కీర్తన 57

కీర్తన 57

కీర్తన 57

ఈ కీర్తన రెండు భాగములుగా నున్నది. మొదటి భాగములో దావీదు తాను అనుభవించిన ఆందోళనను వ్యక్తపరచుచు, సౌలునకును తన ఇతర శత్రువులకును విరోధముగా దైవసహాయమును వేడుకొనుచున్నాడు. రెండవ భాగములో అతడు విమోచన కలుగునను నిశ్చయమైన నిరీక్షణతో ముందుకు సాగి, స్తుతి చెల్లించుటకు తన ప్రాణమును ప్రేరేపించుకొనుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. అల్‌తష్హేతు. దావీదు మిక్తాము; అతడు సౌలు ఎదుటనుండి పారిపోయి గుహలో నుండినప్పుడు రచించినది.

మిక్తాము అను పదము యొక్క అర్థమును గూర్చి మనము పూర్తిగా ఊహకే విడువబడియున్నాము; మరియు ఈ కీర్తనకు ఇయ్యబడిన అల్‌తష్హేతు, అనగా నాశనము చేయకుము, అను శీర్షిక యొక్క కారణమును గూర్చియు వ్యాఖ్యాతలలో అంతే అనిశ్చయత ప్రబలియున్నది. ఆ కాలమున బాగుగా ప్రసిద్ధినొందిన యొక గీతము యొక్క ప్రారంభము ఇదియే అని కొందరి అభిప్రాయము; మరికొందరు, తాను దిగజారిన నిరాశాజనకమైన ఇక్కట్టులో దావీదు పలికిన మాటగా, ఓ దేవా! నన్ను నాశనము చేయకుము అని దీనిని గ్రహించుచున్నారు. ఇంకను కొందరు, అబీషై సౌలును చంపకుండ దావీదు అడ్డగించినప్పుడు అతడు కనుపరచిన ఉన్నతమైన నియమమును శ్లాఘించుటకై ఈ పదము కీర్తనమీద వ్రాయబడెనని తలంచుచు, దైవావేశముచేత వ్రాసిన చరిత్రకారుడు అతడు పలికినట్లు చూపు మాట సరిగా ఇదియే అను సంగతిచేత తమ అభిప్రాయమును స్థిరపరచుకొనుచున్నారు (1 సమూయేలు 26:9). అయితే తరువాత వచ్చు ప్రార్థనలు అతడు అబీషైకి అట్టి ఆజ్ఞ ఇయ్యకముందే చేయబడియుండవలెను గనుక ఈ వివరణ తృప్తికరమైనది కాదు; కావున ముందు చెప్పిన రెండు ఊహలలో ఏదో యొకదానిని మనము అంగీకరింపవలసియున్నది: ఆ కాలమున సాధారణముగా తెలిసియున్న ఏదో యొక గీతము యొక్క రాగమునకు ఈ కీర్తన రచింపబడెననియైనను, లేక స్మరణీయమైన పరిస్థితులలోను, గొప్ప అపాయముగల పరిస్థితులలోను పలుకబడినదిగా దావీదు గుర్తించి వ్రాసియుంచిన యొక సంక్షిప్త ప్రార్థనను ఈ పదము వ్యక్తపరచుచున్నదనియైనను అంగీకరింపవలెను. (אל-,תשחתal-tascheth అను మాటలు మరి మూడు కీర్తనల శీర్షికలలో, అనగా 58వ, 59వ, 75వ కీర్తనలలో కనబడుచున్నవి.)

కీర్తన 57:1-3

1. దేవా! నన్ను కరుణింపుము, నన్ను కరుణింపుము, నా ప్రాణము నిన్ను నమ్ముకొనియున్నది; దుష్టత్వము గతించువరకు నీ రెక్కల నీడలో నేను నిరీక్షించెదను. 2. మహోన్నతుడైన దేవునికి, నా పక్షమున సమస్తమును నెరవేర్చు దేవునికి నేను మొరపెట్టెదను. 3. ఆయన ఆకాశమునుండి పంపి, నన్ను మింగగోరువాని నిందనుండి నన్ను రక్షించును. దేవుడు తన కృపను తన సత్యమును పంపును.

1. దేవా! నన్ను కరుణింపుము. ప్రార్థన మరల మరల చేయబడుట, ఆ సమయమున దావీదును నింపిన దుఃఖమును ఆందోళనయు భయమును సామాన్యమైనవి కావని నిరూపించుచున్నది. కనికరము కొరకు అతడు చూపు ఆధారము, తాను దేవునియందు నిరీక్షించియుండుటయే అను సంగతి గమనింపదగినది. అతని ప్రాణము ఆయనను నమ్ముకొనియుండెను; ఇది విస్మరింపకూడని బలముగల మాటతీరు: ఏలయనగా అతడు కనుపరచిన నమ్మిక అతని అంతరంగపు లోతైన అనురాగములనుండియే బయలువెడలెననియు, అది చంచలమైనది కాక లోతుగాను దృఢముగాను వేరుపారినదనియు ఇది సూచించుచున్నది. దేవుడు తన రెక్కల నీడతో తన్ను కప్పునను తన నిశ్చయతను అతడు చేర్చినప్పుడు, అదే సత్యమును అలంకారిక పదములతో ప్రకటించుచున్నాడు. నిరీక్షించుట అని నేను అనువదించిన חסהchasah అను హెబ్రీ పదము అప్పుడప్పుడు బసచేయుట, లేక ఆశ్రయము పొందుట అని అర్థమిచ్చును; రెక్కల నీడను గూర్చిన ప్రస్తావనగల ఈ వాక్యభాగములో దానిని ఆ అర్థములో గ్రహించుట మిక్కిలి సముచితము. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనంటే, దావీదు తన్నుతాను పూర్తిగా దేవుని సంరక్షణకు అప్పగించుకొనియుండెను; మరియు తొంబదియవ కీర్తన ప్రారంభములో అతడు వ్యక్తపరచు, భద్రమైన స్థలములో నివసించుచున్నాననెడు ఆ ధన్యమైన అనుభూతిని ఇప్పుడు అనుభవించుచుండెను. దైవ సంరక్షణ రెక్కల నీడతో పోల్చబడుచున్నది; ఏలయనగా నేను ఇతర స్థలములలో గమనించినట్లు, దేవుడు మనలను మరింత సన్నిహితముగా తనయొద్దకు ఆహ్వానించుటకై, కోడియు ఇతర పక్షులును తమ పిల్లలకు ఆశ్రయమిచ్చుటకు రెక్కలు చాచునట్లు, తన రెక్కలను చాచువానిగా చూపబడుచున్నాడు. ఇంత ప్రీతికరమును మృదువునైన ఆహ్వానమునకు లోబడుటలో ఇంత మందముగా నుండుటయందు మన కృతఘ్నతయు మూర్ఖతయు ఎంత గొప్పవి! ("Ou, hebergeray." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, బసచేసెదను.") తాను సాధారణముగా దేవునియందు నిరీక్షించి ఆయన రెక్కల నీడలో విశ్రమించెదనని మాత్రమే అతడు చెప్పక, దుష్టత్వము తుపానువలెను సుడిగాలివలెను తనమీదుగా గతించు సమయమున ప్రత్యేకముగా అట్లు చేసెదనని చెప్పుచున్నాడు. దుష్టత్వము అని నేను అనువదించిన הוהhovah అను హెబ్రీ పదమును కొందరు అధికారము అని అనువదించుచున్నారు. అది ఎట్లున్నను, తనమీదుగా వీచిన ప్రతి శ్రమ తుపానులోను దేవుడు తనకు ఆశ్రయముగాను, దేవుని రెక్కలు తనకు నీడగాను ఉండునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది. క్షేమస్థితి యొక్క ప్రశాంతమైన సూర్యకాంతిని అనుభవించు భాగ్యము మనకు కలుగు కాలములు కలవు; అయితే శ్రమల తుపానులు మనలను అకస్మాత్తుగా పట్టుకొనజాలని దినమేదియు మన జీవితములో లేదు; కావున దేవుడు తన రెక్కలతో మనలను కప్పునని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవలసియున్నది. నిరీక్షణకు అతడు ప్రార్థనను చేర్చుచున్నాడు. నిశ్చయముగా దేవునియందు తమ నమ్మికయుంచినవారు ఎల్లప్పుడును తమ ప్రార్థనలను ఆయనవైపే మళ్లించుదురు; మరియు తన ఇక్కట్లలో తాను దేవుని ఆశ్రయించితినని చూపుటద్వారా దావీదు ఇక్కడ తన నిరీక్షణకు ఆచరణాత్మకమైన రుజువు ఇచ్చుచున్నాడు. దేవుని సంబోధించుచు అతడు ఆయనకు యొక ఘనమైన బిరుదును ఆపాదించి, తాను వాగ్దానము చేసినదంతయు నెరవేర్చు దేవునిగా, లేక (ఆ మాటను మనము గ్రహింపగలిగినట్లు) తాను ప్రారంభించిన కార్యమును సంపూర్ణతకు నడిపించు దేవునిగా ఆయనను శ్లాఘించుచున్నాడు. ఇక్కడ వాడబడిన גמרgomer అను హెబ్రీ పదము కీర్తన 138:8లో ఉన్న అర్థములోనే వాడబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఆ రెండు వాక్యభాగముల ఉద్దేశము ఒక్కటే. దేవుడు తన స్వహస్తకృత్యమును ఎన్నడును విడువడనియు, తన ప్రజల రక్షణను ఆయన సంపూర్ణము చేయుననియు, వారిని వారి పరుగు ముగింపునకు చేర్చువరకు తన దైవిక నడిపింపును కొనసాగించుననియు తలంచుట మన నిరీక్షణను గొప్పగా స్థిరపరచి బలపరచును. కొందరు, నాకు ప్రతిఫలమిచ్చు దేవునికి అని చదువుచున్నారు; కాని ఇది ఆ మాట యొక్క బలమును బయలుపరచదు. నా తీర్పులో, నన్ను విడిచిపెట్టు దేవునికి అని చదువుట మరింత సముచితముగా నుండును; అట్లయితే ఆ వాక్యమును సహజముగానే విరోధార్థకముగా గ్రహింపవలసియుండును: దేవుడు తన్ను విడిచిపెట్టి, తన విమోచనకై తన చేయి చాపకపోయినను, తాను ఆయనకు మొరపెట్టుటలో పట్టుదలతో కొనసాగెదను అని. నా పక్షమున తన కాఠిన్యమును జరిగించు, లేక పూర్తిగా ప్రయోగించు దేవునికి నేను మొరపెట్టెదను అని కొందరు సూచించిన మరియొక అర్థము స్పష్టముగా బలవంతముగా లాగబడినదే; మరియు సందర్భము ఆ పదము దేవుని మంచితనమును సూచించుచున్నదని గ్రహించుటకు మనలను నడిపించును; ఒకసారి ప్రారంభించిన తన కార్యమును సంపూర్ణము చేయుటలో ఆ మంచితనము చూపు స్థిరత్వము ఎల్లప్పుడును మన జ్ఞాపకమునకు ఎదుట నుండవలెను. 3. ఆయన ఆకాశమునుండి పంపి, నన్ను రక్షించును. నేను పదే పదే గమనింపవలసి వచ్చినట్లు, దావీదు తన స్వంత ప్రాణము యొక్క ఆదరణ కొరకు తన ప్రార్థనల మధ్య పరిశుద్ధమైన ధ్యానములను అల్లుచున్నాడు; వాటిలో అతడు తన నిరీక్షణలు అప్పటికే నెరవేరినట్లు తలంచుచున్నాడు. ఈ మాటలలో, తన పక్షమున దేవుని హస్తము జోక్యము చేసికొనుటను అప్పటికే చూచినంత నిశ్చయతతో అతడు దైవసహాయమునుబట్టి అతిశయించుచున్నాడు. ఆయన ఆకాశమునుండి పంపును అని చెప్పబడినప్పుడు, కొందరు ఆ మాటను సంక్షిప్తోక్తిగా ఎంచి, ఆయన తన దూతలను పంపును అని దాని భావమని తలంచుచున్నారు; కాని దావీదు ఎదురుచూచిన విమోచన సామాన్యమైనది కాక విశేషమైనదియు అద్భుతమైనదియునని సూచించు అనిర్దిష్టమైన మాటతీరుగానే ఇది కనబడుచున్నది. (హార్స్లీ ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగమును, "నా పక్షమున కార్యములను ముగింపునకు తెచ్చు దేవునిమీద" అని చదువుచున్నాడు.) అతడు ఎదురుచూచిన జోక్యము యొక్క గొప్పతనమును ఈ మాట సూచించుచున్నది; మరియు ఆకాశము భూసంబంధమైన, లేక సహజమైన విమోచన సాధనములకు ఎదురుగా ఉంచబడుచున్నది. తరువాత వచ్చు భాగమును రెండు విధములుగా అనువదింపవచ్చును. మనము מmem అను హెబ్రీ విభక్తి ప్రత్యయమును చేర్చి, ఆయన నిందనుండి నన్ను రక్షించును అని చదువవచ్చును; లేక ఆ మాటలను సమానాధికరణముగా గ్రహించి, నన్ను మింగగోరువానికి నిందకలుగునట్లు ఆయన నన్ను రక్షించును అని గ్రహించుట మేలు కావచ్చును. ఈ చివరి మాటను, నా కొరకు పొంచియుండువానినుండి అనియు అనువదింపవచ్చును. అతని శత్రువులు అతని నాశనమును నెరవేర్చవలెనను ఆతురతతో అతనిమీద నోరు తెరచిరి, కపటముగా తమ అవకాశము కొరకు పొంచియుండిరి; కాని దేవుడు వారికి అవమానము కలుగునట్లు అతనిని విడిపించును. దేవుడు తన శత్రువుల నిరీక్షణలను భంగపరచినప్పుడు, ఆయన వారిని సిగ్గుతోను నిందతోను కొట్టునని చెప్పబడును. దావీదు ఎదురుచూచిన విమోచన విశేషమైనదియు అద్భుతమైనదియునై యుండెను; మరియు దానిని తాను పూర్తిగా దేవుని కృపనుండియు సత్యమునుండియు ఎదురుచూచితినని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఆయన తన ప్రజలకు తన సహాయమును అందించు హస్తములుగా, అట్లు చెప్పవచ్చునంటే, వాటిని అతడు ఇక్కడ చిత్రించుచున్నాడు.

మూల పదమైన ,הוותha-uoth, దుష్టత్వము అను దానిని సెప్టువజింట్ ఇక్కడ పాపము అని అనువదించుచున్నది — "పాపము గతించువరకు." సిమ్మకస్ కీర్తన 55:12లో దీనిని επηρεια, అనగా అవమానకరమైన హాని అని వివరించుచున్నాడు. "షుల్టెన్స్‌నుండి సైమన్ నిజమైన అర్థమును ఇచ్చెనని నేను తలంచుచున్నాను. ,הוהbarathrum — est desiderium, idque pravum v. c. cupiditas devorandi — cupiditas dicitur profundum quod, barathrum, quod expleri non potest." — ఫ్రై. ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్, "వారి కీడు గతించువరకు" అని చదువుచు, "ఇప్పుడు నా శత్రువులచేత నాకు విరోధముగా ప్రయోగింపబడుచున్న కీడు" అని వ్రాయుచున్నారు.

"Ou, a la confusion de celuy qui m'a guette." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నా కొరకు పొంచియుండినవానికి అవమానము కలుగునట్లు." కీర్తన 56:1పై వ్రాసిన గమనిక చూడుము; అక్కడ ఇదే మూల పదము వాడబడినది.

కీర్తన 57:4-6

4. నా ప్రాణము సింహముల మధ్య నున్నది; మండించబడినవారి మధ్య, అనగా నరుల మధ్య నేను పడియున్నాను; వారి దంతములు ఈటెలును బాణములును, వారి నాలుక వాడిగల ఖడ్గము. 5. దేవా, ఆకాశముల కంటె పైగా నిన్ను హెచ్చించుకొనుము; భూమియంతటిపైన నీ మహిమ యుండును గాక. 6. నా అడుగులకు వారు వల పన్నిరి; నా ప్రాణము క్రుంగియున్నది; నా యెదుట గుంట త్రవ్విరి, దాని మధ్యలో వారే పడిరి.

ప్రాచీన అనువాదములన్నియు ఇందులో ఏకీభవించుచున్నవి: అవి חרףchereph అను దానిని నామవాచకముగా గాక క్రియగా ఎంచి, దానిని దేవునికి అన్వయించుచు, ఆయన దావీదు శత్రువులను సిగ్గుపరచి, లేక నిందపాలుచేసి, అతనిని విడిపించునను భావమును అది తెలియజేయుచున్నదని గ్రహించుచున్నవి. ఆ విధముగా సెప్టువజింట్‌లో "ἔδωκεν εἰς ὄνειδος" అనియు, వల్గేట్‌లో "dedit in opprobrium," అనగా "నిందకు అప్పగించెను" అనియు ఉన్నది; అదే విధముగా కల్దీయ అనువాదము, సిరియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము, ఇతియోపీయ అనువాదములలోను ఉన్నది.

"మడ్జ్ దీనిని అక్షరశః, 'ఆడసింహముల మధ్య నా ప్రాణముతో నేను పడియున్నాను' అని అనువదించుచున్నాడు." — ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్. ఇది బొకార్ట్ అభిప్రాయముతో ఏకీభవించుచున్నది; ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన జంతువులు ఆడసింహములనియు, ముఖ్యముగా అవి తమ పిల్లలకు పాలిచ్చునప్పుడు, అనగా అవి విశేషముగా క్రూరమైనవియు అపాయకరమైనవియునై యుండు సమయమున అని అతడు తలంచుచున్నాడు. "ఆడసింహము అతి క్రూరమైన సింహములలో ఎంచబడుటకు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా ఆడసింహము బలములోను క్రూరత్వములోను మగసింహమునకు సమానమైనది, లేక దానిని మించినది" అని అతడు వ్రాయుచు, దీనిని ప్రాచీన రచయితల సాక్ష్యములచేత నిరూపించుచున్నాడు.

ఫ్రై, "జ్వలించు అగ్నియైన, లేక జ్వాలలను ఊపిరిగా విడుచు నరుల మధ్య నేను పరుండియుంటిని" అని చదువుచున్నాడు. ఐన్స్‌వర్త్, "మండించువారి మధ్య నేను పడియున్నాను" అని చదువుచు, "ఉగ్రతతోను అసూయతోను మండుచు ఇతరులను మండించిన అగ్నివంటి, క్రూరులైన, రౌద్రముగల వ్యక్తులు అని దాని భావము. అట్టివారిని గూర్చి దావీదు సౌలుతో మొరపెట్టుకొనెను, 1 సమూయేలు 24:40 [sic]" అని చెప్పుచున్నాడు. ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్, "అగ్నివంటి ఆత్మగల మనుష్యులు" అని చదువుచు, "హెబ్రీలో జ్వలించు నరపుత్రులు అని యున్నది, అనగా నా నాశనమునకై త్వరపెట్టు బలాత్కారులైన మనుష్యులు" అని వ్రాయుచున్నారు. ఇది "మండించబడిన వ్యక్తులు, అనగా రౌద్రముతోను దుర్బుద్ధితోను; లేక, ఒకవేళ, మంటలు రేపువారు, కీడును రగిలించువారు, కలహకారులు" అని యుండవచ్చునని మాంట్ వ్రాయుచున్నాడు.

4. నా ప్రాణము సింహముల మధ్య నున్నది. దేవుడు మరింత త్వరగా జోక్యము చేసికొనునట్లు ఆయనను ఒప్పించుటకు ఒక ఆధారముగా అతడు మరల తన శత్రువుల క్రూరత్వమును నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. అతడు వారిని సింహములతో పోల్చి, రౌద్రముచేతను శాంతింపని ద్వేషముచేతను మండించబడినవారిగా వారిని గూర్చి మాటలాడి, వారి దంతములను ఈటెలతోను బాణములతోను పోల్చుచున్నాడు. వారి నాలుకను గూర్చి అతడు చెప్పుదానిలో, దుష్టులు వ్యాపింపజేయు విషపూరితమైన అపనిందలను అతడు సూచించుచున్నాడు; అవి వాటివలన శ్రమపడు నిర్దోషియైనవానికి ఏ ఖడ్గముకంటెను లోతైన గాయమును కలుగజేయును. తన శత్రువులు తనమీద మోపిన అబద్ధమైనవియు అపనిందపూర్వకమైనవియునైన నేరారోపణలకంటె బరువైన శోధనను దావీదు ఎదుర్కొనలేదని అందరికిని తెలిసినదే. ఈ పరిశుద్ధుడు సహింపవలసివచ్చిన వివిధ రకముల క్రూరమైన హింసను గూర్చి మనము వినునప్పుడు, అదే పోరాటములో చిక్కుకొనుటను మనము కష్టముగా ఎంచక, అబద్ధపు నాలుకకు కళ్లెము వేయగలిగి, బలాత్కారపు హస్తమును ఆపగలిగిన ప్రభువునొద్దకు మన మొరలను తేగలిగినంతకాలము తృప్తిపడియుండవలెను.

దేవా! ఆకాశముల కంటె పైగా నిన్ను హెచ్చించుకొనుము; భూమియంతటిపైన నీ మహిమ యుండును గాక అను తరువాతి మాటలలో దావీదు ఆయనకే మొరపెట్టుకొనుట మనము చూచుచున్నాము. ఈ ప్రార్థన యొక్క సముచితత్వమును గ్రహించుటకు, దేవుని సంరక్షణచేత అడ్డగింపబడనప్పుడు దుష్టులు ఎంతటి ధైర్యతిశయమునకును గర్వమునకును సాగిపోవుదురో, మరియు సౌలును సాధారణముగా జనమంతయు దావీదునకు విరోధముగా చేసిన కుట్ర ఎంత భయంకరమైన స్వభావముగలదో మనము తలంచుట అవసరము; ఇవన్నియు అతని పక్షమున దైవశక్తి యొక్క విశేషమైన ప్రత్యక్షతను కోరుచుండెను. దేవుడు తన ప్రజల సహాయమునకై ప్రత్యక్షమగుటలో అదే సమయమున తన స్వంత మహిమను వృద్ధిచేయుచున్నాడని తలంచుట అల్పమైన ఆదరణ కాదు. దుష్టుల విరోధము వారికి మాత్రమే గాక దానికిని విరోధముగా ప్రయోగింపబడుచున్నది; మరియు తన మహిమ మసకబారుటకైనను, తన పరిశుద్ధ నామము వారి దూషణలచేత అపవిత్రపరచబడుటకైనను ఆయన ఎన్నడును సహింపడు. కీర్తనకారుడు మరల ఫిర్యాదు భాషకు తిరుగుచున్నాడు. తాను గురియైన క్రూరమైన హింసను గూర్చి అతడు మాటలాడియుండెను; ఇప్పుడు తనకు విరోధముగా జరిగించబడిన ద్రోహమును కపటమును గూర్చి విలపించుచున్నాడు. భయము వశమైనప్పుడు శరీరము ముడుచుకొనుటను, లేక వేటకానిచేతను వానివలలచేతను బెదరి, ఒక ఈకనైనను కదల్చ సాహసింపక నేలమీద చదునుగా పడియుండు పక్షులను సూచించుచు, తన ప్రాణము క్రుంగియున్నదని అతడు వర్ణించుచున్నాడు. కొందరు, ఆయన నా ప్రాణమును క్రుంగజేసెను అని చదువుచున్నారు. అయితే మరియొకటియే మిక్కిలి స్పష్టమైన అనువాదము; మరియు כפףcaphaph అను క్రియ అకర్మకార్థముతో తరచుగా వాడబడునదియే. ప్రాణము అని అనువదింపబడిన נפשnephesh అను హెబ్రీ పదము స్త్రీలింగమైనను, అది పుంలింగ అనుబంధముతో కనబడు స్థలము ఇది యొక్కటే కాదు.

కీర్తన 57:7-11

7. దేవా! నా హృదయము సిద్ధముగా నున్నది, నా హృదయము సిద్ధముగా నున్నది; నేను పాడుచు స్తుతిగానము చేసెదను. 8. నా నాలుకా, మేలుకొనుము; స్వరమండలమా సితారా, మేలుకొనుడి; నేనే తెల్లవారుజామున మేల్కొందును. 9. ప్రభువా! జనములలో నేను నిన్ను స్తుతించెదను; ప్రజలలో నిన్ను కీర్తించెదను.

"Ou, me resueilleray." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నేను మేల్కొనెదను."

10. నీ కృప ఆకాశముల వరకు గొప్పది, నీ సత్యము మేఘముల వరకు గొప్పది. 11. దేవా! ఆకాశముల కంటె పైగా నీవు హెచ్చింపబడుము; భూమియంతటిపైన నీ మహిమ యుండును గాక.

7. దేవా! నా హృదయము సిద్ధముగా నున్నది. కొందరు స్థిరముగా, లేక దృఢపరచబడి అని చదువుచున్నారు; נכוןnacon అను హెబ్రీ పదము మరియొక అర్థముతోపాటు ఈ అర్థమును కూడ కలిగియున్నది. మనము దానిని అంగీకరించినయెడల, తాను చెల్లింపబోవు స్తుతులను గూర్చి తాను బాగుగాను తగినరీతిగాను ధ్యానించితిననియు, అనేకులు చేయ మొగ్గుచూపునట్లు ఈ సేవను తొందరపాటుతోను మొక్కుబడిగాను నెరవేర్చుటకు అతడు దూకక, హృదయము యొక్క స్థిరమైన సంకల్పముతో దానికి పూనుకొనెననియు దావీదు చెప్పుచున్నట్లు గ్రహింపవలెను. అయితే అతడు సమస్త సంతోషముతోను హృదయపూర్వకతతోను ఆ సేవలో ప్రవేశించుటకు సిద్ధముగా నుండెను అని తెలియజేయు మరియొక అనువాదమునే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. ఈ ఆత్మ నిజముగా అనుభవింపబడు ప్రతిచోటను అది భక్తి అభ్యాసములో స్థిరత్వమునకు నడిపించునను మాట నిజమైనను, హెబ్రీలో ఇక్కడ వాడబడిన పదము యొక్క బలమును పాఠకుడు తెలిసికొనుట ప్రాముఖ్యము లేనిది కాదు. సిద్ధమైన హృదయమును దావీదు ఇక్కడ ఒకవైపున వేషధారి యొక్క కేవలము పెదవుల సేవకును, మరియొకవైపున మృతమైన లేక మందమైన సేవకును ఎదురుగా ఉంచుచున్నాడు. సోమరితనమును, ఆ కర్తవ్యములో ఆటంకముగా నుండగల సమస్తమును విసర్జించి, ఆత్మ యొక్క యథార్థమైన ఆసక్తితో అతడు ఈ స్వేచ్ఛార్పణకు పూనుకొనెను.

8. నా నాలుకా, మేలుకొనుము. తన ప్రాణము ఏ ఆసక్తితో ప్రేరేపింపబడెనో దానిని దావీదు ఇక్కడ కవితాత్మకమైన మాటలతో వ్యక్తపరచుచున్నాడు. దేవుని నామమును కీర్తించుటకు సిద్ధపడవలెనని అతడు నాలుకను, స్వరమండలమును, సితారను పిలుచుచున్నాడు. నాలుక అని నేను అనువదించిన כבודcabod అను పదమును కొందరు మహిమ అని అనువదించిరి; అయితే అది దానికి మరింత సాధారణమైన అర్థమైనను, పదునారవ కీర్తనలోను లేఖనములోని అనేక స్థలములలోను అది మరియొక అర్థమును కలిగియున్నది. తాను స్వరముతోను వాద్యసంగీతముతోను దేవుని స్తుతులను కీర్తించెదనని దావీదు సూచించుచున్నందున, ఇక్కడ దాని అర్థము ఇదియేనని సందర్భము నిరూపించుచున్నది. అతడు మొదటి స్థానమును హృదయమునకును, రెండవ స్థానమును నోటితో ప్రకటించుటకును, మూడవ స్థానమును ఆ సేవలో మరింత ఆసక్తిని ప్రేరేపించు అనుబంధ సాధనములకును ఇచ్చుచున్నాడు. אעירהairah అను క్రియను, నేను మేల్కొందును అని అనువదించినను, లేక సకర్మకముగా, తెల్లవారుజామున నన్ను నేను మేల్కొలుపుకొందును అని అనువదించినను పెద్ద భేదమేమియు లేదు. అయితే దేవుని స్తుతించు అభ్యాసమునకు నిజముగా మేల్కొలుపబడినవాడు ఆ కర్తవ్యము యొక్క ప్రతి భాగములోను ఎడతెగక యుండునని మనకు ఇక్కడ బోధింపబడుచున్నది. (ఈ కీర్తన రెండు భాగములుగా నున్నది. మొదటి భాగమును కలిగియున్న ముందటి వచనములు లోతైన దుఃఖమును తీవ్రమైన అపాయమును వ్యక్తపరచుచు, విలాపముతోను వేడుకోలుతోను కూడిన స్వరములో నున్నవి. అయితే రెండవ భాగము ప్రారంభమగు ఇక్కడ, ఉల్లాసమును విజయమును తెలియజేయు భాషలోనికి అకస్మాత్తుగా యొక సొగసైన పరివర్తన జరుగుచున్నది; అది కీర్తన ముగింపువరకు కొనసాగుచున్నది.)

హమ్మండ్, "నేను ఉదయమును మేల్కొలిపెదను" అని చదువుచున్నాడు. డా. గెడ్డెస్, ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్, స్ట్రీట్, ఫ్రై ఇట్టి అనువాదమునే ఇచ్చుచున్నారు. "אעירח అను క్రియ హిఫిల్ రూపములో నున్నది; కావున అది సకర్మకము; మరియు השחר అను పదము దాని తరువాత వచ్చు కర్మ విభక్తియైయున్నది" అని స్ట్రీట్ చెప్పుచున్నాడు. שחר అను దానిని వేకువనే అని అనువదించుటను గూర్చి ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్, "שחר మరి ఎక్కడను క్రియావిశేషణముగా వాడబడలేదు; כ లోపించినదిగాను వాడబడలేదని నా నమ్మకము" అని చెప్పుచు, "'నేను ఉదయమును మేల్కొలిపెదను' అనునది వ్యాకరణపరముగాను కవితాత్మకముగాను మరింత సరియైనది" అని వ్రాయుచున్నాడు. ఇట్టి భావము కవిత్వములో తరచుగా కనబడును. ఆ విధముగా ఓవిడ్, "Non vigil ales ibi cristati cantibus oris evocat auroram." "అక్కడ కోడి కూయుటచేత ఉదయమును పిలువదు." అని చెప్పుచున్నాడు. మరియు మిల్టన్ యొక్క Allegroలో ఈ క్రింది ద్విపద మనకు కనబడుచున్నది: — "Oft listening how the hound and horn Cheerly rouse the slumbering morn." ("వేటకుక్కయు కొమ్ముబూరయు నిద్రించు ఉదయమును ఉల్లాసముగా ఎట్లు మేల్కొలుపునో తరచుగా ఆలకించుచు.")

9. ప్రభువా! జనములలో నేను నిన్ను స్తుతించెదను. అతడు చెల్లించిన స్తుతిని జనములును ప్రజలును ఆలకించువారని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నందున, కీర్తనయంతటను చెప్పబడిన శ్రమలలో దావీదు క్రీస్తుకు ప్రతిరూపముగా నుండెనని మనము నిర్ధారింపవలెను. దీనిని గమనించుట ప్రాముఖ్యము; ఏలయనగా మన స్వంత స్థితియు స్వభావమును అద్దములో వలె ఈ కీర్తనలో మన యెదుట ఉంచబడియున్నవని ఇది నిరూపించుచున్నది. ఈ మాటలు క్రీస్తు రాజ్యమును సూచించుచున్నవని నిర్ధారించుటకు పౌలు యొక్క అధికారము మనకు కలదు (రోమీయులకు 15:9); మరియు నిజముగా ఈ వాక్యభాగముపై జ్ఞానోదయమైన వివేచనను ప్రయోగించుటద్వారా మనము దీనిని తగినంతగా గ్రహింపగలము. చెవిటివారికి దేవుని స్తుతులను ప్రకటించుట, వాటిని బండలకును రాళ్లకును పాడుటకంటె ఎంతో గొప్ప మూఢత్వమగును; కావున తన నామము యొక్క ఈ ప్రకటన అన్యజనులకు చేయబడునప్పుడు వారు దేవుని జ్ఞానములోనికి తేబడుదురని భావింపబడుచున్నదని స్పష్టమగుచున్నది. లోకమంతయు దేవుని మంచితనముతోను సత్యముతోను నిండియున్నదని చేర్చునప్పుడు, తన స్తుతిగీతము యొక్క సారాంశముగా తాను ఉద్దేశించినదానిని అతడు క్లుప్తముగా తాకుచున్నాడు. ఈ దైవ గుణములు సాధారణముగా ప్రస్తావింపబడు క్రమము గమనింపదగినదని నేను ఇదివరకే గమనింపవలసివచ్చెను. దేవుడు అంత సిద్ధముగాను అంత ఔదార్యముతోను వాగ్దానము చేయుటకు ప్రేరేపింపబడుట కేవలము ఆయన మంచితనమువలననే. మరియొకవైపున, ఆయన తన వాగ్దానములను చేయుటకు ఎంత సిద్ధముగాను ఇష్టముగాను ఉన్నాడో వాటిని నెరవేర్చుటలోను అంతే స్థిరముగా నున్నాడని మనలను ఒప్పించుటకు, ఆయన విశ్వాస్యత మన గమనమునకు సిఫారసు చేయబడుచున్నది. దేవుడు లేచి, తన మహిమ మసకబారుటకైనను, దుష్టుల భక్తిహీనతను ఇంకను చూచియు చూడనట్లుండుటచేత వారి ధైర్యతిశయము సహింపరానిదగుటకైనను సహింపకుండునట్లు కీర్తనకారుడు ఒక ప్రార్థనతో ముగించుచున్నాడు. అయితే ఈ మాటలను మరియొక భావములోను గ్రహింపవచ్చును: తాను ఇదివరకే ప్రవచన భాషలో చెప్పిన అన్యజనుల పిలుపును దేవుడు త్వరపరచవలెననియు, శ్రమపడు నిర్దోషత్వమును విడిపించుటకై యూదయలో అప్పుడప్పుడు జరిగించు తీర్పును మాత్రమే గాక, జనములను లోబరచుటకై లోకమంతటిమీద తన బలమైన తీర్పులను జరిగించుటద్వారా తన శక్తిని ప్రకాశింపజేయవలెననియు చేయు ప్రార్థనగా దానిని గ్రహింపవచ్చును.