కీర్తన 80

కీర్తన 80

కీర్తన 80

ఇది దుఃఖముతో కూడిన ఒక ప్రార్థన; దీనియందు శ్రమపడుచున్న తన సంఘమునకు కృపతో సహాయము చేయుటకు దేవుడు దయచూపవలెనని విశ్వాసులు ఆయనను బతిమాలుచున్నారు. తమ దుర్భరమైన స్థితిలో తమకు ఉపశమనము అనుగ్రహించుటకు ఆయనను మరింత సిద్ధముగా ప్రేరేపించుటకై, వారు ఈ స్థితిని దైవ కటాక్షము సంఘముపట్ల స్పష్టముగా కనుపరచబడిన ఆమె ఆరంభదినములలోని స్థితితో పోల్చుచున్నారు.

ప్రధానగాయకునికి. షోషన్నీము ఏదూతు అను రాగముమీద పాడదగినది. ఆసాపు కీర్తన. ఈ కీర్తన దాదాపు మునుపటి కీర్తనను పోలియున్నది; అయితే నా తలంపులో, ఆ రాజ్యము నానావిధములైన విపత్తులచేత పాడైపోవ మొదలుపెట్టిన తరువాత, అది పది గోత్రముల పక్షమున రచింపబడినది. యోసేపు, ఎఫ్రాయిము, మనష్షే అనువారి పేర్లు స్పష్టముగా ప్రస్తావింపబడుట కారణము లేకుండ కాదు. మోషే సంఖ్యాకాండము 2:18-21లో వర్ణించినట్లు, అరణ్యములో ఏర్పరచబడిన గోత్రముల పాళెముల స్థానమును క్రమమును ఇందులో సూచింపబడుచున్నవని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా మనష్షేయును ఎఫ్రాయిమును ఒకే ప్రక్కన కలిసి నడచిరి. అయితే ప్రత్యేకముగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడుట ఉద్దేశము కానియెడల, యూదా గోత్రమును పరిశుద్ధ పట్టణమును మౌనముగా విడిచిపెట్టి, యోసేపు, మనష్షే, ఎఫ్రాయిము, బెన్యామీను గోత్రములను ముందుకు తెచ్చుట వింతగా ఉండును. దావీదు వంశమునుండి వేరుపరచబడిన కాలమునుండి పది గోత్రములు భ్రష్టులైపోయిరనియు, వారి మధ్య దేవుని ఆరాధన చెరుపబడెననియు ఎవడైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: అయినను బయలుకు మోకాళ్లూనక, ప్రబలియున్న మూఢనమ్మకమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనని దేవుని భక్తిగల ఆరాధకులు అనేకులు వారి మధ్య నివసించిరి (1 రాజులు 19:18). కావున ఆమోసు (ఆమోసు 6:6) "యోసేపు సంతతికి కలిగిన శ్రమను గూర్చి" దుఃఖపడువాడు వారిలో ఒక్కడును లేనందున యూదా గోత్రములో ఉన్న కఠినహృదయమును గద్దించుచున్నాడు. ఈ తిరుగుబాటు కాలములో విమోచనను గూర్చిన నిరీక్షణను వారిలో పుట్టించుటకై కొందరు ప్రవక్తలు వారియొద్దకు పంపబడిరని కూడ అందరికిని తెలిసిన సంగతే. కాబట్టి వారిలో అత్యధికులు విశ్వాసభ్రష్టులైనను, వారి మధ్య మిగిలియున్న సంతానమును కాపాడుటను దేవుడు మానలేదు. మరియు పూర్వము తన కృపను ముందుగా వాగ్దానము చేయుట ద్వారా ఆయన రాబోవు విపత్తులను తగ్గించినట్లే, ఇప్పుడు ప్రజలకు ఒక ప్రార్థనా విధానమును నేర్పించుట ద్వారా, తాము వ్యర్థమైన వాగ్దానములచేత మోసపోలేదని వారు ప్రత్యక్ష అనుభవము వలన గ్రహించువరకు, తన కృపను పొందుదుమను నిరీక్షణయందు ఆయన వారిని స్థిరపరచి ధైర్యపరచుచున్నాడు. (ఇది హమ్మండ్ అభిప్రాయము; ఈ కీర్తన "బహుశా చెరకాలములో, లేక దానిని గూర్చిన ప్రవచనరూపముగా, దేవుని సంఘము యొక్కయు ప్రజల యొక్కయు శ్రమలను గూర్చిన మొర" అని ఆయన తలంచుచున్నాడు. "ఎఫ్రాయిము, బెన్యామీను, మనష్షే మాత్రమే ఏల ఇక్కడ పేర్కొనబడిరి, మరి ఏ గోత్రమును ఏల పేర్కొనబడలేదు అనునది," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "అరణ్యములో ఇశ్రాయేలీయులు ప్రయాణము చేసిన క్రమమునుండి, సంఖ్యాకాండము 2నుండి, నేర్చుకొనవలెను. ఏలయనగా అక్కడ దేవుని ప్రత్యేక సన్నిధికిని సహాయమునకును గురుతైన మందసము తరువాత ఈ మూడు గోత్రములే వెంబడించెను: 'అప్పుడు ప్రత్యక్షపు గుడారము సాగిపోవలెను,' మొదలైనవి, 17వ వచనము; 'పడమటి దిక్కున (అనగా దాని వెనుకనే) ఎఫ్రాయిము పాళెపు ధ్వజము ఉండవలెను,' 18వ వచనము; 'అతని సేన,' మొదలైనవి, 19వ వచనము. 'అతని ప్రక్కను మనష్షే గోత్రము ఉండవలెను,' 20వ వచనము; 'అతని సేన,' మొదలైనవి, 21వ వచనము. 'తరువాత బెన్యామీను గోత్రమును అతని సేనయు,' 22, 23 వచనములు. ఈ కీర్తనలోని ముఖ్యాంశమైన చెరనుండి తిరిగివచ్చుట ఐగుప్తునుండి కలిగిన విమోచనకు సమానమైనది గనుక, దేవుడు 'వారిని తిరిగి నడిపించుట, తన్ను తాను రేపుకొనుట, వారిని రక్షింప వచ్చుట' బహు సముచితముగా వేడుకొనబడుచున్నది, మరియు పూర్వపు విమోచనను పోలిన శైలిలో వర్ణింపబడుచున్నది." ఎఫ్రాయిము, బెన్యామీను, మనష్షే ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడుటకు కారణమును మెరిక్ ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: ఏదో ఒక శత్రువు ప్రక్కప్రక్కనే నివసించియున్న ఈ గోత్రములవైపు ముందుకు వచ్చుచుండగా, లేక వారి ప్రదేశముల గుండా యెరూషలేమునకు తన ప్రయాణమును సాగించుచుండగా, ఈ కీర్తన వ్రాయబడెనని ఆయన తలంచుచున్నాడు. "అట్టి సందర్భము," అని ఆయన వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు, "ఆ గోత్రముల ప్రజలు దైవ జోక్యమును ప్రత్యేకముగా కన్నులార చూచువారగునట్లు కీర్తనకారుడు ప్రార్థించుటను బహు తగినదిగా చేయవచ్చును. ఈ కీర్తన అట్టి సందర్భమునందు వ్రాయబడనియెడల, యోసేపునకు ఒకే తల్లివలన పుట్టిన ఏకైక సహోదరుడైన బెన్యామీనును, అతని కుమారులైన ఎఫ్రాయిము మనష్షేలును రెండవ వచనములో యోసేపునకు సమానమని, మునుపటి వచనములో యోసేపు ఇశ్రాయేలు సంతతి యంతటిని సూచించుచున్నాడని తలంచుటయే మిక్కిలి సహేతుకము కావచ్చును.") (ఈ కీర్తన యూదా రాజ్యమునకు భిన్నముగా ఇశ్రాయేలు రాజ్యముగా ఏర్పడిన పది గోత్రములకు సంబంధించినదను అభిప్రాయమును సమర్థించుటకై కాల్విన్ ఇక్కడ చూపుచున్న వాదము స్పష్టముగా నిర్ణాయకమైనది కాదు. స్పష్టముగా పేర్కొనబడిన బెన్యామీను గోత్రము ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకు చెందినది కాక యూదా రాజ్యములో ఒక భాగముగా ఉండెనను వాస్తవమును ఆయన మరచినట్లున్నది, — ఈ కీర్తన ప్రత్యేకముగా గాని ముఖ్యముగా గాని ఇశ్రాయేలు రాజ్యమునకే సంబంధించినదని ఆయన రుజువుచేయ ప్రయత్నించు వాదమును ఈ వాస్తవము పూర్తిగా కూలద్రోయుచున్నది. కాబట్టి దేవుని పూర్వ ప్రజలందరును ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. మరియు ప్రస్తావింపబడిన విపత్తులు ఎంత విస్తారమైనవియు సర్వసాధారణమైనవియునై యున్నవనగా, ఆ ప్రజల సమస్త సమూహమును గూర్చియే చెప్పబడుచున్నదని అవి అత్యధికముగా సంభావ్యము చేయుచున్నవని కూడ గమనింపవచ్చును. ఐగుప్తునుండి తేబడి నాటబడిన ద్రాక్షావల్లి అను ఉపమానమును ప్రవేశపెట్టుటవలన కూడ ఈ అభిప్రాయము స్థిరపడుచున్నది. ఈ కీర్తన యొక్క విషయము 79వ కీర్తన విషయమువంటిదే కావచ్చును, — అనగా నెబుకద్నెజరు సైన్యముచేత ఏర్పరచబడిన ప్రజలు పడిన విపత్కర స్థితియే.) దీనినిబట్టి ఈ కీర్తనయు మునుపటి కీర్తనయు ఏ విషయములో ఒకదానినుండి ఒకటి భిన్నమైయున్నవో మనము గ్రహించుచున్నాము. నేను ఇప్పుడు చెప్పినది ఎవనికైనను తృప్తికరముగా లేనియెడల, వేరొక అభిప్రాయమును అంగీకరించుటకు అతనికి స్వాతంత్ర్యము కలదు. అయితే సమస్త పరిస్థితులను జాగ్రత్తగా తూచి చూచువాడెవడైనను నా అభిప్రాయమునకు సులభముగా సమ్మతించునని నేను నమ్ముచున్నాను. షోషన్నీము, ఏదూతు అను పదములను గూర్చి నేను పట్టుబట్టను; ఏలయనగా 45వ కీర్తనలో వాటిని గూర్చిన వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయములను ఇదివరకే తెలియజేసితిని; మరియు దానిమీద ఎక్కువ శ్రమ వెచ్చించవలసినంత గొప్ప ప్రాముఖ్యముగల సంగతి ఇది కాదు. అంతేకాక, ప్రాచీన విషయములలో మిక్కిలి పాండిత్యము గలవారు కూడ సంభావ్యమైన ఊహలను తప్ప మరేమియు చూపరు.

కీర్తన 80:1-3

1. ఇశ్రాయేలు కాపరీ, మందవలె యోసేపును నడిపించువాడా, చెవియొగ్గుము; కెరూబుల మధ్య ఆసీనుడవైయున్నవాడా, ప్రకాశింపుము. 2. ఎఫ్రాయిము బెన్యామీను మనష్షే అనువారి యెదుట నీ శౌర్యమును రేపుము, మా విమోచనకు రమ్ము. 3. దేవా, మమ్మును మరల తిరుగజేయుము; నీ ముఖకాంతి ప్రకాశింపజేయుము, అప్పుడు మేము రక్షణనొందుదుము.

1. ఇశ్రాయేలు కాపరీ, చెవియొగ్గుము. ప్రవక్త మనష్షేను ఎఫ్రాయిమును పేర్కొనకముందు యోసేపును ప్రస్తావించుచున్నాడు; యోసేపు కుటుంబమునందును సంతతియందును పరిపాలనయున్న ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును గూర్చి వేరుగా మాటలాడుట అతని ఉద్దేశము గనుకనే గాక, మరి ఏ కారణముచేత అతడు యూదాను గూర్చి కాక యోసేపును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు? మరియు దేవుడు తన దండములతో వారిని కొట్టిన తరువాత వారి మధ్యకు ప్రత్యేక ప్రవక్తలను పంపెను గనుక, అదే సమయములో దేవుడు శేషమును తనయొద్దకు సమకూర్చుకొనవలెనను ప్రార్థన చేర్చబడుటలో ఏ అసంగతియు లేదు. అంతేకాక, వారు తమ కల్పిత ఆరాధనను నమ్ముకొని తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనకుండునట్లు, ప్రవక్త కెరూబుల మధ్య ఆసీనుడైయున్నవాడు అను నామమును దేవునికి అన్వయించుట ద్వారా, ధర్మశాస్త్రము యొక్క పవిత్రమైన బోధకు వారిని తిరిగి పిలుచుచున్నాడు. కరుణాపీఠము దేవుని సన్నిధికి గురుతుగా ఉండెను; అక్కడ తన ప్రజల ప్రార్థనలను వినుటకు వారికి సమీపముగా ఉండెదనని ఆయన వాగ్దానము చేసెను. దైవికముగా నియమింపబడిన ఈ విధానమును మనుష్యులు తమ ఇష్టానుసారము మార్చుట న్యాయము కాదు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు దేవుడు తమయెడల కృపగలవాడుగా ఉండుటను కనుగొనవలెనని ఆశించినయెడల, తమ మొదటి స్థితికి తిరిగి రావలెనని హెచ్చరింపబడుచున్నారు. అంతేకాక, ఇక్కడ దేవునికి ఆరోపింపబడిన బిరుదుచేత మనుష్యులయెడల ఆయనకున్న ఆశ్చర్యకరమైన ప్రేమ వ్యక్తపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన వారి మధ్య నివసించుటకై, వారియొద్దకు దిగివచ్చి భూమిమీద తనకొరకు ఒక పీఠమును నివాసస్థలమును ఏర్పరచుకొనుటకు తన్ను తాను తగ్గించుకొని, చెప్పవలెనంటే, క్రిందికి దించుకొనెను. యథార్థముగా చెప్పవలెనంటే దేవుడు కూర్చుండునని చెప్పజాలము; ఆకాశముల ఆకాశము సహితము పట్టజాలని ఆయన ఒక నిర్దిష్ట స్థలములో మూయబడుట సాధ్యమని తలంచకూడదు (1 రాజులు 8:27). అయితే విశ్వాసులు ఆయన తమకు దూరముగా ఉన్నాడని ఊహించుకొని, తత్ఫలితముగా ఆయనను సమీపించుటలో సందేహముచేతను భయముచేతను కలవరపడకుండునట్లు, మనుష్యుల బలహీనతకు అనుగుణముగా ఆయన రెండు కెరూబుల మధ్య ఆసీనుడైనట్లు చూపబడుచున్నాడు. అదే సమయములో, నేను ఇదివరకే చెప్పిన సంగతిని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేదనగా, ఇశ్రాయేలీయులు దానులోను బేతేలులోను తామే కల్పించి నిలువబెట్టిన దేవత యొక్క ఆరాధననుండి వేరుచేయబడి, సమస్త మూఢనమ్మకములను విసర్జించి, విశ్వాసము యొక్క నిజమైన వెలుగుచేత నడిపింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని, దేవుని వాక్యమును అనుసరించునట్లు, సరియైన రీతిగా ప్రార్థించుటకు వారికి ఇక్కడ ఒక నియమము అనుగ్రహింపబడుచున్నది.

"రేపుము" అను పదమునకు మూల పదము עוררה ఓరెరా, ఇది עור ఊర్, రేపబడెను, అను దానినుండి వచ్చినది. "ఈ పదము," అని డిమాక్ చెప్పుచున్నాడు, "బబులోను చెరకాలములో దేవుడు నిద్రించుచుండెనను భావమును తెలుపుచున్నట్లున్నది. యెషయా 51:9 చూడుము."

3. దేవా, మమ్మును మరల తిరుగజేయుము. ఈ ప్రార్థన యొక్క భావమేమనగా, మమ్మును మా పూర్వస్థితికి మరల తెమ్ము. ఎఫ్రాయిము మనష్షేల యెదుట దేవుడు తన శౌర్యమును రేపవలెనని మునుపటి వచనములో వారు విన్నపము చేసిరి; ఇప్పుడైతే దేవుడు తమకు సహాయముచేసి తమ దుర్భరమైన చెదరిపోవుటకు ప్రతిక్రియ చేయువరకు తాము త్రోసివేయబడినవారమే అని వారు మొరపెట్టుచున్నారు. మమ్మును మరల తిరుగజేయుము అను మాటలను కొందరు వేరొక విధముగా, అనగా దేవుడు తమకు నూతన జన్మ ఆత్మను అనుగ్రహింపవలెనను ప్రార్థనగా గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము అతి సూక్ష్మమైనది గనుక, మొదటి భావమునకే కట్టుబడి, తమ్మును బాధించుచున్న శ్రమయందు విశ్వాసులు మృతులకు జీవమును మరల అనుగ్రహించుట ఎవరి ప్రత్యేక కార్యమో ఆ దేవుని ఆశ్రయించుచున్నారను భావముగా ఈ మాటను ఎంచుట మేలు. ఒక వైపున, దేవుడు తమ పాపములనుబట్టి కోపపడి తన ముఖమును తమకు మరుగుచేసెను అనుదానినే తమ దుర్దశలన్నిటికిని కారణముగా ఎంచవలెనని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు; మరియొక వైపున, దైవ కటాక్షము ద్వారా మాత్రమే సంపూర్ణ రక్షణను పొందుదుమని వారు నిరీక్షించుచున్నారు. నీ ముఖము ఒక్కసారి మామీద ప్రకాశించినయెడల, అది మాకు నిజముగా పునరుత్థానమగును అని వారు చెప్పుచున్నారు. దేవుడు తన కనికరమును కటాక్షమును తమయెడల చూపినయెడల తాము ధన్యులగుదురనియు, తమ కార్యములన్నియు వర్ధిల్లుననియు వారి మాటలు సూచించుచున్నవి.

కీర్తన 80:4-7

4. సైన్యములకధిపతివగు దేవా, యెహోవా, నీ ప్రజల ప్రార్థనమీద నీవు ఎంతకాలము కోపపడుదువు? 5. కన్నీళ్ల ఆహారమును నీవు మాకు తినిపించితివి; విస్తారమైన కన్నీళ్లను మాకు త్రాగనిచ్చితివి. 6. మా పొరుగువారికి మమ్మును కలహకారణముగా చేసితివి; మా శత్రువులు తమలో తాము మమ్మును చూచి నవ్వుచున్నారు. 7. సైన్యములకధిపతివగు దేవా, మమ్మును మరల తిరుగజేయుము; నీ ముఖకాంతి ప్రకాశింపజేయుము, అప్పుడు మేము రక్షణనొందుదుము.

4. సైన్యములకధిపతివగు దేవా, యెహోవా. తన ప్రజల ప్రార్థనలు నిష్ఫలము కావని దేవుడు లేఖనములలో ఉచితముగా వాగ్దానము చేసి, అంత తరచుగా మనకు నిశ్చయపరచియుండగా, విశ్వాసులు తాము ఆయనను ఆశ్రయించుచున్నను ఆయన శాంతింపకయే యున్నాడని ఇక్కడ ఆయన యెదుట మొరపెట్టుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగించవచ్చును. తమ ప్రార్థన వినబడలేదని మాత్రమే గాక, తాము ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు, ఈ భక్తిగల ఆరాధనను ఆయన ఉద్దేశపూర్వకముగా త్రోసివేయుచున్నట్టుగా, ఆయన కోపపడుచున్నాడని కూడ వారు మొరపెట్టుచున్నారు. (అక్షరార్థముగా, "నీవు (ఉగ్రతతో) పొగరాజుదువా;" అనగా మిక్కిలి కోపపడుదువా. — కీర్తన 74:1 చూడుము.) అట్లయితే, "వారు మొఱ్ఱపెట్టకమునుపే నేను ఉత్తరమిచ్చెదను" అని యెషయా 65:24లో వ్రాయబడిన ఆ వాగ్దానము ఎక్కడ అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. దీనికి నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చెదను: దేవుడు తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటలో ఆలస్యము చేయుట ద్వారా వారి ఓర్పును పరీక్షించుచున్నాడు గనుక, ప్రవక్త శరీర సంబంధమైన తీర్పు ప్రకారము మాటలాడుచు, వారి ప్రార్థనలకు ఆయన చెవిటివాడైనట్లు వర్ణించుచున్నాడు. ప్రార్థించువారు ఈ అభిప్రాయమునందే నిలిచియుండుట తగునని కాదు; అది కృపాసింహాసనమునొద్దకు వారు వెళ్లు మార్గములో దాటజాలని ఆటంకమును ఉంచును. దానికి విరోధముగా విశ్వాసము యొక్క తీర్పును పెంపొందించుకొనుటకును, మరుగైయున్న రక్షణను చూడగలుగునట్లు పరలోకములోనికి సహితము చొచ్చుకొనిపోవుటకును ప్రయాసపడుటయే వారికి తగును. అయినను తమ మనస్సులను మరింత సమర్థవంతముగా తేలికపరచుకొనుటకై, తమ్మును బాధించుచున్న చింతలను, ఆందోళనలను, దుఃఖములను, భయములను ఆయనకు తెలియజేయుటకు దేవుడు వారికి అనుమతినిచ్చుచున్నాడు. దేవుని ఉగ్రత యొక్క పొగను గూర్చి ఇక్కడ చేయబడిన ప్రస్తావనలో, ధర్మశాస్త్రము క్రింద బలులలో ఉపయోగింపబడిన ధూపమును గూర్చిన పరోక్ష సూచన యున్నట్లు కనబడుచున్నది. ధూపము యొక్క పొగ గాలిని శుద్ధిచేయుటకు ఉపయోగపడెను; అయితే వేరొక పొగచేత ఆకాశము ఎంతగా మసకబారెననగా తమ నిట్టూర్పులు దేవునియొద్దకు ఎక్కిపోజాలకుండెనని ఇశ్రాయేలీయులు మొరపెట్టుచున్నారు.

5. కన్నీళ్ల ఆహారమును నీవు మాకు తినిపించితివి మొదలైనవి. ఈ మాటల విధానములచేత వారు తమ దుఃఖము యొక్క గొప్పతనమును తమ విపత్తుల దీర్ఘకాలమును వర్ణించుచున్నారు; మేము ఇక పట్టలేనంతగా దుఃఖముతో నిండియున్నాము అని వారు చెప్పినట్టున్నది. తాము తమ పొరుగువారికి కలహకారణముగా చేయబడితిమని వారు తరువాతి వచనములో చేర్చుచున్నారు. దీనిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును. దీని భావము, తమ పొరుగువారు తమకు విరోధముగా కలహము పెట్టుకొనిరనియైనను, లేక తమమీద జయము పొందిన తరువాత, అట్టి సందర్భములలో సాధారణముగా జరుగునట్లు, ప్రతివాడును దోపుడుసొమ్మును తనవైపు లాగుకొనుటకు ఆతురపడుచు దానికొరకు వారు పోట్లాడుచుండిరనియైనను కావచ్చును. అయినను మొదటి వ్యాఖ్యానమే మరింత తగినదిగా కనబడుచున్నది. పొరుగుతనము పరస్పర సద్భావమునకు బంధముగా ఉండవలసియుండగా, తమకు ఎంతమంది పొరుగువారున్నారో అంతమంది శత్రువులున్నారని ప్రజలు మొరపెట్టుచున్నారు. రెండవ భాగములోని వారి మాటలును ఇదే భావముగలవి: వారు తమలో తాము మమ్మును చూచి నవ్వుచున్నారు; అనగా, మా శ్రమలను చూచి వారు ఆటగాను ఎగతాళిగాను తమలో తాము మాటలాడుకొనుచున్నారు. పశ్చాత్తాపమునకు తమ్మును తాము ప్రోత్సహించుకొని రేపుకొనుటకై, వారు ఇదంతయు మనుష్యుల హృదయములను వంచుట ఎవని అధికారములో ఉన్నదో ఆ దేవుని తీర్పునకు ఆరోపించుచున్నారు. నేడు మనమందరమును అవే పాపముల విషయములో దోషులమై యున్నాము గనుక, మన స్థితి వారి స్థితికంటె ఏ మాత్రమును మెరుగుగా లేకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే తమ స్థితి దాదాపు నిరాశాజనకమని భావించిన ప్రజలకొరకు ఈ ప్రార్థనా విధానమును వ్రాయుటకు పరిశుద్ధాత్మ ప్రవక్తను ప్రేరేపించెను గనుక, అది మనలో నిరీక్షణను ధైర్యమును పుట్టించుటకును, మన అపరాధము యొక్క గొప్పతనమును గూర్చిన గ్రహింపుచేత మనము ప్రార్థనాభ్యాసమును విడిచిపెట్టకుండ కాపాడుటకును ఉపయోగపడుచున్నది. ఏడవ వచనము మూడవ వచనము యొక్క పునరుక్తియై యున్నది; మరియు ఈ పునరుక్తి నిస్సందేహముగా ప్రతి ఆటంకమును జయించుటకు సాధనముగా ఉద్దేశింపబడినది. దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రజలకొరకు వ్యర్థమైన మాటల పునరుక్తిని వ్రాయించుటకు ఉద్దేశింపలేదు: వారు తమ విపత్తుల భారము క్రింద వంగిపోయియున్నప్పుడు, ఆ భారము ఎంత బరువైనను ధైర్యముగా లేచునట్లు వారిని ప్రోత్సహించుటయే ఆయన ఉద్దేశము. ("సీయోను చెరలో ఉన్న స్థితికి ఇంతకంటె స్పష్టమైన చిత్రము ఉండజాలదు!" అని బిషప్ హార్న్ చెప్పుచున్నాడు. "ఆమె రొట్టె కన్నీళ్లలో ముంచబడినది; ఆమె గిన్నె అంచులవరకు వాటితో నింపబడినది: ఏ సమయమును దుఃఖమునుండియు విలాపమునుండియు విముక్తము కాదు!") ఈ ఆధారము తరచుగా వారి యెదుట ఉంచబడెను; మరియు కీర్తన యొక్క ముగింపు వచనములో అది మూడవసారి పునరుక్తి చేయబడుచున్నది.

కీర్తన 80:8-13

8. నీవు ఐగుప్తులోనుండి ఒక ద్రాక్షావల్లిని తెచ్చితివి; అన్యజనులను వెళ్లగొట్టి దానిని నాటితివి. 9. దాని యెదుట నేలను బాగుచేసితివి; దాని వేళ్లను పాదుకొల్పితివి, అది దేశమును నింపెను. 10. దాని నీడచేత పర్వతములు కప్పబడెను, దాని కొమ్మలు దేవుని దేవదారు వృక్షములవలె నుండెను. 11. అది సముద్రమువరకు తన కొమ్మలను, నదివరకు తన తీగెలను వ్యాపింపజేసెను. 12. త్రోవను పోవువారందరు దానిని తెంపివేయునట్లు [లేక ముక్కలుగా చీల్చునట్లు] నీవు దాని కంచెలను ఎందుకు పడగొట్టితివి? 13. అడవిలోనుండి వచ్చిన పంది దానిని పాడుచేసెను; పొలములోని క్రూరమృగము దానిని తినివేసెను.

సెప్టువజింట్ ఈ వచనమును ఈ విధముగా చదువుచున్నది. Εκάλυψενὄρη ἡσκιὰαὐτὢς, καὶαί ἀναδενδράδες αὐτὢς τὰς κέδρους του Θεοῦ "దాని నీడ కొండలను కప్పెను, దాని కొమ్మలు దేవుని దేవదారు వృక్షములను [కప్పెను]." సెప్టువజింట్ అనువాదకులు כסו కొస్సు, కప్పబడెను, అను దానికి బదులుగా כסה కాసా, కప్పెను, అని చదివినట్లున్నది. సిరియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము, వల్గేట్ అనువాదములు దీనితో ఏకీభవించుచున్నవి; హేర్, ఊబిగాన్, లౌత్, హార్స్లీ అంగీకరించిన పాఠమును ఇదే. "వర్ధిల్లుచున్న ఒక ద్రాక్షావల్లి అత్యున్నతమైన దేవదారు వృక్షముల మీదికి సహితము ఎక్కి, వాటి కొమ్మల పొడవునను వ్యాపించి, వాటి శిఖరములనే కప్పెనని చెప్పుట దానిని గూర్చిన అతిశయోక్తియైన చిత్రమా?" అని లౌత్ అడుగుచున్నాడు. "ఈ చిత్రము," అని మెరిక్ చెప్పుచున్నాడు, "సముద్రమువరకు తన కొమ్మలను, నదివరకు తన తీగెలను చాపుచున్నట్లు చూపబడిన ఒక రూపకాలంకార ద్రాక్షావల్లి వర్ణనలో, ముఖ్యముగా కొన్ని విదేశీ ద్రాక్షావల్లులను గూర్చి కెంఫర్ చెప్పుచున్నదానితో పోల్చినప్పుడు, బాగుగా అంగీకరింపవచ్చునని నేను తలంచుచున్నాను. 'Maximum proventum vites tribuunt, quae nulla jutae cultura palmites per summa spargunt fastigia arborum.' ('ఏ సాగుసహాయము లేకుండ వృక్షముల శిఖరములమీద తమ తీగెలను వ్యాపింపజేయు ద్రాక్షావల్లులు అత్యధిక ఫలమును ఇచ్చును.') — Amoenitat Exot Fascic 2, Relat 9, విభాగము 2, పుట 390. బార్బరీ దేశపు సముద్రపు దొంగల రాజ్యముల చరిత్ర (1750లో ప్రచురితము) యొక్క గ్రంథకర్త, అల్జీర్స్ సమీపములోని కొన్ని ద్రాక్షావల్లులు 'మిక్కిలి ఎత్తైన వృక్షముల శిఖరములవరకు ఎక్కి, ఇతర వృక్షములమీదికి వ్యాపించి, సహజమైన పందిళ్లను ఏర్పరచును' అని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు, పుట 163. మరియు బెవర్లీ తన వర్జీనియా చరిత్రలో (పుట 116, 2వ ముద్రణ) ఒంటరి ద్రాక్షావల్లులచేత కప్పబడిన గొప్ప వృక్షములను, ద్రాక్షపండ్లచేత దాదాపు మరుగైన ఆ ద్రాక్షావల్లులను తాను చూచితినని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. [...] కీర్తనకారుని వర్ణనలో ద్రాక్షావల్లి దేవదారు వృక్షములను కప్పుట దాని విస్తారమును మాత్రమే గాక దాని సార్వభౌమత్వమును కూడ సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడి యుండవచ్చును (ఈ స్థలమును గూర్చి మస్కులస్ వ్రాయుచున్నదానికి అనుగుణముగా: 'Operti fuerunt montes umbra ejus, et ramis ejus cedri Dei: Ponit haec de potentia regni Israelitici,' etc., ('దాని నీడచేత పర్వతములు, దాని కొమ్మలచేత దేవుని దేవదారులు కప్పబడెను: ఇశ్రాయేలు రాజ్యము యొక్క శక్తిని గూర్చి ఆయన ఇది చెప్పుచున్నాడు,' మొదలైనవి)); ఏలయనగా ఒక గ్రీకు కవి సరిగా ఈ సంగతినిబట్టియే ద్రాక్షావల్లిని వృక్షములకు రాణిగా వర్ణించెను. (నొన్నస్, Dionysiac L. 12, 278, 279.")

సముద్రము — నది — అనగా పాలస్తీనాకు పశ్చిమ సరిహద్దుగా ఉన్న మధ్యధరా సముద్రము, తూర్పు సరిహద్దుగా ఉన్న యూఫ్రటీసు నది. ఏర్పరచబడిన ప్రజల ప్రదేశము యొక్క విస్తారమును గూర్చిన దైవ వాగ్దానము ఈ మాటలలో ఉన్నది (ద్వితీయోపదేశకాండము 11:24): "యూఫ్రటీసు నదిమొదలుకొని పడమటి సముద్రమువరకు మీ సరిహద్దు ఉండును." మరియు అది సొలొమోను దినములలో నెరవేరెను (1 రాజులు 4:21; కీర్తన 72:8). అతని కాలములో యూఫ్రటీసు నది సమీపమున హెబ్రీయుల వలసలును సైనిక స్థావరములును ఉండెను.

తల్ముదు ప్రకారము, ఈ వచనములో అడవి అని అనువదింపబడిన పదము యొక్క మధ్య అక్షరము హెబ్రీ కీర్తనల గ్రంథము యొక్క మధ్య అక్షరమై యున్నది.

8. నీవు ఐగుప్తులోనుండి ఒక ద్రాక్షావల్లిని తెచ్చితివి. ద్రాక్షావల్లి అను రూపకముక్రింద, దేవుడు తన ప్రజలను విమోచించిన తరువాత వారియెడల చూపుటకు కృపతో ఇష్టపడిన విశేషమైన కృప కొనియాడబడుచున్నది; మరియు ఇది తమ ప్రార్థన వినబడునను నిరీక్షణను వారిలో పుట్టించుటకు బలముగా తోడ్పడెను. ఏలయనగా దేవుడే ముందుగా మనలను ఆహ్వానించువరకు ఆయన సన్నిధిలోనికి వచ్చుటకు తెగించునంత అహంకారము మనలో ఎవనికి ఉండగలదు? ఆయనైతే తన ఉపకారముల ద్వారాను తన వాక్యము ద్వారాను మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఆయన ఔదార్యమును ఆయన యెదుట ఉంచుటలోని ఉద్దేశమేమనగా, తాను ఆరంభించిన తన చేతిపనిని ఆయన అసంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టకూడదు. ఆయన వాక్యము లేకుండ, ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములు మన హృదయములమీద మందమైన ముద్రనే వేయునను మాట నిజమే; అయితే ఆయన వాక్యము యొక్క సాక్ష్యమునకు అనుభవము తోడైనప్పుడు, అది మనలను గొప్పగా ధైర్యపరచును. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన విమోచన దేవుని నిబంధనతో విడదీయరానంతగా జతపరచబడియుండెను; ఏలయనగా నాలుగు వందల సంవత్సరములకు ముందే ఆయన అబ్రాహాముతో నిబంధన చేసి, అందులో అతని సంతానము యొక్క విమోచనను వాగ్దానము చేసెను. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, తాను తన స్వహస్తముతో అంత జాగ్రత్తగా నాటి సాగుచేసిన ద్రాక్షావల్లిని దేవుడు ఇప్పుడు అడవి మృగములచేత పాడుచేయబడనిచ్చుట ఆయనకు తగదు. దేవుని నిబంధన కొద్ది దినములు మాత్రమే, లేక కొద్దికాలము మాత్రమే నిలుచుటకు చేయబడినది కాదు: ఆయన అబ్రాహాము సంతానమును దత్తత తీసికొన్నప్పుడు, వారిని నిత్యము తన సంరక్షణక్రింద తీసికొనెను. ద్రాక్షావల్లి అను పదముచేత, దేవుని దృష్టిలో ఈ ప్రజలకున్న ఉన్నత స్థానము సూచింపబడుచున్నది; ఆయన వారిని తన స్వాస్థ్యముగా ఎంచుటకు ఇష్టపడుట మాత్రమే గాక, ద్రాక్షావల్లి ఇతర సమస్త ఆస్తులకంటె శ్రేష్ఠమైనట్లే, వారిని ప్రత్యేక ఘనతతో విశేషపరచెను. దేశము లేక నేల బాగుచేయబడెనని చెప్పబడినప్పుడు, ఏర్పరచబడిన ప్రజలకు చోటిచ్చుటకై అన్యజనులు వెళ్లగొట్టబడిరని మునుపు చెప్పబడినదాని పునరుక్తియే ఇది. అయితే బహుశా ద్రాక్షావల్లులు చెడిపోకుండ శుభ్రముగా ఉంచబడుటకై వాటికి అవసరమైన ఎడతెగని త్రవ్వకమును ఇది సూచించుచుండవచ్చును; దేవుడు తన ప్రజలను నాటిన తరువాత వారిని పోషించి కాపాడుటకు సమస్త సాధనములను ఉపయోగించుట మానలేదు గనుక, ఆయన వారియెడల మంచి వ్యవసాయకుని పాత్రను ఎట్లు నెరవేర్చెనో చూపు ఉద్దేశముతో ఈ సూచన చేయబడినది. వెంటనే తరువాత చేర్చబడిన దాని వేళ్లను పాదుకొల్పితివి అను మాట మొదట దానిని నాటుటను గూర్చి కాక, దానిని వ్యాపింపజేయుటకు దేవుడు తీసికొనిన శ్రమను గూర్చి గ్రహింపవలెను; ఇది ద్రాక్షావల్లి సాగులో ఒక భాగము. ("Mais du travail qu'il avoit prins a la provigner." — ఫ్రెంచి. ("అయితే దానిని అంటుకట్టి వ్యాపింపజేయుటకు ఆయన పడిన శ్రమను గూర్చి.")) దీనినుండి, దాని నీడచేత పర్వతములు కప్పబడెను అను మాట అనుసరించుచున్నది; ఏలయనగా దేశమంతయు కొండలమయమైనను నివాసులతో నిండియుండెను; ఆ ప్రజలు సంఖ్యలో అంతగా అభివృద్ధిపొందిరి. (అడవిలోనుండి వచ్చిన పంది దానిని పాడుచేసెను. "ఈ భయంకరమైన జంతువు క్రూరమైనదియు కఠినమైనదియు, అడవి జాతులలో పరుగెత్తుటలో దానిని మించువి కొన్ని మాత్రమే ఉండునంత వేగముగలదియునై యున్నది. దాని ముఖ్య నివాసము అడవులలోను పొదలలోను ఉన్నదని ఫోర్బ్స్ చెప్పుచున్నాడు; అయితే ధాన్యము దాదాపు పండినప్పుడు, అది పొలములలోను చెరకు తోటలలోను గొప్ప నాశనము చేయును. క్రూరమైనదియు నాశనకరమైనదియునైన ఆ జంతువు పండ్లను మ్రింగుటతో తృప్తిపొందక, తన పదునైన బలమైన కోరలతో ద్రాక్షావల్లి కొమ్మలను చీల్చి విరుచును, లేక తన ముట్టెతో దానిని వేళ్లతోసహా పెకలించును, తన స్పర్శచేత దానిని అపవిత్రపరచును, లేక తన కాళ్లక్రింద దానిని త్రొక్కివేయును." — (పాక్స్టన్ యొక్క Illustrations, సంపుటి 2, పుట 66.) హోమరు ఈ జంతువు చేయు నాశనమును గూర్చి మొరపెట్టుచున్నాడు (ఇలియడ్, 9. 535); మరియు అడవి దున్నలును అడవి పందులును హిందువుల తోటలలో అట్టి నాశనమునే చేయుననియు, దానిని అరికట్టుటకై వాటినుండి కాపాడుటకు రాత్రింబగళ్లు తగిన స్థలములలో మనుష్యులు ఉంచబడుదురనియు మిస్టర్ వార్డ్ వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. — (వార్డ్ యొక్క Hindoos, సంపుటి 2, పుట 327.)) అబ్రాహాము సంతానము దేవునిచేత ఎంత విశేషముగా ఆశీర్వదింపబడెనో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకై, ఈ ద్రాక్షావల్లి కొమ్మలు దేవుని దేవదారు వృక్షములతో, అనగా మిక్కిలి సుందరమైనవియు మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైనవియునైన దేవదారు వృక్షములతో పోల్చబడుచున్నవి. అందరికిని తెలిసినట్లు, సముద్రమును యూఫ్రటీసు నదియు వారికి స్వాస్థ్యముగా వాగ్దానము చేయబడిన దేశమునకు దైవికముగా నియమింపబడిన సరిహద్దులై యుండెను.

12. నీవు దాని కంచెలను ఎందుకు పడగొట్టితివి? ఇది ఆ ఉపమానము యొక్క అన్వయము; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వహస్తముతో నాటిన ద్రాక్షావల్లిని అడవి మృగములచేత పెకలింపబడుటకు విడిచిపెట్టుటకంటె అసంగతమైనది మరేదియు కనబడదు. ఆయన ఇట్లు చేయుదునని తన ప్రవక్తల ద్వారా ప్రజలను తరచుగా బెదిరించి ముందుగా హెచ్చరించెనను మాట నిజమే; అయితే అంత వింతైనదియు భయంకరమైనదియునైన శిక్షను వారిమీదికి రప్పించుటకు ఆయనను బలవంతపెట్టినదేమనగా, వారి కృతఘ్నతను మరింత అసహ్యమైనదిగా చేయవలెనన్నదే. అదే సమయములో, దేవుని పక్షమున కలిగిన అంత విశిష్టమైన ఔదార్యమునుండి ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెనని నిజమైన విశ్వాసులకు ఆజ్ఞాపింపబడుట కారణము లేకుండ కాదు; ఈ పెకలింపు మధ్యనే, తన చేతిపనిని ఎన్నడును విడువని ఆయన కృపతో తన సంరక్షణను తమయెడల చాపునని వారు కనీసము నిరీక్షించునట్లు అది చేయబడెను (కీర్తన 138:8). ప్రజలు తమ బాగుపడని మొండితనము నిమిత్తము నాశనమునకు తేబడిరి; అయినను దేవుడు కొద్ది చిగుళ్లను కాపాడుట మానలేదు; వాటి ద్వారా ఆయన తరువాత తన ద్రాక్షావల్లిని మరల పునరుద్ధరించెను. క్షమాపణను వేడుకొను ఈ విధానము నిజముగా భయంకరమైన నాశనమును అరికట్టు ఉద్దేశముతో ప్రజలందరి ఉపయోగము కొరకు ఇయ్యబడెను. అయితే ఆయన యెదుట నిజముగా తమ్మును తాము తగ్గించుకొనుట ద్వారా దేవుని ఉగ్రతను శాంతపరచ ప్రయత్నించినవారు బహు కొద్దిమందియే గనుక, వారినుండి తరువాత ఒక క్రొత్త ద్రాక్షావల్లి మొలిచి వర్ధిల్లునట్లు, ఈ కొద్దిమంది నాశనమునుండి విడిపింపబడుటయే చాలును. ఒక వైపున దేవుడు ద్రాక్షతోట కాపరిగా మనకు చూపబడుచుండగా, మరియొక వైపున ఈ ద్రాక్షావల్లిని నాశనము చేయువారు దారిని పోవువారందరు మాత్రమే గాక అడవిపందులును ఇతర క్రూరమృగములును అని వర్ణింపబడుచుండుటలో, ఈ మాటలలో ఇమిడియున్న వ్యత్యాసముచేత సంఘమునకు చేయబడిన అవమానము మరింత తీవ్రముగా చూపబడుచున్నది. నేను పాడుచేయుట అని అనువదించిన כרסם కిరెసెమ్ అను పదమును కొందరు కడుపు నింపుకొనుట అను అర్థములో తీసికొనుచున్నారు. ఈ భావము ప్రస్తుత వాక్యభాగమునకు బాగుగా సరిపోవును; అయితే ఆ పదము యొక్క సాధారణ అర్థము దానిని సమర్థించుటలేదు. ("(יכרסמנה jechar-semenna) దానిని నాశనము చేయును. టార్గుము: తన కోరతో దానిని పెకలించివేయును. భవిష్యత్కాల పియేల్ రూపము. חרסם అను ధాతువునుండి వచ్చినది — అతడు నరికెను, పడగొట్టెను, భక్షించెను; ఇది చతురక్షర ధాతువు, కల్దీయ భాషలోని קוסם వంటిదే. లేఖనములో ఇక్కడ మాత్రమే కనబడును; మరికొందరి అభిప్రాయము ప్రకారము ఇది כרש (పొట్ట) అను పదముతో కూడిన సమాసము; అనగా וכרש దానిచేత పొట్ట నింపుకొనును అన్నట్లు." — బిత్నర్.)

కీర్తన 80:14-19

14. సైన్యములకధిపతివగు దేవా, దయచేసి తిరిగి రమ్ము! పరమునుండి దృష్టించి చూడుము, ఈ ద్రాక్షావల్లిని దర్శించుము, 15. నీ కుడిచేయి నాటిన ద్రాక్షతోటను దర్శించుము; నీ కొరకు నీవు బలపరచుకొనిన కొమ్మమీద దృష్టియుంచుము. 16. అది అగ్నిచేత కాల్చబడియున్నది, నరికివేయబడియున్నది; నీ ముఖము యొక్క గద్దింపువలన వారు నశించుచున్నారు. 17. నీ కుడిచేతి మనుష్యునిమీదను, నీ కొరకు నీవు బలపరచుకొనిన నరపుత్రునిమీదను నీ చెయ్యి ఉండును గాక. 18. అప్పుడు మేము నీ యొద్దనుండి వెనుకకు తొలగిపోము; నీవు మమ్మును బ్రదికించుము, మేము నీ నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేసెదము. 19. యెహోవా, సైన్యములకధిపతివగు దేవా, మమ్మును మరల తిప్పుము! నీ ముఖకాంతిని ప్రకాశింపజేయుము, అప్పుడు మేము రక్షింపబడుదుము.

14. సైన్యములకధిపతివగు దేవా, దయచేసి తిరిగి రమ్ము! దేవుడు కొంతకాలము మనకు తన ముఖమును మరుగుచేసినను, అంతేకాదు, ఇంద్రియములకును బుద్ధికిని ఆయన మనకు దూరమైనట్లు కనబడినను, మనము శోధనకు లొంగిపోకూడదని ఈ మాటలు బోధింపనుద్దేశించుచున్నవి. ఏలయనగా ఆయన కనికరము చూపునని నమ్మకముతో నిరీక్షించుచు ఆయనను వెదకినయెడల, ఆయన సమాధానపడి, తాను త్రోసివేసినట్లు కనబడినవారిని తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనును. అబ్రాహాము సంతానము దేవుని ద్రాక్షతోటగా ఎంచబడుట వారికి విశేషమైన ఘనత; అయినను దేవుని కటాక్షమును పొందుటకు విశ్వాసులు ఈ సంగతిని ఒక హేతువుగా చూపునప్పుడు, వారు తమ స్వంత యోగ్యతలను ఏమియు ముందుకు తేక, ఆయన తమయెడల చూపుచు వచ్చిన తన వాడుక ప్రకారమైన ఔదార్యమును మానవద్దని మాత్రమే ఆయనను వేడుకొనుచున్నారు. పరమునుండి అను మాటలు నిస్సందేహముగా చేర్చబడినవి; వారు విడిచిపోయిన దేవుడు వారికి దూరముగా ఉన్నను, విశ్వాసులు తమ విశ్వాసమును దూరమువరకు విస్తరింపజేయుటలో ఏ కష్టమును పొందకుండునట్లును, మరియు భూమిమీద విడుదల కలుగు సూచన ఏదియు వారికి కనబడనియెడల వారు ఆకాశమువైపు తమ కన్నులెత్తునట్లును అవి చేర్చబడినవి.

"עלal, మీద, అనునది కేవలము పూరక పదమని, లేదా అది ముందటి వచనములోని చివరి క్రియకు ముందున్న క్రియయైన ראהreeh, చూడుము, అను దానికి సంబంధించినదై, ראה ,על reeh al, మీద దృష్టించుము, అని అర్థమిచ్చునని హమ్మండ్ తలంచుట అత్యంత సంభవనీయమని భావించుచున్నాడు. కాల్విను కొమ్మ అని అనువదించిన మూలపదము בןben, కుమారుడు. 'בן ఎక్కడ కొమ్మ అను అర్థమిచ్చును?' అని హార్స్లీ అడుగుచున్నాడు. అయినను ఆదికాండము 49:22లో అది అట్లే వాడబడినది; అక్కడ 'యోసేపు ఊటయొద్ద ఫలించెడు בןben, కొమ్మ' అని చెప్పబడియున్నది. కొన్ని వ్రాతప్రతులలోను, సెప్టువజింట్, వల్గేట్, సిరియా అనువాదము, ఇథియోపియా అనువాదము, అరబీ అనువాదములలోను 17వ వచనములో వలెనే నరపుత్రుడు అను పాఠము ఉన్నది; మరియు కెన్నికాట్ మరియు డి రోస్సీల వ్రాతప్రతులలో పదునెనిమిది אדם בןben adam, నరపుత్రుడు, అని చదువుచున్నవి. ఇక్కడ క్రీస్తు ఉద్దేశింపబడెనని అనేకులు తలంచియున్నారు. ఇబ్న్ ఎజ్రాయు రబ్బీ ఓబద్యాయు ఈ వాక్యభాగమును అట్లే అర్థము చెప్పుచున్నారు. కల్దీయ అనువాదపు భావానువాదము ఇది: 'నీ కొరకు నీవు బలపరచుకొనిన రాజైన మెస్సీయమీదను.' బిషప్ హేర్, గ్రీన్, హార్స్లీ, మోరిసన్ అనువారు ఈ వచనములోని చివరి ఖండమైన 'నీ కొరకు నీవు బలపరచుకొనిన కొమ్మమీదను' అనుదానిని 17వ వచనపు చివరి ఖండమును తప్పుస్థానములో ముందుగా చేర్చినదిగా ఎంచుచున్నారు." కాల్విను "అది నరికివేయబడియున్నది" అని క్రియగా అనువదించిన כסוחהkesuchah అను పదము బహుశా כcaph అను ఉపమానార్థక ఉపసర్గ చేర్చబడిన סוחה అను నామవాచకమై యుండవచ్చునని — "అది చెత్తవలె అగ్నిలో దహింపబడియున్నది" అని — హార్స్లీ తలంచుచు, పార్క్‌హర్స్ట్ నిఘంటువులోని ,,כסח మరియు סחה అను ధాతువులను చూడుమని సూచించుచున్నాడు. "ఈ వచనమును ముందటి రెండు వచనములతో కలిపి ఈ విధముగా అనువదింపవలెను," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: "'సైన్యములకధిపతివగు దేవా, దయచేసి తిరిగి రమ్మని వేడుకొనుచున్నాము! పరమునుండి దృష్టించి చూడుము, ఈ ద్రాక్షావల్లిని దర్శించుము; నీ కుడిచేయి తానే నాటిన మొక్కను — అది చెత్తవలె అగ్నిచేత కాల్చబడినది. — నీ ముఖము యొక్క గద్దింపువలన వారు నశించెదరు'" — వారు నశించెదరు: వారు అనగా ద్రాక్షతోటను పాడుచేయువారు, 13వ వచనములో అడవిపంది మరియు మృగము అను రూపకముక్రింద వర్ణింపబడినవారు. "16వ వచనమునకు బిషప్ చెప్పిన పాఠము మిక్కిలి సంతృప్తికరమైనది" అని డా. మోరిసన్ చెప్పుచున్నాడు. "వారు నశించుచున్నారు. దీనిని మన అనువాదకులును మి. ఐన్స్‌వర్త్‌యు అనువదించినట్లు అనువదింపవలెను, అప్పుడు ఈ మాటలు యూదుల సంఘమను ద్రాక్షావల్లిని సూచించును; కాని బిషప్ హార్స్లీ అనువదించినట్లు భవిష్యత్కాలములో అనువదించినయెడల, అవి వారిని హింసించిన అన్యజనులను సూచింపవలెను. బిషప్ హోర్న్ ఈ రెండిటిని ప్రస్తావించుచున్నాడు; మూలపాఠము ఈ రెంటిలో దేనినైనను అంగీకరించును." — విలియమ్స్.

15వ వచనము ప్రారంభములోని כנהcannah అను పదము విషయములో, దానిని సిద్ధపరచబడిన స్థలము అని అనువదించు కొందరు దానికిచ్చిన అర్థమును నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను; అయితే హెబ్రీ పదములో גgimel అను అక్షరమునకు బదులుగా כcaph అను అక్షరము మారినదనియు, కావున גנהgannah, తోట లేక ద్రాక్షతోట, అను పాఠముండవలెననియు కొందరు తలంచుచున్నందున, దానిని చదువరి స్వయముగా నిర్ణయించుకొనుటకు విడిచిపెట్టుచున్నాము. అయినను ఇది ముందటి రూపకమునకు సంబంధించిన రూపకమనుటలో సందేహము లేదు; దీనిచేత ఈ ప్రజలను వృద్ధిచేసి వర్ధిల్లజేయుటలో దేవుని అసాధారణమైన ఔదార్యము సూచింపబడుచున్నది. దేవుని హస్తముచేత నాటబడిన ద్రాక్షకొమ్మ ఆయన కుడిచేతి మనుష్యుడని కూడ పిలువబడుచున్నది.

16. అది అగ్నిచేత కాల్చబడియున్నది. ప్రజల ఆపదలు ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచబడుచున్నవి. ప్రభువు ద్రాక్షావల్లి అడవిమృగములకు విడిచిపెట్టబడెననియు, అవి దానిని పాడుచేయునట్లు అట్లు జరిగెననియు చెప్పబడెను. అయితే అది అగ్నిచేత దహింపబడుటయు, పెల్లగింపబడుటయు, బొత్తిగా నాశనము చేయబడుటయు అంతకంటె గొప్ప ఆపద. ఇశ్రాయేలీయులు విశ్వాసఘాతకులై సత్య మతమునుండి భ్రష్టులైరి; అయినను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, వారు ఇంకను సంఘములో ఒక భాగమైయుండిరి. కావున మన కృతఘ్నతకు, ముఖ్యముగా అది మొండితనముతో కలిసియున్నప్పుడు, తగిన శిక్ష ఎంత కఠినమైనదో ఈ దుఃఖకరమైన మాదిరిచేత మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము; ఆ మొండితనము దేవుని బెదిరింపులును గద్దింపులును ఎంత తీక్ష్ణమైనవియు కఠినమైనవియునైనను, అవి మనకు ఏ మేలును చేయకుండ అడ్డగించును. దేవుని ఉగ్రత చుట్టునున్న సమస్తమును మండించుచుండగాను, మనము దాని దహించు జ్వాలల మధ్యనే ఉన్నప్పుడును, మన దుఃఖములన్నిటిని దేవుని రొమ్మున వేయుటను కూడ ఇదే మాదిరినుండి నేర్చుకొందము; ఆయన ఆశ్చర్యకరమైన విధముగా తన సంఘమును నాశనపు అగాధమునుండి లేవనెత్తును. మన దుష్టత్వము ఆయనను ఆటంకపరచనియెడల, ఆయన మనయెడల తన కటాక్షమును ఎడతెగక చూపుటకు మాత్రమే గాక, తన ఆశీర్వాదములచేత మనలను అంతకంతకు ఐశ్వర్యవంతులనుగా చేయుటకును నిశ్చయముగా సిద్ధముగా ఉండును. మనము చేసిన అనేక అపరాధములను బట్టి ఆయన కోపపడకుండుట అసాధ్యము గనుక, మనమే రగిలించినదియు దూరముగాను విశాలముగాను వ్యాపించినదియునైన అగ్నిని ఆయన ఆర్పివేయుటయు, సంఘములో ఏదో యొక భాగమును లేక శేషమును కాపాడుటయు, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, తన నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయు ఒక ప్రజను బూడిదలోనుండియే లేవనెత్తుటయు సాటిలేని కనికరమునకు నిదర్శనము. ("నిశ్చయముగా כנה అనుదానిని ద్రాక్షతోట అని కాదు, మొక్క అని అనువదింపవలెను; మరియు బహుశా ו అనుదానిని అనగా అని అనువదింపవలెను, లేక ఆ అర్థముగా గ్రహింపవలెను. నోల్డియస్, Sign. 38 చూడుము." — ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్. "మైకేలిస్‌యు గెసేనియస్‌యు దీనిని כנן texit అను ధాతువునుండి ה అను ప్రత్యయముతో వచ్చినదిగా ఎంచుచున్నారు. బొకార్ట్ దీనిని ఐగుప్తు పదముగా ఎంచుచున్నాడు. 'כנה verto plantam ex sententia Bocharti (in Phaleg. lib. 1, cap. 15 and 16, edit. Leusd.) qui putat vocem esse Ægyptiacam. Nam, auctore Plutarcho in Iside, hederam Ægyptii χενόιριν, h. e. φυτὸν Οσιριδος, plantam Osiridis vocabant.' ('బొకార్ట్ అభిప్రాయము ప్రకారము నేను כנה అనుదానిని మొక్క అని అనువదించుచున్నాను; అది ఐగుప్తు పదమని అతడు తలంచుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్లూటార్కు ఐసిస్‌ను గూర్చిన గ్రంథములో చెప్పినట్లు, ఐగుప్తీయులు ఐవీ తీగను χενόιριν, అనగా φυτὸν Οσιριδος, ఒసైరిస్ మొక్క అని పిలిచిరి.') డాతే. డి రోస్సీ దీనితో ఏకీభవించుచున్నాడు." — రోజర్స్, Book of Psalms మొదలైనవి, సంపుటి 2, 231.) (ఇదే అలంకారిక రూపకముక్రింద ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు తన దేశము యొక్క శ్రమపడిన స్థితిని వర్ణించుచున్నాడు, (యెహెజ్కేలు 19:10, 12, 13.)) సంఘము తన శత్రువుల బలముచేతను ఆయుధములచేతను కాక, దేవుని ముఖము యొక్క గద్దింపువలననే నశించెనని మరల చెప్పబడుచున్నది. మనము దేవుని హస్తముచేత న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నామని పూర్తిగా నమ్మితేనే తప్ప, మన శిక్షకు ఏ ఉపశమనమును మనము ఎన్నడును నిరీక్షింపజాలము. యెషయా 9:12లో చెప్పబడినట్లు, "తమ్మును కొట్టినవాని హస్తమువైపు వారు చూచుట" ఈ ఇశ్రాయేలీయుల పశ్చాత్తాపమునకు మంచి గురుతు.

17. నీ కుడిచేతి మనుష్యునిమీద నీ చెయ్యి ఉండును గాక. ద్రాక్షతోట అను రూపకముక్రింద తాను వ్యక్తపరచిన ప్రార్థనను కీర్తనకారుడు ఇక్కడ స్పష్టమైన మాటలతో మరల చెప్పుచు, దేవుడు తన కుడిచేతి మనుష్యుని, తన కొరకు తాను బలపరచుకొనిన నరపుత్రుని, తన హస్తముక్రింద కాపాడవలెనని వేడుకొనుచున్నాడు. అతడు రాజును గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడో, లేక ప్రజలును అందులో చేరియున్నారో నిశ్చయముగా చెప్పలేము. యరొబాము రాజుగా అభిషేకింపబడినను, అతడు న్యాయమైన మార్గమున రాజ్యాధికారమును పొందలేదు; మరియు దావీదు సంతానమునుండి ఏలుబడి చేయు హక్కును అధికారమును తొలగించునంతగా దేవుడు అతని వారసులలో ఎవనినైనను ఎన్నడును అంగీకరింపలేదు. కీర్తన 78:67లో మనము చూచినట్లు, దేవుడు ఎఫ్రాయిము గోత్రమును ఏర్పరచుకొనలేదు; దానికి భిన్నముగా, యాకోబు ప్రవచనములో (ఆదికాండము 49:10) స్పష్టముగా బోధింపబడినట్లు, ఆయన మార్పులేని నిర్ణయముచేత రాజదండము యూదా వంశమునకు ఇయ్యబడెను. కావున ప్రజలలో అధిక భాగము దావీదు వంశమునుండి తిరుగబడి, యరొబామును తమ రాజుగా అంగీకరించి అతనికి లోబడినప్పుడు, అది శరీరమును హీనముగాను దుర్మార్గముగాను ఖండించుటయైయుండెను. పరిస్థితి ఇట్లుండగా, ఇశ్రాయేలు రాజు నిమిత్తము ఈ విధముగా ఎందుకు ప్రార్థన చేయబడుచున్నదని అడుగవచ్చును. ఈ కష్టమును తొలగించుటకు ఈ సంగతిని గమనింపవలెను: ఆ రాజ్యము అనుచితమైన ప్రారంభము కలిగియుండినను, హోషేయ 13:11లో చెప్పబడినట్లు దేవుడు తన కోపమందు వారికి రాజును ఇచ్చినను, తరువాత అది కొనసాగుటను సహించుటకు ఆయనకు ఇష్టమాయెను; మరియు ప్రజల కల్లోలముచేతను తిరుగుబాటుచేతను అవివేకముగాను దుర్మార్గముగాను జరిగినదానిని ఆయన స్థిరపరచెనని యరొబాము అభిషేకము సాక్ష్యమిచ్చెను. కావున తమ రాజు దేవునిచేత నియమింపబడి స్థిరపరచబడెనని ఇశ్రాయేలు జనము చెప్పవచ్చును; ఏర్పడిన చీలికను సరిచేయు ఉద్దేశముతో ఆయన అతనిని రాజ్యాధికారములో పాలివానిగా దావీదు కుమారులకు చేర్చెను. ఆ చీలికచేత ప్రజల స్థితి బహుగా క్షీణించెను; అయితే సంపూర్ణ పతనము కలుగకుండునట్లు, యరొబాము ఏలుబడిక్రింద పది గోత్రములను వేరొక రాజ్యముగా స్థాపించుట, దానిని నిలువబెట్టుటకు దేవుని రహస్య సంకల్పముచేత దానిక్రింద ఉంచబడిన ఒక స్తంభమువంటిదైయుండెను.

అయినను నీ కుడిచేతి మనుష్యుడు, నరపుత్రుడు అను మాటలక్రింద సంఘము యొక్క సమస్త శరీరము ఇమిడియున్నదని ఎంచుటకు నేను ఏమాత్రము సంకోచింపను. ఏర్పరచబడిన ప్రజలు ఒక్క మనుష్యునివలె ఉండవలెనన్నది దైవ చిత్తమైయుండెను గనుక, ఏకవచనము మిక్కిలి సముచితముగా వాడబడినది. ఇదే కారణమునుబట్టి అపొస్తలుడైన పౌలు కూడ గలతీయులకు 3:16లో ఒక్క సంతానము అను మాటలను బహుగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును విమోచించి సమకూర్చినప్పుడు, ఇష్మాయేలు, ఏశావు మరియు ఇతరులు వేరుపరచబడి చెదరగొట్టబడిరి.

ఈ విధముగా నరపుత్రుడు అనుదానిచేత, దేవుడు తనకు దత్తత చేసికొనిన ప్రజలు, ఒక్క మనుష్యునివలె ఉండునట్లు, గ్రహింపబడవలెను. అయితే ఈ ఏకత్వము శిరస్సుమీద ఆధారపడియుండెను గనుక, ఈ మాట ప్రజలలో అధిక భాగమును సంపూర్ణ నాశనములో చిక్కుకొనకుండ కాపాడిన రాజును విశేషముగా సూచించుచున్నదని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఇక్కడ మరల ప్రవక్త దైవ కటాక్షమును పొందగోరుచు, దేవుడు పూర్వము వారికి చేసిన ఉపకారములమీదనే తన వాదమును నిరీక్షణను ఆధారపరచుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ప్రభువా, నీవు ప్రారంభించినదానిని సంపూర్ణము చేయుట నీకే చెందును గనుక, నీవు మాకిచ్చిన రాజును కాపాడుము!"

18వ వచనములో, దేవుడు తమ మొర ఆలకించినయెడల, స్తుతి బలిని ఆయనకు అర్పించుటచేత మాత్రమే గాక, తమ సమస్త జీవితముచేతను ఆయన మంచితనమును కృతజ్ఞతతో ఒప్పుకొందుమని విశ్వాసులు ప్రమాణము చేయుచున్నారు. దేవుని నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయుట అనునది ఇక్కడ "పెదవుల ఫలము" (హోషేయ 14:2) అను అర్థముతో గ్రహింపవలెను; అయితే మేము నీ యొద్దనుండి వెనుకకు తొలగిపోము అని చెప్పబడినప్పుడు, అది సమస్త జీవితము యొక్క ఏకరీతియైనదియు ఎడతెగనిదియునైన నడవడిని సూచించుచున్నది. అయినను ఈ వచనమును ఈ విధముగా కూడ అర్థము చెప్పవచ్చును: ప్రభువా! మాకు గ్రహింపగలిగినంతమట్టుకు మా పరిస్థితులు నిరీక్షణలేనివైయున్నప్పుడును, మేము నీకు విధేయులమై కొనసాగెదము; మా ఆపదల తీక్ష్ణత మమ్మును నీయొద్దనుండి భ్రష్టులనుగా త్రోసివేయదు; మరియు నీ కృపచేతను శక్తిచేతను మేము పునరుద్ధరింపబడినప్పుడు, నీ నామమును ఘనపరచెదము. మూడవసారి మరల చెప్పబడిన చివరి వచనమునుగూర్చి ఇంకను వ్యాఖ్యానించుట అనవసరము.

మ్యూయిస్, వాల్ఫోర్డ్ మరియు ఇతరులు అదే విధముగా నీ కుడిచేతి మనుష్యుడు, నరపుత్రుడు అను ఈ బిరుదులు ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు చెందినవని తలంచుచున్నారు. వాల్ఫోర్డ్ 15వ మరియు 17వ వచనములను ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాడు: — "నీ కుడిచేయి నాటిన చిగురును, నీ కొరకు నీవు బలపరచుకొనిన కొమ్మనే. నీ కుడిచేతి మనుష్యునికి, నీ కొరకు నీవు బలపరచుకొనిన నరపుత్రునికి నీ ఆదరువు విస్తరింపజేయబడును గాక." మరియు 17వ వచనమునుగూర్చి అతడు ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "కీర్తనకారుడు ఇక్కడ అలంకారిక వర్ణనను విడిచిపెట్టి, దేవుడు ఏర్పరచుకొని అంత అధికముగా కటాక్షించిన ఇశ్రాయేలు ప్రజలను గూర్చి అక్షరార్థముగా మాటలాడుచున్నాడు." "2 దినవృత్తాంతములు 36:22, 23; యెషయా 44:26-28; 45:1-11, మరియు యిర్మీయా 25:12, 13 లను ఈ వచనముతో పోల్చి చూచినయెడల," అని డిమక్ చెప్పుచున్నాడు, "యిర్మీయా, లేక ఈ కీర్తన రచయిత ఎవరైనను, ఈ బిరుదులచేత కోరెషును సూచించియుండడా? అతని జననమునకు నూరు సంవత్సరములకు పైగా ముందే ఇశ్రాయేలును పునరుద్ధరించువానిగా అతని పేరుతోనే అతనిని గూర్చి ప్రవచింపబడెను గదా?" ఇక్కడ వాడబడిన పదప్రయోగము మెస్సీయను గూర్చిన మర్మమైన సూచనను కలిగియున్నదని మరికొందరు తలంచియున్నారు; అది మిక్కిలి సంభవనీయమైనది. భక్తిగల ఇశ్రాయేలీయులు గొప్ప ఆపదకాలములలో, యాకోబు వంశమును నిరంతరము ఏలునట్టియు, తన రాజ్యమునకు అంతములేనట్టియు ఆయన దినములకొరకు ఆతురతతో ఎదురుచూచుట వారికి అలవాటైయుండెను. నీ కుడిచేతి మనుష్యుడు, నరపుత్రుడు అను ఈ విశిష్టమైన మాటలు సంపూర్ణమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునైన అర్థములో క్రీస్తుకే వర్తించును. దేవుని కుడిచేతి మనుష్యుడు అక్కడ ఉంచబడిన మనుష్యుడైతే, ఆ బిరుదు ఆయనకు తప్ప మరి ఎవనికి వర్తించును? ఏలయనగా "దేవుడు దూతలలో ఎవనితోనైనను ఎప్పుడైనను నీవు నా కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుమని చెప్పెనా?" (హెబ్రీయులకు 1:3;) మరియు ఏ యూదా రాజును గూర్చియైనను ఆయన ఈ మాట చెప్పలేదనునది మరి నిశ్చయము. ఇక రెండవ బిరుదైన నరపుత్రుడు అనునది క్రీస్తుయొక్క అత్యంత నిర్దిష్టమైన బిరుదులలో ఒకటి; లేఖనములో అది ఆయనకు డెబ్బది యొక్క సారులకు తక్కువ కాకుండ ఇయ్యబడినది; అరువది ఏడు సారులు ఆయనచేతనే, ఒకసారి దానియేలుచేత, ఒకసారి హతసాక్షియైన స్తెఫనుచేత, రెండుసారులు ప్రకటన గ్రంథములో అపొస్తలుడైన యోహానుచేత ఇయ్యబడినది. తన సంఘము యొక్క రక్షణ నిమిత్తము తండ్రి బలపరచినవాడును, ఏర్పరచబడిన ప్రజలనుండి దోషమును ఇంకను తొలగించి, వారిని సంఘములో ఒక స్థానమునకు పునరుద్ధరించువాడును ఆయనే; అప్పటినుండి వారు "దేవుని యొద్దనుండి వెనుకకు తొలగిపోరు."