కీర్తన 47

కీర్తన 47

కీర్తన 47

దేవాలయము ప్రతిష్ఠింపబడి, నిబంధన మందసము పరిశుద్ధస్థలములో ఉంచబడిన కాలమున ఈ కీర్తన రచింపబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే ఇది దానికి ఆధారము అంతగా లేని ఊహ గనుక, నేను పొరబడనియెడల, దీనిని గూర్చి నిలిచియుండుటకు బదులుగా, కీర్తనలోని విషయమును, దానిని ముఖ్యముగా దేనికి అన్వయింపవలెనో ఆ ఉపయోగమును ఆలోచించుటయే మేలు. ఈ పద్యము యొక్క సమస్త ధోరణినుండి సులభముగా గ్రహింపగలిగినట్లు, ఇది నియమిత పరిశుద్ధ సమాజముల నిమిత్తము నియమింపబడెననుటలో సందేహము లేదు; మరియు బహుశా ఇది దావీదుచేత రచింపబడి, దేవాలయము కట్టబడకముందు, మందసము ఇంకను గుడారములో నివసించుచుండగా, లేవీయులచేత పాడబడుటకై అతనిచేత వారికి అప్పగింపబడియుండవచ్చును. అయితే దీని రచయిత ఎవరైనను, అతడు ఇశ్రాయేలీయులను మాత్రమే గాక సమస్త జనములను కూడ ఏకైక సత్యదేవుని ఆరాధించుమని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆ కాలమందలి స్థితిగతుల ప్రకారము దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమునకు దయతో అనుగ్రహించిన కృపను ఇది ముఖ్యముగా ఘనపరచుచున్నది; మరియు సర్వలోకమునకు రక్షణ ఈ మూలమునుండియే బయలువెడలవలసియుండెను. అయినను ఇది అదే సమయమున క్రీస్తు యొక్క రాబోవు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనమును కలిగియున్నది. అప్పుడు దృశ్యమైన పరిశుద్ధస్థలము యొక్క సాదృశ్యము క్రింద ప్రకాశించిన మహిమ తన కాంతిని దూరమునకును విస్తారముగాను వ్యాపింపజేయునని ఇది బోధించుచున్నది; అనగా రాజులును జనములును అబ్రాహాము సంతానముతో సహవాసములోనికి ఏకముగా చేర్చబడునట్లు, దేవుడు తానే తన కృపాకిరణములను దూరదేశములలోనికి ప్రకాశింపజేయు కాలమున అట్లు జరుగును.

ప్రధానగాయకునికి. కోరహు కుమారుల కీర్తన.

కీర్తన 47:1-4

1. జనములారా, మీరందరు చప్పట్లు కొట్టుడి; జయధ్వనితో దేవుని గూర్చి ఆర్భాటము చేయుడి. 2. యెహోవా మహోన్నతుడు, భయంకరుడు, సర్వభూమికి మహారాజైయున్నాడు. 3. ఆయన జనములను మనక్రింద క్రమపరచియున్నాడు, ప్రజలను మన పాదములక్రింద ఉంచియున్నాడు. 4. ఆయన మనకొరకు మన స్వాస్థ్యమును ఏర్పరచియున్నాడు; అది తాను ప్రేమించిన యాకోబు యొక్క మహిమ. సెలా.

1. జనములారా, మీరందరు చప్పట్లు కొట్టుడి. తమ సంతోషమునకును దేవునికి తాము చెల్లించు కృతజ్ఞతాస్తుతులకును గురుతుగా చప్పట్లు కొట్టవలెనని కీర్తనకారుడు జనములను కోరుచున్నాడు గనుక, లేదా, మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, బాహ్యమైన వ్యక్తీకరణలద్వారా ఉప్పొంగి బయలుపడునంత తీవ్రమైన అసాధారణ సంతోషమునకు వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడు గనుక, దేవుడు వారి నిమిత్తము కలుగజేసిన విమోచనను గూర్చియే అతడు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడనుట నిశ్చయము. దేవుడు అన్యజనుల మధ్య భయంకరమైన ఏదో యొక రాజ్యమును స్థాపించియుండినయెడల, అది వారికి పాడుటకును సంతోషముతో గంతులు వేయుటకును కారణము ఇచ్చుటకంటె, అందరి ధైర్యమును పోగొట్టి వారిని నిరాశలో ముంచివేసియుండును. మరియు, ప్రేరేపితుడైన ఈ రచయిత ఇక్కడ దేవుని సామాన్యమైన లేక సాధారణమైన ఉపకారములను గూర్చి కాదు, సర్వలోకమును నమ్మశక్యముకాని సంతోషముతో నింపి, దేవుని స్తుతులను కొనియాడుటకు మనుష్యులందరి మనస్సులను పురికొల్పు ఉపకారములను గూర్చియే వివరించుచున్నాడు. కాబట్టి సమస్త జనములు ఇశ్రాయేలునకు లోపరచబడెనని అతడు కొంత తరువాత చెప్పుచున్న మాటను, బానిస లోబాటును గూర్చి కాక, లోకములోని సమస్త రాజ్యములకంటె శ్రేష్ఠమైనదియు మరి అధికముగా కోరదగినదియునైన లోబాటును గూర్చియే తప్పక గ్రహింపవలెను. బలాత్కారముచేతను భయముచేతను జయింపబడి లోబరచబడినవారు సంతోషముతో గంతులు వేయుట స్వభావవిరుద్ధమగును. అనేక జనములు దావీదునకును అతని కుమారుడైన సొలొమోనునకును కప్పము చెల్లించువారైయుండిరి; అయితే అట్లుండగా వారు అదే సమయమున సణుగుట మానలేదు, తమమీద మోపబడిన కాడిని అసహనముతో భరించిరి; ఉల్లాసముగల సంతోషహృదయములతో దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు వారు అంత దూరముగా ఉండిరి.

కాబట్టి, మునుపు తిరుగుబాటుదారులైయుండినవారిని దేవుడు లోపరచి, తన కుమారుడైన క్రీస్తు యొక్క ధ్వజము క్రిందికిని అధికారము క్రిందికిని తెచ్చు దాస్యము తప్ప మరి ఏ దాస్యమును ధన్యమైనదియు కోరదగినదియు కాదు గనుక, ఈ మాటలు క్రీస్తు రాజ్యమునకు మాత్రమే అన్వయించునని తేలుచున్నది; ఆయన మహోన్నతుడును భయంకరుడునైన రాజు అని పిలువబడుచున్నాడు, (2వ వచనము;) ఆయన తాను పరిపాలించు దౌర్భాగ్యులను తన పరిపాలన యొక్క నిరంకుశత్వముచేతను బలాత్కారముచేతను వణకునట్లు చేయుచున్నాడని కాదు గాని, మునుపు తిరస్కారముగా ఎంచబడిన ఆయన మహాత్మ్యము సర్వలోకము యొక్క తిరుగుబాటును అణచివేయుటకు చాలియుండును గనుకనే. యూదులు చిరకాలము అవమానకరముగా చూడబడి, అన్యాయములచేత అణచివేయబడి, అప్పుడప్పుడు నానావిధములైన ఆపదలచేత శ్రమపరచబడియుండిరి గనుక, దావీదు రాజ్యము చుట్టునున్న పొరుగు జనములను నలుదిక్కుల జయించి, అంతటి మహిమ యొక్క ఔన్నత్యమును చేరినప్పుడు, వారియెడల దేవుని మంచితనమును ఔదార్యమును ఇప్పుడు అంత అధికముగా ప్రకాశించెనని బోధించుటయే ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఉద్దేశమని గమనింపవలెను. అయినను దేవుడు సర్వభూమికి భయంకరుడును మహారాజునై యున్నాడని పిలువబడినప్పుడు, ఈ ప్రవచనము క్రీస్తు రాజ్యమునకు అన్వయించునని నేను సూచించిన సత్యమును మాటల సంబంధమునుండి మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. కాబట్టి క్రీస్తు ఆగమనము వరకు నడుమనున్న కాలములో భక్తుల హృదయములను బలపరచుటకై దేవుని కృప ఈ బిరుదులచేత కొనియాడబడెననుటలో సందేహము లేదు; ఆ కాలమందు ఇశ్రాయేలు ప్రజల విజయవంతమైన స్థితి క్షీణించిపోవుట మాత్రమే గాక, అత్యంత కఠినమైన అవమానముచేత అణచివేయబడిన ప్రజలు దేవుని వాగ్దానములను మాత్రమే ఆధారము చేసికొనుట ద్వారా తప్ప దేవుని కృపను రుచిచూడను, దానినుండి ఆదరణ పొందను వీలులేకపోయెను. ("Ou, range." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, లోపరచెను.") దేవుని పూర్వికప్రజల రాజ్యము యొక్క వైభవమునకు సొలొమోను మరణమునుండి క్రీస్తు రాకడ వరకు కొనసాగిన దీర్ఘమైన అంతరాయము కలిగెనని మనకు తెలియును. ఈ నడుమ కాలము ఒక అగాధమువలెను లోయవలెను ఉండెను; భక్తులు దేవుని వాక్యముచేత ఆదుకొనబడి నిలుపబడియుండనియెడల, అది వారి మనస్సులను మింగివేసియుండును. కాబట్టి ఇక్కడ ఘనపరచబడుచున్న క్రీస్తు రాజ్యమునకు సాదృశ్యమును దేవుడు దావీదు వ్యక్తియందు కనుపరచెను గనుక, ఆ తరువాత కొద్దికాలములోనే దావీదు రాజ్యము యొక్క మహిమకు దుఃఖకరమైనదియు దాదాపు అవమానకరమైనదియునైన క్షీణత, ఆ పిమ్మట మిక్కిలి దుర్భరమైన ఆపదలు, కడపట చెర, సంపూర్ణ నాశనమునకు కొంచెమే భిన్నమైన అత్యంత దౌర్భాగ్యకరమైన చెదరిపోవుట సంభవించినను, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుని ఆగమనము వరకు సంతోషముతో చప్పట్లు కొట్టుచునే యుండుమని పరిశుద్ధాత్మ విశ్వాసులను హెచ్చరించెను.

3. ఆయన జనములను మనక్రింద క్రమపరచియున్నాడు. కొందరు ఈ క్రియాపదమును ఆయన లోపరచియున్నాడు అని అనువదించుచున్నారు; ఇది నేను ఇచ్చిన అనువాదముతో ఏకీభవించుచున్నది.

మరికొందరు దీనిని ఆయన నడిపించియున్నాడు అని అనువదించుచున్నారు; ఇది భావమునకు కొంత దూరముగా ఉన్నది. అయితే ఇతరులు చేయుచున్నట్లు, ידבר yadebber అను క్రియాపదమును నాశనము చేయుట అను అర్థముగా గ్రహించుట ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమునకు పూర్తిగా విరుద్ధము; ఏలయనగా ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది నిస్సందేహముగా ప్రయోజనకరమైనదియు సంతోషకరమైనదియు కోరదగినదియునైన లోబాటే. హెబ్రీలో ఈ క్రియాపదము భవిష్యత్కాలములో ఉన్నది, ఆయన క్రమపరచును; మరియు ఎవరైనను దానిని ఈ కాలములోనే నిలుపుటకు ఇష్టపడినయెడల, దానికి నాకు పెద్ద అభ్యంతరము లేదు. అయితే దావీదు రాజ్యము యొక్క సాదృశ్యము క్రింద ఇక్కడ రాబోవు దేవుని కృప కొనియాడబడుచున్నదని నిశ్చయము గనుక, ఇతర వ్యాఖ్యాతలు శ్రేష్ఠమని ఎంచిన ఆ అనువాదమునే నేను సంతోషముగా స్వీకరించితిని. మరియు, ఈ వచనములో ప్రవక్త, దేవుని కృపచేత తన స్వదేశస్థులు సమస్త ప్రజలమీద ఏలుబడి చేసిరి గనుక, దేవునియెడల కృతజ్ఞత చూపుమని వారిని ముఖ్యముగా హెచ్చరించుచున్నను, లోపరచబడినవారు కూడ ఈ సంతోషములో యూదులతో పాలివారుగా చేర్చబడుదురని అతని ఉద్దేశమనుట నిశ్చయము. పూర్వకాలమున అన్యజనములు దావీదును ఘనపరచిన కపటమైన సంతోష వ్యక్తీకరణలు, సర్వలోకములోని విశ్వాసులు క్రీస్తును స్వీకరించు సంతోషవ్యక్తీకరణలకు ఎంత భిన్నమో, నీడకు దేహము అంతకంటె ఎక్కువ భిన్నము కాదు; ఏలయనగా రెండవవి హృదయము యొక్క ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతనుండి ప్రవహించును. మరియు నిశ్చయముగా, మందసము ఆలయమునకు తేబడిన పిమ్మట, ఈ సాదృశ్యము క్రింద దాగియుండి దాని సారముగా నున్న మిక్కిలి ఉన్నతమైన దేదో కనబడియుండనియెడల, దేవునికి అక్కడ నివాసస్థలమును నియమించి, ఆయనను అంతటి ఇరుకైన హద్దులలో మూసివేయుట పిల్లచేష్టవంటి సంతోషమైయుండును. అయితే గుడారములో నివసించిన దేవుని మహాత్మ్యము సర్వలోకమునకు ప్రత్యక్షపరచబడి, సమస్త జనములు ఆయన అధికారమునకు లోపరచబడినప్పుడు, అబ్రాహాము సంతానము యొక్క ఈ విశేషాధికారము అప్పుడు ప్రసిద్ధముగా ప్రత్యక్షపరచబడెను. కాబట్టి ప్రవక్త, అన్యజనులు ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు లోబడుటకు నిరాకరింపకుండునట్లు వారు లోపరచబడుదురని ప్రకటించునప్పుడు, తాను మునుపు చెప్పిన ఆ రాజ్యమునే వర్ణించుచున్నాడు. ("Par tout le monde." — ఫ్రెంచి. ("లోకమంతటను.")) దేవుడు సర్వలోకమును పరిపాలించు ఆ మర్మమైన దైవపరిపాలనను గూర్చి అతడు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడని మనము తలంపకూడదు; తన వాక్యము ద్వారా ఆయన జరిగించు ప్రత్యేక శక్తిని గూర్చియే అతడు చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన సరిగా రాజు అని పిలువబడవలెనంటే, ఆయన స్వంత ప్రజలు ఆయనను అట్లు తప్పక ఒప్పుకొనవలెను. అయినను ఇట్లు అడుగవచ్చును: "క్రీస్తు సంఘమును తన స్వంత అధికారము క్రిందికిని పరలోక శక్తి క్రిందికిని తెచ్చియుండగా, జనములు యూదులకు లోబడియున్నారని ఏ అర్థములో చెప్పవచ్చును? ఏకైక శిరస్సైన క్రీస్తు అందరికంటె ప్రముఖముగా నిలిచి, గొప్పవారు మొదలుకొని అల్పులవరకు విశ్వాసులందరు అవయవముల దీనస్థానములో తమ్మును తాము నిలుపుకొననియెడల, సంఘము యొక్క క్రమము సరిగాను ఉండవలసినట్లును స్థిరపరచబడదని మనకు తెలియును గదా? అంతేకాదు, క్రీస్తు సర్వలోకమందు తన ఏలుబడిని స్థాపించినప్పుడు, మునుపు ఒక్క ప్రజల ప్రత్యేక విశేషాధికారముగా నుండిన దత్తపుత్రత్వము సమస్త జనముల ఉమ్మడి విశేషాధికారముగా ఆరంభమాయెను; మరియు దీని ద్వారా, నిజమైన సహోదరత్వ బంధములచేత ఒకరితో ఒకరు ఐక్యపరచబడి, వారు పరలోక స్వాస్థ్యమును ఆశించునట్లు అందరికి ఏకముగా స్వాతంత్ర్యము అనుగ్రహింపబడెను." దీనికి ఉత్తరము సులభము: ధర్మశాస్త్రము యొక్క కాడి అన్యజనులమీద మోపబడినప్పుడు, యూదులు అప్పుడు వారిమీద ప్రభుత్వమును పొందిరి; సంఘ కాపరులు వాక్యము ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అధికారమును జరిగించుచున్నట్లే. ఈ కారణమును బట్టియే సంఘము రాణి అనియు, భక్తులందరికి తల్లి అనియు పిలువబడుచున్నది, (గలతీయులకు 4:26,) ఏలయనగా మనలనందరిని లోపరచు రాజదండమువంటి దైవసత్యము దాని కాపుదలకు అప్పగింపబడినది. కాబట్టి క్రీస్తు రాజ్యము వెలుగులోనికి వచ్చినప్పుడు యూదులు అన్యజనములకు దౌర్భాగ్యకరమైనదియు అవమానకరమైనదియునైన దాస్యములో ఉండి, ఒక విధముగా వారికి బానిసలైయుండినను, ప్రభుత్వము సత్యముగాను న్యాయముగాను వారికే ఆపాదింపబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు "తన బలదండమును సీయోనులోనుండి పంపెను," (కీర్తన 110:2;) మరియు ధర్మశాస్త్రము యొక్క కాపుదల వారికి అప్పగింపబడెను గనుక, దాని అధికారముచేత అన్యజనులను అదుపులో ఉంచి లోపరచుట వారి విధియైయుండెను. మిగిలిన లోకము దేవునికి లోపరచబడిన ఏకైక మార్గమేదనగా, మనుష్యులు దేవుని ఆత్మచేత నూతనపరచబడినవారై, ఇష్టపూర్వకముగా తమ్మును తాము యూదులకు సాత్వికముగాను వశ్యులుగాను అప్పగించుకొని, వారి ఏలుబడి క్రింద ఉండుటకు ఒప్పుకొనిరి; మరియొక స్థలమందు చెప్పబడినట్లు, "ఆ దినములలో అన్యభాషలు మాటలాడు సకల జనులలోనుండి పదేసిమంది యొక యూదుని చెంగు పట్టుకొని దేవుడు మీకు తోడుగా నున్నాడను సంగతి మాకు వినబడెను గనుక మేము మీతో కూడ వచ్చెదమని చెప్పుదురు," (జెకర్యా 8:23.)

4. ఆయన మనకొరకు మన స్వాస్థ్యమును ఏర్పరచియున్నాడు. దేవుడు తన మంచితనముచేత అబ్రాహాము యొక్క ఏర్పరచబడిన పరిశుద్ధ సంతానమునకు అనుగ్రహించిన ప్రత్యేక కృపను ప్రేరేపితుడైన కవి ఇక్కడ మరి స్పష్టముగా కొనియాడుచున్నాడు. ఆయన మిగిలిన లోకమంతటిని దాటిపోయి, సంఖ్యలో కొద్దిమందియు తృణీకరింపదగినవారునైన ఒక ప్రజను తనకు దత్తత చేసికొనెను గనుక, ఆయన పితృప్రేమ యొక్క అంతటి విశిష్టమైన తాకట్టు, భేదము లేకుండ సమస్త మానవజాతికి విస్తరించు ఆయన సామాన్యమైన ఉపకారమునుండి ప్రత్యేకపరచబడుట యుక్తమైయుండెను. ("C'est a dire, la reformation selon la vraye religion de Dieu." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, దేవుని సత్యమతము ప్రకారమైన సంస్కరణ.") కాబట్టి ఏర్పరచియున్నాడు అను పదము విశేషముగా నొక్కి చెప్పబడినది; దేవుడు ఇతర జనములతో భేదము లేకుండ వ్యవహరించు అలవాటు ప్రకారము అబ్రాహాము సంతానముతో వ్యవహరింపలేదనియు, వారు ఇతరులందరికంటె శ్రేష్ఠులగునట్లు, ఒక విధముగా వారసత్వ హక్కుచేత, ఒక ప్రత్యేక ఘనతను వారికి అనుగ్రహించెననియు అది సూచించుచున్నది. ఇదే సంగతి వెంటనే మహిమ అను పదముచేత వ్యక్తపరచబడుచున్నది. ఈ విధముగా ప్రవక్త, యాకోబు వ్యక్తియందు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను, తమ స్థితి ఇతర సమస్త జనముల స్థితినుండి ప్రత్యేకపరచబడెనని వారు అతిశయించునట్లు, అత్యున్నత ఘనతకు హెచ్చించినందుకై దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించు విధిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. అదే సమయమున ఇది పూర్తిగా దేవుని ఉచితమైనదియు అపాత్రులకు చూపబడినదియునైన కృపవలననే కలిగెనని అతడు చూపుచున్నాడు. ఆయన ప్రేమించిన అను సంబంధవాచక సర్వనామము ఏలయనగా లేక ఎందుకనగా అను హేతువాచక అవ్యయమునకు బదులుగా ఉంచబడినది; వారు ప్రత్యేకపరచబడిన ఈ విశేషాధికారమునకు కారణమును కీర్తనకారుడు దేవునికే ఆపాదించినట్లున్నది. దేవుడు యూదుల పితరులను ప్రేమించెను గనుక, వారియెడల ఆయన కృప మెప్పింపబడునప్పుడెల్లను, దీనిద్వారా మనుష్యునియందలి సమస్త యోగ్యతలు శూన్యమైపోవుచున్నవను సూత్రమును ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. పరిశుద్ధ పితరుని శ్రేష్ఠతయు మహిమయు అంతయు కేవలము దేవుని దయాసంకల్పముమీదనే ఆధారపడియుండినయెడల, తనకు ప్రత్యేకముగా స్వంతమైనదిగా దేనినైనను తనకు ఆపాదించుకొనుటకు ఎవడు సాహసింపగలడు? కాబట్టి దేవుడు ఇతరులకంటె అధికముగా, ఒక విధముగా ప్రత్యేక విశేషాధికారముచేత, మనకు ఏదైనను అనుగ్రహించియుండినయెడల, ఆయన మనలను తన మందగా ఏర్పరచుకొనెను గనుక, దానినంతటిని మనయెడల ఆయనకున్న పితృప్రేమకే ఆపాదించుటకు నేర్చుకొందము. దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారియెడల చూపు కృప మనుష్యులందరికి సామాన్యముగా విస్తరింపదనియు, మానవజాతి యొక్క గొప్ప సమూహమునుండి ఆయన కొద్దిమందిని ప్రత్యేకపరచు విశేషాధికారమే అదనియు కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము గ్రహించుచున్నాము.

కీర్తన 47:5-9

5. దేవుడు జయధ్వనితో ఆరోహణమాయెను, బూరధ్వనితో యెహోవా ఆరోహణమాయెను. 6. దేవునికి స్తుతులు పాడుడి, స్తుతులు పాడుడి; మన రాజునకు స్తుతులు పాడుడి, స్తుతులు పాడుడి. 7. దేవుడు సర్వభూమికి రాజైయున్నాడు; గ్రహింపుగల ప్రతివాడా, స్తుతులు పాడుము. 8. ఆయన అన్యజనులమీద రాజ్యమును సంపాదించియున్నాడు; దేవుడు తన పరిశుద్ధ సింహాసనముమీద ఆసీనుడైయున్నాడు. 9. జనముల [లేక జనాంగముల] అధిపతులు అబ్రాహాము దేవుని ప్రజలయొద్దకు కూడుకొనియున్నారు; భూమియొక్క కేడెములు దేవునివి; ఆయన బహుగా హెచ్చింపబడియున్నాడు.

5. దేవుడు జయధ్వనితో ఆరోహణమాయెను. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆచరింపబడిన పూర్వకాలపు ఆచారమును ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. పరిశుద్ధ సమాజములను ఆచరించుటలో బూరల ధ్వని ఉపయోగింపబడుట వాడుకయైయుండెను గనుక, ఆయన శక్తిని ఘనపరచి హెచ్చించుటకు బూరలు ప్రజలను ప్రోత్సహించి పురికొల్పునప్పుడు దేవుడు ఆరోహణమగుచున్నాడని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. పూర్వకాలమున ఈ ఆచారము జరిగింపబడినప్పుడు, ఒక రాజు తన ప్రజల మధ్యకు ప్రవేశించుచు, ఘనమైన వస్త్రములతోను గొప్ప వైభవముతోను వారికి తన్ను కనుపరచుకొని, దానిచేత వారి ఆశ్చర్యమును భయభక్తులను పొందినట్లే యుండెను. అదే సమయమున, పరిశుద్ధ రచయిత ఆ ఛాయారూపమైన ఆచారము క్రింద, మరి విజయవంతమైన మరియొక విధమైన ఆరోహణమును తలంచునట్లు మనలను నడిపింపవలెనని నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను; అది క్రీస్తు "సమస్త ఆకాశములకంటె మరి ఉన్నతముగా ఆరోహణమై," (ఎఫెసీయులకు 4:10) సర్వలోకముమీద సామ్రాజ్యమును పొంది, తన పరలోక శక్తిని ధరించినవాడై సమస్త గర్వమును ఔన్నత్యమును లోపరచినప్పటి ఆరోహణమే. యెహోవా అను నామము ఇక్కడ మందసమునకు అన్వయింపబడుచున్నదని నేను మునుపు సూచించినదానిని మీరు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుని సారము గాని మహాత్మ్యము గాని దానిలో మూసివేయబడకపోయినను, ఆయన శక్తియు కార్యమును దానికి కట్టివేయబడకపోయినను, అది ఆయన సన్నిధికి వ్యర్థమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియునైన గురుతు కాదు. యూదులు ధర్మశాస్త్రములో తాను నిర్దేశించిన నియమము ప్రకారము తన్ను ఆరాధించునంతకాలము తాను ప్రజల మధ్య నివసించెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేసెను; మరియు తాను నిజముగా వారితో కూడ ఉన్నాడనియు, వారి మధ్య తాను ప్రార్థింపబడుట వ్యర్థము కాదనియు ఆయన వాస్తవముగా కనుపరచెను. అయినను ఇక్కడ చెప్పబడినది, కడపట క్రీస్తు వ్యక్తియందు ప్రకాశించిన మహిమ యొక్క ప్రత్యక్షతకు మరి సరిగా అన్వయించును. సంక్షేపముగా, కీర్తనకారుని మాటల భావమేదనగా: ధర్మశాస్త్రము యొక్క నియమము ప్రకారము యూదుల మధ్య బూరలు ధ్వనించినప్పుడు, అది గాలిలో మాయమైపోయిన కేవలము శూన్యమైన ధ్వని కాదు; ఏలయనగా నిబంధన మందసము తన సన్నిధికి తాకట్టుగాను గురుతుగాను ఉండవలెనని ఉద్దేశించిన దేవుడు ఆ సమాజములో నిజముగా అధ్యక్షత వహించెను. దీనినుండి దేవునికి స్తుతులు పాడు విధిని విశ్వాసులమీద నొక్కి చెప్పుటకు ప్రవక్త ఒక వాదమును తీయుచున్నాడు. ఈ అభ్యాసములో నిమగ్నులగుటచేత వారు, తమ అబద్ధ మతవిధానములలో ఏ నిశ్చయతయు లేక తమ విగ్రహముల యెదుట వ్యర్థముగా విలపించుచు అరచు మూఢభక్తులవలె, గ్రుడ్డిగా గాని యాదృచ్ఛికముగా గాని ప్రవర్తించుటలేదని అతడు వాదించుచున్నాడు. దేవుడు తమ మధ్య తన రాజసింహాసనమును దృశ్యముగా స్థాపించియున్నట్లే తమతో కూడ ఉన్నాడని విశ్వాసులు నిశ్చయముగా ఎరుగుదురు గనుక, తమ నోళ్లతోను ఉల్లాసమైన హృదయముతోను దేవుని స్తుతులను కొనియాడుటకు వారికి న్యాయమైన కారణము కలదని అతడు చూపుచున్నాడు.

7. దేవుడు సర్వభూమికి రాజైయున్నాడు. కీర్తనకారుడు ముందటి వచనము చివర దేవుని ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు రాజు అని పిలిచి, ఇప్పుడు ఆయనను సర్వభూమికి రాజు అని పిలుచుచున్నాడు; ఈ విధముగా అతడు జ్యేష్ఠత్వము యొక్క హక్కును ఘనతను యూదులకు చెందినవిగా ఆరోపించుచు, అదే సమయమున అన్యజనులను అదే ఆశీర్వాదములో వారితో కూడ సహచరులుగాను పాలివారుగాను వారికి జతపరచుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, దేవుని రాజ్యము భూదిగంతముల వరకు విస్తరింపబడును గనుక, అది ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఛాయారూపమైన వ్యవస్థ క్రింద ఉన్నదానికంటె మెస్సీయ రాకడయందు మరి ఎంతో వైభవముగాను మహిమగాను ఉండునని అతడు సూచించుచున్నాడు. తన హెచ్చరికలో అధిక ఆసక్తిని చూపుటకై, అతడు దేవునికి స్తుతులు పాడుడి అను మాటలను ఐదుమారులు మరల చెప్పుచున్నాడు. מםכיל maskil అను పదము బహువచనమునకు బదులుగా ఏకవచనములో ఉంచబడినది; ఏలయనగా పాడుటలో నిపుణులైన వారినందరిని అతడు ఈ అభ్యాసమునకు ఆహ్వానించుచున్నాడు. ("De faire retentir en leurs bouches et d'un coeur alaigre les louanges de Dieu." — ఫ్రెంచి. ("తమ నోళ్లలోను ఉల్లాసమైన హృదయముతోను దేవుని స్తుతులను మారుమ్రోగించుటకు.")) (కాల్విను లాటిన్ అనువాదములో ఈ పదమును "intelligens" అనియు, ఫ్రెంచి అనువాదములో "entendu" అనియు అనువదించుచున్నాడు; మరియు ఫ్రెంచి అనువాదము యొక్క అంచులో "C'est, O vous chacun entundu!" — "అనగా, గ్రహింపుగల మీలో ప్రతివాడా!" అను గమనిక కలదు. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ "బోధకరమైన గీతమును పాడుడి" అని చదువుచు, "భావమును ధ్వనియు కలిసి సాగవలెను. మీ హృదయములును మీ తలలును మీ స్వరములతో కూడ సాగవలెను" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు.) అతడు సంగీతకళయందలి జ్ఞానమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అయితే పోపు మతస్థుల మధ్య జరుగుచున్నదని మనము ఎరిగినట్లు, కేవలము నాలుకల ధ్వని మాత్రమే యుండకుండునట్లు, దేవుని ఆరాధించువారు దేవుని స్తుతులను గ్రహింపుతో పాడవలెనని అతడు అదే సమయమున కోరుచున్నాడు. దేవుని నామము అపవిత్రపరచబడకుండునట్లు, కీర్తనలను పాడుటలో సరియైన విధముగా నిమగ్నులగుటకు పాడబడుదానిని గూర్చిన జ్ఞానము అవసరము; గాలిలో కరిగిపోవు లేక లయమైపోవు స్వరము తప్ప మరేదియు లేనియెడల, అది నిశ్చయముగా అపవిత్రపరచబడును.

8. ఆయన అన్యజనులమీద రాజ్యమును సంపాదించియున్నాడు. అక్షరార్థముగా ఇది, ఆయన ఏలియున్నాడు అని యున్నది; అయితే מלך malach అను క్రియాపదము భూతకాలములో ఉన్నది గనుకను, హెబ్రీలో అది కొనసాగుచున్న క్రియను సూచించును గనుకను, మేము దానిని ఆయన రాజ్యమును సంపాదించియున్నాడు అని అనువదించితిమి. దేవుడు అన్యజనులమీద ఏలుచున్నాడని ప్రవక్త మరల మరల మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; దీనినుండి అతడు ఇక్కడ క్రొత్తదియు మునుపెన్నడును వినబడనిదియునైన ఏలుబడి విధానమును గూర్చి వివరించుచున్నాడని గ్రహించుట సులభము. దేవుడు తన సామ్రాజ్యమును లేక రాజ్యమును యూదయ సరిహద్దులలో పరిమితము చేసిన ధర్మశాస్త్ర కాలమునకును, ఆయన దానిని ఒక కొననుండి మరియొక కొనవరకు సర్వలోకమును ఆక్రమించునట్లు దూరమునకును విస్తారముగాను వ్యాపింపజేసిన క్రీస్తు రాకడకును మధ్య ఇక్కడ అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము కలదు. దావీదు అన్యజనములను కప్పము చెల్లించువారిగా చేసినప్పుడు, దేవుని మహాత్మ్యము వారి మధ్య తన ప్రకాశము యొక్క కొన్ని కిరణములను ప్రసరింపజేసెను; అయితే వారు ఆయన ఆరాధనను సత్యమతమును తృణీకరించుటయే గాక, సంఘము పూర్తిగా ఆరిపోవుటను చూడగోరిరి గనుక, ఆ కారణమును బట్టి దేవుడు వారి మధ్య ఏలెనని ప్రవక్త సరిగా చెప్పియుండజాలడు. కాబట్టి ఈ ప్రవచనము యొక్క నెరవేర్పును కనుగొనుటకు మనము తప్పక క్రీస్తు నొద్దకు రావలెను. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగములో చేర్చబడిన, దేవుడు తన పరిశుద్ధ సింహాసనముమీద ఆసీనుడైయున్నాడు అను మాటను రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును. ఈ మాటరూపముచేత తరచుగా గుడారము లేక ఆలయము గ్రహింపబడును; అయితే ఇది కొన్నిసార్లు పరలోకమును కూడ సూచించును. ఎవరైనను దీనిని ఆలయమును గూర్చినదిగా వివరింప ఇష్టపడినయెడల, దాని భావము ఇది: దేవుడు సర్వలోకమును ఏలుచు, సమస్త జనములను తన ఏలుబడి క్రింద చేర్చుకొనుచుండగా, ఆయన తన ముఖ్య పీఠమును యెరూషలేములో స్థాపించెను; మరియు ఆయన సమస్త ప్రజలను తన ఏలుబడి క్రిందికి తెచ్చిన సువార్త సిద్ధాంతము అక్కడనుండియే ప్రవహించెను. అయినను ఈ మాటను పరలోకమును గూర్చి చెప్పబడినదిగా మనము మిక్కిలి సరిగా గ్రహింపవచ్చును; అప్పుడు దాని భావము ఇది: దేవుడు మనుష్యులను లోపరచి తన అధికారమునకు లోబడునట్లు చేయుటకై తన హస్తమును చాపుటయందు, తన పరలోక సింహాసనమునుండి మనుష్యులమీద తాను ఏలుచున్నాడని స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు. ప్రత్యక్షమైనవియు సమీపముగా నున్నవియునైన గురుతులచేత ఆయన తన శక్తిని కార్యమును మనుష్యులకు చూపనియెడల, ఆయన లోకపరిపాలకుడని ఒప్పుకొనబడడు.

9. జనముల అధిపతులు కూడుకొనియున్నారు. కీర్తనకారుడు ముందటి వాక్యమును వివిధములైన మాటలచేత సుసంపన్నము చేసి విస్తరించుచున్నాడు. దేవుడు అన్యజనులమీద ఏలుబడిని పొందిన విధానమేదనగా, మునుపు పరాయివారైయుండినవారు యూదులతో కూడ ఒకే విశ్వాసమును స్వీకరించుటయందు ఏకమైరి; ఈ విధముగా వివిధ జనములు దౌర్భాగ్యకరమైన చెదరిపోయిన స్థితినుండి ఒకే దేహముగా కూడుకొనబడిరి అని అతడు మరల ప్రకటించుచున్నాడు. ("Comme de faict il seroit s'il n'y avoit seulement que la voix qui s'escoule en l'air." — ఫ్రెంచి. ("గాలిలో కరిగిపోవు స్వరము మాత్రమే ఉండినయెడల వాస్తవముగా అట్లే జరుగును.")) సువార్త సిద్ధాంతము ప్రత్యక్షపరచబడి ప్రకాశించినప్పుడు, దేవుడు చాలకాలము క్రిందట యూదులతో చేసిన నిబంధననుండి అది వారిని తొలగింపలేదు. దానికి భిన్నముగా, అది మనలనే వారితో జతపరచినది. కాబట్టి అన్యజనుల పిలుపు వారు అబ్రాహాము కుటుంబములోనికి అంటుకట్టబడి ఏకముగా చేర్చబడిన సాధనమే తప్ప మరేమియు కాదు గనుక, అట్టి వృద్ధిచేత దేవుని రాజ్యము భూగోళము యొక్క సమస్త దిక్కులకు విస్తరింపబడునట్లు, నలుదిక్కులనుండి అన్యులు లేక పరాయివారు ఏర్పరచబడిన ప్రజలయొద్దకు కూడుకొనబడిరని ప్రవక్త న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేతనే అన్యజనులు నిత్య స్వాస్థ్యములో పాలివారగునట్లు యూదులతో కూడ ఏకశరీరముగా చేయబడిరని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (ఎఫెసీయులకు 3:6.) మోషే వ్యవస్థ యొక్క ఆచారములు కొట్టివేయబడుటచేత, యూదులకును అన్యజనులకును మధ్య భేదము కలుగజేసిన "మధ్యనున్న అడ్డుగోడ" ఇప్పుడు తీసివేయబడినది, (ఎఫెసీయులకు 2:14;) అయినను మనము అబ్రాహాము మొదలులోనికి అంటుకట్టబడితేనే తప్ప దేవుని పిల్లలలో లెక్కింపబడమను సత్యము నిలిచియే యున్నది. ప్రవక్త సామాన్య ప్రజలను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుటలేదు; యూదులతో కూడ కూడుకొనబడుటను అధిపతులు సహా తమ పరమ ధన్యతగా ఎంచుదురని కూడ అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు; మరియొక కీర్తనలో మనము చూడబోవునట్లు, (కీర్తన 87:5,) "సీయోనునుగూర్చి ఈలాగు చెప్పుదురు ఈ జనులందరు దానిలో పుట్టిరి." మరియు, ఈ కూడుకొనుట అబ్రాహాము దేవుని ప్రజలయొద్దకు జరుగునని చెప్పబడుచున్నది; యూదులకు స్వభావసిద్ధముగా ఇతరులకంటె ఉన్న ఏ ఆధిక్యమును ఆపాదించుట ఇక్కడ ఉద్దేశము కాదనియు, వారి శ్రేష్ఠత అంతయు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధన వారి మధ్య వర్ధిల్లుటమీదను, వారు పరలోక సిద్ధాంతమును అధికముగా ఘనపరచుటమీదను ఆధారపడియున్నదనియు మనకు బోధించుటకే అట్లు చెప్పబడినది. కాబట్టి ఇది తమ అవిశ్వాసముచేతనే సంఘమునుండి కొట్టివేయబడిన జారజులైన లేక విసర్జింపబడిన యూదులను గూర్చి చెప్పబడలేదు. అయితే అపొస్తలుడైన పౌలు చెప్పిన ప్రకారము, (రోమీయులకు 11:16,) వేరు పరిశుద్ధమైనయెడల కొమ్మలును పరిశుద్ధములే గనుక, అధికభాగము తొలగిపోయినను మిగిలినవారికి ఈ ఘనత చెందుచునే యుండుటకు అది అడ్డము కాదని తేలుచున్నది. ఆ ప్రకారముగానే యెషయా ప్రవచనములో చెప్పబడినట్లు సర్వభూమిమీద పొర్లిపారిన "క్షయము" అబ్రాహాము దేవుని ప్రజలు అని పిలువబడుచున్నది, (10వ అధ్యాయము 22, 23.) ఈ వాక్యభాగములో మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనవియు బోధకరమైనవియునైన రెండు సత్యములు కలవు. మొదటిది, దేవుని పిల్లలలో లెక్కింపబడగోరువారందరు భక్తులందరితో సహోదర ఐక్యతను కాపాడుకొనునట్లు, సంఘములో స్థానమును సంపాదించుకొని దానితో తమ్మును జతపరచుకొన ప్రయత్నింపవలెనని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; రెండవది, సంఘ ఐక్యతను గూర్చి చెప్పబడునప్పుడు, ఒకే మందయు ఒకే కాపరియు ఉండునట్లు, దేవుని వాక్యమునకు విధేయత చూపుటకు నిష్కపటమైన ఏకీభావమునందే తప్ప మరి దేనియందును అది ఇమిడియుండదని ఎంచవలెను. అంతేకాక, ఘనతలను ఐశ్వర్యమును బట్టి లోకములో హెచ్చింపబడినవారు, తాము సంఘము యొక్క విధేయులైన పిల్లలని కనుపరచుకొనునట్లు, సమస్త గర్వమును విడిచిపెట్టి, ఇష్టపూర్వకముగాను వినయముగాను ఇతరులతో కూడ కాడిని మోయవలెనని ఇక్కడ హెచ్చరింపబడుచున్నారు.

వెంటనే తరువాత వచ్చు భూమియొక్క కేడెములు దేవునివి అను మాట అధిపతులను గూర్చి చెప్పబడినదని అనేకులు గ్రహించుచున్నారు. ఈ రూపకాలంకారము లేఖనములో తరచుగా కనబడునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఈ భావము వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమునకు అనుచితముగా కనబడుటయు లేదు. ఇది ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: లోకములోని గొప్పవారిని తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల తన సంఘములోనికి అంటుకట్టుట దేవుని శక్తిలో ఉన్నది; ఏలయనగా ఆయన వారిమీదను ఏలుచున్నాడు. అయినను ఈ మాటలను ఇట్లు వివరించినయెడల భావము మరి సరళముగా నుండును: లోకమును కాపాడి సంరక్షించువాడు దేవుడొక్కడే గనుక, లోకసంరక్షణ అను అంతటి ఉన్నతమైనదియు కష్టమైనదియునైన కార్యమునకు చాలినంత ఉన్నతమును సర్వోత్కృష్టమునైన మహాత్మ్యము న్యాయముగా ఆశ్చర్యముతో చూడబడుచున్నది. పరిశుద్ధ రచయిత కేడెములు అను పదమును ఉద్దేశపూర్వకముగా బహువచనములో ఉపయోగించుచున్నాడు; ఏలయనగా లోకములోని ప్రతి భాగమును ఎడతెగక బెదరించు వివిధములైనవియు దాదాపు లెక్కలేనివియునైన అపాయములను ఆలోచించినయెడల, దేవుని దైవపరిపాలన అనేక విధములుగా మధ్యవర్తిత్వము వహించి, ఒక విధముగా అనేక డాళ్లను ఉపయోగింపవలసియున్నది.

హోషేయ 4:18; కీర్తన 89:19 లో అధికారులును పరిపాలకులును కేడెములు అని పిలువబడుచున్నారు. ఇక్కడ సెప్టువజింట్ ఈ పదమును ఈ భావములోనే గ్రహించుచున్నది.