కీర్తన 85

కీర్తన 85

కీర్తన 85

బబులోను చెరనుండి తాము తిరిగివచ్చిన పిమ్మట దేవుడు తన ప్రజలను క్రొత్త శ్రమలచేతను ఆపదలచేతను బాధపరచగా, ఆయన తన కృపాకార్యమును అసంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టకూడదనుటకు ఒక హేతువుగా వారు మొదట తమకు కలిగిన విమోచనను జ్ఞాపకము చేయుచున్నారు. తరువాత తమ శ్రమలు దీర్ఘకాలము కొనసాగుచుండుటను గూర్చి వారు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నారు. మూడవదిగా, నిరీక్షణచేతను నిబ్బరముచేతను ప్రేరేపింపబడినవారై, తమకు వాగ్దానము చేయబడిన ధన్యతనుబట్టి వారు జయోత్సాహము చెందుచున్నారు; ఏలయనగా తమ స్వదేశమునకు వారు తిరిగి స్థాపింపబడుట క్రీస్తు రాజ్యముతో ముడిపడియుండెను, ఆ రాజ్యమునుండియే వారు సమస్తమైన మేళ్ల సమృద్ధిని ఎదురుచూచిరి.

ప్రధానగాయకునికి. కోరహు కుమారుల కీర్తన.

",עון נשאתnasata avon, 'నీవు దోషమును భరించితివి, లేక మోసికొనిపోతివి. విడిచిపెట్టబడు మేకను (అజాజేలు మేకను) గూర్చిన ఆచారమును ఇది సూచించుచున్నది." — డా. ఆడమ్ క్లార్క్. "చెర ప్రాయశ్చిత్తము యొక్క ఒక విధానము, కావున అక్కడనుండి తిరిగివచ్చుట, ఏ పాపము నిమిత్తము అది విధింపబడెనో ఆ పాపము క్షమింపబడెను లేక తీసివేయబడెను అనుటకు నిశ్చయమైన సూచన అనునది యూదా బోధకులలో ఒక సూత్రము" అని హమ్మండ్ చెప్పుచున్నాడు. "లేవీయకాండము 16పై అబర్బనేలు చెప్పునదేమనగా, ఇది అజాజేలునందు, అనగా విడిచిపెట్టబడు మేకయందు ఛాయారూపముగా సూచింపబడెను; అది వధింపబడిన రెండవదానివలెనే పాపపరిహారార్థబలియై యుండెను; లేవీయకాండము 16:5లో 'పాపపరిహారార్థబలిగా రెండు మేకపిల్లలను అతడు తీసికొనవలెను' అని యున్నట్లు ఇది కనబడుచున్నది. మరియు 16:21లో చెప్పబడిన 'దానిమీద పాపములను ఒప్పుకొనుట' ('అహరోను సజీవమైన ఆ మేక తలమీద తన రెండు చేతులను ఉంచి, ఇశ్రాయేలీయుల దోషములన్నిటిని దానిమీద ఒప్పుకొని, మొదలైనవి, వాటిని ఆ మేక తలమీద మోపవలెను: ఆ మేక వారి దోషములన్నిటిని తనమీద వేసికొని ఎడారి ప్రదేశమునకు మోసికొనిపోవును,' 16:22) తమ పాపములను వారు తమతోకూడ తమ చెరదేశమునకు, అనగా ఎడారి ప్రదేశము అని చెప్పబడిన దేశమునకు, అది ఏ దేశమైనను దైవసంరక్షణ వారిని కొనిపోవుటకు నిర్ణయించిన దేశమునకు, మోసికొనిపోవలసియుండెనని చూపుచున్నది. కావున అక్కడనుండి వారు ఇప్పుడు తిరిగివచ్చియుండగా, దేని నిమిత్తము వారు ఈ విధముగా శిక్షింపబడిరో ఆ పాపములు వారి వెనుక విడిచిపెట్టబడినవనియు, తమ పూర్వపాపములవైపు వారు మరల తిరుగుటచేత అవి జ్ఞాపకమునకు తేబడితే తప్ప, ఇకమీదట అవి వారిమీద మోపబడవనియు భావింపబడుచున్నది."

కీర్తన 85:1-4

1. యెహోవా, నీవు నీ దేశమును కటాక్షించియున్నావు; యాకోబు చెరను నీవు తిరిగి రప్పించియున్నావు. 2. నీ ప్రజల దోషమును నీవు తీసివేసియున్నావు; వారి పాపములన్నిటిని కప్పివేసియున్నావు. సెలా. 3. నీ ఉగ్రత యావత్తును నీవు త్రిప్పివేసియున్నావు; నీ రౌద్రము యొక్క కోపాగ్నిని వెనుకకు మరలించుకొనియున్నావు. 4. మా రక్షణకర్తవైన దేవా, మమ్మును మరల తిప్పుము; మామీద నీకున్న కోపమును చాలించుము.

1. యెహోవా, నీవు నీ దేశమును కటాక్షించియున్నావు. ఈ మాటలను భవిష్యత్కాలములో అనువదించువారు, నా అభిప్రాయములో, వాటి భావమును చెరుపుచున్నారు. అంతియోకసు యొక్క క్రూరమైన నిరంకుశత్వముచేత ప్రజలు హింసింపబడుచుండినప్పుడు వారు పాడుటకై ఈ కీర్తన రచింపబడియుండవచ్చును; మరియు గతములో తమకొరకు జరిగిన విమోచననుబట్టి, భవిష్యత్తులో దైవ కటాక్షము యొక్క క్రొత్తవియు నిరంతరమైనవియునైన గురుతులను ఎదురుచూచుటకు వారు ధైర్యము పొందిరి; ఏలయనగా వారి పాపములు ఎన్నియైనను ఎంత ఘోరమైనవైనను, ఆయన అబ్రాహాము సంతానము ఎడల కనికరింపనివాడుగాను వారి ప్రార్థనలకు చెవియొగ్గనివాడుగాను ఉండునంతగా, తన నిబంధనను గూర్చిన జ్ఞాపకమును ఆయన స్మరణనుండి తుడిచివేయజాలవని దేవుడు దానిచేత సాక్ష్యమిచ్చియుండెను.

దైవ మంచితనము యొక్క అట్టి విశేషమైన నిదర్శనములను వారు ముందుగా అనుభవించియుండనియెడల, తమ ప్రస్తుత శ్రమల భారముచేత, విశేషముగా అవి అంత దీర్ఘకాలము కొనసాగుచుండగా, వారు తప్పక కృంగిపోయియుండెడివారు. చెరనుండి తాము విడిపింపబడుటకు కారణమును, దేవుడు తనకొరకు తాను ఏర్పరచుకొనిన దేశమును ఏ ఉచితమైన ప్రేమతో హత్తుకొనెనో ఆ ప్రేమకే వారు ఆపాదించుచున్నారు. కావున ఆయన కటాక్షము యొక్క ప్రవాహము ఆగకుండ కొనసాగెనని ఇందునుండి తేలుచున్నది; మరియు ఆయన తాను చేసిన ఏర్పాటును జ్ఞాపకము చేసికొని తన స్వంత దేశమునెడల కనికరము చూపెనను తలంపుచేత విశ్వాసులు కూడ ప్రార్థనయందు నిబ్బరముతో ప్రేరేపింపబడిరి. కృపాసనము వద్దకు వచ్చుటకు దేవుని పూర్వోపకారములను జ్ఞాపకము చేసికొనుటకంటె మరేదియు మనలను అంత ప్రభావవంతముగా ప్రోత్సహింపదని మనము ఇతర స్థలములలో గమనింప అవకాశము కలిగెను. ఆయన తన సేవకుల ప్రార్థనలను కనికరముతో ఆలకించుటకు మనస్సుగలవాడనియు, వారి పరిస్థితుల అవసరములు కోరునప్పుడెల్ల వారికి ఎల్లప్పుడును సహాయము అనుగ్రహించుననియు, విశేషముగా తన మంచితనమును కొనసాగించుటకు అదే హేతువు సర్వకాలములయందును నిలిచియున్నదనియు, గతానుభవమునుండి నమ్ముటకు మనము నేర్పబడనియెడల, శ్రమలో మన విశ్వాసము వెంటనే కూలిపోవును, దుఃఖము మన హృదయములను అణచివేయును. ఈ విధముగా దేవుడు పూర్వకాలమున వారి పితరులకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములను ప్రవక్త తన కాలపు విశ్వాసులకు చక్కగా అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారును వారి పితరులును అదే స్వాస్థ్యము యొక్క నిరీక్షణకు పిలువబడిరి.

2. నీ ప్రజల దోషమును నీవు తీసివేసియున్నావు. తమ పాపముల నిమిత్తము విశ్వాసులు భయపడుటయు కలవరపడుటయు మిక్కిలి సహజమే; కావున దేవుడు తన ప్రజలను విడిపించుటయందు ఉచితమైన క్షమాపణకు తిరుగులేని నిదర్శనము ఇచ్చెనని వారికి చూపుట ద్వారా, ప్రవక్త అమితమైన భయమునకు గల ప్రతి ఆధారమును తొలగించుచున్నాడు. ఈ విమోచనను దాని మూలమైన దేవుని కేవల దయాసంకల్పమునకును ఉచితమైన కృపకును ఆయన ఇంతకుముందే ఆపాదించియుండెను; అయితే అది జరిగిన పిమ్మట, ప్రజల దోషములు వారికిని వారి దేవునికిని మధ్య అడ్డము వచ్చి వారిని ఆయననుండి దూరపరచియుండగా, క్షమాపణ అను ఔషధము వారి సహాయమునకు తేబడవలసియుండెను. వారి దోషములు తీసివేయబడినవని చెప్పుటలో, విశ్వాసులు సంస్కరింపబడి తమ పాపములనుండి శుద్ధిచేయబడుటను, వేరు మాటలలో, దేవుడు పునర్జన్మ ఆత్మచేత వారిని పరిశుద్ధపరచుచు వారిలోనుండి పాపమును వాస్తవముగా తొలగించు ఆ కార్యమును, ఆయన సూచించుట లేదు. తాను చెప్పదలచినదానిని ఆయన వెంటనే వివరించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా సారాంశమేమనగా, యూదులకు వారి పాపములను ఆపాదింపకుండుట ద్వారా దేవుడు వారితో సమాధానపడెను. దేవుడు పాపములను కప్పివేయునని చెప్పబడినప్పుడు, అవి తీర్పులోనికి రాకుండునట్లు ఆయన వాటిని పాతిపెట్టునని భావము; దీనిని మనము 32వ కీర్తన ఆరంభములో మరి విస్తారముగా చూపియున్నాము. కావున తన ప్రజల పాపములను చెరచేత శిక్షించిన పిమ్మట, వారిని మరల వారి స్వదేశమునకు తిరిగి చేర్చుట ఆయన చిత్తమైయుండగా, వారి అతిక్రమములను తుడిచివేయుట ద్వారా ఆయన దీనికి అడ్డుగా ఉన్న గొప్ప ఆటంకమును తొలగించెను; ఏలయనగా శిక్షనుండి విడుదల పాపక్షమాపణపై ఆధారపడియున్నది. ఈ విధముగా, దేవుడు అపరాధమును క్షమించినను శిక్షను నిలుపుకొనును అని సోఫిస్టులు ఏదో గొప్ప మర్మమువలె ప్రతిపాదించు ఆ బుద్ధిహీనమైన కల్పనను ఖండించుటకు మనకు ఒక హేతువు లభించుచున్నది; దేవుడైతే, తాను క్షమించుటయందు తన ఉద్దేశము, తాను శాంతించినవాడై అదే సమయమున శిక్షను తగ్గించుటయే అని తన వాక్యము యొక్క ప్రతి భాగములోను ప్రకటించుచున్నాడు. దీనికి తరువాతి వచనములో మరొక దృఢీకరణము మనకు కలదు; అక్కడ దేవుడు తన ప్రజలను శిక్షించుటనుండి తన హస్తమును ఉపసంహరించుకొనునట్లు వారియెడల కనికరముతో మొగ్గుచూపెనని మనకు తెలుపబడుచున్నది. దేవుడు అపరాధమును క్షమించిన పిమ్మట తన న్యాయము యొక్క కఠినమైన కోరికల ప్రకారము శిక్షను అమలుపరచనియెడల ఆయన నీతిమంతుడు కాడని వాదించు సోఫిస్టులు దీనికి ఏ మాత్రమైనను సమంజసముగా కనబడు ఏ జవాబు ఇయ్యగలరు? పాపక్షమాపణ యొక్క ఫలితమేమనగా, దేవుడు తన ఆశీర్వాదముచేత తాను ఇకను అసంతోషముగా లేడని సాక్ష్యమిచ్చుట.

"Ne faire qu'il ne fust enclin et pitie envers les enfans d'Abraham pour exaucer leurs prieres." — ఫ్రెంచి. ("ఆయన అబ్రాహాము సంతానమును కనికరించుటకును వారి ప్రార్థనలను ఆలకించుటకును మనస్సులేనివానిగా చేయలేవు.") "Ou, si est ce que." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, అయినను."

4. మా రక్షణకర్తవైన దేవా, మమ్మును మరల తిప్పుము. దేవుడు తాను విమోచించిన తన ప్రజలయెడల చూపిన తండ్రివంటి వాత్సల్యమును గూర్చి తాము ఇంతకుముందు వివరించినదానిని విశ్వాసులు ఇప్పుడు తమ ప్రస్తుత పరిస్థితులలో తమకే ఆచరణాత్మకముగా అన్వయించుకొనుచున్నారు. మరియు అత్యంత నిరాశాజనకమైన పరిస్థితులలో సహితము దేవుని శక్తిచేత విడిపింపబడుదుమను నిరీక్షణయందు తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనుటకై, ఎవనిచేత తమ పూర్వస్థితికి తిరిగి చేర్చబడవలెనని కోరుచున్నారో ఆయనకు మా రక్షణకర్తవైన దేవా! అను బిరుదును వారు ఆపాదించుచున్నారు. శరీర నేత్రమునకును మానవ హేతువునకును మన స్థితిని గూర్చి మేలుగా నిరీక్షించుటకు ఏ ఆధారమును కనబడకపోయినను, మన రక్షణ ఆయన హస్తములో భద్రముగా ఉన్నదనియు, ఆయన ఇష్టపడినప్పుడెల్ల మనకు రక్షణ తెచ్చుటకు సాధనములను సులభముగాను శీఘ్రముగాను కనుగొనగలడనియు మనము నమ్ముట యుక్తము. సమస్త ఆపదలకును దేవుని కోపమే కారణమును మూలమునై యున్నది గనుక, దానిని తొలగించుమని విశ్వాసులు ఆయనను బతిమాలుచున్నారు. ఈ క్రమము మన ప్రత్యేక శ్రద్ధను కోరుచున్నది; ఏలయనగా శ్రమను సహించుటయందు మనము ఎంత బలహీనులమును పిరికివారమునై యున్నామనగా, దేవుడు తన చిటికెనవ్రేలితో మనలను కొట్టనారంభించిన వెంటనే, మనలను విడిచిపెట్టుమని మూలుగులతోను దీనమైన రోదనలతోను ఆయనను బతిమాలుదుము. అయితే మన తలంపులను ప్రధానముగా ఆక్రమింపవలసినదానిని, అనగా అపరాధమునుండియు శిక్షావిధినుండియు ఆయన మనలను విడిపించవలెనని వేడుకొనుటను, మనము మరచిపోవుచున్నాము; మన స్వంత హృదయములలోనికి దిగి మనలను మనము పరీక్షించుకొనుటకు మనము ఇష్టపడము గనుకనే దీనిని మరచిపోవుచున్నాము.

కీర్తన 85:5-8

5. నీవు నిత్యము మామీద కోపించెదవా? తరతరములవరకు నీ అసంతోషమును సాగించెదవా? 6. నీవు మరల తిరిగి మమ్మును బ్రదికింపవా? అప్పుడు నీ ప్రజలు నీయందు సంతోషించెదరు. 7. యెహోవా, నీ కనికరమును మాకు కనుపరచుము; నీ రక్షణను మాకు దయచేయుము. 8. దేవుడైన యెహోవా ఏమి సెలవిచ్చునో నేను ఆలకించెదను; నిశ్చయముగా ఆయన తన ప్రజలకును తన దీనులకును సమాధానమును సెలవిచ్చును; వారు మరల బుద్ధిహీనతవైపు తిరుగరు.

5. నీవు నిత్యము మామీద కోపించెదవా? ఇక్కడ భక్తులు తమ శ్రమలు దీర్ఘకాలము కొనసాగుచుండుటను గూర్చి విలపించుచు, ధర్మశాస్త్రములో వర్ణింపబడినట్లు దేవుని స్వభావమునుండి ప్రార్థనయందు ఒక హేతువును తీసికొనుచున్నారు, — "యెహోవా, యెహోవా, కనికరమును దయయు దీర్ఘశాంతమును విస్తారమైన కృపాసత్యములునుగల దేవుడు; ఆయన వేయి వేలమందికి కృపను చూపుచు, దోషమును అపరాధమును పాపమును క్షమించును," (నిర్గమకాండము 34:6, 7) — ఈ సత్యము కీర్తన 30:5లో కూడ మన దృష్టికి తేబడినది: "ఆయన కోపము నిమిషమాత్రముండును; ఆయన దయ ఆయుష్కాలమంతయు నిలుచును; సాయంకాలమున ఏడ్పు వచ్చి రాత్రి నిలిచినను ఉదయమున సంతోషము కలుగును." కావున మనము ప్రార్థనయందు నిమగ్నులమైనప్పుడు, తగిన మాటలు మనకు సమకూరునట్లు దైవ వాగ్దానములను ధ్యానించుట మనకు యుక్తము. దేవుడు తాను సాధారణముగా తన స్వభావమును కనుపరచు విధమునకు మిక్కిలి భిన్నమైన విధముగా దానిని వారికి కనుపరచుచున్నట్లు, ఈ భక్తిగల యూదులు దేవునిలో తప్పు పట్టుచున్నట్లు మొదటి చూపునకు కనబడవచ్చును; అయితే శోధనకు విరోధముగా వారు దృఢముగా చేయుచున్న పోరాటములో, దేవుని స్వభావమును ధ్యానించుటనుండి ఉపశమనము యొక్క నిరీక్షణను పొందుటయే వారి ఉద్దేశమై యుండెననుటకు సందేహము లేదు; ఆయన నిత్యము కోపించియుండుట అసాధ్యమని ఒక స్థిరమైన సూత్రముగా వారు నిర్ధారించినట్లున్నది. ఈ విధముగా వారు ప్రార్థించుటనుబట్టి, ఇక వాటిని సహింపలేనంత దాదాపుగా ఆపదల దుర్భరమైన భారముచేత వారు అణచివేయబడిరని స్పష్టమగుచున్నదని మనము ప్రసంగవశాత్తు గమనింపవచ్చును. కావున దేవుడు తన కటాక్షము తిరిగివచ్చుచున్నదనుటకు ప్రత్యక్షమైన గురుతులను మనకు వెంటనే అనుగ్రహింపకపోయినను, ఆసక్తిగల ప్రార్థనయందు పట్టుదలతో కొనసాగుటను మనము మానకూడదని నేర్చుకొందము. అట్లయితే తన కోపము స్వల్పకాలమే యుండునని దేవుడు వ్యర్థముగా వాగ్దానము చేసెనని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, నేను ఇచ్చు జవాబేమనగా, మన స్వంత పాపములను గూర్చి మనము తగిన తలంపులు కలిగియుండినయెడల, ఆయన కోపము నిశ్చయముగా ఎల్లప్పుడును స్వల్పకాలికమైనదిగానే కనబడును; మరియు ఆయన కనికరము యొక్క నిత్యమైన ప్రవాహమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొనినయెడల, ఆయన కోపము నిమిషమాత్రమే నిలుచునని మనము ఒప్పుకొందుము. మన భ్రష్ట స్వభావము తన సహజ ప్రవృత్తుల విచ్చలవిడితనములోనికి ఎల్లప్పుడును తిరిగి జారిపోవుచున్నది గనుక, దానిని పూర్తిగా అణచుటకు అనేక శిక్షలు తప్పనిసరిగా అవసరమై యున్నవి.

భక్తులు ఇంకను అదే విషయముపై నిలిచియుండి, దేవుడు మరల తిరిగి తమను బ్రదికింపడా అని 6వ వచనములో అడుగుచున్నారు. దేవుడు తన పిల్లలను దండించు శిక్షలు తాత్కాలికమైనవి మాత్రమే అను ఈ సూత్రము యొక్క సత్యమును సంపూర్ణముగా నమ్మినవారై, ఆయన ఇప్పుడు న్యాయముగా అసంతోషపడి తన ముఖమును తమనుండి త్రిప్పుకొనియున్నను, తాము ఆయన కనికరమును వేడుకొనినప్పుడు ఆయన వేడుకోలును అంగీకరించి, మృతులను మరల బ్రదికించుచు, తమ దుఃఖమును సంతోషముగా మార్చునని నిబ్బరమైన నిరీక్షణతో వారు దానిచేత తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనుచున్నారు. బ్రదికించు అను పదముచేత, తాము దాదాపు మృతులైనవారిని పోలియున్నామని, లేక శ్రమలచేత తాము స్తంభించి నేలకు కూలద్రోయబడియున్నామని వారు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నారు. మరియు సంతోషించుటకు హేతువును తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనునప్పుడు, ఈ మధ్యకాలములో తాము దుఃఖముచేత దాదాపు క్షీణించిపోయియున్నామని వారు సూచించుచున్నారు.

7. యెహోవా, నీ కనికరమును మాకు కనుపరచుము. ఈ మాటలలో ముందటి వాక్యములో ఉన్న వ్యత్యాసమే ఉన్నది. కనికరము తమకు చూపబడవలెననియు విమోచన తమకు అనుగ్రహింపబడవలెననియు వేడుకొనుటలో, ఈ రెండు ఆశీర్వాదముల యొక్క సమస్త అనుభూతియు తమకు లేకుండపోయెనని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. పూర్వకాలమున పరిశుద్ధుల స్థితి ఇట్టిదై యుండెను గనుక, మనము కూడ అత్యంత దుర్దశకు చేరునంతగాను నిరాశ అంచున నిలుచునంతగాను ఆపదలచేత అణచివేయబడినప్పుడు సహితము, అయినను దేవుని ఆశ్రయించుటను నేర్చుకొందము. కనికరము తగినరీతిగా మొదటి స్థానములో ఉంచబడినది; తరువాత కనికరము యొక్క కార్యమును ఫలమునైన రక్షణ చేర్చబడినది; ఏలయనగా దేవుడు కనికరముగలవాడు అనుట తప్ప, మన రక్షకుడుగా తన్ను కనుపరచుకొనుటకు ఆయనను ప్రేరేపించు మరే హేతువును చూపజాలము. కావున ఆయన కటాక్షమును పొందుటకై తమ స్వంత యోగ్యతలను ఆయన యెదుట ఒక వాదముగా నొక్కిచెప్పువారందరును రక్షణమార్గమును మూసివేయుచున్నారని ఇందునుండి తేలుచున్నది.

8. దేవుడైన యెహోవా ఏమి సెలవిచ్చునో నేను ఆలకించెదను. ప్రవక్త ఇక్కడ తన స్వంత మాదిరిచేత సంఘమంతటిని నెమ్మదిగాను ప్రశాంతముగాను సహించుటకు హెచ్చరించుచున్నాడు. బలమైన భావావేశము యొక్క ప్రభావముచేత ఆయన కొంత ఉద్రేకములోనికి పొంగిపోయియుండెను గనుక, ఇప్పుడు ఆయన కళ్లెముతోవలె తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనుచున్నాడు; మరియు మన కోరికలన్నిటియందు, అవి ఎంత భక్తిగలవైనను పరిశుద్ధమైనవైనను, అవి మితిమీరిపోకుండ మనము ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను. ఒక మనుష్యుడు తన స్వంత బలహీనతకు చోటిచ్చినప్పుడు, అనుచితమైన ఆవేశముచేత అతడు సులభముగా మితి సరిహద్దులను దాటి కొనిపోబడును. ఈ హేతువుచేత ప్రవక్త దేవుని స్వంత సమయము కొరకు ఓపికతో కనిపెట్టునట్లు తనకును ఇతరులకును మౌనమును విధించుచున్నాడు. దేవుని శ్రద్ధ తన సంఘము విషయమై పనిచేయుచున్నదని ఆయన నమ్మియుండెను గనుక, తాను స్థిమితమైన మనఃస్థితిలో ఉండి, మౌనముగా నిలిచియుండెనని ఈ మాటలచేత ఆయన చూపుచున్నాడు. అదృష్టము లోకముపై సార్వభౌమత్వము వహించుచున్నదనియు, మనుష్యులు గ్రుడ్డి ప్రేరణచేత గిరగిర త్రిప్పబడుచున్నారనియు ఆయన తలంచియుండినయెడల, ఆయన ఇప్పుడు చేయుచున్నట్లు దేవుడు పరిపాలన కార్యమును నిర్వహించుచున్నట్లు వర్ణించియుండడు. ఈ వాక్యభాగములో సెలవిచ్చుట అనగా ఆజ్ఞాపించుట, లేక నియమించుట. "మా ప్రస్తుత ఆపదలకు ఔషధము దేవుని హస్తములో ఉన్నదని నిబ్బరముగలవాడనై, సంఘమును విడిపించుటకు తగిన సమయము వచ్చువరకు నేను నెమ్మదిగా ఉండెదను" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. కావున మన ఆవేశముల అదుపులేనితనము దేవునికి విరోధముగా సణిగి కలకలము రేపునట్లే, ఓర్పు ఒక విధమైన మౌనమైయున్నది, దానిచేత భక్తులు ఆయన అధికారమునకు తమ్మును తాము లోబరచుకొని యుందురు. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, సంఘము యొక్క స్థితి మరింత వర్ధిల్లునను నిర్ణయమునకు కీర్తనకారుడు వచ్చుచున్నాడు: నిశ్చయముగా ఆయన తన ప్రజలకును తన దీనులకును సమాధానమును సెలవిచ్చును. దేవుడు మనుష్యుల వ్యవహారములపై సర్వోన్నతముగా ఏలుచున్నాడు గనుక, తన ప్రత్యేక ప్రేమకు పాత్రమైన తన సంఘము యొక్క క్షేమమును గూర్చి ఆయన ఏర్పాటు చేయక మానడు. సమాధానము అను పదము వర్ధిల్లుటను సూచించుటకు హెబ్రీయులచేత వాడబడునని మనము ఇతర స్థలములలో చూపియున్నాము; తదనుగుణముగా ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడినదేమనగా, దైవ ఆశీర్వాదముచేత సంఘము వర్ధిల్లును. మరియు సెలవిచ్చు అను పదముచేత, దేవుడు తన వాగ్దానములను లక్ష్యపెట్టక మానడని సూచింపబడుచున్నది. కీర్తనకారుడు దైవసంరక్షణను గూర్చి మరింత స్పష్టముగా, ఉదాహరణకు "దేవుడు ఏమి చేయునో దానికొరకు నేను కనిపెట్టెదను" అను మాటలలో, చెప్పియుండవచ్చును; అయితే సంఘమునకు అనుగ్రహింపబడు ఉపకారములు దైవ వాగ్దానములనుండి ప్రవహించుచున్నవి గనుక, ఆయన దేవుని హస్తమును గాక ఆయన నోటిని ప్రస్తావించుచున్నాడు; మరియు అదే సమయమున, ఓర్పు విశ్వాసముతో నెమ్మదిగా ఆలకించుటపై ఆధారపడియున్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు. దేవుడు ఎవరికి సమాధానమును సెలవిచ్చునో వారు ఆయన ప్రజలుగా మాత్రమే గాక ఆయన దీనులుగా కూడ వర్ణింపబడినప్పుడు, ఇది దేవుని నిజమైన ప్రజలను కేవలము ఆయన ప్రజలు అను పేరు మాత్రమే ధరించువారినుండి వేరుపరచు ఒక గురుతై యున్నది. వేషధారులు సంఘము యొక్క సమస్త హక్కులను గర్వముతో తమకే ఆపాదించుకొనుచున్నారు గనుక, వారు దేవుని వాగ్దానములనుండి న్యాయముగా బహిష్కరింపబడినారని వారికి తెలియజేయుటకై, వారి అతిశయమును త్రోసివేసి అది నిరాధారమైనదని కనుపరచుట అవసరము.

వారు ఇక మరల బుద్ధిహీనతకు తిరుగరు. మరియు అని అనువదింపబడిన అవ్యయము సాధారణముగా ఈ విధముగా వివరింపబడినది: వారు మరల బుద్ధిహీనతకు తిరుగకుండునట్లు; దైవ మంచితనము యొక్క ఫలమును వ్యక్తపరచుటకై ఈ వాక్యభాగము చేర్చబడినట్లు. దేవుడు తన ప్రజలతో కృపగా వ్యవహరించుటలో, వారు తనకు విధేయులై నిలుచునట్లు వారిని తనయొద్దకు ఆకర్షించుచున్నాడు గనుక, దైవ మంచితనము వారిని అదుపులో ఉంచు కళ్లెముగా ఉండును గనుక వారు ఇక మరల బుద్ధిహీనతకు తిరుగరని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడని ఈ వ్యాఖ్యాతలు వాదించుచున్నారు. ఈ వివరణ అంగీకారయోగ్యమైనదే; అయినను ఈ వాక్యమును ఈ భాగములో ఇమిడియున్న సమస్త విషయమునకు అన్వయించుట మరింత తగియుండును — సంక్షేపముగా, దేవుడు తన సంఘమును చాలినంతగా శిక్షించిన పిమ్మట, ఎట్టకేలకు ఆమెయెడల తాను కనికరముగలవాడనని కనుపరచుకొనును, ఆ శిక్షలచేత బోధింపబడిన పరిశుద్ధులు ఇకమీదట తమ్మును తాము మరింత కఠినమైన జాగ్రత్తతో కాచుకొనునట్లు అని దీని భావముగా ఎంచుట మేలు. దేవుడు తన కృపను అనుగ్రహించుటను ఎందుకు నిలిపివేయుచు ఆలస్యము చేయుచున్నాడో దాని కారణము ఇక్కడ చూపబడుచున్నది. వైద్యుడు, తన రోగికి వ్యాధినుండి కొంత ఉపశమనము కలిగినను, అతడు పూర్తిగా స్వస్థత పొందువరకును, వ్యాధికి కారణము తొలగింపబడి అతని దేహస్థితి బలపడువరకును అతనిని ఇంకను ఔషధ చికిత్సలోనే ఉంచునట్లు, — ఏలయనగా అతడు కోరుకొను ఆహారమునెల్ల ఒక్కసారిగా తిననిచ్చుట అతనికి మిక్కిలి హానికరమగును; — అట్లే దేవుడు, మనము ఒక్క దినములో మన దుర్గుణములనుండి పూర్తిగా ఆత్మీయ ఆరోగ్యమునకు కోలుకొనలేదని గ్రహించి, తన శిక్షలను దీర్ఘకాలము కొనసాగించుచున్నాడు; అవి లేనియెడల మనము శీఘ్రముగా మరల పడిపోవు అపాయములో ఉందుము. కావున ఆపదలు దీర్ఘకాలము కొనసాగుటచేత విశ్వాసులను క్రుంగదీయు దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటకై ప్రవక్త ఈ ఔషధమును ఈ ఆదరణను ప్రయోగించుచున్నాడు: వారు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడునట్లును, ఇకమీదట మరింత జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు ప్రేరేపింపబడునట్లును, దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా తన దిద్దుబాట్లను వారు కోరుకొనుదానికంటె ఎక్కువ కాలము కొనసాగించుచున్నాడు.

కీర్తన 85:9-13

9. నిశ్చయముగా మన దేశములో మహిమ నివసించునట్లు ఆయనయందు భయభక్తులుగలవారికి ఆయన రక్షణ సమీపముగా నున్నది. 10. కృపయు సత్యమును కలిసికొనును; నీతియు సమాధానమును ఒకదానినొకటి ముద్దుపెట్టుకొనును. 11. భూమిలోనుండి సత్యము మొలుచును [లేక చిగుర్చును]; ఆకాశములోనుండి నీతి పారచూచును. 12. అదే విధముగా యెహోవా మేలును దయచేయును; మన భూమి దాని ఫలమునిచ్చును. 13. నీతి ఆయనకు ముందుగా నడచును; అది తన అడుగులను మార్గములో ఉంచును.

9. నిశ్చయముగా ఆయనయందు భయభక్తులుగలవారికి ఆయన రక్షణ సమీపముగా నున్నది. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు పూర్వ వచనములో చేసిన మాటను స్థిరపరచుచున్నాడు. బాహ్యముగా కనబడునట్లు దేవుడు తన ప్రజలకు దూరముగా ఉన్నను, విమోచన సమీపముగానే ఉన్నదను నిరీక్షణయందు అతడు తన్నును దేవుని ఇతర సేవకులను ధైర్యపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు బహిరంగముగా నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నట్లు కనబడువారిని ఆయన రహస్యముగా లక్ష్యపెట్టుచున్నాడనుట నిశ్చయము. אך ach అను అవ్యయమును విరోధార్థకముగా — అయినను ఆయన రక్షణ మొదలైనవి అని — తీసికొనుట మేలని ఎంచినయెడల — హెబ్రీ భాషలో అది తరచుగా ఆ అర్థములో వాడబడుచున్నది — ఈ వాక్యము మరింత సంపూర్ణమైన భావము కలిగియుండును. తన ప్రజలు పాపములో మరల పడుటకు అతిగా మొగ్గుచూపుచున్నారని దేవుడు గ్రహించినప్పుడు ఆయన వారి శిక్షను దీర్ఘకాలము పొడిగించుచున్నాడని ప్రవక్త ఇప్పుడే చెప్పెను; మరియు ఇక్కడ, తన హస్తము యొక్క దెబ్బను తొలగించుటలో ఆయన చూపు ఆలస్యము వారి ఓర్పునకు మించినదగునేమో అని, దైవ సహాయము రాకడలో అత్యంత ఆలస్యముగా కనబడునప్పుడే అది సమీపముగా ఉన్నదని చెప్పుట ద్వారా పై మాటను అతడు సవరించుచున్నాడు. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో దేశములో నివసించునని అతడు ఎదురుచూచుచున్న మహిమ, అప్పుడు ఆ దేశము కన్నులకు కనబడిన నాశనకరమైన రూపమునకు నిస్సందేహముగా విరుద్ధముగా ఉంచబడినది; ఆ రూపము దేవుని భయంకరమైన కోపమునకు గురుతుగా ఉండి, దేశమును అవమానమునకును నిందకును అప్పగించెను. (ఈ కీర్తన యొక్క రచన దేవుని పూర్వకాల ప్రజలు బబులోనునుండి తిరిగివచ్చిన తరువాతి ఏదో ఒక కాలమునకు సంబంధించినదని తలంచు వాల్ఫోర్డ్, 9వ వచనము యొక్క ఈ ముగింపు వాక్యభాగమును ఈ విధముగా వివరించుచున్నాడు: — "ఇక్కడ చెప్పబడిన మహిమ పూర్వము అనుభవింపబడిన మహిమయే; అప్పుడు వారు అన్నివైపుల వృద్ధిచేత చుట్టబడియుండిరి; మరియు విశేషముగా, మందసము, ఆలయము మొదలైనవి తమ ఆదిమ సౌందర్యములోను వైభవములోను ఉన్నప్పుడు, పరిశుద్ధస్థలమునందు నియమింపబడిన సమస్త ఆరాధనను జరిగించుటలో వారు దైవ సన్నిధి యొక్క గురుతులచేత అనుగ్రహింపబడిరి.") కావున ఈ మాటలచేత అతడు తన్నును ఇతర యథార్థ విశ్వాసులను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపించుచు, తమ శత్రువుల నిరంకుశత్వముచేత తాము లోనైయున్న అవమానమును అపహాస్యమును కూడిన ఘోరమైన బాధ, తాము తమ పాపములచేత దేవుని రక్షణను తమయొద్దనుండి తరిమివేసినందువలననే పూర్తిగా కలిగినదని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

కృపయు సత్యమును అనునవి వ్యాఖ్యాతలచేత సాధారణముగా దేవునికి అన్వయింపబడుచున్నవి; మరియు ఈ భాగము మనుష్యుని రక్షణలో దైవ గుణముల సామరస్యమును కీర్తించుటగా గ్రహింపబడుచున్నది. ఈ వర్ణన మిక్కిలి సౌందర్యమును ఔన్నత్యమును కలిగియున్నది. బిషప్ లౌత్ ఈ వచనమును విశదపరచుచు ఇట్లనుచున్నాడు: "కీర్తనకారుడు దైవ గుణములకు చేసిన ఆ సుప్రసిద్ధమైన మానవీకరణ ఎంత అద్భుతమైనది! బబులోను చెరనుండి యూదా జనము పునరుద్ధరింపబడుటకు అక్షరార్థము ప్రకారము మాత్రమే అన్వయించినను అది ఎంత సముచితముగాను సొగసుగాను ప్రకాశవంతముగాను కనబడుచున్నది! అయితే బాహ్యమైన ఆ రూపకము క్రింద మరుగుగా కాక స్పష్టముగానే సూచింపబడిన ఆ ఉన్నతమైన, మరింత పరిశుద్ధమైన, మర్మయుక్తమైన భావమునకు సంబంధించినదిగా దానిని వివరించినయెడల, అది నిశ్చయముగా అసాధారణముగా శ్రేష్ఠమైనదియు ఉన్నతమైనదియు, మర్మయుక్తమైనదియు గంభీరమైనదియునై యున్నది." — (లౌత్ రచించిన హెబ్రీ కవిత్వముపై ఉపన్యాసములు, సంపుటి 1, పుట 284.)

10. కృపయు సత్యమును కలిసికొనును. ఇక్కడ క్రియలు భూతకాలములో ఉన్నవి; అయితే వాటిని భవిష్యత్కాలములోనికి అనువదింపవలెనని ఈ భాగము యొక్క ఉద్దేశమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. ఇక్కడ క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనము మనకున్నదని అనేకులు పట్టుకొనియున్న అభిప్రాయమును నేను హృదయపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నాను. సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణ విషయములో తమ విశ్వాసమునకు ప్రోత్సాహమును ఆధారమును అవసరమైనప్పుడు, మరి విశేషముగా బబులోనునుండి తాము తిరిగివచ్చిన తరువాత, విశ్వాసులు తమ కన్నులను ఆయనవైపు ఎత్తిరనుటలో సందేహము లేదు. అదే సమయములో, దేవుడు తన సంఘముతో సమాధానపడిన పిమ్మట ఆయన దానియెడల ఎంత ఉదారముగా వ్యవహరించునో చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. ఈ సమాధానమునుండి పుట్టునవిగా అతడు వర్ణించు ఫలములు ఇవి: మొదటిది, కృపయు సత్యమును కలిసికొనుట; రెండవది, నీతియు సమాధానమును ఒకదానినొకటి కౌగిలించుకొనుట. ఈ మాటలనుండి అగస్టీను ఒక సుందరమైన, మిక్కిలి మధురమైన ఆదరణతో నిండిన భావమును తీయుచున్నాడు: దేవుని కనికరము ఆయన వాగ్దానములన్నిటికిని మూలమును ఊటయునై యున్నది, దానినుండి సువార్త ద్వారా మనకు అర్పింపబడు నీతి బయలువెడలుచున్నది, మరియు దేవుడు మనలను ఉచితముగా నీతిమంతులనుగా తీర్చునప్పుడు విశ్వాసము ద్వారా మనము పొందు సమాధానము ఆ నీతినుండి కలుగుచున్నది. అతని అభిప్రాయము ప్రకారము, నీతి దేవుని ఉచిత వరమైయుండి క్రియల యోగ్యతచేత సంపాదింపబడనిది గనుక అది ఆకాశమునుండి పారచూచుచున్నట్లు వర్ణింపబడినది; మరియు స్వభావసిద్ధముగా దానిని బొత్తిగా కోల్పోయిన మనుష్యుల మధ్య అది కనబడదు గనుక అది ఆకాశమునుండి వచ్చుచున్నది. భూమిలోనుండి సత్యము మొలుచుట అనుదానిని కూడ, దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటలో తన విశ్వాస్యతకు అత్యంత తిరుగులేని నిదర్శనమును ఇచ్చుచున్నాడను అర్థముగా అతడు వివరించుచున్నాడు. అయితే సూక్ష్మమైన వివరణలను వెదకుటలో మన చాతుర్యమును ప్రయోగించుటకంటె దృఢమైన సత్యమును వెదకుటయే మనకు తగినది గనుక, ఈ భాగము యొక్క సహజమైన అర్థముతో మనము తృప్తిపడుదము; అదేమనగా, కృపయు సత్యమును సమాధానమును నీతియు క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క గొప్పదియు ఘనపరచునదియునైన విశిష్ట లక్షణముగా ఉండును. ప్రవక్త మనుష్యుల స్తోత్రములను ప్రకటించుట లేదు గాని, తాను ముందుగా నిరీక్షించి దేవునియొద్దనుండి మాత్రమే వేడుకొనిన కృపను శ్లాఘించుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఈ ఆశీర్వాదములన్నియు దేవునినుండియే ప్రవహించుచున్నవని నిస్సందేహమైన సత్యముగా ఎంచుటకు మనకు బోధించుచున్నాడు. కొన్ని భాగములు సమస్తమునకు బదులుగా ఉంచబడు ఉపలక్షణాలంకారము చేత, ఈ నాలుగు మాటలలో నిజమైన ధన్యతకు కావలసిన అంశములన్నియు వర్ణింపబడుచున్నవి. క్రూరత్వము శిక్షలేకుండ విజృంభించునప్పుడు, సత్యము ఆర్పివేయబడినప్పుడు, నీతి అణచివేయబడి కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడినప్పుడు, సమస్తమును గందరగోళములో చిక్కుకొనినప్పుడు, అట్టి స్థితి కొనసాగుటకంటె లోకము అంతమునకు తేబడుటయే మేలు కాదా? కావున ఈ నాలుగు సద్గుణములు వర్ధిల్లి సర్వోన్నతముగా ఏలుటకంటె ధన్యమైన జీవితమును వృద్ధిచేయుటకు మరేదియు ఇంత ప్రభావవంతముగా తోడ్పడజాలదని దీనినుండి తేలుచున్నది. లేఖనము యొక్క ఇతర భాగములలో క్రీస్తు పరిపాలన దాదాపు ఇట్టి స్తుతులతోనే అలంకరింపబడినది. అయినను ఎవడైనను కృపను సత్యమును దేవునికి సంబంధించినవిగా గ్రహించుటకు ఇష్టపడినయెడల, అతనితో వివాదములోనికి దిగుటకు నాకు మనస్సు లేదు. భూమిలోనుండి సత్యము మొలుచుటయు, ఆకాశమునుండి నీతి పారచూచుటయు, సత్యమును నీతియు పైనను క్రిందను సర్వత్ర వ్యాపించి ఆకాశమును భూమిని నింపునని నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నవి. వాటిలో ప్రతిదానికి వేరువేరు సంగతిని ఆపాదించుట ఇక్కడ ఉద్దేశము కాదు గాని, ఈ గుణములు వర్ధిల్లని మూల భూమిమీద ఏదియు ఉండదని సాధారణముగా స్థిరపరచుటయే ఉద్దేశము.

డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఈ పాఠమునకు ఒక మలుపునిచ్చుచున్నాడు, అది దాని ప్రభావమును ఇంకను అధికము చేయుచున్నది. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "మూలపాఠమును ఇట్లు అనువదించుట మరింత సరళముగా ఉండును: 'కృపయు సత్యమును మార్గములో కలిసికొనినవి; నీతియు సమాధానమును కౌగిలించుకొనినవి.' ఇది ఒక విశేషమైన వచనము, దీనిని గూర్చి చాలా చెప్పబడినది: అయితే ఇంతవరకు గమనింపబడలేదని నేను తలంచు ఒక సౌందర్యము దీనియందున్నది. "కృపయు సమాధానమును ఒక పక్షమున ఉన్నవి: సత్యమును నీతియు మరియొక పక్షమున ఉన్నవి. సత్యము నీతిని కోరుచున్నది; కృప సమాధానమును అడుగుచున్నది. "అవి మార్గములో కలిసికొనుచున్నవి; ఒకటి పాపమును గూర్చి విచారణ చేయుటకు వెళ్లుచున్నది, మరియొకటి సమాధానము నిమిత్తము వాదించుటకు వెళ్లుచున్నది. కలిసికొనిన పిమ్మట, కొన్ని కారణములను బట్టి (అవి ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడలేదు) వాటి భేదములు పరిష్కరింపబడుచున్నవి: వాటి పరస్పర హక్కులు ఒకే ఉమ్మడి ప్రయోజనములో కలిసిపోవుచున్నవి; అంతట సమాధానమును నీతియు వెంటనే కౌగిలించుకొనుచున్నవి. ఈ విధముగా నీతి సత్యమునకు ఇయ్యబడుచున్నది; సమాధానము కృపకు ఇయ్యబడుచున్నది. "ఇప్పుడు, ఇవి ఎక్కడ కలిసికొనినవి? — క్రీస్తు యేసునందు. "ఇవి ఎప్పుడు సమాధానపరచబడినవి? — ఆయన కల్వరిమీద తన ప్రాణమును ధారపోసినప్పుడు."

12. అదే విధముగా యెహోవా మేలును దయచేయును. కొందరు ఈ వచనమును అలంకారార్థముగా తీసికొని, దానిని ఆత్మీయ ఆశీర్వాదముల వృద్ధిని గూర్చినదిగా వివరించుచున్నారు; అయితే ఇది అదే విధముగా అని అనువదింపబడిన גם gam అను అవ్యయముతో ఏకీభవించదు; నా అభిప్రాయములో, దానిచేత ప్రవక్త తాను చెప్పిన ధన్యత యొక్క సంపూర్ణతను వ్యక్తపరచ ఉద్దేశించుచున్నాడు. కావున దేవుని అత్యధికమైన ఉపకారబుద్ధికి అదనపు నిదర్శనముగా అతడు భూమి యొక్క ఫలమును పేర్కొనుచున్నాడు. సంఘము యొక్క ముఖ్యమైన ధన్యత అతడు పేర్కొనిన ఈ నాలుగు ఆశీర్వాదములలో ఇమిడియున్నది; అయితే ఈ విషయమును గూర్చిన మన శ్రద్ధ తగిన మేరలలో ఉంచబడినంతవరకు, మన శరీరముల పోషణకు అవసరమైన సదుపాయము లక్ష్యపెట్టదగనిదిగా ఎంచబడకూడదు. క్రీస్తు ఆత్మీయ రాజ్యము, భూమి యొక్క ఫలవంతము అను ఈ రెండు విషయములు అనుచితముగా కలుపబడినవని ఎవరైనను ఆక్షేపించినయెడల, దేవుడు తన ప్రజలకు ఆత్మీయ ఆశీర్వాదములను అనుగ్రహించుచు, వాటితో పాటు దేహ జీవితమునకు సంబంధించిన బాహ్య ఉపకారములలో తన తండ్రి ప్రేమను కొంత రుచిచూపుచున్నాడని మనము ఆలోచించినప్పుడు, ఇందులో ఏమాత్రమును అసంగతమైనది లేదని సులభముగా ప్రత్యుత్తరముగా చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా "దైవభక్తి ఇప్పటి జీవము విషయములోను రాబోవు జీవము విషయములోను వాగ్దానముగలదై అన్ని విషయములలో ప్రయోజనకరమగును" (1 తిమోతికి 4:8) అను పౌలు సాక్ష్యమునుండి ఇది స్పష్టమగుచున్నది.

అయితే విశ్వాసులు భూలోక ప్రలోభములచేత నిద్రపుచ్చబడకుండునట్లు, వారికి సాధారణముగా ఈ నశించు జీవితపు సుఖములలో పరిమితమైన భాగము మాత్రమే అనుగ్రహింపబడుచున్నదని గమనింపవలెను. కావున వారు భూమిమీద ఉన్నంతకాలము దేవుని తండ్రి ప్రేమను కేవలము రుచిచూచుచున్నారే గాని, ఈ లోకపు మంచివాటి పొంగిపొర్లు సమృద్ధితో నింపబడుట లేదని నేను చెప్పితిని. మరియు మన శరీరముల పోషణకై ఫలమును ఉత్పత్తి చేయు శక్తియు సామర్థ్యమును భూమికి ఒక్కసారి శాశ్వతముగా ఇయ్యబడలేదని ఈ వచనమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము, — అన్యజనులు ఊహించునట్లు, దేవుడు మొదటి సృష్టియందు ప్రతి మూలకమును దాని తగిన పనికి అమర్చి, ఇప్పుడు ఆకాశమందు సోమరితనముతోను విశ్రాంతితోను కూర్చుండియున్నాడని కాదు; — గాని తన మంచితనమును మనకు కనుపరచవలెనని ఉద్దేశించు దేవుని రహస్య ప్రభావముచేత భూమి సంవత్సరమువెంబడి సంవత్సరము ఫలవంతముగా చేయబడుచున్నది.

13. నీతి ఆయనకు ముందుగా నడచును. నీతి అను మాటను కొందరు నీతిమంతుడైన వ్యక్తి అని తీసికొనుచున్నారు; అయితే ఇది అసహజమైనది. ఈ దృష్టితో చూచినయెడల, ఈ భాగము నిజముగా ఉపయోగకరమును ముఖ్యమునైన ఈ సత్యమును కలిగియున్నది: నీతిమంతుడు దేవుని యెదుట నడచును, మరియు తన క్రియలన్నిటిని నైతిక యథార్థత యొక్క సూత్రముల ప్రకారము క్రమపరచుకొనుటను తన లక్ష్యముగా చేసికొనును. అయితే నీతి అను మాటను ఇంత బలవంతముగా వక్రీకరింపవలసిన అవసరము లేదు గనుక, మరింత సరియైనదియు సరళమైనదియునైన దృష్టిని అవలంబించుట మేలు; అదేమనగా, క్రీస్తు పరిపాలనలో క్రమము ఎంత చక్కగా స్థాపింపబడునంటే, నీతి దేవుని యెదుట నడచి ప్రతి మార్గమును ఆక్రమించును. ఈ విధముగా ధన్యత యొక్క ముఖ్యాంశములుగా ఉన్నవాటివైపు ప్రవక్త విశ్వాసుల లక్ష్యమును మరల త్రిప్పుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకులకు దేహపోషణకై సమృద్ధియైన సదుపాయమును అనుగ్రహించినను, వారు తమ హృదయములను దానిమీద నిలుపుట వారికి తగదు. నిజముగా, మనకును తక్కువ జంతువులకును ఉన్న ఒక భేదమేమనగా, దేవుడు మన పశుసంబంధమైన ఆకలులను తృప్తిపరచుటకై మన కడుపులను గారాబము చేసి నింపుటకు బదులుగా, ఉన్నతమైనవియు మరింత ముఖ్యమైనవియునైన విషయములవైపు మన దృష్టిని మళ్లించుచున్నాడు. నీతి దేవునికి ముందుగా నడచునని చెప్పబడినప్పుడు, నీతి యొక్క ప్రాబల్యమును ఆటంకములేని దాని గమనమును — ఇదే తన అడుగులను మార్గములో ఉంచుటకు సమానమైనది — దేవుని నియామకమునకు ఆపాదింపవలెనని దాని భావము. దీనికి భిన్నముగా, న్యాయము తన అడుగులను మార్గములో ఉంచుటకు బదులుగా బహిరంగముగా కనబడకుండ నిషేధింపబడి, అందరిచేతను త్రోసివేయబడుచున్నదని యెషయా మొరపెట్టుచున్నాడు. ("Pource qu'on luy defend de se trouver en public et que chacun la repousse." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా అది బహిరంగముగా కనబడకుండ నిషేధింపబడుచున్నది, ప్రతివాడును దానిని త్రోసివేయుచున్నాడు.")) "న్యాయము వెనుకకు త్రిప్పివేయబడెను, నీతి దూరమున నిలుచుచున్నది; సత్యము సంతవీధిలో పడెను, న్యాయము లోపలికి రాలేకపోవుచున్నది" (యెషయా 59:14). ఈ కీర్తనలో విశ్వాసమును పోషించి స్థిరపరచు ఉద్దేశముతో చేయబడిన ప్రార్థనలును పరిశుద్ధ ధ్యానములును, స్తుతులతోను కృతజ్ఞతాస్తుతులతోను కలిసి మిళితమై యున్నవి. శరీరసంబంధమైన బుద్ధి యొక్క తీర్పులో దావీదు తన్ను చుట్టుముట్టిన శ్రమలనుండి తప్పించుకొనుట కష్టమైనదిగా కనబడినందున, అతడు దాని నిర్ణయములకు విరుద్ధముగా దేవుని అనంతమైన మంచితనమును శక్తిని ఉంచుచున్నాడు. అతడు తన శత్రువులనుండి విడుదలను మాత్రమే వేడుకొనుట లేదు; దేవుని భయము తన హృదయములో నాటబడి దృఢముగా స్థిరపరచబడవలెనని కూడ ప్రార్థించుచున్నాడు.