కీర్తన 86

కీర్తన 86

కీర్తన 86

ఈ కీర్తనలో విశ్వాసమును పోషించి స్థిరపరచు ఉద్దేశముతో చేయబడిన ప్రార్థనలును పరిశుద్ధ ధ్యానములును, స్తోత్రములతోను కృతజ్ఞతాస్తుతులతోను కలిసి మిళితమైయున్నవి. శరీరసంబంధమైన బుద్ధి యొక్క అంచనా ప్రకారము దావీదు తన్ను చుట్టుముట్టియున్న ఇబ్బందులనుండి తప్పించుకొనుట కష్టమని తోచినందున, అతడు ఆ బుద్ధి యొక్క నిర్ణయములకు ఎదురుగా దేవుని అనంతమైన మంచితనమును శక్తిని నిలుపుచున్నాడు. అతడు తన శత్రువులనుండి విమోచనను మాత్రమే కోరుట లేదు; దేవుని భయము తన హృదయములో నాటబడి దృఢముగా స్థిరపరచబడవలెనని కూడ ప్రార్థించుచున్నాడు.

దావీదు చేసిన ప్రార్థన.

కీర్తన 86:1-7

1. యెహోవా, చెవియొగ్గుము! నాకు ఉత్తరమిమ్ము; నేను దీనుడను దరిద్రుడను. 2. నేను సాత్వికుడను గనుక నా ప్రాణమును కాపాడుము; నా దేవా! నిన్ను నమ్ముకొనియున్న నీ సేవకుని రక్షింపుము. 3. యెహోవా! నన్ను కరుణింపుము; అనుదినము నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాను. 4. నీ సేవకుని ప్రాణమును సంతోషపరచుము; ప్రభువా! నీవైపే నా ప్రాణమును ఎత్తుకొనుచున్నాను. 5. ప్రభువా! నీవు మంచివాడవు, కటాక్షము చూపువాడవు, నీకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరియెడల అధికమైన కృపగలవాడవు. 6. యెహోవా! నా ప్రార్థనకు చెవియొగ్గుము, నా విజ్ఞాపనల ధ్వనిని ఆలకింపుము. 7. నా శ్రమదినమున నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టెదను; నీవు నాకు ఉత్తరమిచ్చెదవు.

"హిజ్కియా శ్రమకాలమున (2 రాజులు 19:16) తన ప్రార్థనను ఈ మాటలతోనే ఆరంభించుచున్నాడు; ఆ సందర్భమున అతడు ఈ కీర్తనను ఉపయోగించెనను యూదుల పారంపర్యమునకు ఇదే కారణమైయుండవచ్చును." — వార్నర్. మన ఆంగ్ల అనువాదములో "నేను పరిశుద్ధుడను" అని యున్నది. క్రెస్‌వెల్ "నేను కనికరముగలవాడను భక్తిగలవాడను" అని అనువదించుటకే ఇష్టపడుచున్నాడు. "సెప్టువజింట్‌ను జెరోమును పరిశుద్ధుడు అని అనువదించిన హెబ్రీ పదము యొక్క భావము అదే. కీర్తనకారుడు ఐదు వేర్వేరు ఆధారములమీద దేవుని కటాక్షమును వేడుకొనుచున్నాడు; అవేవనగా, తన నిరుపేదస్థితి (1వ వచనము); తన కనికరమును మంచితనమును (2వ వచనము); దేవునియందు తన నమ్మిక (2వ వచనము); తన ప్రార్థనాసక్తి (3, 4 వచనములు); మరియు దేవుని మంచితనము (5వ వచనము)" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. — క్రెస్‌వెల్.

1. యెహోవా, చెవియొగ్గుము! దావీదు ఇక్కడ ఏ అపాయములను గూర్చి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడో ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షికనుండి గాని దాని విషయమునుండి గాని నిశ్చయముగా నిర్ణయించుటకు మనకు వీలుకాదు; అయితే ఈ కీర్తన బహుశా అతడు సౌలుచేత హింసింపబడిన అతని జీవితకాలమునకు సంబంధించినదై, అప్పుడు అతని మనస్సును ఆక్రమించిన తలంపుల క్రమమును వర్ణించుచున్నది; అయినను అతడు బాహ్యమైన సమాధానమును నెమ్మదియు గల స్థితికి తిరిగి చేర్చబడి, ఎక్కువ విరామము అనుభవించిన తరువాతనే అది వ్రాయబడియుండవచ్చును. దైవ కటాక్షమును పొందుటకు ఒక విజ్ఞాపనగా తాను సహించిన బాధలను అతడు దేవుని యెదుట కారణము లేకుండ ప్రస్తావించుట లేదు; ఏలయనగా శ్రమపడువారికి సహాయము చేయుటకంటె దేవుని స్వభావమునకు తగినది మరేదియు లేదు: మరియు ఎవడైనను ఎంత కఠినముగా బాధింపబడునో, మానవ సహాయసాధనములు ఎంతగా లేనివాడగునో, అంతగా దేవుడు అతనికి కృపతో సహాయము చేయుటకు మొగ్గుచూపును. కావున మన గొప్ప శ్రమలలో నిరాశ మన మనస్సులను ముంచివేయకుండునట్లు, పరిశుద్ధాత్మ దీనులకొరకును శ్రమపడువారికొరకును ఈ ప్రార్థనను పలికించెనను తలంపుచేత మనలను మనము ఆదరించుకొందము.

2. నేను సాత్వికుడను గనుక నా ప్రాణమును కాపాడుము. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు తనకు సహాయము అనుగ్రహించుటకు దేవుని ప్రేరేపించుటకై మరి రెండు వాదములను చూపుచున్నాడు, — తన పొరుగువారియెడల తనకున్న సాత్వికమును, దేవునియందు తాను ఉంచిన నమ్మికను. మొదటి వాక్యభాగములో అతడు మొదటి చూపునకు తన స్వంత యోగ్యతను గూర్చి కొంత అతిశయించుచున్నట్లు కనబడవచ్చును; అయినను తన స్వంత యోగ్యతలచేత తన్ను కాపాడవలసిన బాధ్యతను దేవునిమీద మోపితినని సూచించుట తన ఉద్దేశమునకు బహు దూరమైనదని అతడు స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. అయితే తన దయాళుత్వమును లేక సాత్వికమును గూర్చి అతడు ప్రత్యేకముగా ప్రస్తావించుట, తనమీద ఏ సరియైన నేరమును మోపలేనివానిని, మరియు తన శక్తి మేరకు తమను సంతోషపరచుటకు ప్రయత్నించినవానిని అంత అవమానకరముగాను అంత క్రూరముగాను చూచిన అతని శత్రువుల దుష్టత్వమును మరింత హేయముగా కనుపరచుటకే. కావున దేవుడు మంచి వ్యాజ్యములకును నీతిని వెంటాడువారికిని తానే సంరక్షకుడనని ప్రకటించుకొనెను గనుక, దావీదు తాను దయను సాత్వికమును చూపుటకు ప్రయత్నించితినని సరియైన కారణముతోనే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; తద్వారా కనికరముగల మనుష్యునియెడల అతని శత్రువులు నిర్హేతుకముగా క్రూరముగా ప్రవర్తించినప్పుడు, వారు అతనికి నీచముగా ప్రతిఫలమిచ్చిరని దీనినుండి కనబడవలెను. అయితే మన జీవితములు దయచేతను నీతిచేతను గుర్తింపబడుట చాలదు గనుక, మరియొక లక్షణము జతచేయబడుచున్నది — అదేదనగా దేవునియందలి నమ్మిక లేక విశ్వాసము, అది సమస్త నిజమైన భక్తికి తల్లియైయున్నది. కొందరు ఎంత ఉన్నతమైన యథార్థతతో అలంకరింపబడిరనగా, మనుష్యులలో సంపూర్ణ నీతిమంతులన్న కీర్తిని పొందిరని మనకు తెలియును; అరిస్టైడీస్ తాను ఏ మనుష్యునికిని దుఃఖమునకు కారణమెన్నడును ఇయ్యలేదని అతిశయించినట్లే. అయితే ఆ మనుష్యులు తమ సద్గుణముల శ్రేష్ఠత యంతటితో కూడ, ఆశతో నిండియుండిరి, లేక గర్వముచేత ఉబ్బియుండిరి; అది వారిని దేవునికంటె తమ్మును తామే ఎక్కువగా నమ్ముకొనునట్లు చేసెను గనుక, వారు తమ వ్యర్థత్వమునకు శిక్ష అనుభవించుట ఆశ్చర్యము కాదు. లౌకిక చరిత్రను చదువునప్పుడు, దేవుడు యథార్థవంతులను గంభీరులను మితముగలవారిని దుష్టజనసమూహము యొక్క ఉద్రేకపూరితమైన ఆవేశములకు ఎట్లు అప్పగించెనో అని మనము ఆశ్చర్యపడుటకు మొగ్గుచూపుదుము; అయితే అట్టివారు తమ స్వంత బలమును సద్గుణమును ఆధారము చేసికొని, భక్తిహీనత యొక్క సమస్త అహంకారముతో దేవుని కృపను తృణీకరించిరని మనము ఆలోచించినప్పుడు, దీనిని గూర్చి ఆశ్చర్యపడుటకు కారణము లేదు. తమ స్వంత సద్గుణమును విగ్రహముగా చేసికొని, వారు ఆయనవైపు తమ కన్నులెత్తుటకు అసహ్యించుకొనిరి. కావున మనకు మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యము ఉన్నను, ఆయనే మన నిర్దోషత్వమునకు శ్రేష్ఠమైన సాక్షియైయున్నను, మనము ఆయన సహాయమును పొందగోరినయెడల, మన నిరీక్షణలను మన చింతలను ఆయనకు అప్పగించుట మనకు అవశ్యము. ఈ విధముగా పాపులకు ద్వారము మూయబడుచున్నదని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: దేవుడు తమ ప్రవర్తనలో నిందారహితులును యథార్థవంతులునైనవారిని తన యొద్దకు ఆహ్వానించునప్పుడు, తమ పాపముల నిమిత్తము శిక్షింపబడువారినందరిని ఆయన వెంటనే త్రోసివేయునని దాని భావము కాదు; ఏలయనగా వారు దానిని సద్వినియోగము చేసికొనినయెడల, ప్రార్థన చేయుటకును తమ అపరాధమును ఒప్పుకొనుటకును వారికి అవకాశము ఇయ్యబడియున్నది. అయితే మనము ఎన్నడును బాధింపనివారు అన్యాయముగా మనమీద పడినయెడల, దేవుని యెదుట మనకు రెట్టింపు ధైర్యమునకు ఆధారమున్నది.

"Ou, tout le jour." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, దినమెల్ల." ఇక్కడను, ఈ కీర్తనలో אדני Adonai వచ్చు వచనములన్నిటిలోను, అనేక హస్తప్రతులు יהוה Yehovah అని చదువుచున్నవి. యూదులు యెహోవా అను అసంక్రమణీయమైన నామమునందలి భయభక్తులచేత, పాఠములో יהוה ఉన్నచోట אדני అని ఉచ్చరించుదురని మనము ఇంతకుముందే గమనించితిమి (సంపుటి 1, పుట 13, అధోజ్ఞాపిక 2, మరియు పుట 195, అధోజ్ఞాపిక). కావున ఈ స్థలములన్నిటిలోను יהוה యే నిజమైన పాఠమగుట అసంభవము కాదు.

3. యెహోవా! నన్ను కరుణింపుము. కీర్తనకారుడు మరల దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించుచున్నాడు. నేను కరుణింపుము అని అనువదించిన חנן chanan అను పదము, మేలు చేయుట, సంతోషము కలిగించుట అను దానితో సారాంశములో సమానమైనది. "నేను నా స్వంత యోగ్యత ఏదియు తీసికొనిరాను, కేవలము నీ కనికరము ఆధారముగానే విమోచన నిమిత్తము దీనముగా ప్రార్థించుచున్నాను" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. అనుదినము మొఱ్ఱపెట్టుటను గూర్చి అతడు మాటలాడునప్పుడు, అది కొంచెము ముందు మనము చెప్పిన అతని నిరీక్షణకును నమ్మికకును రుజువైయున్నది. నేను ఇదివరకే తరచుగా గమనింపవలసి వచ్చినట్లు, మొఱ్ఱ అను పదముచేత ఆత్మ యొక్క తీవ్రతయు ఆసక్తియు సూచింపబడుచున్నవి. పరిశుద్ధులు నిజముగా ఎల్లప్పుడును బిగ్గరగా ప్రార్థించరు; అయితే వారి రహస్యమైన నిట్టూర్పులును మూలుగులును పైకి మారుమ్రోగి ప్రతిధ్వనించుచు, వారి హృదయములనుండి ఆరోహణమై ఆకాశమువరకును చొచ్చుకొనిపోవును. దైవప్రేరితుడైన ఈ విజ్ఞాపకుడు తాను మొఱ్ఱపెట్టుచున్నట్లు మాత్రమే గాక, అట్లు చేయుటలో పట్టుదలతో కొనసాగుచున్నట్లు కూడ తన్ను తాను వర్ణించుకొనుచున్నాడు; తద్వారా అతడు మొదటి లేక రెండవ పోరాటములోనే నిరుత్సాహపడక, అలయని ఆసక్తితో ప్రార్థనయందు కొనసాగెనని మనకు బోధించుచున్నాడు. తరువాతి వచనములో, దేవుడు తనయెడల కనికరము చూపవలెనని అతడు ఏ ఉద్దేశముతో వేడుకొనెనో దానిని మరింత నిర్దిష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; అదేదనగా తన దుఃఖము తొలగింపబడవలెనని. ("Veu que luy qui estoit homme innocent, voire qui s'estoit efforce de tout son pouvoir a leur faire plaisir." — ఫ్రెంచి. ("అతడు నిర్దోషియైన మనుష్యుడై, తన శక్తి యంతటితో వారిని సంతోషపరచుటకు ప్రయత్నించినవాడైనను.")) రెండవ వాక్యభాగములో, తన మొఱ్ఱలో వేషధారణ ఏదియు లేదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు తన ప్రాణమును దేవునివైపు ఎత్తెను, ఇదియే సరియైన ప్రార్థన యొక్క ముఖ్య లక్షణము.

5. ప్రభువా! నీవు మంచివాడవు, క్షమించువాడవు. ఇక్కడ దేవుని స్వభావమునుండి తీసికొనబడిన, ముందు చెప్పిన సిద్ధాంతమంతటి యొక్క స్థిరీకరణ మనకు కలదు. ఆయన తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరికిని నమ్మకమైన ప్రతిఫలదాతయని శ్రమపడువారు ఒప్పింపబడనియెడల, వారు ఆయనను ఆశ్రయించుటయు తమ కోరికలను ప్రార్థనలను ఆకాశమువైపు ఎత్తుటయు వారికి ఏమియు ప్రయోజనకరము కాదు. దావీదు ఇప్పుడు నొక్కిచెప్పుచున్న విషయమేమనగా, దేవుడు ఔదార్యముగలవాడును కనికరమువైపు మొగ్గుగలవాడునై యున్నాడు, మరియు తన సహాయమును వేడుకొను ఎవరినైనను ఆయన త్రోసివేయుట అసాధ్యమగునంత గొప్పదిగా ఆయన కృప యున్నది. అతడు దేవుని క్షమించువాడని పిలుచుచున్నాడు, అనగా పాపమును క్షమించు లక్షణమును ఆయనకు ఆపాదించుచున్నాడు; ఇది ఆయన మంచితనము యొక్క ఒక రూపము. దేవుడు సాధారణముగా మంచివాడైయుండుట మాత్రమే చాలదు, ఆయన పాపులకు కూడ తన క్షమించు కనికరమును విస్తరింపజేయనియెడల; סלה salach అను పదము యొక్క భావము ఇదే. మరియు, దావీదు దేవుని కృప యొక్క సమృద్ధిని ఘనపరచుచున్నను, వెంటనే ఆ సమృద్ధి ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టు విశ్వాసులకే పరిమితమైనదని వర్ణించుచున్నాడు; తద్వారా దేవుని లక్ష్యపెట్టక, మొండితనముతో కళ్లెమును కొరుకువారు తమ విపత్తులలో తగినట్లుగానే నశించుదురని మనకు బోధించుచున్నాడు. అదే సమయమున, గొప్పవానినుండి అల్పునివరకు ప్రతి మనుష్యుడును మినహాయింపు లేకుండ దేవుని మంచితనమును కనికరమును ధైర్యముగా ఆశ్రయించుటకు ప్రోత్సహింపబడునట్లు, అతడు అందరు అను పదమును ఉపయోగించుచున్నాడు.

6. యెహోవా! నా ప్రార్థనకు చెవియొగ్గుము. ఈ వచనములోను తరువాతి వచనములోను అతడు తన పూర్వపు మనవులను ఆసక్తితో మరల చెప్పుటనుండి, అతడు సామాన్యము కాని దుఃఖముచేత అణచబడియుండెననియు, మిక్కిలి ఆందోళనచేత కలవరపడియుండెననియు స్పష్టమగుచున్నది. ఒకసారి ప్రార్థనలో నిమగ్నులైన పిమ్మట, దేవుడు వెంటనే తమ కోరికను అనుగ్రహింపనియెడల, ఆ అభ్యాసమును తక్షణమే విడిచిపెట్టువారు తమ హృదయముల చల్లదనమును చంచలత్వమును బయలుపరచుకొనుచున్నారని ఈ మాదిరినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఒకే మనవులను ఇట్లు మరల మరల చెప్పుట నిష్ప్రయోజనమని ఎంచకూడదు; ఏలయనగా దీనిద్వారా పరిశుద్ధులు కొంచెము కొంచెముగా తమ చింతలను దేవుని ఒడిలో కుమ్మరించుదురు, మరియు ఈ పట్టుదల ఆయన యెదుట సువాసనగల బలియైయున్నది. శ్రమదినమున నేను మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు దేవుడు నా మొఱ్ఱ ఆలకించునని కీర్తనకారుడు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారందరియెడల కనికరమును కటాక్షమును గలవాడని తాను ఇప్పుడే చెప్పిన సత్యమును అతడు ప్రత్యేకముగా తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు.

కీర్తన 86:8-11

8. ప్రభువా! దేవతలలో నీవంటివాడు లేడు; నీవు చేయునట్లు చేయగలవాడెవడును లేడు. 9. నీవు సృజించిన జనములన్నియు వచ్చి నీ సన్నిధిని నమస్కరించును, ప్రభువా! అవి నీ నామమును మహిమపరచును. 10. ఏలయనగా నీవు గొప్పవాడవు, దేవా! నీవు మాత్రమే ఆశ్చర్యకార్యములు చేయువాడవు. ("Quia illis ad manum est deprecatio." — లాటిన్. "Car ils ont en main la priere et recognoissance de leur faute." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా ప్రార్థనయు తమ అపరాధమును ఒప్పుకొనుటయు వారి చేతిలోనే యున్నవి.")) 11. యెహోవా! నీ మార్గములను నాకు చూపుము; నేను నీ సత్యమునందు నడచుకొనెదను: నీ నామమునకు భయపడునట్లు నా హృదయమును ఏకముచేయుము.

8. ప్రభువా! దేవతలలో నీవంటివాడు లేడు. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు తాను కోరినదానిని పొందిన పిమ్మట కృతజ్ఞతాస్తుతులతో ఉప్పొంగుచున్నట్లైనను, లేక ప్రార్థన నిమిత్తము ధైర్యమును నూతన బలమును కూడగట్టుకొనుచున్నట్లైనను ఎంచబడవచ్చును. రెండవ అభిప్రాయమునే అంగీకరించుటకు నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను; అయితే రెండు భావములును ఇందులో ఇమిడియున్నవని ఎంచుట బహుశా మేలు కావచ్చును. కొందరు אלהום Elohim అను పదమును దూతలను సూచించునదిగా గ్రహించుచున్నారు — ప్రభువా! దూతలలో నీవంటివాడు లేడు — దావీదు వారిని సర్వోన్నతుడైన దేవునితో పోల్చుచున్నట్లు; కాని ఇది ఈ వాక్యభాగముతో అంత బాగుగా ఏకీభవించునట్లు కనబడదు. దేవుని శక్తికి వారు చోటిచ్చునట్లు అతడు దూతలను తక్కువ స్థాయి దేవతలుగా వర్ణించి వారిని తగ్గించుట లేదు; అయితే అన్యజనలోకము ఏదో సహాయము దొరకునని ఊహించుకొనిన అబద్ధ దేవతలనందరిని అతడు తిరస్కారమునకును పరిహాసమునకును గురిచేయుచున్నాడు; మరియు వారు తమ క్రియలనుండి తాము దేవతలమని ఏ రుజువును చూపలేకపోయిరి గనుకనే అతడు అట్లు చేయుచున్నాడు. అతడు కార్యములు చేయు శక్తిని వారికిని నిజ దేవునికిని వేర్వేరు స్థాయిలలో పంచిపెట్టి, ముందువారికి తక్కువను తరువాతివానికి ఎక్కువను ఆపాదించియుండినయెడల, స్వభావసిద్ధముగాను ప్రత్యేకముగాను దేవునికే చెందినదానిని ఆయనకు ఆపాదించియుండడు. కావున దైవత్వము యొక్క ఏ లక్షణమును వారిలో గ్రహింపబడదనియు, వారు చేసిన ఏ కార్యములలోను జాడగా కనబడదనియు అతడు నిర్ద్వంద్వముగా దృఢపరచుచున్నాడు. కార్యములను ధ్యానించుటకు మనలను పిలుచుటలో, దేవుని గుప్తమైన లేక రహస్యమైన సారమును గూర్చి చాతుర్యముగల ఊహాగానములలో మునిగి, ఆయన కార్యములలో ప్రకాశమానమైన తేజస్సుతో వెలుగుచు కనబడు ఆయన మహాత్మ్యము యొక్క స్పష్టమైన జాడలను దాటిపోవువారు కేవలము ఆటలాడుచు తమ కాలమును వ్యర్థముగా గడుపుచున్నారని అతడు స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. దైవ స్వభావము మన గ్రహణశక్తికి అనంతముగా అతీతమైయున్నది గనుక, దావీదు జ్ఞానయుక్తముగా తన దృష్టిని దేవుని కార్యముల సాక్ష్యమునకే పరిమితము చేసికొని, ఏ శక్తిని కనుపరచని దేవతలు అబద్ధమైనవియు కల్పితమైనవియునని ప్రకటించుచున్నాడు. దేవునికిని మనుష్యుల మూఢ కల్పనలకును పోలికయే లేదని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, దానికి ఉత్తరము స్పష్టమే: ఈ భాష సామాన్య జనుల అజ్ఞానమునకు అనుగుణముగా ఉపయోగింపబడినది. మూఢభక్తులు తమ స్వంత మెదడు యొక్క కల్పిత సృష్టులను ఆకాశముకంటె ఎత్తుగా హెచ్చించు నిర్లజ్జ అందరికిని తెలిసినదే; మరియు వాస్తవముగా దేవతలు కాని దేవతలను తమకొరకు కల్పించుకొను వారి వెఱ్ఱితనమును దావీదు మిక్కిలి న్యాయముగా పరిహసించుచున్నాడు.

9. నీవు సృజించిన జనములన్నియు వచ్చును. ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని దావీదు యొక్క ప్రస్తుత స్థితికే పరిమితము చేయుటకు ఎవరైనను ఇష్టపడినయెడల, ఈ అభిప్రాయము ఏ గొప్ప ఆక్షేపణకును లోనగునట్లు కనబడదు. వాస్తవముగా అతడు తాను స్వయముగా అనుభవించిన దైవ మంచితనమును తరచుగా ఇటువంటి ఘనమైన శైలిలో హెచ్చించుచుండును. అయినను దీనిని దేవుని సార్వత్రిక శక్తికి విస్తరింపజేయుట కూడ తగియున్నది; అయితే అతడు తనకు మాత్రమే అనుగ్రహింపబడిన కృపను గూర్చి మాటలాడుచున్నను, లేక సాధారణముగా దేవుని కార్యములను గూర్చి వివరించుచున్నను, మరియొక స్థలములో గమనింపబడినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: అదేదనగా, అన్యజనులలో నిజమైన భక్తి వ్యాపించుటను అతడు కీర్తించునప్పుడెల్ల, అతడు క్రీస్తు రాజ్యమును దృష్టియందుంచుకొనుచున్నాడు; ఆయన రాకకు ముందు దేవుడు తన మహిమ యొక్క ఆరంభ ప్రత్యక్షతను లేక ఉదయకాంతివంటి ప్రత్యక్షతను మాత్రమే ఇచ్చెను, అది ఎట్టకేలకు సువార్త ప్రకటనచేత సమస్త లోకమునందు వ్యాపింపజేయబడెను. ("మరియు క్షమించువాడవు" అను దానికి వాడబడిన పదము וסלח vesallach; బిత్నర్ దీనిని "మరియు క్షమించువాడు" అని అనువదించుచున్నాడు. ఇది סלח salach, అనగా అతడు క్షమించెను, మన్నించెను, అను దానినుండి వచ్చినది.) అన్యజనుల భవిష్యత్ పిలుపును గూర్చి దావీదు ఎరుగనివాడు కాడు; అయితే ఇది యూదుల చెవులకు పరిచయము లేని సిద్ధాంతము గనుక, అన్యజనులు అబ్రాహాము సంతతివారితో భేదము లేకుండ దేవుని ఆరాధించుటకు వచ్చెదరనియు, సమస్త భేదము తొలగింపబడి, పరలోక సత్యములో వారితో పాలివారగుదురనియు చెప్పబడుట ఆ ప్రజలకు అప్రియమైన ప్రకటనగా తోచియుండును. ఆ ప్రకటనను మృదువుగా చేయుటకు, అన్యజనులు కూడ దేవునిచేత సృజింపబడిరని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి వారు కూడ వెలిగింపబడి, తమ్మును సృజించి నిర్మించినవానిని ఎట్టకేలకు గుర్తించినయెడల అది వింతగా ఎంచబడకూడదు.

10. ఏలయనగా నీవు గొప్పవాడవు, దేవా! నీవు మాత్రమే ఆశ్చర్యకార్యములు చేయువాడవు. సమస్త జనములను ప్రభువు సన్నిధిని నమస్కరించునట్లు చేయు కారణము ఈ వచనములో మరల చెప్పబడుచున్నది; అదేదనగా ఆయన కార్యముల గొప్పతనముచేత ఆయన మహిమ బయలుపరచబడుట. దేవుని కార్యములలో ఆయన మహిమను ధ్యానించుటయే యథార్థమైన భక్తిని సంపాదించుకొనుటకు నిజమైన మార్గము. శరీరము యొక్క గర్వము ఎల్లప్పుడును ఆకాశములోనికి ఎగిరిపోవుటకే దానిని నడిపించును; అయితే అంత విస్తారమైన పరిశోధనలో మన బుద్ధులు మనకు విఫలమగును గనుక, మన బలహీనమైన సామర్థ్యము యొక్క అల్ప పరిమాణము చొప్పున, ఆయనను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చు ఆయన కార్యములలో దేవుని వెదకుటయే మనకు అత్యంత ప్రయోజనకరమైన మార్గము. కావున దైవ కార్యములను ధ్యానించుటకు మన బుద్ధులను మేల్కొలుపుటను నేర్చుకొందము; అహంకారులను తమ స్వంత చిక్కైన దారులలో తిరుగులాడనిత్తము; అవి తుదకు వారిని తప్పక తాము తప్పించుకొనలేని అగాధములో పడవేయును. ఈ వినయమును అభ్యసించుటకు మన హృదయములను మొగ్గజేయుటకై, దావీదు దేవుని కార్యములను ఘనముగా హెచ్చించుచు, అవి గ్రుడ్డివారికిని వాటియందు రుచిలేనివారికిని ఆకర్షణ లేనివైనను, వాటిని ఆశ్చర్యకార్యములని పిలుచుచున్నాడు. అదే సమయమున, దైవత్వము యొక్క మహిమ ఏకైక నిజ దేవునికే ప్రత్యేకముగా చెందినదను ఈ సత్యమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన ఆశ్చర్యకార్యములలో ప్రకాశించు జ్ఞానమును గాని, శక్తిని గాని, నీతిని గాని, దైవత్వము యొక్క అనేక గురుతులలో దేనినైనను గాని మరి ఏ జీవియందును కనుగొనుట సాధ్యము కాదు. దీనినుండి, పోపు మతస్థులు ఆయన లక్షణములను ఆయననుండి దోచుకొని, ఆయనకు దాదాపు కేవలము నామమును తప్ప మరేదియు మిగుల్చనప్పుడు, తమ శక్తిమేరకు నిజమైన దైవత్వమునకు ఆయనకున్న హక్కును వ్యర్థము చేయుచున్నారను నేరమునకు వారు బాధ్యులని తేలుచున్నది.

"దేవతలలో, అనగా అన్యజనుల దేవతలలో — బయలు, బయల్బెరీతు, బయల్జెబూబు, దాగోను, అష్తారోతు, కెమోషు, మిల్కోము, నిస్రోకు వంటివారిలో, మరి ముఖ్యముగా ర. కిమ్హీ తలంచునట్లు ఆకాశ జ్యోతులలో, అనగా సూర్యునిలోను నక్షత్రములలోను. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు దీనికి దూతలలో, లేక అధిపతులలో అను అర్థము కావచ్చునని ఊహించుచున్నారు. అయితే Alaim అను పదము ఎప్పుడైనను నిశ్చయముగా అధిపతులు, న్యాయాధిపతులు, లేక అధికారులు అను అర్థమిచ్చునా అని పార్క్‌హర్స్ట్‌తో కలిసి సందేహించుటకు తగిన కారణము కలదు; మరియు అది కొన్నిసార్లు దూత అను అర్థమిచ్చునని చూపుటకు బక్స్‌టార్ఫ్ ఉదహరించిన వాక్యభాగము (న్యాయాధిపతులు 13:22) తాను దేవుని దూతయొక్క రూపములో దేవుని చూచితినని మానోహ చెప్పదలచెనని మాత్రమే రుజువు చేయుచున్నది. పోల్చుము కీర్తన 89:7; 96:5." — క్రెస్వెల్.

11. యెహోవా, నీ మార్గములను నాకు చూపుము! దావీదు ఇప్పుడు మరింత ఉన్నతముగా ఎదుగుచు, తాను పరిశుద్ధమైన జీవితము జీవించునట్లు సరియైన వివేచనగల ఆత్మచేత నడిపింపబడవలెననియు, ఆ ప్రయత్నములయందు ధైర్యముగల ఆత్మచేత బలపరచబడవలెననియు ప్రార్థించుచున్నాడు. శరీర సంబంధమైన తర్కమునుండి తాను పొందగలిగిన ఆలోచనలన్నిటికిని దేవుని మార్గములను అతడు మౌనముగా ఎదురుపెట్టుచున్నాడు. తన్ను తాను దేవునికి అప్పగించుకొని, తనకు మార్గదర్శిగా ఉండుమని ఆయనను బతిమాలుటలో, దేవుడు మనకు ముందుగా నడచుచుండగా మనము ఆయన వెంబడి వెళ్లుటయే, పరిశుద్ధమైనదియు యథార్థమైనదియునైన జీవితము జీవించుటకు మనము శక్తిపొందగల ఏకైక మార్గమని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; తత్ఫలితముగా, తమ స్వంత జ్ఞానమును గూర్చిన గర్వపు అభిప్రాయముచేత ధర్మశాస్త్రమునుండి ఎంత కొంచెముగా తొలగినను, తొలగువారు సరియైన మార్గమునుండి తప్పిపోవుదురని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. వెంటనే నీ సత్యమునందు నేను నడచుకొందును అని చేర్చుట ద్వారా అతడు దీనిని మరింత సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. ఈ సత్యపు నియమమును పాటింపనివారందరును వ్యర్థతకును అబద్ధమునకును దోషులని అతడు తీర్పు తీర్చుచున్నాడు. మరియు, ప్రభువు మార్గములలో తనకు బోధింపబడవలెనని అతడు చేయు ప్రార్థన, అంతకుముందు అతడు దైవ సత్యమును సంపూర్ణముగా ఎరుగనివాడని సూచింపదు; తాను ఇంకను ఎంతటి చీకటిలో — ఎన్ని అజ్ఞానపు మేఘములలో — చుట్టబడియున్నాడో బాగుగా ఎరిగినవాడై, అతడు మరి అధికమైన అభివృద్ధిని ఆశించుచున్నాడు. మరియు అతడు కేవలము బాహ్యమైన బోధను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నట్లు గ్రహింపకూడదని గమనింపవలెను; ధర్మశాస్త్రము తన చేతులలో ఉండగానే, తాను కేవలము అక్షరమును నేర్చుకొను నిష్ప్రయోజనమైన ప్రయాసలో శ్రమపడకుండునట్లు, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అంతరంగ వెలుగు కొరకు అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు; మరియొక స్థలములో అతడు, "నేను నీ ధర్మశాస్త్రములోని ఆశ్చర్యమైన సంగతులను చూచునట్లు నా కన్నులు తెరువుము" (కీర్తన 119:18) అని ప్రార్థించుచున్నట్లే.

అంత ప్రసిద్ధుడైనవాడును, పరిశుద్ధాత్మ వరములచేత అంత సమృద్ధిగా అలంకరింపబడినవాడునైన ప్రవక్త తన స్వంత అజ్ఞానమును గూర్చి ఇంత నిష్కపటముగాను హృదయపూర్వకముగాను ఒప్పుకొనినయెడల, మనము మన స్వంత కొరతను గ్రహింపకయు, మన అల్పమైన ప్రావీణ్యమును ఎరిగియు ఆత్మాభివృద్ధియందు మరి అధికమైన శ్రద్ధకు ప్రేరేపింపబడకయు ఉండినయెడల మన మూఢత్వము ఎంత గొప్పది! నిశ్చయముగా, ఒక మనుష్యుడు నిజమైన భక్తిని గూర్చిన జ్ఞానమునందు ఎంత ఎక్కువగా అభివృద్ధిపొందునో, తాను గురికి ఎంత దూరముగా ఉన్నాడో అంత ఎక్కువగా అతడు గ్రహించును. రెండవదిగా, దేవుడు తన ఆత్మచేత మనకు అంతరంగ వెలుగును అనుగ్రహించితేనే గాని, చదువుటయు వినుటయు చాలవని చేర్చుట అవశ్యము.

ఇదిగాక, తన హృదయము దేవునికి విధేయత చూపుటకు సిద్ధపరచబడవలెననియు, దానియందు స్థిరముగా స్థాపింపబడవలెననియు కీర్తనకారుడు కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా మన వివేకమునకు వెలుగు ఎట్లు అవసరమో, అట్లే మన చిత్తమునకు యథార్థత అవసరము. నా హృదయమును ఏకపరచుము అని నేను అనువదించిన మూల పదములను, ఆ క్రియ ఆనందించుట అను అర్థముగల חדה chadah అను ధాతువునుండి వచ్చినట్లు భావించి, కొందరు నా హృదయమును సంతోషపరచుము అని అనువదించుచున్నారు; కాని అది ఏకపరచుట అను అర్థముగల יחד yachad అను ధాతువునుండి వచ్చుచున్నది — ఈ అర్థము మనయెదుట ఉన్న వాక్యభాగమునకు మిక్కిలి తగియున్నది. పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపు క్రింద ఉన్నప్పుడు మనుష్యుని హృదయము దేవుని హత్తుకొను నిశ్చలమైన ఉద్దేశమునకును, అది తన స్వంత మనోవికారముల మధ్య ఊగిసలాడుచున్నంతకాలము దానిని చెదరగొట్టి కలవరపరచు అశాంతికిని మధ్య, తగినంతగా గమనింపబడని ఒక మౌనమైన వ్యత్యాసము ఈ పదములో ఇమిడియున్నది. (సెప్టువజింట్ పాఠము, "నా హృదయము సంతోషించును గాక," అని ఉన్నది; సిరియా అనువాదము దీనితో ఏకీభవించుచున్నది; మరియు మ్యూయిస్, డా. డ్యూరెల్ మొదలైన అనేక విమర్శకులు ఈ అర్థమును స్వీకరించియున్నారు. — "ఈ వచనము మెస్సీయ క్రింద అన్యజనుల పిలుపును గూర్చిన ప్రవచనముగా ఎంతో సంభావ్యతతో పరిగణింపబడియున్నది. రోమీయులకు 15:9 చూడుము." — వార్నర్.) కాబట్టి విశ్వాసులు సరియైనదేదో నేర్చుకొనిన పిమ్మట, హృదయము అపవిత్రమైన దురాశల వెంట ఉద్రేకపూరితమైన కోరికతో విరుచుకుపడకుండునట్లు, దానిని స్థిరముగాను హృదయపూర్వకముగాను హత్తుకొనుట అత్యవసరము. ఈ విధముగా ఏకపరచుట అను పదములో మిక్కిలి సుందరమైన రూపకాలంకారము కలదు; దేవుడు మనుష్యుని హృదయమును తనయొద్దకు చేర్చుకొని, స్థిరమైనదియు పట్టుదలగలదియునైన విధేయతా స్థితిలో దానిని ఏకముగా పట్టియుంచువరకు, అది కలవరముతో నిండినదై, చీల్చబడినదై, ముక్కలుముక్కలుగా చెదరిపోయినట్లున్నదను భావమును అది తెలియజేయుచున్నది. స్వేచ్ఛాచిత్తము తనంతట తాను ఏమి చేయగలదో దీనినుండియు స్పష్టమగుచున్నది. దానికి రెండు శక్తులు ఆరోపింపబడుచున్నవి; కాని తనకు ఆ రెండును లేవని దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; తన స్వంత మనస్సు యొక్క అంధత్వమునకు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వెలుగును ఎదురుపెట్టుచు, హృదయ యథార్థత పూర్తిగా దేవుని వరమేయని స్థిరముగా చెప్పుచున్నాడు.

కీర్తన 86:12-17

12. ప్రభువా, నా దేవా! నా పూర్ణహృదయముతో నేను నిన్ను స్తుతించెదను; నీ నామమును నిత్యము మహిమపరచెదను. 13. ఏలయనగా నా యెడల నీ కృప అధికముగా ఉన్నది; క్రింది సమాధిలోనుండి నా ప్రాణమును నీవు తప్పించియున్నావు. 14. దేవా! గర్విష్ఠులు నా మీదికి లేచియున్నారు, బలాత్కారుల గుంపు నా ప్రాణమును వెదకుచున్నది; వారు నిన్ను తమయెదుట ఉంచుకొనలేదు. 15. ప్రభువా! నీవు కనికరముగలవాడవును, క్షమించుటకు సిద్ధమైనవాడవును, దీర్ఘశాంతుడవును, కృపాసత్యములు సమృద్ధిగా గలవాడవునైన దేవుడవు. 16. నావైపు చూచి నన్ను కరుణింపుము; నీ సేవకునికి నీ బలమును అనుగ్రహింపుము, నీ సేవకురాలి కుమారుని రక్షింపుము. 17. మేలు కొరకైన యొక సూచనను నాకు కనుపరచుము; నా విరోధులు దానిని చూచి సిగ్గుపడుదురు; ఏలయనగా యెహోవా! నీవే నాకు సహాయము చేసి నన్ను ఓదార్చియున్నావు.

12. ప్రభువా, నా దేవా! నేను నిన్ను స్తుతించెదను. దేవుడు అన్ని విషయములలో ఉపకారియైన తండ్రియని తాను అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగినప్పుడు, ఆయనకు కృతజ్ఞతా కానుకను చెల్లించెదనని దావీదు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. తాను దేవునికి భయపడునట్లు తన హృదయము ఆయనతో ఏకపరచబడవలెనను కోరికను అతడు పూర్వ వచనములో వెల్లడించెను; ఇప్పుడు కేవలము నోటితోను నాలుకతోను మాత్రమే గాక, హృదయపు యథార్థమైన అనురాగముతోను ఆయన స్తుతులను ప్రకటించుటకు, లేక కొనియాడుటకు — ఔను, ఆ అభ్యాసమునందు స్థిరమైన పట్టుదలతో కొనసాగుటకును — తాను తీర్మానించుకొంటినని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు.

బిషప్ లా, "నీ నామమునకు భయపడునట్లు నా హృదయమును ఏకముగా చేయుము" అని చదువును; అనగా, "నీ భయమే నా ఆత్మను ఏలు ఏకైక స్వభావముగా ఉండునుగాక" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. — వార్నర్ రచించిన టిప్పణులతో కూడిన కీర్తనల గ్రంథములో ఉదహరింపబడినది.

ఇక్కడ సమాధి అను పదమునకు మూల పదము שאול sheol; దీనిని గూర్చి శ్రీ పీటర్స్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: ఇక్కడ sheol అనునది కేవలము మరణమునుండియు సమాధినుండియు విడుదల అను అర్థమునే ఇచ్చినయెడల, క్రింది, లేక అత్యంత క్రింది అను పదము పూర్తిగా అనవసరమై యుండును. అయినను "క్రింది సమాధి" అనునది అతి లోతైన శ్రమ స్థితిని సూచించు అలంకారిక పదప్రయోగము కావచ్చును.

13వ వచనములో అతడు దీనికి కారణమును తెలియజేయుచున్నాడు; అదేమనగా, తనను విడిపించుటలో దేవుడు తన కృపను గూర్చిన విశేషమైనదియు గమనార్హమైనదియునైన నిదర్శనమును ఇచ్చియుండెను. ఈ ఉపకారము యొక్క గొప్పతనమును మరింత స్పష్టమైన వెలుగులో ఉంచుటకై, తాను విడిపింపబడిన అపాయములను క్రింది సమాధి అను పదముచేత అతడు వర్ణించుచున్నాడు; "నేను కేవలము ఒక్క మరణముచేత మాత్రమే క్రిందికి అణచబడలేదు, సమాధి యొక్క అత్యంత లోతైన అగాధములలోనికి త్రోయబడితిని; కాబట్టి నా స్థితి దేవుని హస్తము ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా నా వైపు చాపబడవలసినంత అవసరము కలిగించెను" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు కృపచేత మనము ఇంకను లోతైన మరణపు అగాధమునుండి విడిపింపబడియున్నాము; సంగతి ఇట్లుండగా, మనలో ప్రతివాడును తన శక్తి కొలది ఈ విమోచనను కొనియాడుటయందు తన్ను తాను అభ్యసింపజేసికొననియెడల, మన కృతఘ్నతకు ఏ సాకును ఉండదు. కొద్దికాలము తన జీవితము పొడిగింపబడినందుకు మాత్రమే దావీదు దేవుని నామమును అంత గొప్పగా ఘనపరచినయెడల, మనలను నరకపు అగాధములనుండి లాగి పరలోకమునకు లేవనెత్తు ఈ సాటిలేని విమోచన నిమిత్తము ఎట్టి స్తుతులు చెల్లవలెను? పోపు మతస్థులు తమ శుద్ధీకరణ స్థలము (పర్గటరీ) సిద్ధాంతమునకు ఆధారముగా ఈ వాక్యభాగముపై ఒక వాదమును స్థాపింప ప్రయత్నించుచున్నారు; అది పైనున్న నరకము, క్రిందనున్నది మరియొకటి అన్నట్లుగా వారు వాదించుచున్నారు; కాని ఈ వాదము ఖండనము అవసరము లేనంతగా కుళ్లిపోయినది.

14. దేవా! గర్విష్ఠులు నా మీదికి లేచియున్నారు. గర్విష్ఠులు అను అర్థముగల זדים zedim అను పదమునకు బదులుగా కొందరు అన్యులు అను అర్థముగల זרים zarim అని చదువుచున్నారు; మరియు నిస్సందేహముగా లేఖనములు అనాగరికమైన క్రూరత్వమును సూచించుటకు తరచుగా ఈ పదమును వాడుచున్నవి; కాబట్టి అది క్రూరులు అని చెప్పినట్లే యగును. అయినను సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన పాఠమును అనుసరించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. గర్విష్ఠులు అను అర్థముగల זדים zedim అను హెబ్రీ పదమునకును, అన్యులు అను అర్థముగల זרים zarim అను పదమునకును మధ్య ఒక్క అక్షరము మాత్రమే భేదము — ఒకదానియందు ד daleth అను అక్షరమున్నచోట మరియొకదానియందు ר resh అను అక్షరమున్నది — కాబట్టి ఈ రెండు అక్షరముల సారూప్యతవలన మొదటిది సులభముగా రెండవదిగా మార్చబడియుండవచ్చునని స్పష్టము. ఇదిగాక, గర్విష్ఠులు అను పదము వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమునకు మరి బాగుగా సరిపోవుచున్నది; ఏలయనగా అదే భావముతో, తనను నాశనము చేయుటకు అదుపులేని ఉద్రేకముతోను ఉగ్రతతోను తనమీద పడినవారికి కీర్తనకారుడు వెంటనే బలాత్కారులు అను విశేషణమును అన్వయించుచున్నాడు; మరియు గర్వము ఏలుచోట ఎట్టి మితమును పాటింపబడదని మనము ఎరుగుదుము. సమాధిని గూర్చి తాను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని అతడు అలంకారము లేకుండ వ్యక్తపరచుచున్నాడు. తోడేళ్ల మధ్య గొఱ్ఱెపిల్లవలె ఉండి, దేవుడు అద్భుతరీతిగా అతనిని మరణపు దవడలలోనుండి విడిపించియుండనియెడల, అతడు త్వరగా మ్రింగివేయబడియుండును. తన శత్రువులు దేవుని లక్ష్యపెట్టనివారని వర్ణించుటలో, వారి క్రూరత్వము యొక్క పరాకాష్ఠను తెలియజేయుటయే అతని ఉద్దేశము. దేవుని భయముచేతను ఆయన తీర్పును గూర్చిన స్పృహచేతను మనము అదుపులో ఉంచబడనియెడల, మన దురాశల ఉగ్రత ఎంత ఘోరమైనదైనను దేనినైనను చేయుటకు తెగించునంత గొప్పదగును. ఈ ఆపదలకు అతడు తరువాతి వచనములో దైవ కనికరమునందు పరిహారమును వెదకుచున్నాడు.

స్ట్రీట్, "నన్ను ద్వేషించువారు భయపడునట్లు" అని చదువుచున్నాడు. "יראו అను పదము," అని అతడు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు, "చుక్కలు లేకుండ పరిగణించినయెడల, భయపడుట అను అర్థముగల ירא యొక్క ప్రథమ పురుష బహువచనము కావచ్చును; కాని అనువాదములన్నిటి కర్తలును దానిని చూచుట అను అర్థముగల ראה నుండి గ్రహించినట్లు కనబడుచున్నది. నేను לטובה కు బదులుగా לטובך అని చదువుచున్నాను."

15. ప్రభువా! నీవు కనికరముగలవాడవును, క్షమించుటకు సిద్ధమైనవాడవునైన దేవుడవు. ఈ దైవ లక్షణములను కొనియాడుటకు వెంటనే సాగిపోవుట ద్వారా, దుష్టుల తెగువకును ఉగ్రతకును విరోధముగా దైవ మంచితనమునందును కనికరమునందును విశ్వాస్యతయందును మనకు తగినంత బలమును సంరక్షణయు కలదని అతడు సూచింపగోరుచున్నాడు. దుష్టులు దేవుని హస్తములోని కొరడాలని అతడు గ్రహించినందున, తనను పట్టుకొనబోవు అధిక భయమును ఉపశమింపజేయుటకై దైవ మంచితనమును కనికరమును అతడు తనయెదుట ఉంచుకొనియుండవచ్చును; ఏలయనగా దేవుడు మనలను శిక్షించినను ఆయన తన కనికరమును మరువడనునదియే ఆదరణకు నిజమైనదియు ఏకైకమైనదియునైన మూలము. అందరికిని తెలిసినట్లు, ఈ వాక్యము నిర్గమకాండము 34:6 నుండి తీసికొనబడినది; అక్కడ దేవుని స్వభావమును గూర్చిన మిక్కిలి విశేషమైన వర్ణనను మనము చూచుచున్నాము. మొదటిగా, ఆయన కనికరముగలవాడని పిలువబడుచున్నాడు; తరువాత, క్షమించుటకు సిద్ధమైనవాడని పిలువబడుచున్నాడు; దీనిని ఆయన మన బాధలయందు జాలిపడుట ద్వారా కనుపరచుచున్నాడు. మూడవదిగా, ఆయన దీర్ఘశాంతుడని వర్ణింపబడుచున్నాడు; ఏలయనగా తనకు విరోధముగా అపరాధము జరిగిన ప్రతిసారియు ఆయన కోపపడడు, తన ప్రేమాకనికరము యొక్క గొప్పతనము చొప్పున మనలను క్షమించుచున్నాడు. తుదకు, ఆయన కృపాసత్యములు సమృద్ధిగా గలవాడని చెప్పబడుచున్నాడు; దీనిచేత, ఆయన ఉపకారము ఎడతెగక జరుగుచున్నదనియు, ఆయన ఎల్లప్పుడును సత్యవంతుడనియు నేను గ్రహించుచున్నాను. నిజముగా ఆయన తన కనికరము నిమిత్తము ఎంత స్తుతింపదగినవాడో, తన కాఠిన్యము నిమిత్తమును అంతే స్తుతింపదగినవాడు; అయినను మన బుద్ధిపూర్వకమైన మొండితనమే ఆయనను కఠినునిగా చేసి, మనలను శిక్షించుటకు ఆయనను బలవంతపెట్టుచున్నందున, లేఖనములు ఆయనను స్వభావముచేత కనికరముగలవానిగాను క్షమించుటకు సిద్ధమైనవానిగాను వర్ణించుట ద్వారా, ఆయన ఎప్పుడైనను కఠినునిగాను తీవ్రునిగాను ఉన్నయెడల, అది ఆయనకు ఒక విధముగా యాదృచ్ఛికమైనదని మనకు బోధించుచున్నవి. నేను జనసామాన్యపు భాషలో, ఖచ్చితముగా సరియైనది కాని భాషలో మాటలాడుచున్నాననుట నిజమే; అయినను దైవ స్వభావమును వర్ణించు ఈ పదములు వాస్తవముగా దీనికే సమానమగుచున్నవి: దేవుడు స్వభావముచేత ఎంతటి కృపగలవాడును క్షమించుటకు సిద్ధమైనవాడునై యున్నాడనగా, ఆయన మన పాపములను చూచియు చూడనట్లున్నట్లు కనబడుచున్నాడు, శిక్ష విధించుటను ఆలస్యము చేయుచున్నాడు, మరియు మన మొండి దుష్టత్వముచేత బలవంతపెట్టబడితేనే గాని ప్రతిదండన చేయుటకు ఎన్నడును పూనుకొనడు. దేవుని సత్యము ఆయన కనికరముతో ఎందుకు జతచేయబడినదో మరియొక స్థలములో పరిశీలింపబడినది. మిక్కిలి ఉదారులైనవారు సహితము తమ అతి సులభత్వమును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడి, తాము చేసిన వాగ్దానములను కొన్నిసార్లు వెనుకకు తీసికొనగోరుదురు గనుక, దేవుని మనతో పోల్చి అన్యాయముగా తీర్పు తీర్చుటకు అలవాటుపడిన మనము ఆయన వాగ్దానములను నమ్మకున్నాము. కాబట్టి దేవుడు తాను మనుష్యులవంటివాడను కానని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఉదారముగా వాగ్దానము చేయుటయందు ఎంత ప్రసిద్ధుడో, తాను వాగ్దానము చేసినదంతయు సమృద్ధిగా నెరవేర్చుటయందు తన సంకల్పమునకు అంతే స్థిరుడై యున్నాడు.

16. నావైపు చూచి నన్ను కరుణింపుము. దైవ కనికరమును మంచితనమును గూర్చి తాను చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు. దేవుడు కనికరముగలవాడు గనుక, తన క్షేమము దైవ సంరక్షణకు గురియగునని అతడు తన్ను తాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడు. నేను కరుణింపుము అని అనువదించిన ఈ వచనములోని రెండవ క్రియ חנן chanan, సంతోషపరచుట, ఒకనికి మేలు చేయుట అను అర్థమిచ్చును; దేవుడు తన ప్రజలకు అనుగ్రహించు సహాయము ఆయన ఉచితమైన మంచితనమునుండి కలుగుచున్నదను భావమును తెలియజేయుటకే అది ఉద్దేశింపబడినది.

తుదకు, తాను కాపాడబడగల ఏకైక మార్గము దైవ సహాయమేయని కీర్తనకారుడు ముగించుచున్నాడు; దానిని ప్రార్థన ద్వారా పొందుటకు అతడు వెదకుచున్నాడు; ఈ విధముగా తనకు స్వంత బలమేదియు పూర్తిగా లేదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దేవుని సేవకుడనియు, ఆయన సేవకురాలి కుమారుడనియు తనకు పేరుపెట్టుకొనుటలో అతడు తన స్వంత సేవలను గూర్చి అతిశయపడుట లేదు; దైవ హస్తమునుండి మరి అధికమైన కటాక్షమును పొందుటకై, తన పితరుల సుదీర్ఘ వంశపరంపరను, దేవుని కృప యొక్క ఎడతెగని ప్రవాహమును విన్నపముగా ఎత్తి చూపుచున్నాడు; తాను తన తల్లి గర్భమునుండియే దేవుని ఇంటి సేవకుడనియు, ఒక విధముగా ఆయన ఇంటిలో ఆయన సేవకులలో ఒకనిగా జన్మించితిననియు తెలియజేయుచున్నాడు: ఈ విషయమును గూర్చి మనము ఇదివరకే మరియొక చోట మాటలాడియున్నాము.

తాను ఒక విధముగా దేవునిచేత విడువబడితినను మాటకు కడపటి వచనము అదనపు రుజువును ఇచ్చుచున్నది. అతడు అన్నివైపులనుండి నిరాశకు త్రోయబడియుండకపోయినయెడలను, అతని ఓర్పును శోధించుటకై దైవ కటాక్షము అతనికి మరుగుచేయబడియుండకపోయినయెడలను, దైవ కటాక్షమును గూర్చిన ఏదో యొక గురుతుచేత అనుగ్రహింపబడవలెనని అతడు కోరియుండడు. ఈ శోధనతో పోరాటమును కొనసాగించుటయు, చీకటి మధ్యను వెలుగును కనుగొనుట మానకుండునంత విజయవంతముగా దానిని చేయుటయు సాధారణమైన స్థిరత్వమునకు నిదర్శనము కాదు. దేవునియందు నమ్మికయుంచుటచేత అతడు మూర్ఖముగా ప్రవర్తించెనన్నట్లు అతని నిష్కపటత్వమును ఎగతాళితోను అపహాస్యముతోను వారు ఎదిరించినందున, తన శత్రువులు సిగ్గుపరచబడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. బబులోను చెర తరువాత సంఘము ఉంచబడిన దయనీయమైనదియు బాధాకరమైనదియునైన స్థితి భక్తుల మనస్సులను నిరుత్సాహములో ముంచివేయుటకు తగియుండెను; అందుచేత, దాని సభ్యుల సంఖ్యలో లెక్కింపబడుటకంటె ఎక్కువగా కోరదగినది మరేదియు ఉండనంతగా, ఆశ్చర్యకరమైనదియు నమ్మశక్యము కానిదియునైన రీతిలో దాని పునరుద్ధరణను పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

"Comme si c'estoit un enfer plus haut, et qu'il y en eust un autre plus bas." — ఫ్రెంచి. ("అది పైనున్న నరకమైనట్లును, క్రిందనున్న మరియొకటి ఉన్నట్లును.")

"Et est pour monstrer que le secours que Dieu donne aux siens, procede de sa bonte gratuite." — ఫ్రెంచి. ("దేవుడు తనవారికి ఇచ్చు సహాయము ఆయన ఉచితమైన మంచితనమునుండి కలుగుచున్నదని చూపుటకే ఇది.")