకను జీవించియుండగా. అందువలన కీర్తన 102:28లో לפניך coram te, 'నీ యెదుట,' అనునది దేవుని విషయములో వాడబడినచోట, — అలెక్సంద్రియ అనువాదము εἰς αἰω̑νας 'నిత్యము' అని ఇచ్చుచున్నది. ఇక్కడ వెంటనే వచ్చు మాటలలో భావము ఇయ్యబడినది, דורים דור generatio generationum, 'తరముల తరము' నిన్ను పూజించును; — మరొక మాటలో, సమస్త తరములలోను, లేక ఎడతెగని సంవత్సరముల పరంపర అంతటను, మనుష్యులు నీ ధన్యమైనదియు మహిమగలదియునైన పరిపాలనను కొనియాడుదురు." — రోసెన్‌మ్యూలర్. కాల్వినుకూడ "דורים דור తరముల తరము," అని ప్రథమావిభక్తిలోనే చదువుచున్నాడు. మన ఆంగ్ల బైబిలు అనువాదకులు ל lamed అను విభక్తిప్రత్యయమును చేర్చి, "తరతరములవరకు" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే ఏ విధముగానైనను భావము ఒక్కటే.

కీర్తన 72:7-11

7. అతని దినములలో నీతిమంతులు వర్ధిల్లుదురు; చంద్రుడున్నంతవరకు సమాధానము సమృద్ధిగా నుండును. 8. సముద్రమునుండి సముద్రమువరకును, నదినుండి భూదిగంతములవరకును అతడు ఏలును. 9. అరణ్యనివాసులు అతని యెదుట వంగెదరు; అతని శత్రువులు మన్ను నాకెదరు. 10. తర్షీషు రాజులును ద్వీపముల రాజులును కానుకలు తెచ్చెదరు; షేబ రాజులును సెబా రాజులును అతనికి కానుక అర్పించెదరు. 11. రాజులందరు అతనికి సాష్టాంగపడెదరు; జనములన్నియు అతని సేవించును.

7. అతని దినములలో నీతిమంతులు వర్ధిల్లుదురు. ఈ వాక్యములన్నియు మొదటి వచనముమీద ఆధారపడియున్నవని నేను ఒకసారి చెప్పినదానిని తరచుగా మరల చెప్పవలసిన అవసరము లేదు. కావున నీతిమంతులు వర్ధిల్లునట్లును ప్రజలు సుఖించునట్లును రాజు నీతితోను తీర్పుతోను అలంకరింపబడవలెనని దావీదు ప్రార్థించెను. ఈ ప్రవచనము క్రీస్తునందు తన అత్యున్నత నెరవేర్పును పొందుచున్నది. నీతిమంతులను కాపాడుట సొలొమోను విధియే; అయితే మనుష్యులను నీతిమంతులుగా చేయుట క్రీస్తు యొక్క స్వకీయ కార్యము. ఆయన ప్రతి మనుష్యునికి తనకు చెందవలసినదానిని ఇచ్చుట మాత్రమే గాక, తన ఆత్మ యొక్క కార్యము ద్వారా వారి హృదయములను కూడ సంస్కరించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, లేనియెడల లోకమునుండి సంపూర్ణముగా వెళ్లగొట్టబడియుండు నీతిని ఆయన చెరనుండి వలె తిరిగి తీసికొనివచ్చుచున్నాడు. నీతి తిరిగివచ్చిన పిమ్మట దేవుని ఆశీర్వాదము కలుగుచున్నది; దాని ద్వారా ఆయన తమ రాజైన క్రీస్తు క్రింద తాము సమస్త విధములైన వర్ధిల్లుటను ధన్యతను అనుభవించుటకు సమస్త ఏర్పాటు చేయబడియున్నదని తన పిల్లలందరు గ్రహించునట్లు చేయుట ద్వారా వారిని సంతోషపరచుచున్నాడు. సమాధానము అను పదమును దాని యథార్థమైనదియు మరి పరిమితమైనదియునైన అర్థములో తీసికొనుటకు ఎవరైనను ఇష్టపడినయెడల, దానికి నాకు అభ్యంతరము లేదు. మరియు నిశ్చయముగా, ధన్యమైన జీవితము సంపూర్ణమగుటకు సమాధానముకంటె కోరదగినది మరేదియు లేదు; ఏలయనగా యుద్ధము యొక్క కలకలముల మధ్యను కలహముల మధ్యను సమస్తమును సమృద్ధిగా కలిగియుండుటవలన మనుష్యులకు దాదాపు ఏ మేలును కలుగదు, ఏలయనగా అప్పుడు అది వ్యర్థపరచబడి నాశనము చేయబడును. మరియు, దావీదు రాజు యొక్క జీవితము లోకాంతమువరకు పొడిగింపబడినట్లు చిత్రించునప్పుడు, భూలోక సింహాసనమును ఆక్రమించిన అతని వారసులను మాత్రమే అతడు ఇందులో చేర్చుకొనుట లేదనియు, మృతులలోనుండి లేచుట ద్వారా తన సంఘమును నిత్యము పరిపాలించునట్లు తనకొరకు పరలోక జీవమును మహిమను సంపాదించుకొనిన క్రీస్తువరకు అతడు ఆరోహించుచున్నాడనియు ఇది మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నది.

8. సముద్రమునుండి సముద్రమువరకు అతడు ఏలును. ప్రభువు తన ప్రజలకు కనాను దేశమును స్వాస్థ్యముగా వాగ్దానము చేసినప్పుడు దానికి ఈ నాలుగు సరిహద్దులను నియమించెను గనుక (ఆదికాండము 15:18), ఈ రాజ్యము వర్ధిల్లుచుండగా తప్ప దేవుని ఆశీర్వాదము సంపూర్ణముగా అనుభవములోనికి రాజాలదని విశ్వాసులకు బోధించుటకు, ఈ రాజ్యము నిలిచియుండునంతకాలము వాగ్దాన దేశము యొక్క స్వాధీనము సంపూర్ణముగా ఉండునని దావీదు సూచించుచున్నాడు. (అక్షరార్థముగా, "చంద్రుడు లేకపోవువరకు;" లోకాంతమువరకు — నిత్యము.) కావున ఎఱ్ఱసముద్రమునుండి, లేక ఐగుప్తు సముద్రము యొక్క ఆ శాఖనుండి, ఫిలిష్తీయుల సముద్రము అని పిలువబడు సిరియా సముద్రమువరకును, మరియు యూఫ్రటీసు నదినుండి మహా అరణ్యమువరకును అతడు ఆధిపత్యము వహించునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయమువరకు విస్తరింపవలసియున్న క్రీస్తు రాజ్యమునకు ఇంత ఇరుకైన సరిహద్దులు సరిపోవని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క విశాలత ఇంకను సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడలేదు గనుక దావీదు స్పష్టముగా తన భాషను తన కాలమునకు అనుగుణముగా చేయుచున్నాడని మేము ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాము. కావున అతడు ధర్మశాస్త్రము క్రిందను ప్రవక్తల క్రిందను సుపరిచితమైనదియు సాధారణ వాడుకలో ఉన్నదియునైన పదజాలముతో తన వర్ణనను ఆరంభించెను; క్రీస్తుకూడ భూదిగంతములవరకు చొచ్చుకొనిపోకముందు ఇక్కడ గుర్తింపబడిన హద్దులలోనే తన పరిపాలనను ఆరంభించెను; కీర్తన 110:2లో "యెహోవా నీ బలదండమును సీయోనులోనుండి సాగజేయును" అని చెప్పబడియున్నట్లు. అయితే కొంతసేపటికే కీర్తనకారుడు ఈ రాజు సామ్రాజ్యము యొక్క విస్తరించిన పరిధిని గూర్చి మాటలాడుటకు సాగిపోయి, సముద్రముల అవతలనున్న రాజులు కూడ అతనికి కప్పము కట్టువారగుదురనియు, అరణ్యనివాసులు అతని కాడిని అంగీకరించెదరనియు ప్రకటించుచున్నాడు. మేము అరణ్యనివాసులు అని అనువదించిన ציים tsiim అను పదము, కనాను దేశమునకు దక్షిణదిశగా నివసించుచు దానికి మిక్కిలి దూరముగా ఉండినవారిని గూర్చినదిగా గ్రహింపబడవలెనని నాకు సందేహము లేదు. రాజు శత్రువులు తమ భయభక్తులకు గురుతుగా మన్ను నాకెదరని ప్రవక్త వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. అందరికి తెలిసినట్లు, ఇది ప్రాచీన కాలములో తూర్పు దేశముల జనములలో వాడుకలోనుండిన ఒక ఆచారము; మహా అలెక్సాండరు తూర్పును జయించిన తరువాత తన ప్రజలను దానిని ఆచరించునట్లు బలవంతపెట్టగోరెను; దానినుండి గొప్ప అసంతృప్తియు కలహములును పుట్టెను, ఏలయనగా మాసిదోనియులు అట్టి దాస్యపూరితమైనదియు అవమానకరమైనదియునైన లోబడుట గురుతును ఇచ్చుటకు తిరస్కారముతో నిరాకరించిరి. కావున భావము ఏదనగా, యూదయలో దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన రాజు దూరమునను సమీపమునను ఉన్న తన శత్రువులందరిమీద, వారు దీనులై వచ్చి అతనికి నమస్కరించునంత సంపూర్ణమైన జయమును పొందును.

లేక మధ్యధరా సముద్రము.

ציה tsiyah, అనగా ఎండిన బీడైన దేశము, అరణ్యము, అను పదమునుండి వచ్చినది. రోసెన్‌మ్యూలర్ దీనిని అనాగరిక జనములు అని అనువదించుచున్నాడు. "ציים అను పదము," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "అనాగరికమైన మోటు తెగలను; అరణ్య ప్రదేశముల, — విశాలమైనవియు తెలియబడనివియునైన ప్రాంతముల నివాసులను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఈ అర్థము ఇక్కడను కీర్తన 74:14లోను మిక్కిలి తగినదిగా కనబడుచున్నది. అందువలన యెషయా 13:21; 34:14; యిర్మీయా 50:39లలో ఇది జంతువులకు, — అడవులలోను అరణ్యములలోను నివసించు క్రూరమృగములకు వాడబడినది." సెప్టువజింట్ (LXX.) దీనిని Αιθιοπες, "ఇతియోపీయులు" అని అనువదించుచున్నది; అదే విధముగా వల్గేట్, ఇతియోపీయ, అరబీ అనువాదములును అనువదించుచున్నవి. అడవి అరబీయులు ఉద్దేశింపబడియుండవచ్చునని బూత్‌రాయిడ్ అభిప్రాయపడుచున్నాడు.

పారసీక రాజులు ఈ సాష్టాంగ నమస్కారమును చేయించుకొనకుండ ఎవనినైనను తమ సన్నిధికి రానిచ్చెడివారు కారు; మరియు అలెగ్జాండరు మాసిదోనియులలో ప్రవేశపెట్టగోరినది పారసీకుల ఈ ఆచారమునే. — రోలిన్ రచించిన ప్రాచీన చరిత్ర, సంపుటి 4, పుట 288. ఈ ఆచారము తురుష్కులలో ఇప్పటికిని నిలిచియున్నది. ఒక రాయబారి సుల్తానును చూచిన వెంటనే మోకాళ్లూని నేలను ముద్దుపెట్టుకొనును.

10. తర్షీషు రాజులును ద్వీపముల రాజులును కానుకలు తెచ్చెదరు. కీర్తనకారుడు పూర్వ వచనములోవలెనే రాజ్యము యొక్క వ్యాప్తిని గూర్చి ఇంకను మాటలాడుచున్నాడు. కిలికియ వైపు చూచుచున్న తీరమంతటికిని హెబ్రీయులు తర్షీషు అను పేరును అన్వయించుదురు. కావున ద్వీపములు అనుటచేత కిలికియ మొదలుకొని గ్రీసు వరకు ఉన్న మధ్యధరా సముద్రతీరమంతయు సూచింపబడుచున్నది. యూదులు తమ స్వదేశ వస్తువులతో తృప్తిపడి, ఇతర జనములవలె దూరదేశములకు సముద్రయాత్రలు చేయకుండిరి గనుక — అన్యుల ఆచారములచేత చెడిపోకుండునట్లు తమ స్వదేశపు సరిహద్దులలోనే తమ్మును తాము పరిమితము చేసికొనవలెనని దేవుడు వారికి స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించెను — ఆ కారణముచేత సముద్రమునకు అవతలనున్న దేశములకు ద్వీపములు అను పేరును అన్వయించుట వారికి అలవాటైయుండెను. కుప్ర, క్రేతు మరియు ఇతర ద్వీపములు ఈ పేరులో ఇమిడియున్నవని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మధ్యధరా సముద్రమునకు అవతల ఉన్న ప్రదేశములన్నిటికిని ఇది వర్తించునని కూడ నేను స్థిరముగా చెప్పుచున్నాను. מנחה minchah, కానుక, אשכר eshcar, బహుమానము అను పదములచేత స్వేచ్ఛార్పణములు కాక ఏదైన కప్పము లేక సుంకము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది ఓడిపోయిన శత్రువులను గూర్చియు, వారి లోబడుటకు గురుతైన చిహ్నమును గూర్చియునే. లోబాటు యొక్క అట్టి గురుతునకు అంటియుండు అసహ్యతను తగ్గించుటకై ఈ పదములు ఈ స్థలములో ఉద్దేశపూర్వకముగా వాడబడినట్లు కనబడుచున్నవి; ప్రజలు తమ రాజులకు రావలసిన రాబడిని ఎగవేసినయెడల, దైవప్రేరితుడైన రచయిత పరోక్షముగా వారిని గద్దించుచున్నట్టే యున్నది. שבא Sheba అనుటచేత అరేబియా ఉద్దేశింపబడినదనియు, שבא Seba అనుటచేత ఐతియోపియా ఉద్దేశింపబడినదనియు కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే మరికొందరు మొదటి పదముచేత ఆఫ్రికా వైపున్న అరేబియా సింధుశాఖ ప్రాంతమంతయును, ס samech అను అక్షరముతో వ్రాయబడిన రెండవ పదముచేత మరింత రమ్యమైనదియు ఫలవంతమైనదియునైన సబాయా దేశమును గ్రహించుచున్నారు. ఈ రెండిటిలో ఈ అభిప్రాయమే బహుశ ఎక్కువ సరియైనది. రోమా సంఘములో ఈ వాక్యభాగము ఎంత మూర్ఖముగా వక్రీకరింపబడినదో ఇక్కడ వ్యాఖ్యానించుట అనవసరము. క్రీస్తును ఆరాధించుటకు వచ్చిన తత్త్వవేత్తలను లేక జ్ఞానులను సూచించుచున్నట్లుగా వారు ఈ వచనమును పాడుదురు; ఒక్కసారిగా రాజులను చేయుటయు, దానికి తోడు లోకపు దిక్కులను మార్చి తూర్పును దక్షిణముగాను పడమరగాను చేయుటయు తత్త్వవేత్తల వశములో నున్నట్టు!

11. మరియు రాజులందరు అతని యెదుట సాష్టాంగపడుదురు. లోకమంతయు క్రీస్తు అధికారమునకు లోబరచబడుననుసత్యమును ఈ వచనము మరింత స్పష్టముగా చెప్పుచున్నది. యూదా రాజ్యము సొలొమోను పాలనలో వర్ధిల్లినంతగా మరి ఎన్నడును వర్ధిల్లలేదనుటకు సందేహము లేదు; అయినను అప్పుడు సహితము అతనికి కప్పము చెల్లించిన రాజులు కొద్దిమందే, వారు చెల్లించినది మొత్తములో స్వల్పమే; మరియు తమ స్వంత చట్టముల క్రింద స్వేచ్ఛను అనుభవించుచు జీవించుటకు తమకు అనుమతి యుండవలెనను షరతుమీదనే అది చెల్లింపబడెను. (מנחה minchah సరిగా స్నేహపూర్వకమైన అర్పణను సూచించును; אשכר eshcar పొందిన ఉపకారముల నిమిత్తము ఇయ్యబడు ప్రత్యుపకార కానుకను, అనగా కృతజ్ఞతకు గురుతుగా ఒకడు సమర్పించు బహుమానమును సూచించును. — అనుబంధము చూడుము. సబాయా అరేబియా ఫెలిక్సులో ఉన్నదని తలంపబడుచున్నది. "సెప్టువజింట్ ఇట్లు చదువుచున్నది: 'అరబీయుల రాజులును సబాయీయులును కానుకలు తెచ్చెదరు.' కావున పూర్వకాలమందు షేబ బహుశ అరేబియాకు సామాన్య నామమై యుండవచ్చును; సెబా లేక సబాయా అనునది దక్షిణమున పారసీక సింధుశాఖకును ఎఱ్ఱసముద్రమునకును మధ్యనున్న అరేబియా ఫెలిక్సు అనబడు దాని ప్రత్యేక ప్రాంతమై యుండవచ్చును." — హ్యూలెట్.) కాబట్టి దావీదు తన కుమారునితోను అతని సంతానముతోను ఆరంభించినను, ప్రవచనాత్మచేత క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యము వరకు ఎక్కిపోయెను; ఇది మనము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగిన సంగతి, ఏలయనగా మనము నిత్యరక్షణ నిరీక్షణకు యాదృచ్ఛికముగా పిలువబడలేదనియు, మన పరలోకపు తండ్రి మనలను తన కుమారునికి ఇయ్యవలెనని ముందుగానే నిర్ణయించియుండెను గనుకనే పిలువబడితిమనియు అది మనకు బోధించుచున్నది. దీనినిబట్టి క్రీస్తు సంఘములోను మందలోను రాజులకును స్థానము కలదని కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; వారిని సంఘములోనికి చేర్చుకొనుటకై దావీదు ఇక్కడ వారి ఖడ్గమును తీసివేయుటలేదు, వారి కిరీటమును లాగుకొనుటలేదు; అంతకంటె వారు తమ పదవికి చెందిన సమస్త ఘనతతో వచ్చి క్రీస్తు పాదములయొద్ద సాష్టాంగపడుదురని ప్రకటించుచున్నాడు.

కీర్తన 72:12-15

12. దరిద్రుడు అతనికి మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు అతడు వానిని విడిపించును; సహాయము చేయువాడెవడును లేని శ్రమపడువానిని విడిపించును. 13. బీదలయందును దీనులయందును అతడు కనికరించును; బీదల ప్రాణములను [లేక జీవములను] అతడు రక్షించును. 14. కపటమునుండియు బలాత్కారమునుండియు అతడు వారి ప్రాణములను విమోచించును; వారి రక్తము అతని దృష్టికి ప్రియముగా నుండును. 15. అతడు జీవించును; షేబ బంగారములోనిది అతనికి ఇయ్యబడును; అతని కొరకు నిత్యము ప్రార్థన చేయబడును, దినదినము అతడు దీవింపబడును.

12. దరిద్రుడు అతనికి మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు అతడు వానిని విడిపించును. తాను ఇంతగా ఘనపరచుచున్న రాజ్యము క్రూరమైనదిగాను నిరంకుశమైనదిగాను ఉండదని కీర్తనకారుడు మరల ధృవపరచుచున్నాడు. రాజులలో అధికులు ప్రజాక్షేమమును నిర్లక్ష్యము చేసి, తమ మనస్సులను పూర్తిగా తమ స్వంత స్వార్థములయందే నిమగ్నము చేసికొందురు. దాని ఫలితమేమనగా, వారు తమ దీనులైన ప్రజలను కనికరము లేకుండ బాధించుదురు; మరియు వారిలో ఎవడు ఎంత భయంకరుడో, ఎవని దోపిడీ ఎంత అమితమైనదో, వాడు అంత ఎక్కువ ప్రసిద్ధుడుగాను ఘనుడుగాను ఎంచబడుట కూడ జరుగును. అయితే ఇక్కడ వర్ణింపబడిన రాజు విషయము అందుకు బహు భిన్నము. "మనుష్యులు తమ ఉపకారబుద్ధిచేత దేవునికి సమీపించినంతగా మరి దేనిచేతను సమీపింపరు" అనునది సమస్త మానవజాతిచేత సామెతగా ఎంచబడెను; మరియు దేవుడు తనకు మరింత సమీపముగా జతపరచుకొనిన రాజులయందు ఈ సద్గుణము ప్రకాశింపకపోయినయెడల అది బహు అసంగతముగా నుండును. కావున దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన రాజును ప్రియునిగా చేయుటకై, అతడు న్యాయమునకును నీతికిని సంరక్షకుడై యుండుట మాత్రమే గాక, అత్యంత తృణీకరింపబడినవారికి సహితము సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా నుండునంత దయాళుడును కనికరముగలవాడునై యుండునని దావీదు యుక్తముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ గుణములు రాజులలో బహు అరుదుగా కనబడును; వారు తమ స్వంత వైభవముచేత కన్నులు మిరుమిట్లుగొని, బీదలను శ్రమపడువారిని తమ సంరక్షణకు పాత్రులుగా చేయుట తమ రాజమర్యాదకు అయోగ్యమైనదియు బహు తక్కువైనదియు అయినట్లు, వారికి దూరముగా తొలగిపోవుదురు. సాధారణముగా నీచమైనదిగాను ఏమియు కానిదిగాను ఎంచబడు సామాన్య ప్రజల రక్తము ఈ పరలోకపు రాజు దృష్టికి బహు ప్రియముగా నుండునని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు విమోచించును అను మాటలచేత స్థిరత్వమును ధైర్యమును సూచింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా ఒక రాజు కపటమును బలాత్కారపు దోపిడీని కేవలము ద్వేషించుచు, ఈ నేరములను శిక్షించుటకు దృఢముగా ముందుకు వచ్చి, బాధింపబడువారిని కాపాడుటకు పూనుకొనకపోయినయెడల, అది రాజు యొక్క విధికి బహు తక్కువగా నుండును. ("Si d'un grand coeur il ne se presentoit pour les punir et en faire la vengence, et s'opposoit pour defendre ceux qu'on oppresse." — ఫ్రెంచి. ("గొప్ప ధైర్యముతో వారిని శిక్షించి ప్రతీకారము చేయుటకు ముందుకు రాకయు, బాధింపబడువారిని కాపాడుటకు అడ్డు నిలువకయు ఉండినయెడల.")) కపటము, బలాత్కారము అను పదముల క్రింద సమస్త విధములైన అన్యాయము ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా కీడు చేయుటలో మనుష్యుడు సింహమైనను నక్కయైనను అగును. కొందరు బహిరంగమైన బలాత్కారముతో రెచ్చిపోవుదురు, మరికొందరు కుయుక్తిగాను రహస్య తంత్రములచేతను అన్యాయమునకు పూనుకొందురు. మరియు పరలోకమందును భూమిమీదను సర్వోన్నతమైన అధికారము క్రీస్తునకు ఇయ్యబడెనని (మత్తయి 28:18) మనకు తెలియును; ఆయన తన ప్రజలను లౌకికమైన సమస్త అపాయములనుండి మాత్రమే గాక, విశేషముగా సాతాను పెట్టు సమస్త వేధింపులనుండియు కాపాడుచు, తుదకు వారిని సమస్త శ్రమనుండి విడిపించి, తన పరలోక రాజ్యము యొక్క నిత్య విశ్రాంతిలోనికి వారిని చేర్చుకొనువరకు అట్లు చేయుటకే అది ఇయ్యబడెను.

15. అతడు జీవించును. కొందరు చేయునట్లు జీవించును అను పదమును బీదలకు అన్వయించుట బలవంతపు అర్థముగా కనబడుచున్నది. దావీదు ధృవపరచుచున్నదేమనగా, ఈ రాజు దీర్ఘాయుష్షుచేత బహుమానము పొందును; అది దేవుని భూలోక ఆశీర్వాదములలో అల్పమైనది కాదు. తరువాత వచ్చు మాటలు అనిర్దిష్టముగా, అనగా ఏ ప్రత్యేక వ్యక్తిని నిర్ణయింపకుండ, చదువబడవలెను; అరేబియా బంగారము అతనికి ఇయ్యబడును, అతని క్షేమము నిమిత్తము అంతటను ప్రార్థనలు చేయబడును అని చెప్పబడినట్లే. ("C'est a dire, sans determiner quelque certaine personne." — ఫ్రెంచి. హెబ్రీలో ఈ వచనము యొక్క చివరి మూడు క్రియాపదములు ఏకవచనములో, కల్ కర్తరి భవిష్యత్కాలములో ఉన్నవి; వాటికి అన్వయించు కర్తృపదము ఏదియు లేదు. కాల్విను వాటిని అక్షరశః ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "Et dabit ei de auro Seba: et orabit pro eo semper, quotidie benedicit eum;" "మరియు షేబ బంగారములోనిది అతనికి ఇచ్చును, అతని కొరకు నిత్యము ప్రార్థించును, దినదినము అతనిని దీవించును." అయితే ఫ్రెంచి అనువాదపు అంచున ఆయన ఈ వాక్యనిర్మాణమును ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "C'est, on luy donnera, etc., on priera, etc., on benira." "అనగా, షేబ బంగారము అతనికి ఇయ్యబడును, అతని కొరకు నిత్యము ప్రార్థన చేయబడును, దినదినము అతడు దీవింపబడును.") ఈ విధముగా అతని శక్తిని గూర్చి ముందు చెప్పబడినదే మరల పునరుక్తి చేయబడుచున్నది; ఏలయనగా అరేబియా అతనికి కప్పము చెల్లించునెడల, సమీపముననున్న అనేక దేశములనుండి ఎంత అపారమైన ధనము కూర్చబడును! క్రీస్తు బంగారమును కూడబెట్టుటకై రాజ్యమేలుట లేదనుట నిజమే; అయితే మిక్కిలి దూరముననున్న జనములు సహితము తమ్మును తామును తమకు కలిగినదంతయు ఆయనకు అప్పగించునంతగా ఆయనకు నమస్కారము చేయుదురని ఈ రూపకముచేత బోధింపవలెనని దావీదు ఉద్దేశించెను. క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యపు మహిమ బాహ్య వైభవపు చిత్రములచేత వర్ణింపబడుట అసాధారణమైన సంగతి కాదు. లేఖనము యొక్క ఈ సాధారణ శైలికి అనుగుణముగా, క్రీస్తు రాజ్యము తన ఐశ్వర్యముచేత ప్రసిద్ధి కెక్కునని దావీదు ఇక్కడ ముందుగా చెప్పెను; అయితే ఇది దాని ఆత్మీయ స్వభావమును సూచించుచున్నట్లు గ్రహింపవలెను. దీనినిబట్టి పోపు మతస్థులు ఈ వాక్యభాగమును ఎంత దుష్టముగాను విచ్చలవిడిగాను వక్రీకరించి, లోకము యొక్క నశించిపోవు ఐశ్వర్యమును తమకు కూర్చుకొను తమ ఉద్దేశమునకు దానిని సాధనముగా చేసికొనిరో స్పష్టమగుచున్నది. మరియు రాజు యొక్క క్షేమమును దేవుని సంరక్షణకు అప్పగించు ప్రజల సామూహిక ప్రార్థనలను గూర్చి ఆయన మాటలాడునప్పుడు, వారు అతని ప్రజలై యుండుటయందు ఎంతగా సంతోషింతురనగా, అతని అధికారమునకు సంపూర్ణముగా లోబడుటకంటె కోరదగినది మరేదియు లేదని ఎంచుకొందురని ఆయన సూచించుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా అనేకులు ఆయన కాడిని త్రోసివేయుదురు; వేషధారులు తమ హృదయములలో రహస్యముగా చిరచిరలాడుచు సణుగుకొందురు, తమకు సాధ్యమైనయెడల క్రీస్తు జ్ఞాపకమంతటిని సంతోషముగా ఆర్పివేయుదురు; అయితే ఇక్కడ ప్రవచింపబడిన ఆప్యాయతగల శ్రద్ధను నిజ విశ్వాసులందరు జాగ్రత్తగా అలవరచుకొందురు; భూలోక రాజుల కొరకు ప్రార్థించుట దేవుని వాక్యములో వారికి ఆజ్ఞాపింపబడిన విధి గనుక మాత్రమే గాక, దేవుని ప్రభావము ప్రకాశించునదియు, తమ స్వంత క్షేమమును ధన్యతయు ఇమిడియున్నదియునైన ఈ రాజ్యము యొక్క సరిహద్దుల విస్తరణ నిమిత్తము వారు ప్రత్యేకమైన ఆశను ఆతురతను కలిగియుండవలెను గనుక కూడ అట్లు చేయుదురు. కావున కీర్తన 118:25లో, దేవుడు ఈ రాజును ఆశీర్వదించునట్లు సంఘమంతటి కొరకు నిర్దేశింపబడిన ప్రార్థనారూపమును మనము చూచెదము; క్రీస్తునకు మన ప్రార్థనల అవసరము కలదని కాదు, గాని నిజమైన భక్తి యొక్క ఈ ప్రదర్శనను లేక నిదర్శనమును ఆయన తన సేవకులనుండి న్యాయముగా కోరుచున్నాడు గనుకనే; మరియు దానిచేత వారు దేవుని రాజ్యము వచ్చుట కొరకు ప్రార్థించుటయందు తమ్మును తాము అభ్యాసపరచుకొనవచ్చును.

కీర్తన 72:16-20

16. భూమిలో పర్వత శిఖరములమీద పిడికెడు ధాన్యము ఉండును; దాని ఫలము లెబానోను వలె కదలును; పట్టణములోనుండి వారు భూమి మొక్కవలె బయలువెడలుదురు. 17. అతని నామము నిత్యము నిలుచును; సూర్యుని యెదుట అతని నామము కొనసాగింపబడును; సమస్త జనములు అతనియందు తమ్మును తాము దీవించుకొందురు, అతడు ధన్యుడని చెప్పుదురు. 18. దేవుడైన యెహోవా, ఇశ్రాయేలు దేవుడు స్తుతింపబడును గాక! ఆయన మాత్రమే ఆశ్చర్యకార్యములు చేయువాడు. 19. ఆయన మహిమగల నామము [అక్షరార్థముగా, ఆయన మహిమ యొక్క నామము] నిత్యము స్తుతింపబడును గాక; సర్వభూమియు ఆయన మహిమతో నిండియుండును గాక. ఆమేన్, ఆమేన్. 20. యెష్షయి కుమారుడైన దావీదు ప్రార్థనలు ముగిసెను.

16. భూమిలో పర్వత శిఖరములమీద పిడికెడు ధాన్యము ఉండును. పిడికెడు అనుదానిని స్వల్ప భాగముగా గ్రహించువారి అభిప్రాయము సరియైన ఆధారము గలదిగా కనబడుచున్నది. ఇక్కడ పేర్కొనబడిన రెండు సంగతులచేత అరుదైనదియు అసాధారణమైనదియునైన ఫలసమృద్ధి సూచింపబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు. మనుష్యుడు తన అరచేతిలో పట్టుకొనగలిగినంతకంటె ఎక్కువ కాని బహు కొద్ది గోధుమలు మాత్రమే, అదియు సాధారణముగా ఫలవంతములు కాని పర్వత శిఖరములమీద, విత్తబడినను, దాని అభివృద్ధి ఎంత విస్తారముగా నుండునంటే, వెన్నులు లెబానోనుమీది వృక్షములవలె గాలికి ఊగుచు గలగలలాడును. అయితే విత్తు కాలమును కోత కాలమును గూర్చిన ఇంత సూక్ష్మమైన పోలిక దావీదు ఉద్దేశములో ఉన్నదో లేదో నేనెరుగను. ఆయన మాటలను మరింత సరళముగా, పర్వత శిఖరములు ఇచ్చు ఫలసమృద్ధి అంత గొప్పగాను గోధుమల పంట అంత విస్తారముగాను ఉండును గనుక నిండు చేతితో కోయవచ్చునని సూచించుచున్నట్లు ఎంచవచ్చును. ("Ou, le Leban." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, లెబానోను.") ఈ రూపకముచేత క్రీస్తు పాలనలో దేవుని ఆశీర్వాదమువలన అనుభవింపబడు సమస్త మేలుల విస్తారమైన సమృద్ధి చిత్రింపబడుచున్నది. దీనికి సంతానాభివృద్ధియు చేర్చబడుచున్నది. భూమి సమస్త విధములైన ఫలములను సమృద్ధిగా ఫలించుట మాత్రమే గాక, పట్టణములును గ్రామములును మనుష్యులను కనుటయందు ఫలవంతములగును: పట్టణములోనుండి వారు భూమి గడ్డివలె బయలువెడలుదురు. (లెబానోను అను పదమును ప్రథమా విభక్తిలో కాక షష్ఠీ విభక్తిలో అనువదించుటకు నేను ఇష్టపడితిని; ఏలయనగా ఇతరులు అనుసరించు, లెబానోను పర్వతము మీది వృక్షములకు బదులుగా ఆ పర్వతపు పేరునే ఉంచు లక్షణాలంకారము కొంత కఠినముగా నున్నది.)

ఫ్రెంచి అనువాదములో semee, అనగా విత్తబడిన, అను పదము చేర్చబడినది.

17. అతని నామము నిత్యము నిలుచును. ఈ రాజ్యము యొక్క నిత్యమైన కొనసాగింపును గూర్చి తాను ముందు ధృవపరచినదానిని దైవప్రేరితుడైన రచయిత మరల పునరుక్తి చేయుచున్నాడు. భూలోక రాజ్యములు అకస్మాత్తుగా మాయమైపోవును, లేక తుదకు తమ స్వంత గొప్పతనము క్రింద అణగిపోయి నాశనమునకు పడిపోయి, ఈ లోకములో ఏదియు స్థిరమైనదియు దీర్ఘకాలము నిలుచునదియు కాదనుటకు తమ నాశనముచేత తిరుగులేని సాక్ష్యమిచ్చును; వాటినుండి ఈ రాజ్యమును జాగ్రత్తగా వేరుపరచవలెనని ఆయన నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను. అతని నామము నిత్యము నిలుచునని ఆయన చెప్పునప్పుడు, లోకస్థులు తమ పేరు తమ దేహముతో కూడ పాతిపెట్టబడకూడదని ఆశపడునట్లు, అతని కీర్తి అతని మరణము తరువాత నిలిచియుండునని మాత్రమే దాని భావమని గ్రహింపకూడదు. ఈ రాజు యొక్క నామము నిత్యము ప్రసిద్ధముగాను మహిమకరముగాను కొనసాగునని చెప్పునప్పుడు ఆయన రాజ్యమును గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. మేము సూర్యుని యెదుట అని అనువదించిన לפני-שמש liphney-shemesh అను మాటలను కొందరు, దేవుడు యూదా రాజులకు అనుగ్రహించు మహిమ సూర్యుని ప్రకాశమును మించునని ఆయన భావమైనట్లు వివరించుచున్నారు; అయితే ఇది సందర్భమునకు విరుద్ధము, ఏలయనగా ఆయన పైన (5వ వచనములో) అదే భావముతో సూర్యునితో, చంద్రుని యెదుట అని చెప్పియుండెను. (ఇక్కడ పిడికెడు అని అనువదింపబడిన פסה phissah అను నామవాచకము ఈ వాక్యభాగములో మాత్రమే కనబడుచున్నది. 1 రాజులు 18:44ను వివరించుచు, "మనుష్యుని చేతి అంత" అని అనువదింపబడిన హెబ్రీ మాటలకు బదులుగా కల్దీయ అనువాదకుడు יד כפסת ke-phissath yad అని వ్రాసెను; దాని ఖచ్చితమైన అర్థము "చేతిలో ఒక భాగమువలె." ఈ ఆధారముమీద అనేక వ్యాఖ్యాతలు కాల్వినుతో కూడ פסה phissah అనుదానిని "కొద్దిపాటి ధాన్యము", అనగా మనుష్యుని చేతిమీద ఉంచగలిగినంత లేక అతడు దానిలో పట్టుకొనగలిగినంత అని గ్రహించిరి. మరియు కొందరు వచనము ఆరంభములో אם im, అయినయెడల, అను షరతు సూచక అవ్యయమును చేర్చుదురు. అయితే రోసెన్‌మ్యూలర్ ఇట్లు తలంచుచున్నాడు: "ఇతరులు మరింత యుక్తముగా פסה అను నామవాచకము פסיון diffusio, uberitas, 'వ్యాపించుట, సమృద్ధి' అనుదానికి గల అర్థమునే కలిగియున్నదనియు, కల్దీయ భాషలోను అరబీ భాషలోను expandit, diffudit se, 'అది వ్యాపించెను, తన్ను తాను విస్తరించుకొనెను' అను అర్థముగల פסא అను క్రియనుండి వచ్చినదనియు ఎంచుచున్నారు. సిరియా అనువాదకుడు ఈ మాటలను multitudinem frumenti, 'ధాన్య సమృద్ధి' అని అనువదించినప్పుడు నిస్సందేహముగా ఈ అర్థమునే మనస్సులో ఉంచుకొనెను." కాల్విను బయలువెడలుదురు అని అనువదించు ציף tsits అను పదమునకు మొలుచుట, మొలకెత్తుట అని అర్థము. రోసెన్‌మ్యూలర్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: మొక్కలు లేక చెట్లు విత్తనమునుండి మొలకెత్తి అందముగాను సొగసుగాను నేలపైన కనబడునప్పుడు వాటిని గూర్చి ఇది వాడబడును (సంఖ్యాకాండము 17:8). వర్ధిల్లు స్థితిలో మానవజాతి అభివృద్ధిని సూచించుటకు కూడ ఇది వాడబడును (యెషయా 27:6). מעיר [పట్టణములోనుండి] అను నామవాచకమునుబట్టి పూర్వపు క్రియకు తగిన కర్తృపదమును చేర్చుటకు మనకు ఏ కష్టమును లేదు; q d., ex civitatibus singulis cives efflorescent, 'ప్రతి పట్టణమునుండి పౌరులు చిగుర్చి వత్తురు.' ఈ భావవ్యక్తీకరణ కీర్తన 68:27లోని దానిని కొంతవరకు పోలియున్నది; అక్కడ ఇశ్రాయేలు సంతతివారు ఇశ్రాయేలు ఊటనుండి వచ్చినవారని చెప్పబడిరి." ఇక్కడ ప్రవచింపబడిన అసాధారణమైన ఫలసమృద్ధియు గొప్ప జనాభివృద్ధియు సొలొమోను పాలనలో పాలస్తీనాలో జరిగెను; ఇది 1 రాజులు 4:20నుండి స్పష్టమగుచున్నది; అక్కడ సొలొమోను కాలమందు "యూదావారును ఇశ్రాయేలువారును సముద్రపు దరినున్న యిసుకవలె లెక్కకు విస్తారమై తినుచు త్రాగుచు సంతోషించుచుండిరి" అని చెప్పబడెను. అయితే ఈ ప్రవచనము మెస్సీయ పాలనలో తన సంపూర్ణ నెరవేర్పును పొందవలసియున్నది.)

కాబట్టి ఈ రాజు నామము యొక్క నిత్యమైన కొనసాగింపును గూర్చి ప్రస్తావించిన పిమ్మట, వివరణగా ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: సూర్యుని యెదుట అతని నామము కొనసాగింపబడును. అక్షరార్థముగా అది, అతని నామమునకు పిల్లలు కలుగుదురు (ఏలయనగా ఈ హెబ్రీ క్రియ కుమారుడు అను నామవాచకమునుండి వచ్చినది), అనగా అది తండ్రినుండి కుమారునికి నిరంతరముగా సాగును; మరియు లోకమును వెలిగించుటకు సూర్యుడు ప్రతిదినము ఉదయించునట్లు, ఈ రాజు యొక్క బలము నిరంతరము నూతనపరచబడును, ఈ విధముగా అది తరతరములవరకు నిత్యము కొనసాగును. అదే విధముగా సూర్యచంద్రులు అదే నిత్యత్వమునకు సాక్షులుగా పిలువబడుట మనము తరువాత చూచెదము (కీర్తన 89:38). దీనినిబట్టి ఇది దావీదు ఇంటిలో స్వల్పకాలము మాత్రమే వర్ధిల్లి, మూడవ వారసుని కాలములోనే తన బలమును పోగొట్టుకొనుట మాత్రమే గాక తుదకు అవమానకరముగా అంతరించిపోయిన భూలోక రాజ్యమును గూర్చి గ్రహింపబడజాలదని తేలుచున్నది. ఇది సరిగా క్రీస్తు రాజ్యమునకే వర్తించును; ఆ రాజ్యము సర్వలోకము యొక్క ఉగ్రమైన ద్వేషముచేత ఎదిరింపబడి, సాతాను యొక్క అత్యంత భయంకరమైన యంత్రములచేత కొట్టబడినప్పుడు భూమిమీద తరచుగా తడబడుచున్నను, అది పూర్తిగా విఫలము కాకుండునట్లు దేవునిచేత ఆశ్చర్యకరముగా నిలువబెట్టబడి ఆధారము పొందుచున్నది. తరువాత వచ్చు సమస్త జనములు అతనియందు తమ్మును తాము దీవించుకొందురు అను మాటలకు రెండు విధముల అర్థము చెప్పవచ్చును. ఎవనిదైనను పేరు ఆశీర్వాదముల కొరకైన ప్రార్థనకు ఉదాహరణగా లేక సూత్రముగా వాడబడినప్పుడు హెబ్రీయులు తరచుగా ఈ భావవ్యక్తీకరణను వాడుదురు. ("Filiabitur nomen ejus." — హెన్రీ. మన ఆంగ్ల బైబిళ్ల అంచులో, "తన తండ్రి పేరును కొనసాగించుటకు అతడు కుమారునివలె నుండును" అని ఉన్నది. కావున బిషప్ ప్యాట్రిక్ దీనిని ఇట్లు భావానువాదము చేయుచున్నాడు: "అతని జ్ఞాపకమును కీర్తియు ఎన్నడును చనిపోక, సూర్యుడు ప్రకాశించునంతకాలము తండ్రినుండి కుమారునికి వ్యాపించును." రోసెన్‌మ్యూలర్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "Sobolescet nomen ejus, 'అతని నామము వృద్ధిపొందును,' అనగా సూర్యుడు నిలుచునంతకాలము కొనసాగును; ప్రభుత్వము నిరంతర వారసత్వముగా అతని సంతతికి కొనసాగును." ఆయన ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఈ వాక్యభాగములో మాత్రమే కనబడు נון nun అను క్రియ, ఆదికాండము 21:23; యోబు 18:19; యెషయా 14:22లలోని נין nin అను నామవాచకమునుబట్టి వివరింపబడుచున్నది. ఈ వాక్యభాగములలో ఆ పదమునకు సంతానము అను అర్థము స్పష్టముగా కలదు; కల్దీయ అనువాదకులు దానిని నిత్యము בר bar, falius, 'కుమారుడు' అను పదముతో అనువదించుదురు. కావున נון nun అను క్రియకు sobolem procreare, 'సంతానమును కనుట' అని అర్థమని నిశ్చయముగా ఎంచవచ్చును. అయితే అలెక్సాంద్రియ ప్రతి ఇక్కడ διαμενεῖ అని కలిగియున్నదనియు, వల్గేట్‌యు జెరోమును ఈ అనువాదముతో ఏకీభవించుచున్నారనియు చేర్చవచ్చును: 'perseverabit nomen ejus,' 'అతని నామము నిలుచును.'" డాతే ఈ చివరి అభిప్రాయమునే స్వీకరించుచున్నాడు. ינון yinnon అనుదానికి బదులుగా יכון yikon, stabilietur, — permanebit; "స్థిరపరచబడును, — నిలుచును" అని మనము చదువవలెనని ఆయన తలంచుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "נון nun అను క్రియ హెబ్రీలోగాని సజాతీయ భాషలలోగాని కనబడదు; కొన్ని మాండలికములలో నామవాచకముగా దానికి చేప అని అర్థము గనుక, అది కేవలము ఊహచేత augescere — sobolescere, — 'వృద్ధిపొందుట లేక విస్తరించుట' అని వివరింపబడుచున్నది. సెప్టువజింట్‌లో ఈ పదము διαμενεῖ అని అనువదింపబడినది; వల్గేట్‌లోను జెరోము చేతను perseverabit అని; కల్దీయ అనువాదములో praeparatum est అని; సిరియా అనువాదములో existet nomen ejus అని అనువదింపబడినది. వీరందరును నిస్సందేహముగా יכון yikon, 'సిద్ధపరచబడిన, — స్థిరపరచబడిన, — నిలుపబడిన' అని చదివిరి; సమాంతర వాక్యభాగమైన కీర్తన 89:38లో మనకు కనబడు పదము అదే. כ caph, נ nun అను అక్షరములు ఆకారములో పోలియుండుటచేత సులభముగా ఒకదానికొకటి మారిపోగలవని స్పష్టము.") ఉదాహరణకు, దేవుడు దావీదుయెడల ఎంత అనుకూలుడుగాను ఉదారుడుగాను నిరూపించుకొనెనో తనయెడల కూడ అట్లే యుండవలెనని దేవుని బతిమాలుకొనువాడు దావీదునందు తన్ను తాను దీవించుకొనుచున్నాడు. మరొకవైపు, సొదొమ గొమొఱ్ఱాల పేర్లను ఏదైన శాపమును పలుకుటకు వాడువాడు సొదొమ గొమొఱ్ఱాలయందు శపించుచున్నాడని చెప్పబడును. కాబట్టి వారు అతనియందు తమ్మును తాము దీవించుకొందురు, అతడు ధన్యుడని చెప్పుదురు అను ఈ రెండు భావవ్యక్తీకరణలు ఒకే అర్థములో వాడబడినయెడల, రాజునందు తమ్మును తాము దీవించుకొనుట అనగా, ఎవని సంతోషకరమైన స్థితి సర్వత్ర ఆశ్చర్యమును కలిగించునో, అత్యధికముగా అనుగ్రహింపబడిన ఈ రాజుకు అనుగ్రహింపబడిన అదే క్షేమము మనకును అనుగ్రహింపబడవలెనని ప్రార్థించుటయే. అయితే ఈ రెండు భావవ్యక్తీకరణల మధ్య భేదము చూపుట మేలని ఎంచబడినయెడల (ఇదియు తక్కువ సంభావ్యమైనది కాదు), రాజునందు తన్ను తాను దీవించుకొనుట అనగా అతనినుండి ధన్యతను వెదకుట అని అర్థము; ఏలయనగా అతనినుండి చట్టములను శాసనములను పొందుటకంటె కోరదగినది మరేదియు లేదని జనములు నిశ్చయపరచబడుదురు.

"(Car c'est un verbe en la langue Hebraique qui vient du nom de Fils,) c'est a dire, sera perpetue de pere en fils." — ఫ్రెంచి. ("(ఏలయనగా ఇది హెబ్రీ భాషలో కుమారుడు అను నామవాచకమునుండి వచ్చిన క్రియ,) అనగా తండ్రినుండి కుమారునికి నిరంతరముగా సాగును.")

18. దేవుడైన యెహోవా, ఇశ్రాయేలు దేవుడు స్తుతింపబడును గాక! దావీదు తన వారసుల క్షేమము కొరకు ప్రార్థించిన పిమ్మట, తన ప్రార్థనలు వ్యర్థము కావని దైవోక్తిచేత నిశ్చయత పొందినవాడై, దేవుని స్తుతించుటకు ఆరంభించుచున్నాడు. పైన మనము చూచిన సంగతులను ఆయన విశ్వాస నేత్రములతో చూడకపోయినయెడల, ఆయన ఆనందము ఇంత స్వేచ్ఛగాను ఉల్లాసముగాను ఉండకపోవును. దేవుడు మాత్రమే ఆశ్చర్యకార్యములు చేయువాడని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఇది నిస్సందేహముగా ఆయన ఇప్పుడు వివరించుచున్న విషయమును సూచించి చెప్పబడినది; రాజ్యము యొక్క శ్రేష్ఠతను ఘనపరచుటకు మాత్రమే గాక, దానిని కాపాడుటకై దేవుడు తన ఆశ్చర్యకరమైనదియు అద్భుతమైనదియునైన శక్తిని ప్రదర్శింపవలసిన అవసరము కలదని తనకును ఇతరులకును హెచ్చరిక చేయుటకును ఆయన అట్లు చెప్పెను. మరియు రాజసింహాసనము నూరుసార్లు పడిపోకుండుటయు, అవును సంపూర్ణముగా నాశనము కాకుండుటయు, కొద్దిమంది తప్ప దావీదు వారసులలో ఎవని వలనను కలిగినది కాదనుట నిశ్చయము. ఇంకను దూరము వెళ్లనక్కరలేదు, సొలొమోను యొక్క అత్యంత అవమానకరమైన భ్రష్టత్వము సంపూర్ణ నాశనమునకు తగినది కాదా? మరియు అతని మిగిలిన వారసుల విషయమైతే, యోషీయా, హిజ్కియా, యెహోషాపాతు మరియు మరికొందరు తప్ప, వారిలో ప్రతివాడును తన పూర్వికుని మించుటకు పోటీపడినట్లు, వారు చెడుతనమునుండి మరింత చెడుతనములోనికి పడిపోయి, ఉద్దేశపూర్వకముగానో అన్నట్లు దేవుని ఉగ్రతను ఎంతగా రేపిరనగా, ఆ వంశమంతటిని బొత్తిగా నాశనము చేయుటకు ఆయన తన ప్రతీకారపు పిడుగులను వెంటనే వారిమీద ప్రయోగింపకపోవుట ఆశ్చర్యమే కాదా? మరియు దావీదు ప్రవచనాత్మతో నింపబడినవాడై, సాతాను సంఘ క్షేమమునకు ఎల్లప్పుడును క్రూరమైన శత్రువుగా కొనసాగునని ఎరుగనివాడు కాడు గనుక, తాను ఇప్పుడు మాటలాడుచున్న దేవుని కృప తన స్వంత జనములో నిత్యము కొనసాగుటకై గొప్పవియు కఠినమైనవియునైన కష్టములను జయింపవలసియుండునని ఆయన నిస్సందేహముగా ఎరిగియుండెను. బబులోను చెరనుండి ఆయన ప్రజలు తిరిగివచ్చుటను గాని, క్రీస్తు ఎండిన చెట్టునుండి లేత కొమ్మవలె మొలుచువరకు తరువాత కలిగిన ఆశ్చర్యకరమైన విమోచనలను గాని మనము పరిశీలించినయెడల, దేవుడు ఎన్ని అద్భుతములచేత తన వాగ్దానములను నెరవేర్చెనో తరువాత జరిగిన సంగతి నిస్సందేహముగా చూపించెను. (ఈ కీర్తన కీర్తనల గ్రంథము యొక్క రెండవ భాగమును ముగించుచున్నది; ఈ వచనమును తరువాతి వచనమును, మొదటి భాగమును మిగిలిన మూడు భాగములును ముగింపబడు స్తోత్రవాక్యమువంటి స్తోత్రవాక్యమై యున్నవి. సంపుటి 2, పుట 126, అధస్సూచి చూడుము.) కావున ఆ రాజ్యము భూగోళము యొక్క కడపటి సరిహద్దులవరకు విస్తరింపవలసియుండెను గనుక, దైవనామము యొక్క మహిమ సర్వభూమిని నింపవలెనని దావీదు సకారణముగా ప్రార్థించుచున్నాడు. మరియు భక్తులందరును హృదయపూర్వకమైన ఆతురతగల ఆసక్తితో అదే ప్రార్థనలలో ఆయనతో ఏకమగునట్లు, ఆమేన్, ఆమేన్ అను మాటలతో దృఢీకరణ చేర్చబడుచున్నది.

20. యెష్షయి కుమారుడైన దావీదు ప్రార్థనలు ముగిసెను. ఇది నిర్హేతుకముగా సొలొమోను చేత చేర్చబడలేదని మనము ఇదివరకే గమనించితిమి (ఈ కీర్తన విషయమును కావ్యరూపములో పెట్టినవాడు అతడేనని మనము ఊహించినయెడల); తన తండ్రికి రావలసిన స్తుతిని ఆయనకు దక్కకుండ చేయకుండుటకు మాత్రమే గాక, దావీదు తన కడపటి శ్వాసవరకును అర్పించుచు వచ్చిన అవే ప్రార్థనలను దేవుని యెదుట మరింత ఆసక్తితో కుమ్మరించునట్లు సంఘమును పురికొల్పుటకును అతడు దీనిని చేర్చెను. కావున దేవుడు తన కుమారుని ప్రభుత్వము క్రింద సంఘమును కాపాడి సంరక్షించుటకు ఇష్టపడవలెనని నిష్కపటమైన ఆసక్తితోను అలసటలేని పట్టుదలతోను దేవునికి ప్రార్థించుట మనకు విధియై యున్నదని జ్ఞాపకముంచుకొందము. దావీదు తండ్రియైన యెష్షయి పేరు, దావీదు మూలమును జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుటకై ఇక్కడ ప్రవేశపెట్టబడినట్లు కనబడుచున్నది; తక్కువ కులములో పుట్టినవాడును, తన సహోదరులలో కనిష్ఠుడును అల్పముగా ఎంచబడినవాడునైన ఒక మనుష్యుని గొఱ్ఱెల దొడ్డినుండి లేవనెత్తి, ఏర్పరచబడిన ప్రజలమీద రాజుగా చేయునంత ఉన్నతమైన ఘనతకు అతనిని హెచ్చించుటయందు దేవుని కృప మరింత ప్రకాశమానముగా కనబడునట్లు అది ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడెను.