కీర్తన 64

కీర్తన 64

కీర్తన 64

ఈ కీర్తన మొరను ప్రార్థనను వ్యక్తపరచుచున్నది. తన స్థితిని చూచి దేవుడు కనికరించునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకై, దావీదు తన శత్రువుల అన్యాయమును క్రూరత్వమును, వారి కుట్రలను కపటమును గూర్చి విస్తారముగా చెప్పుచున్నాడు. ముగింపులో, వారి చేతులనుండి సంతోషకరమైన విమోచన కలుగునని ఎదురుచూచుచు, అతని కన్నులు దేవునివైపు త్రిప్పబడియున్నవి.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 64:1-6

1. దేవా, నా ప్రార్థనయందు నా స్వరము ఆలకింపుము; శత్రుభయమునుండి నా ప్రాణమును కాపాడుము. 2. దుష్టుల ఆలోచననుండి నన్ను దాచుము; దుష్క్రియలు చేయువారి సమూహమునుండి నన్ను దాచుము. 3. ఏలయనగా వారు ఖడ్గమువలె తమ నాలుకను పదునుపెట్టిరి; చేదైన మాటను [లేక వదంతిని] తమ బాణముగా సంధించిరి [లేక గురిపెట్టిరి]. 4. యథార్థవంతునిమీద రహస్యముగా బాణములు వేయుటకై వారు అట్లు చేసిరి; భయపడక అకస్మాత్తుగా వారు అతనిమీద బాణములు వేయుదురు. 5. దుష్కార్యమునందు వారు తమ్మును తాము నిశ్చయపరచుకొనుచున్నారు; రహస్యముగా ఉరులు ఒడ్డుటను గూర్చి వారు మాటలాడుకొనుచున్నారు; వారిని ఎవరు చూచెదరు? అని వారు అనుకొనుచున్నారు. 6. వారు దుష్క్రియలను వెదకి కనుగొనిరి, శ్రద్ధగల శోధనను [అక్షరార్థముగా, వెదకబడిన శోధనను] ముగించిరి; వారిలో ప్రతివాని అంతరంగమును హృదయమును లోతైనవి. (మూలపదమైన דרך darach అనునది వెళ్లుట, బయటికి పంపుట, సంధించుట అను అర్థమిచ్చును; అది అన్వయింపబడు విషయములనుబట్టి వేర్వేరు అర్థములలో వాడబడుచున్నది. "అయితే అది అన్నిటికంటె విశేషముగా విల్లును గూర్చి గాని బాణములను గూర్చి గాని వాడబడును. קשת విల్లును గూర్చి అయినయెడల, దానిని వంచుట అని అర్థము; חצים బాణములను గూర్చి అయినయెడల, అది వాటిని వేయుట అనుటకంటె వాటిని సిద్ధపరచుట లేక సంధించుట అనుటయే సరియైనది. ఆలాగే కీర్తన 58:7లో, 'అతడు తన బాణములను సంధించును లేక సిద్ధపరచును;' ఆలాగే ఇక్కడ, 'వారు తమ బాణములను సంధించుదురు, లేక గురిపెట్టుదురు, లేక సిద్ధపరచుదురు.' దీనికి సమాంతరమైనది యిర్మీయా 9:3లోని మాట; అక్కడ అది నాలుకకు అన్వయింపబడి, బాణములవంటి అబద్ధపు మాటలను వేయు విల్లుగా నాలుక చూపబడినది గనుక, దానిని వంచుట అని అనువదింపవలెను; కాని ఇక్కడ బాణములవంటి మాటలకు అన్వయింపబడినది గనుక, సంధించుట అనియే గాని వంచుట అని కాదు." — హమ్మండ్.)

1. దేవా, నా స్వరము ఆలకింపుము! తాను ఆసక్తితోను తీవ్రతతోను ప్రార్థించితినని చెప్పుచు అతడు ఆరంభించుచున్నాడు; అదే సమయములో అట్లు ప్రార్థించుట ఎందుచేత అవసరమాయెనో కూడ తెలియజేయుచున్నాడు. మనము అనుభవించు ఆసక్తికిని ఆతురతకును తగినంతగా ప్రార్థనలో స్వరము వినబడును. తాను అప్పుడు ఉన్న శ్రమస్థితిని గూర్చిన వివరములను అతడు విశదముగా చెప్పుచు, శత్రువులవలన తన ప్రాణమునకు కలిగిన అపాయములను, దేవుని దయగల లక్ష్యమును రేకెత్తించుటకు తగిన ఇతర అంశములను పేర్కొనుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రాణమును కాపాడవలెనని అతడు ప్రార్థించుటయే ఆ సమయమున అది అపాయములో ఉండెనని రుజువుపరచుచున్నది. రెండవ వచనములో, తన శత్రువులు అనేకులనియు, దైవసహాయము లేనియెడల వారి దాడులను తాను తట్టుకొనలేననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. ఈ మాటలకు రెండు అర్థములు కలుగుటకు అవకాశమున్నందున వాటియందు కొంత కష్టము ఉన్నది. రహస్యము అని అర్థమిచ్చు סוד sod అను హెబ్రీ పదము ఇక్కడ దుష్టుల రహస్య కుట్రలను సూచించుచున్నదని కొందరును, ఆలోచనకై వారు కూడుకొనుటను సూచించుచున్నదని మరికొందరును గ్రహించుచున్నారు. దానిని అనువదించుటలో, ఈ రెండు వివరణలలో దేనినైనను అంగీకరించు పదమును నేను ఉపయోగించితిని. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో వాడబడిన רגשת rigshath అను పదమును కూడ రెండు విధములుగా అనువదింపవచ్చును; అది మనుష్యుల సమూహమునైనను, సందడినైనను అల్లరినైనను సూచింపవచ్చును. అది కలకలము రేపుట అని అర్థమిచ్చు רגש ragash అను మూలధాతువునుండి వచ్చుచున్నది. దీనినిబట్టి, మొదటి భాగములోని סוד sod అను పదము దుష్టుల రహస్య కుట్రలను, రెండవ భాగములోని רגשת rigshath అను పదము వారి బహిరంగ బలాత్కారమును సూచింపవచ్చుననియు, ఒకవైపు తన శత్రువుల ద్వేషపూరితమైన ఉద్దేశములనుండియు, మరొకవైపు వాటిని నెరవేర్చుటకై వారు ప్రయోగించిన బలాత్కార చర్యలనుండియు తాను కాపాడబడవలెనని దావీదు ప్రార్థించెననియు తోచవచ్చును. అయితే మొదట చెప్పబడినదియు నేను అంగీకరించినదియునైన అర్థమే మిక్కిలి సరళమైనదియు స్వాభావికమైనదియునై యున్నట్లు కనబడుచున్నది; అనగా, తనకు విరోధముగా జట్టుకట్టినవారి సంఖ్యను గూర్చి మొరపెట్టుచు, అతడు దేవుని కనికరమును వేడుకొనుచున్నాడు. అయినను, విరోధుల అత్యంత గొప్ప కూటమికి ఎదురుగా సహితము పరలోకపు సంరక్షణ పూర్తిగా చాలినదని అతడు ఎంచెనని అతని మాటలు సూచించుచున్నవి. తనకు విరోధముగా నిలిచినవారి ద్వేషమును దుష్టత్వమును గూర్చి అతడు చెప్పుచున్న మాటలలో, ప్రార్థనయందు తన పక్షమును బలపరచుటకై ఒక అంతర్గతమైన వాదము ఇమిడియున్నదని నేను చేర్చవచ్చును; ఏలయనగా మన శత్రువుల ప్రవర్తన ఎంత క్రూరమైనదియు అన్యాయమైనదియునై యుండునో, దేవుడు మన పక్షమున జోక్యము చేసికొనునని నమ్ముటకు మనకు అంతే బలమైన ఆధారము కలదు.

3. ఏలయనగా వారు ఖడ్గమువలె తమ నాలుకను పదునుపెట్టిరి. అతని శత్రువులు తమ ఉగ్రతలో అతని ప్రాణముకంటె తక్కువైన దేనినీ గురిగా పెట్టుకొనలేదు; అయినను అన్నిటికంటె ఎక్కువగా అతడు మొరపెట్టుచున్నది వారి మాటలు నిండియున్న విషమును గూర్చియే. తనకు అపకీర్తి కలుగునట్లును, ప్రజలయెదుట తన ఘనతకు హాని కలుగునట్లును అబద్ధముగా వ్యాపింపజేయబడుచున్నవని తనకు తెలిసిన నిందాపూర్వకమైన వదంతులను అతడు సూచించుచున్నాడని తోచుచున్నది. వారి నాలుకలను అతడు ఖడ్గములతోను, వారి చేదైనవియు విషపూరితమైనవియునైన మాటలను బాణములతోను పోల్చుచున్నాడు. మరియు వారు యథార్థవంతులమీదను నిర్దోషులమీదను బాణములు వేయుదురని అతడు చేర్చునప్పుడు, అతడు తన యథార్థతను వారి నీతిలేని ప్రవర్తనతో పోల్చి చూపుచున్నాడని ఎంచవలెను. తన మనస్సాక్షిని దోషమునుండి నిర్దోషముగా నిరూపింపగలనని, పనికిమాలినవారును భ్రష్టులునైన మనుష్యుల అకారణమైన దాడికి తాను గురియైతినని ఎరుగుట, అతని భక్తిపూర్వకమైన విన్నపములలో అతనికి ధైర్యము కలిగించెను. వారు రహస్యముగాను అకస్మాత్తుగాను బాణములు వేయుదురని పేర్కొనుటలో, వారి లక్షణమైన కుయుక్తిని అతడు సూచించుచున్నాడు. వారు కీడు చేయుటకు ఆతురతతో తెగించినవారును తమ అవకాశముల కొరకు శ్రద్ధగా కనిపెట్టుచుండువారును మాత్రమే గాక, తమ కదలికలయందు ఎంత నేర్పరులును త్వరితులునై యుండిరనగా, తాము కొట్టినవాడు అపాయమును అనుమానించకముందే అతనిని కొట్టుచుండిరి. ప్రతి విషయములోను మనకంటె ఎంతో పరిశుద్ధుడును తన ప్రవర్తనయందు యథార్థవంతుడునైన దావీదు తన శీలముపై వేయబడిన నిరాధారమైన నిందలచేత బాధపడెనని మనము వినునప్పుడు, అట్టి శోధనకే మనము గురియగుటను చూచి ఆశ్చర్యపడుటకు మనకు కారణము లేదు. కనీసము ఈ ఆదరణ మనకు ఎల్లప్పుడును ఉన్నది; మనము దేవుని ఆశ్రయించి, యథార్థమైన పక్షమునకు ఆయన సంరక్షణను పొందగలము. వారు భయము గాని సిగ్గు గాని లేకుండ తమ పెదవులనుండి తమ విషపూరితమైన బాణములను వేసిరను మరియొక సంగతిని అతడు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. తాము పదేపదే పట్టుబడిన ప్రవర్తనను మొండిగా కొనసాగించుటయందు నిలిచియుండి, దేవుని భయమును గాని లోకపు సిగ్గును గాని లక్ష్యపెట్టక, తమ తెగింపుగల ప్రయత్నములను మరల మరల చేయగలిగిరి గనుక, ఈ నిర్భయమైన స్వభావము భ్రష్టమైన అహంకారము యొక్క ఒక స్థాయిని సూచించెను.

5. దుష్కార్యమునందు వారు తమ్మును తాము నిశ్చయపరచుకొనుచున్నారు. వారు తమ దుష్టత్వమును ఏ మూర్ఖమైన పట్టుదలతో కొనసాగించిరో దానిని గూర్చియు, వారు తమలో తాము చేసికొనిన కూటములను గూర్చియు అతడు మొరపెట్టుచు, అదే సమయములో, అత్యంత సాహసమైన దుష్క్రియలకు వారు ఏ ధైర్యముతో ఒకరినొకరు పురికొల్పుకొనిరో దానిని గూర్చి వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. ఇందులో, దావీదు తన పరిస్థితులలో ఆ కాలమున దిగజారియుండిన బలహీనస్థితి వారిని ప్రోత్సహించెనని సందేహించుటకు అంతగా కారణము లేదు; అతడు దారిద్ర్యములోను దేశబహిష్కారములోను ఎదిరించుటకు సాధనములు లేనివాడుగాను ఉండుట చూచి, వారు దానిని అవకాశముగా తీసికొని మరింత స్వేచ్ఛతో అతనిని హింసించిరి. వారు దిద్దుబాటు నిరీక్షణకు అతీతులనియు, మానవత్వము యొక్క ఏ ముద్రనైనను పొందలేనివారనియు సూచించిన పిమ్మట, అతని నాశనమునకై కుట్రపన్నుటకు వారు కూడుకొనుటను గూర్చియు, దానితో పాటు, తమ ఆలోచనలు కనబడవని నమ్మినందున వారు కనుపరచిన హద్దులేని ధైర్యమును గూర్చియు అతడు మాటలాడుచున్నాడు. (వారు చేదైన మాటను తమ బాణముగా సంధించిరి. ఈ మాటలలో, ఉత్తరములను బాణములకు కట్టి, అవి ఎక్కడ పడి ఎత్తుకొనబడవలెనని ఉద్దేశింపబడెనో అక్కడికి వాటిని వేయుట లేక సంధించుట అను ఆచారమును గూర్చిన సూచన ఉండవచ్చును. ఈ విధముగా, ఇశ్రాయేలీయులందరు సన్హెరీబుతో సమాధానపడుటకు ఇష్టపడుచున్నారని అతనికి తెలియజేయుచు షెబ్నాయును యోవాబును అతనికి ఉత్తరములు పంపిరనియు, అయితే హిజ్కియా వారిని అట్లు చేయనియ్యలేదనియు యూదులు చెప్పుదురు. పొటిడియా ముట్టడిలో టిమోక్సెనస్‌యు అర్టబాజస్‌యు ఈ విధముగా ఒకరికొకరు ఉత్తరములు పంపుకొనిరి. గిల్, in loco చూడుడి. వారు తమ బాణముగా సంధించిరని చెప్పబడిన మాట מר mar, చేదైనది, అని పిలువబడుచున్నది; ఇది బహుశా విషము పూసిన బాణములను సూచించుచున్నది. కల్దీయ అనువాదకుడు "విల్లు వంచి బాణములకు పూయుచు" అని వ్రాసి, అట్టి సూచన ఇందులో ఇమిడియున్నదను తన నమ్మకమును స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. యోబు 6:4నుండి, విషము పూసిన బాణములు అరేబియాలో అతి ప్రాచీనకాలమునుండి వాడుకలో ఉండెనని కనబడుచున్నది. లోకములోని వేర్వేరు ప్రాంతములలోని అనేక ఇతర జనములు కూడ వాటిని వాడిరి. యులిసిస్ తన ప్రాణాంతకమైన మొనలుగల బాణములకు పూయుటకై ప్రాణాంతకమైన విషమును సంపాదించుటకు థెస్సలీలోని ఎఫైర్ అను పట్టణమునకు వెళ్లెనని హోమరు చెప్పుచున్నాడు, ఒడిస్సీ, Lib. 1, l. 335-345. తన వీరులలో ఒకడు అంబును పూయుటయందును దాని ఉక్కును విషముతో ఆయుధముగా చేయుటయందును విశేష నేర్పరి అని వర్జిల్ వర్ణించుచున్నాడు, Aen. Lib. 9, l. 771. మరియు ఆఫ్రికాలోని ప్రాచీన మూర్ల venenatae sagittae, అనగా విషము పూసిన బాణములను, హొరేస్ పేర్కొనుచున్నాడు, Lib. 1, Ode 22, l. 3. ఈ ఆచారము ఎక్కడెక్కడ ప్రబలియుండెనో అక్కడ వాడబడిన విషము అత్యంత ప్రాణాంతకమైనదై యుండెను; అతి స్వల్పమైన గాయము తగిలినను నిశ్చయమైనదియు దాదాపు తక్షణమైనదియునైన మరణము కలుగుచుండెను. ఇది ఇక్కడి మాటలను మిక్కిలి భావగర్భితమైనవిగా చేయుచున్నది. తన శత్రువులు తనమీద ప్రయోగించిన నిందలను దావీదు విషము పూసిన బాణములతో పోల్చుచున్నాడు.) దుష్టుల అబద్ధపు నిశ్చింతను బలపరచి, సరళులను యథార్థ హృదయులను మోసపుచ్చు తమ కుయుక్తిగల విధానమునందు అతిశయించుటకు వారిని ప్రోత్సహించు ఒక సంగతి ఏమనగా, తమకు ఎల్లప్పుడును చేతిలో ఉండు సాకులచేత తమ నేరములను కప్పిపుచ్చగలమని వారు తలంచుటయే అని అందరికిని తెలిసినదే. వారిని ఎవరు చూచెదరు? అని వారు అనుకొనుచున్నారు. వారిని అని అర్థమిచ్చు למו lamo అను పదము దుష్క్రియలు చేయువారినే గాని, ముందటి భాగములో చెప్పబడిన ఉరులను గాని సూచింపవచ్చును. మొదటిదే మేలైన అర్థముగా కనబడుచున్నది. తమ గర్వముచేత గ్రుడ్డివారై, దేవుని భయముచేత గాని సిగ్గు భావముచేత గాని ప్రేరేపింపబడక, వారు అజాగ్రత్తగాను అదుపులేకుండను పాపమార్గములలో పరుగెత్తుచున్నారు.

తరువాతి వచనములో, వారు ప్రయోగించిన కపటమును అతడు కఠినముగా ఖండించుచున్నాడు. కీడుచేయు సమస్త కళలను వారు పూర్తిగా వెదకి ముగించిరనియు, ఈ విషయములో కనుగొనవలసినది ఏదియు మిగులలేదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ పేర్కొనబడిన శోధన కీడుచేయు రహస్య విధానములకు సంబంధించినది. వారి ద్వేషము లోతైనదని అతడు చేర్చుచున్నాడు. లోతైనదైన అంతరంగము హృదయము అను మాటలచేత, దుష్టులు తమ్మును తాము మరుగుపరచుకొనుటకై ఆశ్రయించు మరుగైన ఉపాయములను అతడు సూచించుచున్నాడు. కొందరు, వారిలో ప్రతివాని అంతరంగము మొదలైనవి అని అనువదించుటకు బదులుగా, איש ish అను పదమునకు మరింత అనిర్దిష్టమైన అర్థమిచ్చి, ప్రతి మనుష్యుని అంతరంగమును లోతైన హృదయమును వారిలో కనబడుచున్నది అని చదువుదురు; అనగా, మనుష్యులు ఎన్నడైనను కుయుక్తి రూపములోను మోసము రూపములోను కనుపరచినదంతయు తమలో ఇమిడ్చుకొనుటకు అతని శత్రువులు ఉపాయము పన్నిరి. ఏ అనువాదమునైనను అంగీకరింపవచ్చును; ఏలయనగా తన శత్రువులు తన నాశనమును సాధించుటకై బహిరంగ బలాత్కారమును మాత్రమే గాక రహస్య తంత్రమును కూడ ప్రయోగించిరనియు, కీడుచేయుటకు చీకటియైనవియు ఊహింపశక్యముకానివియునైన విధానములను కనుగొనుటయందు అత్యంత లోతైన సూక్ష్మబుద్ధిగలవారని తమ్మును తాము కనుపరచుకొనిరనియు దావీదు భావము అని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది.

కీర్తన 64:7-10

7. అయితే దేవుడు వారిమీద బాణము వేయును; అకస్మాత్తుగా వారు గాయపడుదురు. 8. వారు తమ నాలుకను తమమీదికే పడునట్లు చేసికొందురు; వారిని చూచువారందరు పారిపోవుదురు. 9. మనుష్యులందరు చూచి, దేవుని కార్యమును ప్రకటించి, ఆయన చేసినదానిని గ్రహించెదరు. 10. నీతిమంతులు యెహోవాయందు సంతోషించి ఆయనయందు నిరీక్షణయుంచెదరు; యథార్థ హృదయులందరును అతిశయించెదరు.

7. అయితే దేవుడు వారిమీద బాణము వేయును. తన ప్రార్థనలు నిష్ఫలము కాలేదనియు, అవి ఇప్పటికే ఉత్తరము పొందినవనియు నిశ్చయముగా నమ్మి కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు తన్ను తాను అభినందించుకొనుచున్నాడు. దేవుని తీర్పు సమీపించుచున్నదను సూచన ఏదియు కనబడకపోయినను, అది అకస్మాత్తుగా అమలుపరచబడునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఇందులో అతడు తన విశ్వాసమునకు గమనార్హమైన రుజువునిచ్చుచున్నాడు. దుష్టులు తమ వృద్ధియందు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుటను, దేవుని ఉపేక్షను సహనమును ఆధారము చేసికొని శిక్ష తప్పించుకొందుమని తెగించి నమ్ముటను అతడు చూచెను; అయినను నిరుత్సాహమునకు లోబడుటకు బదులుగా, దుష్టులయెడల తాను సాధారణముగా వ్యవహరించు విధానము ప్రకారము, వారు తప్పించుకొంటిమని తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుచు మితిమీరిన ధైర్యములో మునిగియుండగా, వారు ఊహింపని సమయమున దేవుడు వారిని దర్శించునను నమ్మకముచేత అతడు నిలువబెట్టబడెను. దీర్ఘకాలము కొనసాగు శోధనకు మనము గురియైనప్పుడు, దేవుడు భక్తిహీనులను శిక్షించుటయందు ఆలస్యము చేయుచున్నది, తరువాత వారిమీద మరింత తగిన తీర్పులను తెచ్చుటకును, "సమాధానము, సురక్షితము" అని వారు చెప్పుకొనునప్పుడు ఆకస్మిక నాశనముచేత వారిని ముంచివేయుటకును స్పష్టమైన ఉద్దేశముతోనే అని తలంచుట మనకు ఆదరణ కలిగింపవలసిన సంగతి (యిర్మీయా 8:11). (ఫ్రెంచి అనువాదములో ఈ సూచిక 1 థెస్సలొనీకయులకు 5:3 గా మార్చబడినది.)

"Ou, trembleront." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, వణకుదురు." "Ou, feront entendre." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, గ్రహింపజేయుదురు."

8. వారు తమ నాలుకను తమమీదికే పడునట్లు చేసికొందురు. అదే విషయమును కొనసాగించుచు, వారి రహస్య ఆలోచనలలో తయారుచేయబడి, వారు తమ నాలుకలతో బయలుపరచిన విషము వారిమీదనే ప్రాణాంతకమైన ఫలితమును కలిగించునని అతడు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. వారు తమ స్వంత ఉరులలో చిక్కుకొందురనియు, తాము త్రవ్విన గుంటలో తామే పడుదురనియు (కీర్తన 57:6) మరియొక చోట వేరొక అలంకారముచేత వ్యక్తపరచబడిన భావమే ఇది. నిర్దోషులును యథార్థవంతులునైన మనుష్యులకు విరోధముగా వారు పన్నిన కీడులు వారి తలలమీదికే తిరిగి వచ్చునట్లు పరలోకము చేయుట న్యాయమే. ఈ తీర్పు మన కన్నులయెదుట పదేపదే అనుదినము ఉదాహరింపబడుట మనము చూచుచున్నాము; అయినను అది జరుగగలదని నమ్ముటకు మనకు చాల కష్టముగా నున్నది. దుష్టుల తంత్రములను, వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆ అంతము కొరకే వాటిని ప్రయోగించినట్లుగా, వారి నాశనమునకు సంపూర్ణముగా ఫలించు సాధనములుగా మార్చుటకై దేవుడు ఎల్లప్పుడును తన అవకాశము కొరకు కనిపెట్టుచున్నట్లున్నాడను సత్యమును మన హృదయములమీద ముద్రించుకొనుటకు మనము మరింత బద్ధులమని ఎంచుకొనవలెను. వచనము ముగింపులో, వారి శిక్ష యొక్క గమనార్హమైన కాఠిన్యమును సూచించుటకై, వారిని చూచువారందరు పారిపోవుదురు అని చెప్పబడుచున్నది. దేవుని తీర్పులు అజ్ఞానముగల లోకము యొక్క దృష్టికి పైగా ఎత్తబడియున్నవి; అది భయమునకును దిగ్భ్రాంతికిని రేపబడకముందు, అవి నిజముగా దైవహస్తము యొక్క స్పష్టమైన గురుతులు కలిగియుండునట్టివై యుండవలెను.

9. మనుష్యులందరు చూచి, దేవుని కార్యమును ప్రకటించెదరు. అమలుపరచబడిన తీర్పువలన కలుగు మంచి ఫలితములను గూర్చి అతడు మరింత విస్తారముగా చెప్పుచున్నాడు; అనగా, పూర్వము దైవసంరక్షణను పూర్తిగా లక్ష్యపెట్టనివారు ఆ దృశ్యము యొక్క విశేషతనుబట్టి విచారణ చేయు మనస్సును పొంది, అంతవరకు తమకు పూర్తిగా క్రొత్తదైన విషయమును తెలిసికొని, దానిని గూర్చి ఒకరితో ఒకరు మాటలాడుకొనునట్లు అది నడిపించును. దేవుడు అంత గమనార్హముగా చేసినదానిని గూర్చిన జ్ఞానము దూరదూరముల వరకు వ్యాపించునని అతడు సూచించుచున్నాడు — ఏలయనగా మనుష్యులందరు మొదలైనవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ వాడబడిన שכל shachal అను హెబ్రీ క్రియాపదము, వారు గ్రహించెదరు అను అకర్మక అర్థమునైనను, వారు ఇతరులను గ్రహింపజేయుదురు అను సకర్మక అర్థమునైనను అంగీకరించును.

అయితే ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు చెప్పుట దావీదుకు అలవాటు గనుక, బహుశా రెండవదైన సకర్మక అర్థమే మేలైనది. అనుగ్రహింపబడిన విమోచనవలన కలుగు మరియొక వాంఛనీయమైన ఫలితము చివరి వచనములో పేర్కొనబడుచున్నది; అనగా, అది పరిశుద్ధులకు ఆనందమునకును నిరీక్షణకును పరిశుద్ధమైన అతిశయమునకును హేతువగును; దేవుడు తన సేవకుడైన దావీదుకు అనుగ్రహించిన సహాయమునే తామును ఆయననుండి ఎదురుచూచుటయందు వారు స్థిరపరచబడుదురు. పూర్వము నీతిమంతులు అని పిలువబడినవారు ఇప్పుడు యథార్థ హృదయులు అని పిలువబడుచున్నారు; అంతరంగ యథార్థతనుండి పుట్టు నీతి మాత్రమే అంగీకారయోగ్యమైనదని మనకు బోధించుటకే ఇట్లు చెప్పబడుచున్నది. ఈ సత్యమును నేను మరియొక చోట విస్తారముగా నొక్కి చెప్పితిని.