కీర్తన 52

కీర్తన 52

కీర్తన 52

అహీమెలెకును ఇతర యాజకులును చంపబడుటవలన ప్రజలలో సర్వత్ర భయము వ్యాపించి, అతని పక్షమునకు ఏ మాత్రమును ఆదరణ చూపకుండ వారిని విముఖులనుగా చేసినప్పుడును, దోయేగు తాను చెప్పిన చాడీలు సఫలమైనందున అతిశయించుచుండినప్పుడును దావీదు ఈ కీర్తనను రచించెను. ఇట్టి పరిస్థితులలో సహితము విశ్వాసము యొక్క ఉన్నతపరచు ప్రభావముచేత ఆదరింపబడినవాడై, అతడు నీతిహీనుడైన ఆ చాడీకోరు యొక్క క్రూరమైన ద్రోహమును తీవ్రముగా ఖండించుచు, పరలోకమందు న్యాయాధిపతియైయున్న దేవుడు తనకు భయపడువారి క్షేమమును కాపాడి భక్తిహీనుల గర్వమును శిక్షించునను తలంపుచేత తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. ఉపదేశము నిమిత్తమైన దావీదు కీర్తన; ఎదోమీయుడైన దోయేగు సౌలునొద్దకు వచ్చి, దావీదు అహీమెలెకు ఇంటికి వచ్చెనని అతనికి తెలియజెప్పినప్పుడు రచించినది.

משכיל మస్కీల్ అను పదము, దావీదు తాను దేవునిచేత శిక్షింపబడితిననియో, లేక కనీసము బడిపంతులు బెత్తమువలె దిద్దుబాటు చేయుటకై పంపబడిన ఏదో ఒక విధమైన శ్రమచేత హెచ్చరింపబడితిననియో ప్రస్తావించు కీర్తనలకు ప్రత్యేకముగా జతచేయబడుచున్నదని నేను ఇదివరకే గమనింపవలసి వచ్చెను. దీనికి 32, 42 కీర్తనలలో మనకు ఉదాహరణలు కలవు. 45వ కీర్తనపైన వ్రాయబడినప్పుడు దాని అర్థము కొంత భిన్నముగా ఉన్నది. అక్కడ, ఆ గీతము ప్రేమను శ్వాసించుచున్నను కేవలము విలాసమైన అభిరుచిని సంతోషపెట్టుటకై ఉద్దేశింపబడలేదనియు, సంఘముతో క్రీస్తు చేసికొను ఆత్మీయ వివాహమును వర్ణించుచున్నదనియు చదువరికి సూచించుటకై అది ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. ఈ కీర్తనలోను దీని తరువాతి కీర్తనలలోను, ఈ పదము ఉపదేశమును, మరి విశేషముగా దిద్దుబాటునుండి కలుగు ఉపదేశమును సూచించుచున్నదని గ్రహింపవచ్చును; మరియు దానిని ఉపయోగించుటచేత, దేవునియందు సంపూర్ణ నమ్మికయుంచవలసిన బాధ్యతను తనకు బోధించుటకై పంపబడిన ప్రత్యేకమైన శోధనలకు తాను ఆ సమయమున లోనైయుంటినని దావీదు స్పష్టముగా సూచింపగోరుచున్నాడు. ఈ కీర్తన సంబంధించిన చరిత్రభాగము అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే. దావీదు నోబులో అహీమెలెకునొద్దకు పారిపోయినప్పుడు, తాను ఉన్న నిజమైన అపాయమును ఆ యాజకునికి మరుగుచేసి, తాను రాజు యొక్క రహస్యమైనదియు ముఖ్యమైనదియునైన పనిని నెరవేర్చుచున్నట్లు నటించి, అతని చేతులనుండి ఆహారపదార్థములను గొల్యాతు ఖడ్గమును పొందెను. రాజు పశువుల కాపరులలో ముఖ్యుడైన దోయేగు బహుమానమును ఆశించి ఈ సంగతిని సౌలుకు తెలియజేసి, ఆ నిరపరాధియైన వ్యక్తిమీద మాత్రమే గాక యాజక సమూహమంతటిమీదను ఆ నిరంకుశుని క్రోధమును రప్పించుటకు కారకుడాయెను. ఈ విధముగా చూపబడిన రక్తపాతముగల ఈ ఉదాహరణ, దావీదుకు మానవత్వము యొక్క అతి సామాన్యమైన సహాయములనైనను చేయకుండ ప్రజలను భయపెట్టియుండవలెను; మరియు దౌర్భాగ్యుడైన ఆ పరదేశవాసికి ఉపశమనము యొక్క ప్రతి మార్గమును మూయబడినట్లు కనబడెను. దోయేగు తన నేరము సఫలమైనందున అతిశయించుచుండగా, అతడు పొందిన బహుమానమునుబట్టి ఇతరులును దావీదు నాశనమును తలపెట్టుటకు శోధింపబడవచ్చును గనుక, ఈ కీర్తనలో అతడు దైవిక ఆదరణలచేత తన ఆత్మను ఉత్తేజపరచుకొనుచు, తన శత్రువుల ప్రవర్తనలోని తెగువను బట్టి వారిని ఎదిరించి నిలదీయుచుండుట మనము చూచుచున్నాము.

కీర్తన 52:1-4

1. బలాఢ్యుడా, నీ దుష్టత్వమునుబట్టి నీవేల అతిశయపడుచున్నావు? దేవుని మంచితనము అనుదినము నిలుచుచున్నది. 2. వాడిగల మంగలకత్తివలె నీ నాలుక కీడులను లెక్కించుచు మోసముగా పనిచేయుచున్నది. 3. మేలుకంటె కీడును, నీతి పలుకుటకంటె అబద్ధమాడుటను నీవు ప్రేమించుచున్నావు. సెలా. 4. కపటమైన నాలుకా, మోసకరమైన సమస్త మాటలను నీవు ప్రేమించుచున్నావు!

1. నీ దుష్టత్వమునుబట్టి నీవేల అతిశయపడుచున్నావు? దోయేగు ద్రోహమునకు కలిగిన విజయము దావీదు విశ్వాసమును గణనీయముగా తొట్రిల్లజేయునదై యుండవలెను; ఈ శోధనకు విరోధముగా తన్నుతాను మరింత సమర్థముగా ఆయుధధారిగా చేసికొనుటకై, కీర్తన ఆరంభమగు పరిశుద్ధమైన ధిక్కారపు ధోరణిని అతడు అవలంబించినట్లు కనబడుచున్నది. పరమ దుష్టక్రియచేత తాను సంపాదించిన అధికారమును బట్టి అతిశయించుట ద్వారా దోయేగు తన దోషమును మరింత ఘోరము చేసికొనెనని అతనిమీద నేరము మోపుటతో అతడు ఆరంభించుచున్నాడు. ఇక్కడ దానిని గూర్చి తీసికొనబడిన గమనికకు తగినంతగా ఆ అధికారము గణనీయమైనదై యుండవచ్చును; ఏలయనగా అతడు కేవలము "రాజు పశువుల కాపరులకు ముఖ్యుడు" అని చెప్పబడినను, ఆ హోదా అతడు స్వయముగా పశువులను మేపుటయందు నిమగ్నుడైయుండెనని సూచింపదు, అది గౌరవార్థమైన బిరుదై యుండవచ్చును; ఆధునిక రాజసభలలో మనము "అశ్వాధిపతి" అని చెప్పుచున్నట్లు. (ఈ వృత్తాంతము 1 సమూయేలు 21:1-7 లోను 22:9-19 లోను వ్రాయబడియున్నది. సౌలు దావీదుపై పెట్టుకొనిన ద్వేషమునకును, ఏ నేరమును లేకుండ ఎనుబది యైదుగురు యాజకులను చంపవలెనని ఆజ్ఞాపించిన అతని క్రూరమైన కఠినత్వమునకును ఇది బలమైన నిదర్శనమిచ్చుచున్నది; సౌలు సమూహములో మరి ఏ ఒక్కడును ఈ ఆజ్ఞను నెరవేర్చనప్పుడు దానిని నెరవేర్చి, దానికి తోడుగా "యాజకుల పట్టణమైన నోబులోని పురుషులను స్త్రీలను పిల్లలను చంటిబిడ్డలను ఎద్దులను గాడిదలను గొఱ్ఱెలను ఖడ్గముచేత హతము చేసిన" దోయేగు ఎంతటి దుర్మార్గపు రాక్షసుడై యుండవలెను! "తన కలవరపడిన ఊహలో మాత్రమే ఉనికిలో ఉన్న ఒక నేరము నిమిత్తము అత్యంత పూజ్యమైన స్థానముగల ఎనుబది యైదుగురు వ్యక్తులను చంపవలెనని ఆజ్ఞాపించగల రాజు యొక్క క్రూరమైన భీకరత్వమును చూచి మనము విస్మయపడినయెడల, అంతమంది నిరపరాధుల రక్తములో తన చేతులను ముంచగల ఆ నిర్దయుడైన దుర్మార్గుని మనము అసహ్యించుకొనుటకు సిద్ధపడుదుము; మరియు సౌలును దోయేగును ఈ ఘోర క్రూరకార్యమునకు ప్రేరేపించినది కేవలము దావీదుపై వారికున్న ద్వేషము మాత్రమే కాదు, మతపరిచారకులకు విరోధముగా దాదాపు సాటిలేని ఒక దుర్బుద్ధియే, అది దేవునియెడల వారికున్న తిరస్కారమును ద్వేషమును స్పష్టముగా బయలుపరచెను అను నిర్ణయమునకు రాగలుగుదుము" అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు. "తరువాతి కీర్తనలో దావీదు, 'దేవుడు లేడని బుద్ధిహీనులు తమ హృదయములో అనుకొందురు' అని చెప్పుట చూచి మనము ఆశ్చర్యపడవలసినది అంతగా లేదు.") తన గొప్పతనమును దుష్టత్వపు ప్రయోజనములకై దుర్వినియోగము చేయుచున్నంతకాలము దానినిబట్టి తన్నుతాను పొగడుకొనుటకు ఏ కారణమును లేదనియు, యథార్థతయే అధికారమునకును ఉన్నతికిని ఏకైక స్థిరమైన మార్గము గనుక, తన ఇటీవలి నేరమును బట్టి రాజు తనకు అనుగ్రహించియుండిన ఏ క్రొత్త ఘనతనుబట్టియైనను గర్వించుటకు కారణము లేదనియు అతనికి జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. బలాత్కారముచేతనైనను ద్రోహముచేతనైనను మరి ఏ అన్యాయ సాధనములచేతనైనను పొందబడు ఏ విజయమైనను అల్పకాలికమే. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, మనుష్యులు తమ దుష్టత్వమునందు అతిశయించునట్లు చేయు గ్రుడ్డితనమునకును మూఢత్వమునకును నిజమైన కారణమును అతడు ఎత్తి చూపుచున్నాడు; అదేమనగా, వారు దరిద్రులను దీనులను తృణీకరించుచు, దేవుడు వారి పక్షమున శ్రద్ధ వహించుటకు దిగిరాడని ఊహించుకొని, అందువలన శిక్ష లేకుండ వారిని బాధించుటకు అవకాశమును చేజిక్కించుకొనుచున్నారు. దేవుడు తన స్వంత పిల్లలమీద నెరపు ఆ దైవపరిపాలనను వారు లెక్కలోనికి తీసికొనరు. దావీదు పరిశుద్ధమైన నమ్మికను కనుపరచుచు, ఇట్టి గర్వముగల అతిశయకారులు దేవుని మంచితనమును అవమానపరచుచున్నారని వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు; మరియు దైవ మంచితనము ఎల్లప్పుడును ఒకే సమమైన మార్గమున కొనసాగక, అప్పుడప్పుడు అంతరాయము కలిగినట్లును, కొన్నిసార్లు పూర్తిగా తెగిపోయినట్లును కనబడును గనుక, బాహ్య రూపములు దానికి విరుద్ధముగా ఏమి చెప్పినను అది అనుదినము నెరవేర్చబడుచున్నదని నొక్కి చెప్పుట ద్వారా, దీనివలన కలుగగల ఏ శోధననైనను దావీదు త్రోసివేయుచున్నాడు. దాని ప్రదర్శనలో కలుగగల ఏ పాక్షిక అడ్డంకులైనను దాని నిరంతర నూతనీకరణమును ఎన్నడును ఆటంకపరచజాలవు అనునదే అతడు తెలియజేయ ఉద్దేశించిన భావమని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. గతములో తాను అనుభవించినదానిని భవిష్యత్తులోను అనుభవింతునని అతడు నిశ్చయముగా నమ్మెను; ఏలయనగా తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటయందైనను వారి దుఃఖములను ఉపశమింపజేయుటయందైనను దేవుడు అలసిపోజాలడు; ఆయన వారిని మరల మరల శ్రమలో పడనిచ్చినను, వారికి అవసరమైన విమోచనను అనుగ్రహించుటకు ఆయన ఎల్లప్పుడును సమానముగా సిద్ధముగా ఉన్నాడు.

2. నీ నాలుక కీడులను లెక్కించుచున్నది. అన్యాయముగా గాయపరచబడిన అనేకులు కేవలము పగతీర్చుకొను భావమును తృప్తిపరచుకొనుటకై అలవాటుగా చేయుచున్నట్లు, దావీదు ఇక్కడ తన విరోధిమీద నిందల ప్రవాహమును కుమ్మరించుచున్నాడని ఎంచకూడదు. తన స్వంత పక్షము యొక్క నిరీక్షణయందు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొను ఉద్దేశముతో అతడు దేవుని సన్నిధిని అతనిమీద ఈ నేరములను మోపుచున్నాడు; ఏలయనగా మన శత్రువులు దుష్టత్వమును అభ్యసించుటలో ఎంత ముందుకు సాగుదురో, అంతకంతకు వారు ప్రభువు కోపమును రేపుచు, మన విమోచనలో పర్యవసానమగు నాశనమునకు అంత సమీపముగా ఉన్నారని స్పష్టమే. కావున లోకము దృష్టిలో దోయేగు శీలమును కళంకపరచుట అతని ఉద్దేశము కాదు, అతడు పేర్కొను ఘోరమైన అపరాధములు అతని తలమీదికి నిశ్చయముగా రప్పించబోవు దైవశిక్షను తన స్వంత కన్నుల ఎదుట ఉంచుకొనుటయే అతని ఉద్దేశము. వీటిలో యాజక సమూహమును నాశనము చేయుటయందు అతడు దోషియైన మరుగైన ద్రోహమును విశేషముగా ఖండనకు తగినదిగా అతడు ప్రత్యేకించి ఎత్తి చూపుచున్నాడు. అతని రహస్యమైనదియు దుర్బుద్ధిగలదియునైన చాడీని ప్రస్తావించుచు, మరియొక చోట, కీర్తన 120:4 లో, దుష్టుల నాలుకలు "వాడిగల బాణముల"తో పోల్చబడినట్లు, అతడు అతని నాలుకను వాడిగల మంగలకత్తితో పోల్చుచున్నాడు. మోసముగా పనిచేయుచు అని చేర్చబడినది; ఈ మాటలు ఖడ్గమువలె బహిరంగమైన గాయముతో కాక సూక్ష్మముగా కోయు మంగలకత్తిని సూచించుచున్నవని కొందరు ఎంచుచున్నారు; కాని పోలిక యొక్క కారణమును గూర్చి ఏ సందేహమును లేకపోయినను, వాటిని నాలుకకు అన్వయించుటయే మరింత సముచితముగా ఉండవచ్చును.

నాల్గవ వచనములో నాశనము అని అనువదింపబడిన בלע బలంగ్ అను పదమును, దాచుట లేక మరుగుచేయుట అను అర్థములో గ్రహించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను.

మనము మ్రింగునప్పుడు నాలుక వెనుకకు లాగబడుటను అతడు సూచించుచు, ఈ అలంకారముచేత, అనుమానములేనివారిని నిరపరాధులను మ్రింగివేసిన దోయేగు మాటల మోసమును వర్ణించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. పూర్వ వచనములలో నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, దావీదు యొక్క గొప్ప ఉద్దేశము, తన శత్రువు కనుపరచిన దుష్టత్వము యొక్క పరాకాష్ఠ స్వభావమును ధ్యానించుట ద్వారా విమోచన నిరీక్షణయందు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుటయే.

కీర్తన 52:5-7

5. దేవుడు అట్లే నిన్ను నిత్యము నాశనము చేయును; ఆయన నిన్ను కొనిపోయి నీ నివాసస్థలములోనుండి నిన్ను పెరికివేయును, సజీవుల దేశములోనుండి నిన్ను నిర్మూలము చేయును. సెలా. 6. నీతిమంతులును చూచి భయపడి వానిని చూచి నవ్వుదురు. 7. ఇదిగో, దేవుని తన బలముగా చేసికొనక, తన ధనసమృద్ధియందు నమ్మికయుంచి, తన దుష్టత్వమునందు తన్నుతాను బలపరచుకొనిన మనుష్యుడు ఇతడే.

5. దేవుడు అట్లే నిన్ను నిత్యము నాశనము చేయును. దోయేగు యొక్క ఘోరమైన దోషమును ధ్యానించుటలో అతని ఉద్దేశము, సమీపించుచున్న అతని దుర్గతి యొక్క నిశ్చయతను రుజువుచేయుటయే అనియు, ఇదియు అపరాధి మనస్సాక్షిని భయపెట్టు ఉద్దేశముతో కంటె తన స్వంత దృఢనమ్మకము నిమిత్తమును ఆదరణ నిమిత్తమును అనియు ఈ మాటలనుండి మరింత స్పష్టమగుచున్నది. తదనుగుణముగా, దేవుడు కొంతకాలము అతని ద్రోహము జరుగుటను చూచీచూడనట్లుండినను, దానిని శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టడని తన దృఢనిశ్చయమును అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. భక్తిహీనులు తమ వృద్ధి కొనసాగునంతకాలము కలవరములేని నిర్భయత్వములో మునిగియుండుటకు మొగ్గుచూపుదురు; మరియు దేవుని పరిశుద్ధుడు వారు కలిగియున్న అధికారమును చూచి, దైవ తీర్పులయెడల వారి గర్వముగల తిరస్కారమును కనుగొనినప్పుడు, అవిశ్వాసముతోకూడిన భయములచేత ముంచివేయబడుటకు అతి సులభముగా లోనగును. అయితే తాను ప్రకటించు సత్యమునందు తన మనస్సును స్థిరపరచుకొనుటకై కీర్తనకారుడు ఒక మాటమీద మరియొక మాటను పేర్చుచున్నాడని గమనింపదగినది, — దేవుడు నిన్ను నాశనము చేయును, నిన్ను కొనిపోవును, నిన్ను పెరికివేయును, నిన్ను నిర్మూలము చేయును, — ఈ మాటల బాహుళ్యముచేత, దేవుడు ఈ విరోధిని అతడు అతిశయించిన సమస్త బలముతోను అధికారముతోను కూలద్రోయగలడని తన్నుతాను మరింత సమర్థముగా ఒప్పించుకొనగోరినట్లున్నది. దేవుడు అతనిని అతని నివాసస్థలములోనుండి లేక గుడారములోనుండియు, సజీవుల దేశములోనుండియు నిర్మూలము చేయునని చేర్చుటలో, దుష్టులు ఏదో సుఖమైన భవనపు గూటిలో ఎంత నిర్భయముగా విశ్రమించుచున్నట్లు కనబడినను, భూమిమీద నిత్యము జీవించుదుమను వ్యర్థమైన నిరీక్షణలో ఉన్నను, వారు దేవునిచేత నాశనము చేయబడుదురని అతడు సూచించుచున్నాడు. గుడారమును ప్రస్తావించుటలో అతడు దోయేగు వృత్తిని సూచించుచుండవచ్చును, ఏలయనగా కాపరులు గుడారములలో నివసించుదురు.

మొదటి భావము ప్రకారము అర్థమేమనగా, మంగలకత్తి అంత సులభముగా కోయును గనుక ఆ గాయము మొదట దాదాపు కనబడదు; అదే విధముగా, మోసకరమైన నాలుక తాను నాశనము చేయ ఉద్దేశించినవారు తమ అపాయమును గ్రహింపకముందే తన కీడు ఉద్దేశములను నెరవేర్చుకొనును. అది మనుష్యుడు గ్రహింపకముందే గొంతును కోయు వాడిగల మంగలకత్తివంటిది. "అయితే నీవు మోసముగా పనిచేయుచున్నావు అను మాటలను మంగలకత్తిని గాక నాలుకను వర్ణించునవిగా తీసికొనినయెడల, అట్టి నాలుక వాడిగల మంగలకత్తివలె లోతైనవియు భయంకరమైనవియునైన గాయములను చేయగలదని భావము." — వాల్ఫోర్డ్.

అనగా ఆతురతతోను అత్యాశతోను మ్రింగుట, భక్షించుట." — గెసేనియస్

6. నీతిమంతులును చూచి భయపడుదురు. దోయేగు నాశనము ఎదురుచూడదగుటకు మరియొక కారణముగా, దానిచేత ఒక ముఖ్యమైన ప్రయోజనము సిద్ధించునని, అనగా అది ప్రభువు ప్రజల హృదయములలో భక్తిని వృద్ధిచేసి, దైవ న్యాయము యొక్క ఉల్లాసకరమైన ప్రదర్శనను వారికి అనుగ్రహించునని అతడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అది సంభవించినయెడల నీతిమంతులవలెనే భక్తిహీనులును దానిని చూచెదరు; అయితే కీర్తనకారుడు దానిని విశేషముగా నీతిమంతులు చూచునట్లు వర్ణించుటకు రెండు కారణములు కలవు. దుష్టులు దేవుని క్రియలలో ఆయన తన్నుతాను కనుపరచుకొనిన అతి స్పష్టమైన ప్రత్యక్షతలను చూడలేని గ్రుడ్డివారై యుండుటవలన దేవుని తీర్పులనుండి ప్రయోజనము పొందలేరు; కావున నీతిమంతులు మాత్రమే దానిని చూడగలిగిరి. అంతేకాక, దేవుడు భక్తిహీనుల గర్వమును కూలద్రోయునప్పుడు ఆయన దృష్టిలో ఉన్న గొప్ప ఉద్దేశము తన స్వంత ప్రజల ఆదరణయే, అనగా వారి క్షేమమును ఆయన ఎంత శ్రద్ధతో కాపాడుచున్నాడో వారికి చూపుటయే. కావున దైవ న్యాయము యొక్క ఈ దృశ్యమును చూచువారిగా దావీదు వర్ణించునది వారినే. మరియు వారు భయపడుదురని అతడు చెప్పునప్పుడు, వారు వణకుదురనియు ఏదైనా దాస్యపు భయమును అనుభవింతురనియు భావము కాదు, గాని దేవుడు తమ క్షేమమును గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడను ఈ నిదర్శనముచేత దేవునియెడల వారి భయభక్తులు వృద్ధిపొందుననియే భావము. ("మూలభాషలోని క్రియాపదముల బలము ఆశ్చర్యకరమైనది; అవి 'సాష్టాంగముగా పడద్రోయుట,' 'అగ్నిచేతవలె కరిగించుట,' 'చీపురుతోవలె ఊడ్చివేయుట,' మరియు చెట్టు తాను పెరిగిన స్థలమునుండి పెరికివేయబడినట్లు 'వేరుకొమ్మలతో సంపూర్ణముగా నిర్మూలించుట' అను నాలుగు భావములను మనకు తెలియజేయుచున్నవి" అని బిషప్ హార్న్ చెప్పుచున్నాడు. రెండవ క్రియాపదమైన ,יחתך యఖ్తెఖా అను దానిని బిత్నర్ ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "ఒకడు పొయ్యిలోనుండి అగ్నిని లాగికొనునట్లు నిన్ను లాగికొనిపోవును. ,חתה ఖాతెహ్ అను దానినుండి వచ్చినది; దాని అర్థము, అతడు నిప్పుకణములను లేక అగ్నిని ఒక చోటినుండి మరియొక చోటికి లాగికొనిపోయెను.") తమ శత్రువుల హానికరమైన వ్యవహారమునకు గురియైనప్పుడు, లోక పరిపాలనలో ఆయన వహించు శ్రద్ధను గూర్చిన సందేహములచేత వారు కలవరపడుటకు సిద్ధముగా ఉందురు. అయితే దీనికి విరుద్ధమైన ఇట్టి ఉదాహరణలు నిరుత్సాహపడిన వారి ఆసక్తిని ఉత్తేజపరచి, వచనము చివర చెప్పబడిన ఆనందముతో ఏ మాత్రమును విరుద్ధము కాని ఆ భయమును వృద్ధిచేయును. ఆయన క్రూరత్వమునకును అన్యాయమునకును ప్రతీకారము చేయువాడని చూచినప్పుడు వారు ఆయనను మరింత అధికముగా భయభక్తులతో గౌరవించుటకు నడిపింపబడుదురు; మరొక ప్రక్క, ఆయన తమ పక్షమును సమర్థించుటకు ప్రత్యక్షమై, తమ విరోధులకు విరోధముగా తమతో కలిసి యుద్ధము చేయుచున్నాడని గ్రహించినప్పుడు, వారు సహజముగానే అత్యంత విజయోల్లాసముతో నింపబడుదురు. హెబ్రీలో చూచుట, భయపడుట అను మాటలమీద ఉన్న సుందరమైన శబ్దాలంకారమును మన భాషలోనికి తీసికొనిరాలేము; వారు చూచెదరు, సమర్థముగా చూచెదరు అని ఆ వ్యక్తీకరణ రూపము సూచించుచున్నది.

ఈ వ్యక్తీకరణకు మరియొక వ్యాఖ్యానము కలదు, దానిని ఇక్కడ పేర్కొనవచ్చును. ఇది దేవుని గుడారమును సూచించుచున్నదని తలంపబడినది. ",מאהל మెఓహెల్ అనునది అక్షరార్థముగా 'గుడారములోనుండి,' అని గాని 'నీ నివాసస్థలములోనుండి' అని గాని కాదు; సెప్టువజింట్ కూడ దానిని 'Απὸσκηνώματος,' 'గుడారములోనుండి' అని అనువదించుచున్నది; లాటిను, సిరియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము tuo, నీ అను పదమును చేర్చినను, హెబ్రీ దానిని అంగీకరింపదు, కల్దీయ అనువాదకులును దానిని ఒప్పుకొనరు; వారు భావానువాదరూపముగా, 'షెకీనా అను స్థలములో, లేక గుడారములో, అనగా దేవుని సన్నిధి స్థలములో నివసించుటనుండి ఆయన నిన్ను తొలగిపోజేయును' అని చదువుచున్నారు" అని హమ్మండ్ చెప్పుచున్నాడు. ఈ వ్యక్తీకరణను "బహిష్కార శిక్షను గూర్చినదిగా గ్రహింపవలెను; దాని చివరిదియు అత్యున్నతమైనదియునైన స్థాయి షమ్మతా, అనగా అపరాధిని, అతనిని అతని సంతతిని, నిర్మూలము చేయుటకై పరలోక హస్తమునకు అప్పగించుట" అని హమ్మండ్ తలంచుచున్నాడు. "దోయేగుకు గుడారములో ఏ ఉద్యోగమును లేదు; అయితే అతని చరిత్రనుబట్టి అతడు దానికి తరచుగా వెళ్లుచుండినట్లు కనబడుచున్నది; మంచివానివలె కనబడుటకై అతడు అట్లు చేసియుండవచ్చును. మరియు దేవుని నివాసస్థలములోనుండి అతడు పెరికివేయబడుటకును, ఎనిమిదవ వచనములో దావీదు దేవుని మందిరములో నిలిచియుండుటకును మధ్య ఒక వైరుధ్యము కనబడుచున్నది" అని ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్ చెప్పుచున్నాడు.

ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ ఇట్లు చదువుచున్నారు: "నీతిమంతులు దానిని చూచి భయభక్తులు కలిగియుందురు; — భయభక్తులు కలిగియుందురు, అనగా ఈ దుష్టుని శిక్షయందు దేవుని భయభక్తులతో గౌరవించుటకును, ఆయన నీతిగల కట్టడలను పాటించుటకును అదనపు కారణమును కనుగొందురు."

7. ఇదిగో, దేవుని తన బలముగా చేసికొనని మనుష్యుడు ఇతడే. ఈ మాటలు తరువాత దోయేగుకు సామెతగా అన్వయింపబడవలసినవిగా ఇయ్యబడినవని కొందరు తలంచుచున్నారు; కాని అవి అంత సంకుచితమైన అర్థములో ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడదు. దేవుని ప్రజలు ఆ తీర్పునుండి పొందు ప్రయోజనమును మాత్రమే అవి వ్యక్తపరచుచున్నవి. ఒక ప్రక్క, అంత శీఘ్రముగా తగ్గింపబడు భక్తిహీనుల గర్వమును ఓర్పుతో సహించుటకును, మరొక ప్రక్క, అదే విధమైన మతిమాలిన ఆత్మను తాము పోషించుకొనకుండ జాగ్రత్తపడుటకును అది వారికి బోధించును. వారి నాశనమును చూచి వారు నవ్వుదురు, అయితే వారిమీద దూషణగా కాదు, దేవుని సహాయమునందలి నమ్మికయందు అంతకంతకు ఎక్కువగా ఆనందించుచు, ఈ లోకపు వ్యర్థ సుఖములను మరింత సంతోషముగా విసర్జించుచునే నవ్వుదురు. దైవపరిపాలన యొక్క ఇట్టి క్రియలనుండి నేర్చుకొనవలసిన పాఠమిదే: అవి త్రోవతప్పిన మన అనురాగములను దేవునివైపు మరల త్రిప్పవలెను. ఇదిగో, ఇతడే ఆ మనుష్యుడు మొదలైనవి అను ఆశ్చర్యార్థక వాక్యముతో వచనము ఆరంభింపబడుచున్నది; ఏలయనగా ఈ ఒక్క ఉదాహరణను, ప్రభువును తృణీకరించు వారందరి అంతమును మన కన్నులకు స్పష్టముగా చిత్రించునదిగా మనము చూడవలెనని దావీదు కోరుచున్నాడు; మరియు ఈ విధముగా వ్యక్తిగత దైవపరిపాలనా క్రియలను సామాన్యీకరించుట ఆచరణాత్మక జ్ఞానములో చిన్న విషయము కాదని గమనింపవచ్చును. దేవుని తన బలముగా చేసికొనక, మరియు తన ధనసమృద్ధియందు నమ్మికయుంచి అను రెండు వాక్యభాగములు పరస్పరము సంబంధము కలిగియున్నవి; ఏలయనగా తన స్వంత వనరులయందలి సమస్త నమ్మికనుండి రిక్తుడైనవాడు తప్ప మరి ఎవడును దేవునిమీద యథార్థముగా ఆనుకొనుచున్నాడని చెప్పబడజాలడు. తాము అతిశయింపదగిన తమ స్వంతమైనది ఏదో తమకు ఉన్నదని మనుష్యులు ఊహించుకొనునంతకాలము వారు ఎన్నడును దేవుని ఆశ్రయింపరు: మనకు మనము ఎంత ఆపాదించుకొందుమో అంత ఆయననుండి తీసివేయుదుము; మరియు ధనము మాత్రమే కాదు, మన నమ్మికను ఆక్రమించుకొను మరి ఏ భూసంబంధమైన స్వాస్థ్యమైనను ప్రభువును వెదకకుండ మనలను ఆటంకపరచవచ్చును. చాలమంది వ్యాఖ్యాతలు దుష్టత్వము అనియు, కొందరు వధ లేక నాశనము అనియు అనువదించిన הוה హవా అను నామవాచకము, ఈ స్థలములో ఆస్తి అని అర్థమిచ్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఒకే భావమును వేర్వేరు మాటలతో ఇట్లు మరల చెప్పుట కీర్తనకారునికి సామాన్యమే; మరియు ఈ అనువాదము ప్రకారము, తన ధనమునందు నమ్మికయుంచి తన ఆస్తియందు తన్నుతాను బలపరచుకొను మనుష్యుడు దేవునికి న్యాయముగా రావలసిన మహిమను అపహరించుచున్నాడు అని చదువబడి, వచనము సంబంధముగా సాగును.

ఇదే నిజమైన అనువాదమైనయెడల, దావీదుకు దుర్బుద్ధితో హాని చేయుట ద్వారా సౌలు దయను అధిక స్థాయిలో పొందగలనని, తద్వారా తన అధికారమును పలుకుబడిని వృద్ధిచేసికొనగలనని దోయేగు పెట్టుకొనిన ఆశలను ఇది సూచించుచుండవచ్చును.

కీర్తన 52:8-9

8. అయితే నేను దేవుని మందిరములో పచ్చని ఒలీవచెట్టువలె ఉన్నాను: నేను యుగయుగములు దేవుని మంచితనమునందు నిరీక్షణయుంచియున్నాను. 9. నీవు దానిని చేసియున్నావు గనుక నేను నిత్యము నిన్ను స్తుతించెదను. నీ నామమును బట్టి నేను కనిపెట్టెదను, ఏలయనగా అది నీ సాత్వికుల ఎదుట ఉత్తమమైనది.

8. అయితే నేను పచ్చని ఒలీవచెట్టువలె ఉన్నాను. దావీదు విశ్వాసము యొక్క అభ్యాసముచేత దోయేగు యొక్క లౌకిక వైభవమును పరిశుద్ధమైన తిరస్కారముతో చిన్నచూపు చూడగలిగెనని మనము చూచియున్నాము; ఇప్పుడు తన స్వంత స్థితిలో ఆ సమయమున బాధాకరమైన సమస్తమునకు అతడు పైగా లేచుట మనము చూచుచున్నాము. బాహ్య రూపమునకు అతడు నేలమీద కుళ్లిపోవు చెట్టు యొక్క ఎండిన మొద్దును ఎక్కువగా పోలియుండినను, రాబోవు వృద్ధియందలి నమ్మికతో అతడు తన్నుతాను పచ్చని ఒలీవచెట్టుతో పోల్చుకొనుచున్నాడు. దోయేగు నాశనము కేవలము దేవుడు మానవ క్రూరత్వమునకు ప్రతీకారము చేయు న్యాయాధిపతియని అతనిని ఒప్పించుట ద్వారాను, ఆయన తనకు జరిగిన అన్యాయములను శిక్షించినట్లే తనను మరల వృద్ధి స్థితికి హెచ్చించునని నిర్ణయించుకొనుటకు అతనిని నడిపించుట ద్వారాను మాత్రమే అతని మనస్సుకు ఆదరణ కలిగింపగలదని నేను చెప్పనక్కరలేదు. (మన ఆంగ్ల బైబిలు కూడ "పచ్చని ఒలీవచెట్టువలె" అని చదువుచున్నది; కాని "నేను వర్ధిల్లుచున్న, లేక బలముగల ఒలీవచెట్టువలె ఉన్నాను" అని అనువదించుట మరింత సరియైనది. ,רענן రయనాన్ అను మూలపదము చెట్టు యొక్క రంగును సూచింపదు, దాని తాజాయైనదియు బలముగలదియు వర్ధిల్లుచున్నదియునైన స్థితిని సూచించుచున్నది. కావున కీర్తన 92:11 లో "క్రొత్త తైలము" అని వ్యక్తపరచుటకును, దానియేలు 4:4 లో, "నేను నా ఇంట నెమ్మదిగాను నా నగరులో వర్ధిల్లుచును ఉంటిని" అని నెబుకద్నెజరు యొక్క వృద్ధిగల స్థితిని సూచించుటకును ఈ పదము వాడబడుచున్నది. వాస్తవమేమనగా, ఒలీవచెట్టు యొక్క రంగు ప్రకాశమానమైన సజీవమైన పచ్చదనముగా ఉండుట అటుంచి, అది ముదురుగాను అనాకర్షణీయముగాను పసుపుపచ్చగాను ఉండును. ప్రయాణికులు ఈ చెట్టును చూచినప్పుడు, లేఖనములలో దానిని గూర్చి ఇయ్యబడిన వర్ణననుబట్టి వారు ఎదురుచూచిన సజీవమైన పచ్చదనము దానియందు కనబడనందున నిరాశను అనుభవించిరి. ఇటలీనుండి వ్రాయుచు, శ్రేష్ఠుడైన ఆంగ్ల ప్రయాణికుడు శ్రీ షార్ప్ ఈ విషయమును గూర్చి ఇట్లు వ్యక్తపరచుచున్నాడు: "పొలములు, నిజముగా టస్కనీ ప్రదేశమంతయు, ఒక విధముగా ఒలీవచెట్లతో కప్పబడియున్నవి; అయితే ఒలీవచెట్టు నేను దానిని గూర్చి ఊహించుకొనిన స్వభావమునకు సరిపోలుట లేదు. రాజైన కీర్తనకారుడును, పరిశుద్ధ రచయితలలో కొందరును 'పచ్చని ఒలీవచెట్టు'ను గూర్చి పరవశముతో మాటలాడుచున్నారు గనుక నేను సుందరమైన పచ్చదనమును ఎదురుచూచితిని; దాని వర్ణము దుమ్ముతో కప్పబడినప్పుడు మన కంచెల వర్ణమును పోలియుండుట చూచి నేను ఘోరముగా నిరాశచెందితినని మీకు ఒప్పుకొనుచున్నాను." అయితే శ్రీ షార్ప్ అనుభవించిన ఈ నిరాశ పరిశుద్ధ రచయితల పక్షమున అతిశయోక్తియైన వర్ణనవలన కలుగలేదు, వారి భాష యొక్క అర్థమును అతడు గ్రహింపకపోవుటవలననే కలిగెను. ఒలీవచెట్టు యొక్క సౌందర్యము దాని ఆకుల పచ్చదనమునందు కాక దాని కొమ్మల వ్యాప్తియందు ఇమిడియున్నట్లు లేఖనములోని ఇతర భాగములలో వర్ణింపబడుచున్నది, (హోషేయ 14:6.) — హార్మర్, పరిశీలనలు, సంపుటి 3, పుటలు 255-257. ఒలీవ నిత్యము పచ్చగా ఉండునదియు, దాని పరిమాణమును బట్టి చూడగా దీర్ఘాయుష్షుగలదియునై యున్నదను వాస్తవమునుండి, దావీదు ఇక్కడ చేయు పోలిక యొక్క ఔచిత్యమును సౌందర్యమును కనబడుచున్నవి. 5వ వచనములో అతడు దోయేగును వేళ్లతో పెరికివేయబడిన చెట్టుతో పోల్చి అతని శీఘ్రమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన నాశనమును ప్రవచించగా, దీనికి వ్యత్యాసముగా అతడు తన్నుతాను దీర్ఘకాలము జీవించి వర్ధిల్లవలసియున్న లేతదియు బలముగలదియునైన ఒలీవచెట్టువలె వర్ణించుకొనుచున్నాడు; దేవుడు తనకు వాగ్దానము చేసిన బాహ్యమైన సమాధానమును వృద్ధిని, వాటితోపాటు సమస్త ఆత్మీయ ఆశీర్వాదముల అనుభవమును పొందుదునని నమ్మికతో ఎదురుచూచుచున్నాడు.) దేవుని ఆరాధకుల సంఖ్యలో చేర్చుకొనబడుట, భక్తి అభ్యాసములలో పాలుపొందుటకంటె అధికమైన ధన్యతను తన స్థితిలో అతడు ఊహింపజాలకపోయెనని అతని మాటలనుండి కనబడుచున్నది. ఇది అతని ఆత్మ యొక్క లక్షణము. తన భార్యనుండి వేరుపడుటకంటెను, లౌకిక ఆస్తిని పోగొట్టుకొనుటకంటెను, అరణ్యములోని అపాయములకును కష్టములకును కంటెను దేవుని పరిశుద్ధస్థలమునుండి తాను వెలివేయబడుటను అతడు మరింత తీవ్రముగా అనుభవించెనని మనము ఇదివరకే చూడవలసి వచ్చెను. కేవలము వేగులవానిగాను వేషధారణగల నెపములతోను ప్రభువు గుడారమునకు వచ్చిన దోయేగును వ్యత్యాసరూపముగా ఇక్కడ సూచించుచున్నాడను తలంపు బలవంతముగా లాగబడినదియు దూరమైనదియునై యున్నది. తాను ఆ సమయమున గుడారమునుండి తొలగింపబడినను శీఘ్రముగా దానికి మరల చేర్చబడుదుననియు, దేవుని మందిరమును కలిగియున్నామని, లేక అది తమకే స్వంతమని, అతిశయించినవారు అవమానముతో దానిలోనుండి పెరికివేయబడుదురనియు సూచించుచు, దావీదు మినహాయింపు లేకుండ తన శత్రువులందరినుండి తన్నుతాను వేరుపరచుకొనుచున్నాడని తలంచుట మరింత సహజము. మరియు ఇక్కడ దేవుని ఆరాధకుల సంఖ్యలో లెక్కింపబడియుండుటయే మన ఉనికి యొక్క గొప్ప ఉద్దేశముగా ఎంచవలెననియు, మన బలహీనతకు అవసరమైన సహాయములును పరస్పర ఉత్తేజమునకును ప్రోత్సాహమునకును సాధనములునైన సంఘము యొక్క నియమిత కూటములను వెలలేని భాగ్యముగా మనము వినియోగించుకొనవలెననియు ఉన్న ప్రయోజనకరమైన పాఠమును మన హృదయములమీద చెక్కుకొందము. వీటిచేతను, మన ఉమ్మడి సంస్కారములచేతను, ఒక్కడే దేవుడైయుండి మనము తనయందు ఏకమైయుండవలెనని సంకల్పించిన ప్రభువు, నిత్యజీవపు నిరీక్షణయందును తన పరిశుద్ధ నామమును ఐక్యముగా కీర్తించుటయందును మనలను కలిసి శిక్షణనిచ్చుచున్నాడు. ఈ లోకపు సమస్త అబద్ధపు వ్యర్థతలకంటె దేవుని మందిరములో ఒక స్థానమును శ్రేష్ఠముగా ఎంచుటకు దావీదుతోకూడ మనము నేర్చుకొందము. తాను పచ్చని ఒలీవచెట్టువలె ఎందుకు ఉండవలెనో దానికి కారణమును అతడు చేర్చుచున్నాడు — తాను దేవుని మంచితనమునందు నిరీక్షణయుంచెను గనుక; ఏలయనగా కారణార్థక అవ్యయము అధ్యాహారముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. మరియు ఇందులో అతడు తనకును తన శత్రువులకును మధ్యగల వ్యత్యాసమును సూచించుచున్నాడు. వారు కొంతకాలము వర్ధిల్లి, తమ కొమ్మలను దూరముగాను విశాలముగాను వ్యాపింపజేసి, మహాకాయమైన ఎత్తునకు ఎదుగవచ్చును, కాని దేవుని మంచితనమునందు వారికి వేరు లేనందున వారు శీఘ్రముగా వాడిపోవుదురు; అతడైతే ఈ మూలమునుండి నిత్యము నూతనపరచబడు రసమును బలమును నిశ్చయముగా పొందును. అతని భూలోక శ్రమల కాలము దీర్ఘమగుట సంభవింపవచ్చును గనుక, తన నమ్మిక భవిష్యత్తులోనికి దూరముగా విస్తరింపనియెడల వాటి దీర్ఘ కొనసాగింపు క్రింద అతడు కృంగిపోవు అపాయము ఉండెను గనుక, దేవునికి కాలములను నిర్ణయించుటకు తాను సాహసింపననియు, తన నిరీక్షణలు నిత్యత్వములోనికి విస్తరించియున్నవనియు అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కావున ఈ జీవితమునకైనను తన మరణమునకైనను సంబంధించిన సమస్తమునందును అతడు తన్నుతాను సంపూర్ణముగా దేవునికి అప్పగించుకొనెను. దేవుని యథార్థమైన పిల్లలకును వేషధారులకును మధ్యగల గొప్ప భేదమును ఈ వాక్యభాగము మనకు తెలియజేయుచున్నది. ఒకే కళ్లములో గోధుమలు పొట్టుతో కలిసియున్నట్లు వారు సంఘములో కలిసి కనబడుదురు; అయితే ఒక వర్గము సుస్థిరమైన నిరీక్షణ యొక్క స్థిరత్వములో నిత్యము నిలుచును, మరియొకటి తన అబద్ధపు నమ్మికల వ్యర్థతలో కొట్టుకొనిపోవును.

ఇది మన ఆంగ్ల బైబిలులోని అంచు పాఠము. అతడు సౌలు యొక్క ముఖ్య పశువుల కాపరి గనుక అతని ధనము ముఖ్యముగా పశువులలోనే ఉండెనని సంభావ్యము.

9. నేను నిన్ను స్తుతించెదను మొదలైనవి. అతడు కృతజ్ఞతాస్తుతులతో కీర్తనను ముగించుచు, ఇది దేవుని కార్యమైయుండెనను వాస్తవమును ప్రత్యేకముగా ఒప్పుకొనుట ద్వారా తాను ఇందులో యథార్థుడనని చూపుచున్నాడు. మానవ హృదయము యొక్క భ్రష్టత్వము ఎట్టిదనగా, తమ పెదవులతో దేవునికి కృతజ్ఞత ప్రకటించు నూరుమందిలో, తాను పొందిన ఉపకారములను ఆయన హస్తమునుండి వచ్చినవిగా గంభీరముగా ధ్యానించువాడు ఒక్కడైనను దొరకుట అరుదు. కావున దోయేగు ద్రోహమునుండియు, తరువాతి తన సమస్త అపాయములనుండియు తాను తప్పించుకొనుట పూర్తిగా దైవ సంరక్షణవలననే అని దావీదు ప్రకటించుచు, తన జీవితకాలమంతయు దానిని గూర్చిన కృతజ్ఞతాభావమును నిలుపుకొందునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. పట్టుదల గల ఆత్మను కనుపరచుట మనకు తగని భక్తి కర్తవ్యము ఏదియు లేదు; అయితే మన కనికరములను అంత శీఘ్రముగా మరచిపోవుటకును, నిత్యము జ్ఞాపకమునందుంచుకొనదగిన ఉపకారములకు కొన్ని దినముల కృతజ్ఞత చాలిన కప్పమని అప్పుడప్పుడు ఊహించుకొనుటకును మనము మొగ్గుచూపువారమై యున్నాము గనుక, కృతజ్ఞతాస్తుతి అను కర్తవ్యమునందు దానిని గూర్చి మనకు విశేషముగా ఆజ్ఞాపింపబడవలసియున్నది. కృతజ్ఞత యొక్క అభ్యాసముతో నిరీక్షణ యొక్క అభ్యాసమును జతపరచుటను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని నామమును బట్టి కనిపెట్టుట అనగా, ఆయన కనికరము అనుగ్రహింపబడు సూచన అతి తక్కువగా కనబడునప్పుడు సహితము దానికొరకు ఓపికతో ఎదురుచూచుటయు, ఆయన వాక్యము నెరవేరుటలో ఎన్ని ఆలస్యములు కలిగినను దానియందు నమ్మికయుంచుటయునై యున్నది. దేవుని నామము ఆయన పరిశుద్ధుల ఎదుట ఉత్తమమైనదని ధ్యానించుట ద్వారా, తన నిరీక్షణ వ్యర్థము కాదను విశ్వాసమునందు అతడు తన్నుతాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడు. కొందరు, అది నీ పరిశుద్ధుల ఎదుట మంచిది గనుక అని చదువుచున్నారు; అనగా దైవ నామమునందు నిరీక్షణయుంచుట మంచిది అని, (కీర్తన 118:8.) అయితే మరియొక పాఠమే అత్యంత సరళమైనదియు సహజమైనదియునని నాకు తోచుచున్నది; దేవుడు తన ప్రజల ఎదురుచూపులను వ్యర్థము చేయడు, ఏలయనగా వారియెడల ఆయన మంచితనము ఎల్లప్పుడును ప్రత్యక్షముగా ఉన్నది అను సత్యమును అది వ్యక్తపరచుచున్నది. దేవుని నామము దుష్టులచేత అసహ్యింపబడవచ్చును, దాని శబ్దమే వారి హృదయములలో భయము పుట్టించుటకు చాలియుండవచ్చును; అయితే అది ఆయన ప్రజలందరి అనుభవములో మధురమైన నామమని దావీదు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. కీర్తన 16:3 పై వ్యాఖ్యానించుచు నేను గమనించినట్లు, వారు తమ శీలములో పరలోకమందున్న తమ తండ్రి యొక్క దయను ఉపకారబుద్ధిని ప్రతిబింబించుదురు గనుక, ఇక్కడ వారు ఆయన సాత్వికులు అని పిలువబడుచున్నారు.