కీర్తన 45

కీర్తన 45

కీర్తన 45

ఈ కీర్తనలో సొలొమోను యొక్క సౌందర్యమును సొగసును, రాజ్యమును పరిపాలించుటయందు అతని సద్గుణములును, అతని బలమును ఐశ్వర్యమును కూడ మిక్కిలి ఘనమైన ప్రశంసా వచనములతో వర్ణింపబడి విశదపరచబడుచున్నవి. మరి విశేషముగా, అతడు ఐగుప్తునుండి ఒక అన్యురాలిని భార్యగా చేసికొనియుండెను గనుక, క్రొత్తగా పెండ్లియాడిన వధువు తన స్వజనమునకు వీడ్కోలు పలికి, దానియెడల సమస్తమైన అనురాగమును విసర్జించి, తన భర్తకు తన్ను తాను సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనినయెడల, ఈ సంబంధమునందు దేవుని ఆశీర్వాదము అతనికి వాగ్దానము చేయబడుచున్నది. అదే సమయమున, ఈ సాదృశ్యము క్రింద క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క ప్రభావమును ఐశ్వర్యమును విస్తారమును తగిన మాటలతో వర్ణింపబడి విశదపరచబడుచున్నవనుటకు ఏ సందేహమును లేదు; ఈ రాజు యొక్క ఏలుబడి క్రింద జీవించుటకంటెను, ఆయన పరిపాలనకు లోబడియుండుటకంటెను గొప్పదియు అధిక వాంఛనీయమైనదియునైన ధన్యత మరేదియు లేదని విశ్వాసులకు బోధించుటకే ఇది వర్ణింపబడుచున్నది.

ప్రధానగాయకునికి, పద్మములమీద; కోరహు కుమారులది; ఉపదేశము కొరకు; ప్రేమల గీతము.

ఈ కీర్తన సొలొమోనును గూర్చి రచింపబడినదని అందరికిని బాగుగా తెలిసినదే; అయితే దాని రచయిత ఎవరో నిశ్చయము కాదు. ప్రవక్తలలోనో భక్తిగల బోధకులలోనో ఎవడో ఒకడు (సొలొమోను మరణానంతరమా, లేక అతడు ఇంకను జీవించియుండగానా అని విచారించుట అవసరము లేదు) సొలొమోనునందు కనబడిన శ్రేష్ఠత ఏదైనను దానికి ఇంకను ఉన్నతమైన అన్వయము కలదని చూపు ఉద్దేశముతో, దీనిని తన ప్రసంగమునకు విషయముగా తీసికొనెనని నా అభిప్రాయములో సంభావ్యమైయున్నది. ఈ కీర్తన ప్రేమల గీతము అని పిలువబడుచున్నది; కొందరు తలంచునట్లు, దేవుడు సొలొమోనుమీద అంత విశిష్టముగా అనుగ్రహించిన ఉపకారములను బట్టి ఆయన పితృప్రేమను ఇది విశదపరచుచున్నది గనుక కాదు, అతని సంతోషకరమైనదియు వర్ధిల్లినదియునైన వివాహమును బట్టి ఉల్లాసమును వ్యక్తపరచుచున్నది గనుకనే. ఈ విధముగా ప్రేమల అను మాటలు వర్ణనాత్మకమైన విశేషణముగా ఉంచబడి, ఇది ఒక ప్రేమగీతమని సూచించుచున్నవి.

నిజముగా సొలొమోను ידידיה యెదీద్యా అని పిలువబడెను; దానికి యెహోవాకు ప్రియుడు అని అర్థము, 2 సమూయేలు 12:25. అయితే ירידות యెదీదోత్, అనగా ప్రేమలు, అను ఈ పదము భార్యాభర్తలు ఒకరియెడల ఒకరు కలిగియుండవలసిన పరస్పర ప్రేమను సూచించుచున్నదని గ్రహింపవలెనని సందర్భము కోరుచున్నదని నా అభిప్రాయము. అయితే ప్రేమలు అను మాట కొన్నిసారులు చెడ్డ భావములో తీసికొనబడుచున్నది గనుకను, దాంపత్య అనురాగము ఎంత క్రమబద్ధమైనదైనను దానియందు శరీరసంబంధమైన ఏదో ఒక అక్రమము ఎల్లప్పుడును కలిసియుండును గనుకను, ఇక్కడ చర్చింపబడు విషయము ఏదో అసభ్యమైనదియు అపవిత్రమైనదియునైన కామవ్యవహారము కాదనియు, సొలొమోనును గూర్చి ఒక ఛాయగా ఇక్కడ చెప్పబడినదాని క్రింద క్రీస్తునకును ఆయన సంఘమునకును గల పరిశుద్ధమైనదియు దైవికమైనదియునైన ఐక్యత వర్ణింపబడి ప్రదర్శింపబడుచున్నదనియు మనకు బోధించుటకై, ఈ గీతము అదే సమయమున משכיל మస్కీల్ అని పిలువబడుచున్నది. శీర్షికలో మిగిలిన భాగమును వ్యాఖ్యాతలు వివిధ రీతులుగా వివరించుచున్నారు. שושן షూషన్ అనునది సరిగా ఒక పద్మమును సూచించును; అరువదవ కీర్తన దాని శీర్షికలో ఇదే పదమును ఏకవచనములో కలిగియున్నది. ఇక్కడను ఎనుబదవ కీర్తనలోను బహువచనము వాడబడినది. కాబట్టి అది వాడుకలోనున్న ఏదో ఒక పాట యొక్క ప్రారంభమో, లేక ఏదో ఒక వాద్యమో అయియుండుట సంభావ్యము. అయితే ఇది అంత ప్రాముఖ్యము గల సంగతి కాదు గనుక, నేను ఏ అభిప్రాయమును ఇయ్యక దానిని నిర్ణయింపకుండ విడిచిపెట్టుచున్నాను; ఏలయనగా సత్యమునకు ఏ అపాయమును లేకుండ ఈ విషయములో ప్రతివాడును తనకు ఇష్టమైన అభిప్రాయమును స్వేచ్ఛగా స్వీకరింపవచ్చును.

కీర్తన 45:1-5

1. మంచి సంగతితో నా హృదయము పొంగిపొర్లుచున్నది; రాజును గూర్చి నేను రచించిన కార్యములను పలికెదను; నా నాలుక త్వరగా వ్రాయువాని కలమువలె నున్నది. 2. నరులకంటె నీవు అతిసుందరుడవు; నీ పెదవులమీద దయారసము పోయబడియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు నిన్ను నిత్యము ఆశీర్వదించియున్నాడు. 3. శూరుడా! మహిమతోను ప్రభావముతోను నీ కత్తిని నీ తొడమీద కట్టుకొనుము. ("(Qui est,) gloire et magnificence." — ఫ్రెంచి. "(అనగా,) మహిమయు ప్రభావమును.")

4. నీ ప్రభావమునందు నీవు వర్ధిల్లుము; సత్యవాక్యమును సాత్వికమును నీతిని ఎక్కి సవారిచేయుము; నీ కుడిచేయి నీకు భయంకర కార్యములను బోధించును. 5. నీ బాణములు వాడిగలవి (కాబట్టి జనములు నీ క్రింద పడుదురు), అవి రాజు శత్రువుల హృదయములో నాటుకొనును.

1. మంచి సంగతితో నా హృదయము పొంగిపొర్లుచున్నది. ఈ కీర్తన యొక్క విషయము సామాన్యమైనది కాదని ఈ ప్రస్తావన చాలినంతగా చూపుచున్నది; ఏలయనగా దీని రచయిత ఎవరైనను, తాను గొప్పవియు మహిమగలవియునైన సంగతులను గూర్చి చర్చింపబోవుచున్నానని అతడు ఇక్కడ మొట్టమొదటనే సూచించుచున్నాడు. (పొంగుచున్నది, లేక బుడగలుగా ఉబుకుచున్నది అను మాట, సమృద్ధిగా నిండి పలుకుటకు సిద్ధముగానున్న హృదయము యొక్క భాషను సూచించుచున్నది." — బిత్నర్ యొక్క Lyra. కీర్తనకారుని హృదయము ఈ కీర్తన యొక్క విషయముతో ఎంతగా నిండి వేడెక్కియుండెననగా అది దానిని ఆపుకొనలేకపోయెను; ఈ కావ్యము యొక్క ప్రారంభమే అట్లుండెనని రుజువుచేయుచున్నది, ఏలయనగా అతడు నిగ్రహమును సహింపలేనివానివలె ఆకస్మికముగా దాని విషయమును ప్రకటించుటకు ఆరంభించుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద మిన్హా, అనగా నైవేద్యము, పెనములో వండబడుటను ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని ఐన్స్‌వర్త్ తలంచుచున్నాడు, (లేవీయకాండము 7:9.) అది పులుపులేని గోధుమపిండితో నూనె కలిపి చేయబడినదై అక్కడ నూనెలో వండబడెను, (లేవీయకాండము 11:5;) తరువాత యాజకునిచేత ప్రభువునకు అర్పింపబడెను, 8వ వచనము మొదలైనవి. "ఇక్కడ," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "ఈ కీర్తన యొక్క విషయమే మిన్హా లేక అర్పణ; అది నూనెతో, అనగా ఆత్మ యొక్క కృపతో, ప్రవక్త యొక్క హృదయములో వండబడి సిద్ధపరచబడి, ఇప్పుడు అర్పింపబడుచున్నది.") గర్వముగల గొప్ప మాటలను పలుకుటకును, వట్టి శబ్దములను గాలిలోనికి కుమ్మరించుటకును పరిశుద్ధాత్ముడు దేవుని సేవకులను ప్రేరేపించువాడు కాడు; కావున ఇక్కడ చర్చింపబడు విషయము కేవలము అశాశ్వతమైనదియు భూసంబంధమైనదియునైన రాజ్యము మాత్రమే కాదనియు, దానికంటె అధిక శ్రేష్ఠమైన మరియొకటి అనియు మనము సహజముగా నిర్ణయింపవచ్చును. అట్లు కానియెడల, రాజు యొక్క స్తుతులను వర్ణించుటయందు నియుక్తుడగుటకు తనకు కలిగిన తీవ్రమైన ఆశచేత తన హృదయము పొంగిపొర్లుచున్నదని ప్రవక్త ఇంత ఘనమైన శైలిలో ప్రకటించుట ఏ ప్రయోజనమునకు? కొందరు ఈ పదమును పలుకుట అని అనువదించుటకు ఇష్టపడుచున్నారు; అయితే ఆ పదము యొక్క మరియొక అర్థమే నాకు మరింత తగినదిగా కనబడుచున్నది; ఈ క్రియాపదమునుండి מרהשת మర్హెషెత్ అను నామవాచకము పుట్టుచున్నదను సంగతిచేత ఇది స్థిరపరచబడుచున్నది; ఆ పదము మోషే గ్రంథములలో ఒకటి రెండు సారులు కనబడుచు, తీపి పదార్థములు వండబడు పెనమును సూచించుచున్నది. కాబట్టి ప్రేరేపితుడైన రచయిత, శ్రేష్ఠమైనదియు జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదియునైన ఏదో ఒకదానిని వెలువరించుటకు నా హృదయము సిద్ధముగా నున్నది అని చెప్పినట్లే దీని భావము. తరువాత అతడు తన నాలుకను త్వరగాను సిద్ధముగాను వ్రాయువాని కలముతో పోల్చినప్పుడు, నాలుకకును హృదయమునకును గల సామరస్యమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

2. నరులకంటె నీవు అతిసుందరుడవు. కీర్తనకారుడు రాజు యొక్క సౌందర్యమును ప్రశంసించుటతో తన విషయమును ఆరంభించి, తరువాత అతని వాక్చాతుర్యమును కూడ స్తుతించుటకు సాగుచున్నాడు. రాజునకు శరీర శ్రేష్ఠత ఆపాదింపబడుచున్నది; ముఖసౌందర్యము, అది స్వతహాగా సద్గుణముల లెక్కలో చేర్చబడనిది గనుక, మిక్కిలి ఎక్కువగా విలువింపబడవలెనని కాదు; అయితే ఒక మనుష్యుని మనస్సు యొక్క ఉదాత్తమైన స్వభావము తరచుగా అతని ముఖములోనే ప్రకాశించును గనుకనే. సొలొమోను విషయములో ఇట్లే జరిగియుండవచ్చును; అతడు శ్రేష్ఠమైన వరములతో అలంకరింపబడెనని అతని ముఖమునుండియే కనబడియుండవచ్చును. ప్రజలను అధికారముచేత ఏలుట మాత్రమే గాక, హేతువాదముచేతను వాక్చాతుర్యముచేతను వారిని విధేయతలోనికి ఆకర్షించుట కూడ తన పదవినిబట్టి ఎవనికి చెందునో అట్టి రాజునందు ఉపన్యాస సౌందర్యము ప్రశంసింపబడుట అనర్హమైనదియు కాదు; ప్రాచీనులు హెర్క్యులీసు నోటిలో బంగారు గొలుసులు ఉండెనని, వాటిచేత అతడు సామాన్య ప్రజల చెవులను వశపరచుకొని వారిని తన వెంట ఈడ్చుకొని పోయెనని కల్పించినట్లే. తమ ప్రజలతో సంభాషించుటయు, వారి లోబడుటను సంపాదించుటకై హితవు చెప్పుటయు తమ ఘనతకు తక్కువని ఎంచుకొను మన కాలపు రాజుల అల్పబుద్ధిని ఇది ఎంత స్పష్టముగా గద్దించుచున్నది! మరి వారు తమ ప్రజలను ఒప్పించుటకంటె బలవంతపెట్టుటను కోరుటయందును, మాట వినునట్టి విధేయులైన ప్రజగా వారిని ధర్మశాస్త్రములచేతను న్యాయముతోను పరిపాలించుటకంటె దాసులనువలె వారిని బాధించుటను ఎంచుకొనుటయందును అనాగరికమైన నిరంకుశత్వ స్వభావమును కనుపరచుచున్నారు. అయితే ఈ శ్రేష్ఠత సొలొమోనునందు కనుపరచబడినట్లే, తరువాత అది క్రీస్తునందు మరి సంపూర్ణముగా ప్రకాశించెను; మనము కొంతసేపటికి మరి విస్తారముగా గమనించబోవునట్లు, ఆయన సత్యమే ఆయనకు రాజదండముగా ఉపయోగపడుచున్నది. మేము ఏలయనగా అని అనువదించిన על-כן అల్-కేన్ అను పదము కొన్నిసారులు కాబట్టి అని అనువదింపబడుచున్నది; అయితే సొలొమోను తన సౌందర్యమును శ్రేష్ఠతను బట్టి ఆశీర్వదింపబడెనన్నట్లు, ఈ స్థలములో దానిని ఆ తరువాతి భావములో వివరించుట అవసరము లేదు; ఏలయనగా ఆ రెండును దేవుని ఆశీర్వాదములే. సొలొమోను ఈ వరములచేత విశిష్టుడగుటకు గల కారణముగా, అనగా దేవుడు అతనిని ఆశీర్వదించెను గనుక అని, దీనిని గ్రహించుటయే మేలు. నీ శ్రేష్ఠతను బట్టి దేవుడు నిన్ను ఆశీర్వదించును అని ఇతరులు చెప్పు వివరణయైతే, అది నిస్సారమైనదియు బలవంతముగా లాగబడినదియునై యున్నది.

3. నీ కత్తిని నీ తొడమీద కట్టుకొనుము. ఇక్కడ సొలొమోను తన శత్రువులకు భయము పుట్టించు అతని యుద్ధ పరాక్రమము నిమిత్తమును, తన ప్రజలలో అతనికి అధికారమును సంపాదించి వారి భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమును అతనికి స్థిరపరచు అతని సద్గుణముల నిమిత్తమును ప్రశంసింపబడుచున్నాడు. ఒకవైపున, ఏ రాజైనను తన శత్రువులకు భయంకరుడు కానియెడల తన ప్రజలను కాపాడి రక్షింపలేడు; మరియొకవైపున, తన స్వంత రాజ్యము యొక్క అంతరంగ స్థితి యథార్థతయందును న్యాయమునందును స్థాపింపబడి క్రమపరచబడనియెడల, పరదేశ రాజ్యములమీద ధైర్యముగా యుద్ధము చేయుట నిష్ప్రయోజనమగును. కావున అతడు ధరించుకొను కత్తి, మొదటిగా, తన శత్రువులను తరిమి ఓడించుటకు యుద్ధ పరాక్రమమునకు గురుతుగాను, రెండవదిగా, తన స్వంత ప్రజలలో అతడు తిరస్కారమునకు గురికాకుండునట్లు అధికారమునకు కూడ గురుతుగాను ఉండునని ప్రేరేపితుడైన రచయిత చెప్పుచున్నాడు. అతడు పొందబోవు మహిమ, త్వరలో క్షీణించిపోవు రాజుల ఆడంబరమువలెను వ్యర్థ ఘనతవలెను కేవలము తాత్కాలికమైనదిగా ఉండక, చిరకాలము నిలుచునదియు మిక్కిలి వృద్ధిపొందునదియునై యుండునని అదే సమయమున అతడు చేర్చుచున్నాడు.

తరువాత అతడు సమాధాన కాలమునందు అధికముగా వర్ధిల్లు సద్గుణములను గూర్చి మాటలాడుటకు వచ్చి, తగిన ఒక సాదృశ్యముచేత, అవే రాజ్యమునకు బలమును వర్ధిల్లుటను చేర్చుటకు నిజమైన సాధనములని చూపుచున్నాడు. సత్యమును సాత్వికమును నీతిని ఎక్కి సవారిచేయుట అని చెప్పుట, (4వ వచనము;) మొదటి చూపునకు నిజముగా వింతైనదియు అసొగసైనదియునైన వాక్యరీతిగా కనబడును; అయితే నేను చెప్పినట్లు, అతడు ఈ సద్గుణములను రథములతో మిక్కిలి తగినరీతిగా పోల్చుచున్నాడు; వాటిలో రాజు గొప్ప ప్రభావముతో అందరికిని కనబడునట్లు ఉన్నతముగా మోయబడును. ఈ సద్గుణములను అతడు భూరాజులు గర్వముతో అతిశయించు వ్యర్థమైన ఆడంబరమునకును ప్రదర్శనకును మాత్రమే గాక, వారు సాధారణముగా అధికారమును కీర్తిని సంపాదించుటకు ప్రయత్నించు దుర్గుణములకును భ్రష్టతలకును కూడ వ్యతిరేకముగా ఉంచుచున్నాడు. సొలొమోను తానే "కృపాసత్యములు రాజును కాపాడును; కృపచేత అతడు తన సింహాసనమును స్థిరపరచుకొనును."— సామెతలు 20:28

అయితే దీనికి భిన్నముగా, లౌకికులైన రాజులు తమ రాజ్యములను విస్తరింపజేసికొనుటకును తమ బలమును అధికము చేసికొనుటకును కోరునప్పుడు, ఆశాపరత్వము, గర్వము, ఉగ్రత, క్రూరత్వము, బలవంతపు వసూళ్లు, దోపిడి, బలాత్కారము అనునవే తమ అంతములను సాధించుటకు వారు వినియోగించు గుఱ్ఱములును రథములునై యున్నవి; కావున ఈ విధముగా గర్వముచేతను వ్యర్థ ఘనతచేతను ఉప్పొంగినప్పుడు, దేవుడు వారిని తరచుగా వారి ఊగిసలాడుచు శిథిలమైన సింహాసనములనుండి పడద్రోయుట ఆశ్చర్యపడదగినది కాదు. కాబట్టి రాజులు విశ్వాస్యతను న్యాయమును అభ్యసించుటయు, తమ పరిపాలనను కనికరముతోను దయతోను మితపరచుటయు, రాజ్యములకు నిజమైనదియు స్థిరమైనదియునైన పునాదియై యున్నది. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగము, సొలొమోను యుద్ధ ధైర్యముతో న్యాయమును కనికరమును అను గుణములను జతపరచినయెడల, అతడు ఆరంభించు ప్రతి కార్యమును వర్ధిల్లునని సూచించుచున్నది. గ్రుడ్డిదియు బలాత్కారమైనదియునైన ఆవేశముచేత తలక్రిందులుగా కొట్టుకొనిపోవు రాజులు కొంతకాలము తమ చుట్టును భయమును కలవరమును వ్యాపింపజేయవచ్చును; అయితే వారు తమ స్వంత ప్రయత్నముల బలముచేతనే త్వరలో పడిపోవుదురు. కావున తగిన మితమును ఏకరీతియైన ఆత్మనిగ్రహమును శూరుల హస్తములను భయపడదగినవిగాను వణకదగినవిగాను చేయుటకు శ్రేష్ఠమైన సాధనములై యున్నవి.

5. నీ బాణములు వాడిగలవి మొదలైనవి. రాజు యొక్క బాణములు అతని శత్రువుల హృదయములను గుచ్చునంత వాడిగా నుండునని చెప్పినప్పుడు, కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మరల యుద్ధ బలమును సూచించుచున్నాడు; తన అధికారమును ఎదిరించు తన శత్రువులందరిని, వారెవరైనను, దూరమునుండి సహితము కొట్టుటకు అతని చేతిలో ఆయుధములు కలవని దీనిచేత అతడు సూచించుచున్నాడు. జనములు అతని క్రింద పడుదురని అతడు చెప్పుటయు ఇదే భావముతోనే; అతని రాజ్యము యొక్క స్థిరత్వమును కదిలించుటకు ప్రయత్నించువాడెవడైనను దుర్భరముగా నశించును, ఏలయనగా అట్టివారందరి మొండితనమును విరుగగొట్టుటకు చాలినంత బలము రాజు చేతిలో కలదు అని చెప్పినట్లే.

కీర్తన 45:6-7

6. దేవా! నీ సింహాసనము నిరంతరము నిలుచును; నీ రాజ్య దండము న్యాయార్థమైన దండము. 7. నీవు నీతిని ప్రేమించుచున్నావు, దుష్టత్వమును ద్వేషించుచున్నావు; ఏలయనగా దేవుడు, నీ దేవుడే, నీ తోటివారికంటె ఎక్కువగా ఆనందతైలముతో నిన్ను అభిషేకించియున్నాడు.

6. దేవా! నీ సింహాసనము నిరంతరము నిలుచును. ఈ వచనములో కీర్తనకారుడు సొలొమోనునందలి మరికొన్ని రాజోచిత సద్గుణములను, అనగా అతని సింహాసనము యొక్క నిత్యమైన స్థిరత్వమును, తరువాత అతని పరిపాలన విధానము యొక్క న్యాయమును యథార్థతను ప్రశంసించుచున్నాడు. యూదులు నిజముగా ఈ వాక్యభాగమును ఈ మాటలు దేవునివైపు సంబోధింపబడినట్లు వివరించుచున్నారు; అయితే అట్టి వివరణ వ్యర్థమైనదియు అసందర్భమైనదియునై యున్నది. వారిలో మరికొందరు אלהים ఎలోహీమ్ అను పదమును షష్ఠీ విభక్తిలో చదివి, దానిని దేవుని అని అనువదించుచు, నీ దేవుని సింహాసనము అని చెప్పుచున్నారు. అయితే దీనికి ఏ ఆధారమును లేదు; మెస్సీయ యొక్క దైవత్వమును ఒప్పుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడకుండునట్లు లేఖనములను ఇంత అవమానకరముగా వక్రీకరించుటకు సంకోచింపని వారి తెంపరితనమును మాత్రమే ఇది బయలుపరచుచున్నది. సామాన్యమైనదియు సహజమైనదియునైన భావమేదనగా, రాజులలో అనేకులు చేయునట్లు సొలొమోను నిరంకుశముగా గాక, న్యాయమైనవియు సమానమైనవియునైన శాసనములచేత ఏలుచున్నాడు, కావున అతని సింహాసనము నిరంతరము స్థిరపరచబడును. దేవుడు రాజుల వ్యక్తిత్వమునందు తన మహిమ యొక్క ఏదో ఒక గురుతును ముద్రించియున్నాడు గనుక అతడు దేవుడు అని పిలువబడుచున్నను, ఈ బిరుదు మర్త్యుడైన మనుష్యునికి సరిగా అన్వయింపబడజాలదు; ఏలయనగా ఏదో ఒక పరిమితి లేకుండ మనుష్యుడుగాని దూతగాని ఈ బిరుదుచేత ఘనపరచబడినట్లు లేఖనములో ఎక్కడను మనము చదువము. దూతలును న్యాయాధిపతులును సమిష్టిగా אלהים ఎలోహీమ్, దేవతలు, అని పిలువబడుచున్నారనుట నిజమే; అయితే వ్యక్తిగతముగా కాదు; మోషే ఫరోకు దేవుడుగా నియమింపబడినప్పుడువలె, (నిర్గమకాండము 7:1,) పరిమితి చేయుటకై ఏదో ఒక మాట చేర్చబడకుండ ఏ ఒక్క మనుష్యుడును ఈ పేరుతో పిలువబడలేదు. దీనినుండి, మనము త్వరలో చూడబోవునట్లు, ఈ కీర్తన ఏ భూసంబంధమైన రాజ్యముకంటెను ఉన్నతమైనదానిని గూర్చినదని మనము సహజముగా నిర్ణయింపవచ్చును.

తరువాతి వచనములో ఈ రాజు విశిష్టుడగుటకు కారణమైన నీతిని గూర్చిన మరి సంపూర్ణమైన వివరణ మనయెదుట ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు న్యాయమును నిలుపుటయందువలెనే దుర్మార్గతను శిక్షించుటయందును ఏ మాత్రమును తక్కువ కఠినుడు కాడని మనకు చెప్పబడుచున్నది. రాజులు నేరములను శిక్షించుటయందు అజాగ్రత్తగాను మందముగాను ఉన్నప్పుడు, శిక్షలేమిచేతను చెడు చేయుటయందలి స్వేచ్ఛచేతను ఎన్ని గొప్ప కీడులు పుట్టునో మనకు తెలియును. అందుచేతనే, ఏమియు అనుమతింపని రాజు క్రింద జీవించుట, ఏ నిగ్రహమును విధింపని రాజు క్రింద జీవించుటకంటె మేలు అను పురాతన సామెత పుట్టెను. "దుష్టులను నీతిమంతులుగా తీర్చువాడును నీతిమంతులను దోషులుగా తీర్చువాడును ఇద్దరును యెహోవాకు హేయులు" అను సొలొమోను యొక్క ప్రసిద్ధమైన వాక్యమును ఇదే భావము గలదే. — (సామెతలు 17:15)

అనుబంధము చూడుము.

కాబట్టి న్యాయమైనదియు యుక్తమైనదియునైన పరిపాలన ఈ రెండు భాగములతో కూడియున్నది: మొదటిది, ఏలువారు దుష్టత్వమును జాగ్రత్తగా అణచవలెను; రెండవది, వారు నీతిని బలముగా నిలుపవలెను; పౌర పరిపాలన బహుమానములు శిక్షలు అను రెండు భాగములతో కూడియున్నదని ప్లేటో చక్కగాను జ్ఞానముగాను చెప్పినట్లే. రాజు తన తోటివారికంటె ఎక్కువగా అభిషేకింపబడెనని కీర్తనకారుడు చేర్చునప్పుడు, ఇది అతని నీతి యొక్క ఫలితముగా గాని ఫలముగా గాని గ్రహింపబడరాదు, దానికి కారణముగానే గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా సొలొమోనును ప్రేరేపించిన యథార్థతయెడలను న్యాయమునెడలను గల ప్రేమ, అతడు దైవికముగా రాజ్యమునకు నియమింపబడెను అను సంగతినుండియే పుట్టెను. అతనిని అధికారము సామ్రాజ్యము అను ఘనతకు నియమించుచు, యెహోవా అదే సమయమున అవసరమైన వరములతో అతనిని నింపెను. కాబట్టి על-כם అల్-కేన్ అను అవ్యయము, మునుపటి స్థలములోవలెనే, ఇక్కడను ఏలయనగా అను భావములో గ్రహింపవలెను; సొలొమోను తన సహోదరులందరిలోనుండి పరిశుద్ధ అభిషేకముచేత రాజుగా ప్రతిష్ఠింపబడుటకు ఏర్పరచబడెను గనుక, అతడు న్యాయమునెడల తనకు గల ప్రేమచేత అంత ప్రఖ్యాతుడగుట ఆశ్చర్యము కాదు అని చెప్పినట్లే. అతడు పుట్టకమునుపే దైవోక్తిచేత రాజ్యమునకు వారసుడుగా గంభీరముగా పేర్కొనబడెను; అతడు సింహాసనమునకు హెచ్చింపబడినప్పుడు రాజోచిత సద్గుణములచేతను అలంకరింపబడెను. దీనినుండి, క్రమమునుబట్టి అభిషేకము నీతికి ముందుగా వచ్చెననియు, కాబట్టి నీతి అభిషేకమునకు కారణముగా ఎంచబడజాలదనియు తేలుచున్నది. రాజోచిత ఘనత దాని ఫలితమునుబట్టి ఆనందతైలము అని పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా సంఘము యొక్క ధన్యతయు క్షేమమును దావీదు యింటికి వాగ్దానము చేయబడిన రాజ్యముమీద ఆధారపడియుండెను. ("Promis a la maison de David." — ఫ్రెంచి. ("దావీదు యింటికి వాగ్దానము చేయబడిన."))

ఇంతవరకు నేను ఈ పాఠమును అక్షరార్థములో వివరించితిని. అయితే నేను క్లుప్తముగా మాత్రమే గమనించిన, సొలొమోనునకును క్రీస్తునకును గల పోలికను ఇప్పుడు కొంత విస్తారముగా విశదపరచుటకు సాగుట అవసరము. దావీదు సంతానము దేవుని పూర్వ ప్రజలకు క్రీస్తును ఛాయారూపముగా సూచించెనని, లేఖనము యొక్క సాధారణ ధోరణినుండి స్పష్టమైనదానిని కేవలము పేర్కొనుట భక్తిగలవారికిని దీనులకును సంపూర్ణముగా చాలును; అయితే యూదులును ఇతర భక్తిహీనులును సత్యము యొక్క బలమునకు హృదయపూర్వకముగా లోబడుటకు నిరాకరించుచున్నారు గనుక, ఇక్కడ చెప్పబడిన కొన్ని సంగతులు సొలొమోనునకు పూర్తిగాను సంపూర్ణముగాను అన్వయింపవని కనబడుటకు ఆధారమైన ముఖ్య కారణములను సందర్భమునుండియే క్లుప్తముగా చూపుట ప్రాముఖ్యమైయున్నది. నేను ప్రారంభములో సూచించినట్లు, ఈ కీర్తనను రచించిన ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశము విశ్వాసుల హృదయములను స్థిరపరచుటయు, కొంతకాలమునకే జరిగిన దుఃఖకరమైన మార్పు వారి మనస్సులను నింపగల భయమునకును దిగులునకును విరోధముగా వారిని కాపాడుటయునై యుండెను. ఈ రాజ్యమునకు నిత్యమైన స్థిరత్వము వాగ్దానము చేయబడెను, అయినను ఒక్క మనుష్యుని మరణానంతరమే అది క్షీణించిపోయెను అని చెప్పబడవచ్చును. కాబట్టి ఈ ఆక్షేపణకు ప్రవక్త ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేదనగా, మహిమగలవాడును బలవంతుడునైన ఆ రాజునకు మొదటి వారసుడైన రెహబాము తన సార్వభౌమత్వము ఇరుకైన హద్దులలోనికి తగ్గింపబడినవాడాయెను, ప్రజలలో గొప్ప భాగము తెగిపోయి అతని ఏలుబడి సరిహద్దులకు అవతల ఉంచబడెను; అయినను సంఘము యొక్క విశ్వాసము తప్పిపోవుటకు అది కారణము కాదు; ఏలయనగా సొలొమోను రాజ్యమునందు దేవుడు ఇంకను ఎదురుచూడవలసినదియు నిరీక్షింపవలసినదియునైన ఆ నిత్య రాజ్యము యొక్క ఛాయను లేక సాదృశ్యమును ప్రదర్శించెను. మొదటిగా, ఇక్కడ చెప్పబడినది ఏదో ఒక సామాన్యమైన లేక సాధారణమైన రాజును గూర్చి కాక, సూర్యచంద్రులు ఆకాశమందు ప్రకాశించుచుండునంతకాలము ఎవని సింహాసనము నిలుచునని దేవుడు వాగ్దానము చేసెనో ఆ ప్రఖ్యాతుడైన సార్వభౌముని గూర్చియే చెప్పబడినదని మనకు బోధించుటకు, రాజు అను పేరు కేవలము విశిష్టతను సూచించునట్లు సొలొమోనునకు ఆపాదింపబడుచున్నది, (కీర్తన 72:5.) దావీదు నిశ్చయముగా రాజే, సొలొమోను తరువాత వచ్చినవారును రాజులే. కాబట్టి పరిశుద్ధాత్ముడు సార్వభౌమత్వము యొక్క అత్యున్నత గురుతుచేత ఈ ఒక్క మనుష్యుని ప్రత్యేకపరచుటకై అందరిలోనుండి అతనిని ఏర్పరచుకొనెనన్నట్లు, ఈ పదమునందు ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన భావము కలదని గమనించుట అవసరము. అంతేగాక, సాత్వికమును శాంతమునుగల స్వభావముగలవాడై, రాజ్యము నెమ్మదిని సమాధానమును అనుభవించుచుండగా సింహాసనమునకు ఎక్కి, సమాధాన కాలమునకు తగిన సంగతులను వృద్ధిచేయుటయందే తన్ను తాను సమర్పించుకొని, యుద్ధములో ఏ కార్యముచేతను ఎన్నడును విశిష్టుడు కాని సొలొమోనునందు యుద్ధ పరాక్రమమును మిక్కిలి ఎక్కువగా ప్రశంసించుట ఎంత అసంగతముగా నుండును? అయితే అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, ఈ కీర్తన క్రీస్తునకు అన్వయించుటను గూర్చి, ఇక్కడ రాజ్యము యొక్క నిత్యమైన స్థిరత్వమును గూర్చి చెప్పబడినదానికంటె స్పష్టమైన సాక్ష్యము మరేదియు చూపబడజాలదు. సూర్యచంద్రులు ఆకాశమందు నిలుచునంతకాలము దావీదు సింహాసనము నిలుచును అని, నేను ఇదివరకే పేర్కొనిన పరిశుద్ధ దైవోక్తిని ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుటకు ఏ సందేహమును లేదు. యూదులు సహితము దీనిని మెస్సీయకు అన్వయించుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నారు. కాబట్టి ప్రవక్త దావీదు కుమారుని గూర్చి తన ప్రసంగమును ఆరంభించినను, పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడి మరి ఉన్నతమైన స్వరములో, అతడు సత్యమైనవాడును నిత్యుడునైన మెస్సీయ రాజ్యమును ఇందులో ఇమిడ్చెననుటకు ఏ సందేహమును లేదు. అంతేగాక, గమనించుటకు తగిన אלהים ఎలోహీమ్ అను పేరు కలదు. అది దూతలకును మనుష్యులకును అన్వయింపబడుచున్నదనుట నిస్సందేహమే, అయితే పరిమితి లేకుండ కేవలము మనుష్యునికి అది అన్వయింపబడజాలదు. కాబట్టి క్రీస్తు యొక్క దైవిక ప్రభావము ఇక్కడ నిస్సందేహముగా స్పష్టముగా సూచింపబడుచున్నది.

ఇప్పుడు నేను వేర్వేరు భాగములను గమనించుటకు సాగుచున్నాను; అయితే వాటిని నేను దాటిపోవుచు క్లుప్తముగా మాత్రమే సూచించెదను. ఈ గీతము ప్రేమగీతము, లేక వివాహగీతము అని పిలువబడుచున్నను, మన ఊహలు దీనిని ఏదో కామసంబంధమైనదియు శరీరసంబంధమైనదియునైన ప్రణయమును సూచించునదిగా ఎంచునట్లు మనలను నడిపింపకుండునట్లు, దానిలో దైవిక ఉపదేశమే అత్యంత ప్రముఖమైన స్థానమును ఆక్రమించునట్లు చేయబడెనని మేము చెప్పితిమి. అదే భావములో క్రీస్తు "సౌందర్యపరిపూర్ణత" అని పిలువబడుచున్నాడని కూడ మనకు తెలియును; కొందరు స్థూలముగా ఊహించునట్లు ఆయన ముఖములో దాని ఏదో అద్భుతమైన ప్రదర్శన ఉండెనని కాదు, అయితే ఆయన విశిష్టమైన వరములను కృపలను కలిగియుండుటచేత ప్రత్యేకింపబడెను, వాటియందు ఆయన ఇతరులందరిని బహుగా మించియుండెను గనుకనే. క్రీస్తునందలి ఆత్మసంబంధమైనది భూసంబంధమైన సాదృశ్యముల రూపములో వర్ణింపబడుట అసాధారణమైన వాక్యరీతియు కాదు. క్రీస్తు రాజ్యము ఐశ్వర్యవంతమైనదిగా నుండునని చెప్పబడుచున్నది; దీనికి తోడుగా, గొప్ప వర్ధిల్లుటయు విస్తారమైన బలమును ఉన్నచోట మనము చూచునట్టి గొప్ప మహిమగల స్థితికి అది చేరునని చెప్పబడుచున్నది. ఈ వర్ణనలో సుఖముల సమృద్ధియు ఇమిడియున్నది. అయితే ఈ లోకపు ఆడంబరములనుండి వేరుపరచబడిన క్రీస్తు రాజ్యమునకు వీటిలో ఏదియు అక్షరార్థముగా అన్వయింపదు. అయితే దేవుని పూర్వ ప్రజల గ్రహణశక్తికి తమ ఉపదేశమును అనుగుణపరచుట ప్రవక్తల ఉద్దేశమైయుండెను గనుక, క్రీస్తు రాజ్యమును, దానియందు పాటింపవలసిన దేవుని ఆరాధనను వర్ణించునప్పుడు, వారు ధర్మశాస్త్ర ఆచారములనుండి తీసికొనిన సాదృశ్యములను వినియోగించుచున్నారు. అట్టి వర్ణనలు ఏ రీతికి అనుగుణముగా చేయబడుచున్నవో ఆ వివరణ విధానమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల, ఈ వాక్యభాగములో ఇక ఏ అస్పష్టతయు ఉండదు. కీర్తనకారుడు ఈ పరలోక రాజును ఆయన వాక్చాతుర్యము నిమిత్తము ప్రశంసించిన పిమ్మట, ఆయనను తన కత్తితో ఆయుధధారిగా కూడ వర్ణించుచున్నాడని గమనించుటయు యోగ్యమైయున్నది. ఒకవైపున, ఇష్టపూర్వకముగా తన అధికారమునకు లోబడి మాట వినునట్టి స్వభావమును కనుపరచువారిని ఆయన ఒప్పించుట యొక్క ప్రభావముచేత పరిపాలించుచున్నట్లే, మరియొకవైపున, అన్ని యుగములలోను తిరుగుబాటుదారులును అవిధేయులును అనేకులు ఉండిరి, ఇకముందును ఉందురు గనుక, క్రీస్తు ఆయుధములు లేకుండ రాలేదని అవిశ్వాసులు తమ స్వంత నాశనములో అనుభవించునట్లు చేయబడుట అవసరము. కాబట్టి ఆయన సాత్వికముతోను దయతోను మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుచుండగా, తన కత్తితోను ప్రాణాంతకమైన బాణములతోను ఆయుధధారియైయున్న ఆయన మనమీద పడకుండునట్లు, మనము త్వరపడి దీనత్వముతో ఆయన అధికారమునకు లోబడుదము. ఆయన పెదవులమీద దయారసము పోయబడియున్నదని చెప్పబడుట నిజముగా మిక్కిలి యుక్తమే; ఏలయనగా సువార్త తన స్వభావములోనే జీవపు సువాసనను వెదజల్లుచున్నది: అయితే మనము మొండివారముగాను తిరుగుబాటుదారులముగాను ఉన్నయెడల, ఈ కృప భయమునకు కారణమగును, మరియు క్రీస్తు తానే తన రక్షణ సిద్ధాంతమునే మనకు విరోధముగా కత్తిగాను బాణములుగాను మార్చును. (పై వ్యాఖ్యలను చేసిన పిమ్మట, కాల్విను ఈ సుందరమైన కీర్తనను ప్రధానముగా సొలొమోనును గూర్చియు, ఫరో కుమార్తెతో అతని వివాహమును గూర్చియు సూచించునదిగా ఎంచుట కొంత వింతగా నున్నది. ఇది ఒక వివాహ గీతము, లేక పెండ్లి పాట అనుట వెంటనే అంగీకరింపబడుచున్నది; అయితే అది ఫరో కుమార్తెతో సొలొమోను వివాహమును సూచించుచున్నదని నిర్ణయించుటకు న్యాయమైన ఆధారమేదియు కనబడదు. సొలొమోను "నరులకంటె అతిసుందరుడు" అనియు, "బలాఢ్యుడైన యోధుడు" అనియు, "జయశీలుడైన విజేత" అనియు, "నిరంతరము నిలుచు సింహాసనముగల అధిపతి" అనియు వర్ణింపబడజాలకపోయినయెడల; — "దేవుడు" అను పేరు అతనికి అన్వయింపబడజాలకపోయినయెడల; — అతని "పిల్లలు" తమ తండ్రి స్థానములో భూమియంతటిమీద అధిపతులుగా చేయబడిరి," (16వ వచనము;) అనియు, "అతని నామము" "తరతరములు జ్ఞాపకము చేయబడును" అనియు, "జనములు అతనిని నిరంతరము స్తుతించుదురు" అనియు, (17వ వచనము;) చెప్పబడజాలకపోయినయెడల; — ఈ సంగతులు మిక్కిలి అసంగతము లేకుండ అతనిని గూర్చి చెప్పబడజాలకపోయినయెడల, ఈ కీర్తన యొక్క ప్రధాన అన్వయము అతనికేనా అని సందేహింపదగియున్నది. అంతేగాక, సొలొమోను క్రీస్తునకు ఛాయగా ఉన్నను, అన్ని విషయములలో అట్లు ఉండలేదు; మరియు ఫరో కుమార్తెతో ఈ రాజు యొక్క వివాహమును సంఘముతో యేసుక్రీస్తు యొక్క మర్మమైన వివాహమునకు ప్రతిరూపముగా లేక ఛాయగా ఎంచునట్లు మనలను నడిపింపగలది ఈ కావ్యములోగాని లేఖనము యొక్క మరి ఏ భాగములోగాని ఏదియు లేదు. కావున "రుడింగర్ మరియు గ్రోటియస్‌ల అభిప్రాయము," మరియు ఇతర విమర్శకుల అభిప్రాయమైన "ఈ గీతము ఒక వివాహ గీతము — సొలొమోనునకును అతని ముఖ్య భార్యయైన ఫరో కుమార్తెకును జరిగిన వివాహమును కొనియాడు గీతము, (1 రాజులు 3:5,) అనునది పూర్తిగా విడిచిపెట్టవలసినదే;" అని మేము రోసెన్‌మ్యూలర్‌తో ఏకీభవించుచున్నాము; మరియు అది ప్రత్యేకముగా మెస్సీయకును, ఆయనకును ఆయన సంఘమునకును గల మర్మమైన ఐక్యతకును మాత్రమే అన్వయించును; అది తూర్పుదేశపు రాజాస్థానపు ఆచారములనుండి తీసికొనిన ఒక ఉపమానకథలోను, దాంపత్య ప్రేమ యొక్క రూపకము క్రిందను ప్రదర్శింపబడుచున్నది; అందులో ఆయన పెండ్లికుమారుడుగాను, సంఘము ఆయన పెండ్లికుమార్తెగాను సూచింపబడుచున్నారు. — అనుబంధము చూడుము.) క్రీస్తు విరోధుల సంఖ్యయు అహంకారమును మనలను నిరుత్సాహపరచకుండునట్లు, దీనినుండి మనకు కొంచెము కాని ఆదరణయు కలుగుచున్నది. పోపు మతస్థులు తమ రాజని అతిశయించుచునే యేసుక్రీస్తును ఎంత గర్వముతో తిరస్కరించుచున్నారో మనకు బాగుగా తెలియును; లోకములో అధిక భాగము ఎంత అపవిత్రమైన తిరస్కారముతో ఆయనను అపహసించుచున్నదో, తురుష్కులును యూదులును ఎంత మూర్ఖముగా ఆయనను నిందించుచున్నారో కూడ మనకు తెలియును. అట్టి అల్లకల్లోలము మధ్యలో, తన శత్రువులను పడద్రోసి నాశనము చేయుటకు క్రీస్తునకు కత్తికిని బాణములకును కొదువ లేదు అను ఈ ప్రవచనమును మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము. దేవా! నీ సింహాసనము నిరంతరము నిలుచును అను ఈ వచనము యొక్క భావమును తమ కుతర్కములచేత వక్రీకరించుటకు యూదులు ఎంతగా ప్రయత్నించినను, క్రీస్తు యొక్క నిత్య దైవత్వమును స్థాపించుటకు అది స్వతహాగానే చాలును అని నేను పైన గమనించినదానిని ఇక్కడ మరల క్లుప్తముగా పునరుచ్చరించెదను: ఏలయనగా אלהים ఎలోహీమ్ అను పేరు దూతలకుగాని మనుష్యులకుగాని ఆపాదింపబడునప్పుడు, వారికిని ఏకైక సత్యదేవునికిని మధ్య భేదము చూపుటకై సాధారణముగా అదే సమయమున మరియొక గురుతు చేర్చబడును; అయితే ఇక్కడ అది ఏ పరిమితియు లేకుండ కేవలముగా క్రీస్తునకు అన్వయింపబడుచున్నది. అయితే ఇక్కడ క్రీస్తు "శరీరమందు ప్రత్యక్షుడైన దేవుడు"గా చెప్పబడుచున్నాడని గమనించుట ప్రాముఖ్యమైయున్నది, — (1 తిమోతికి 3:16.) సమస్త లోకములకు ముందు తండ్రివలన జనించిన వాక్యముగా కూడ ఆయన దేవుడు అని పిలువబడుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ ఆయన మధ్యవర్తి స్వరూపములో ప్రదర్శింపబడుచున్నాడు, ఈ కారణముచేతనే కొంచెము తరువాత ఆయన దేవునికి లోబడియున్నవాడుగా పేర్కొనబడుచున్నాడు. నిజముగా, ఆయన రాజ్యము యొక్క నిత్యమైన స్థిరత్వమును గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని మీరు ఆయన దైవస్వభావమునకు మాత్రమే పరిమితము చేసినయెడల, ఆయన సంఘమునకు శిరస్సును, మన క్షేమమునకు కర్తయు సంరక్షకుడునై యున్నందున, ఆయన కేవలము కొంతకాలము మాత్రమే గాక అంతములేని సార్వభౌమత్వమును కలిగి ఏలుచున్నాడని మనము నేర్చుకొనునప్పుడు ఈ సిద్ధాంతమునుండి మనకు కలుగు అమూల్యమైన ప్రయోజనమును మనము కోల్పోవుదుము; ఏలయనగా దీనినుండియే జీవమందును మరణమందును మనము మన గొప్ప ధైర్యమును పొందుచున్నాము. తరువాతి వచనమునుండియు, క్రీస్తు ఇక్కడ మధ్యవర్తి స్వరూపములో మనకు ప్రదర్శింపబడుచున్నాడని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన దేవునిచేత, అవును, తన తోటివారికంటె ఎక్కువగా అభిషేకింపబడెనని చెప్పబడుచున్నది, (యెషయా 42:1; హెబ్రీయులకు 2:17.) అయితే ఇది దేవుని నిత్య వాక్యమునకు గాక శరీరధారియైన క్రీస్తునకే అన్వయించును; ఈ స్వరూపములో ఆయన దేవుని సేవకుడును మన సహోదరుడునై యున్నాడు.

కీర్తన 45:8-12

8. నీ వస్త్రములన్నియు గోపరసము అగరు లవంగపట్టల సువాసన గలవి; దంతపు నగరులలోనుండి, అక్కడనుండి వారు నిన్ను సంతోషపరచిరి. 9. రాజుల కుమార్తెలు నీ గౌరవస్త్రీలలో ఉన్నారు; నీ రాణి ఓఫీరు బంగారముతో నీ కుడిపార్శ్వమున నిలిచియున్నది. 10. కుమారీ, ఆలకించుము; ఆలోచించుము, చెవియొగ్గుము; నీ స్వజనమును నీ తండ్రి యింటిని మరువుము. 11. అప్పుడు రాజు నీ సౌందర్యమును మిక్కిలి కోరును; ఆయన నీ ప్రభువు, నీవు ఆయనకు నమస్కారము చేయుదువు. 12. తూరు కుమార్తె కానుకతో వచ్చును; ప్రజలలో ధనవంతులు నీ ముఖదర్శనము కొరకు వేడుకొందురు.

"Ou, dames d'honneur." — ఫ్రెంచి అంచు. "గౌరవ పరిచారికలు."

కుడిపార్శ్వము ఘనతకును గౌరవమునకును స్థానమై యుండెను.

8. నీ వస్త్రములన్నియు గోపరసము మొదలైనవి. ఈ పదముల అర్థమును గూర్చి నేను ఎక్కువగా వాదించుటకు ఇష్టపడను; ఏలయనగా మూడవ పదము యొక్క భావమును గూర్చి యూదులు సహా తమలో తాము ఏకీభవించుటలేదని నేను కనుగొనుచున్నాను; ఉచ్చారణ యొక్క పోలికనుబట్టి అది లవంగపట్టను సూచించునని ఊహింపవచ్చును, అంతే. రాజు యొక్క వస్త్రములు అమూల్యమైనవియు సువాసనగలవియునైన పరిమళద్రవ్యములచేత పరిమళింపబడియున్నవని ప్రవక్త భావమని మనము గ్రహించిన చాలును. సొలొమోను సర్వజనుల హర్షధ్వనుల మధ్యను ఆనందము మధ్యను తన దంతపు నగరులోనుండి బయలువెడలుచుండగా అతడు అతనిని వర్ణించుచున్నాడు. מני minni అను పదమును నేను నాలోనుండి అని వివరించుటలేదు, ఏలయనగా దీనినుండి సహింపదగిన ఏ అర్థమును తీయజాలము. నేను దానిని అక్కడనుండి అని అనువదించి, దంతపు నగరులకు అన్వయించుచున్నాను. సుఖభోగములయందు మితిమీరుటయు విచ్చలవిడితనమును సామాన్య ప్రజలయందు మాత్రమే కాదు, రాజులయందు సహా సమర్థింపబడజాలవు; అయినను మరొక పక్షమున, అతి కఠినత్వమును గూర్చి జాగ్రత్తపడుట అవసరము, వారి గౌరవమునకు తగిన మితమైన వైభవ ప్రదర్శనను మనము ఖండింపకుండునట్లే; కొంచెము తరువాత ప్రవక్త రాణిని విలాసముగాను రాజోచితముగాను అలంకరింపబడినదానిగా వర్ణించుచున్నాడు గదా. ("Comme un peu apres le prophere descrit la Royne ornee somptueusement et magnifiquement." — ఫ్రెంచి. ("కొంచెము తరువాత ప్రవక్త రాణిని విలాసముగాను వైభవముగాను అలంకరింపబడినదానిగా వర్ణించుచున్నట్లే.")) అయినను అదే సమయమున, ఇక్కడ సొలొమోనునందు శ్లాఘింపబడినదంతయు దేవునిచేత ఆమోదింపబడలేదని మనము గమనింపవలెను. (", אופור Ophir; ఓఫీరు బంగారముతో, అనగా బంగారపు వస్త్రముతో. ఓఫీరు అమూల్యమైన బంగారము సమృద్ధిగా గల భారతదేశములోని ఒక ప్రాంతము, 1 రాజులు 9:28; దాని బంగారము obryzum, లేక ophrizum, అనగా అత్యుత్తమమైనది." — బిత్నర్ యొక్క Lyra.) ("C'est, luy porteras reverence." — ఫ్రెంచి అంచు. అనగా, నీవు ఆయనకు భక్తితో నమస్కరింతువు.") (కాల్విను ఇక్కడ వ్యాఖ్యాతలను కొంత కలవరపరచిన מני Minni అను పదమును, కీర్తనలు 44:19 లోను అనేక ఇతర స్థలములలోను ఉన్నట్లు, అదనపు י yod తో కూడిన, నుండి అను అర్థముగల מן min అను అవ్యయముగా ఎంచుచున్నట్లును, తరచుగా విడువబడు ఏది అను సంబంధ సర్వనామమైన אשר asher అర్థము చేసికొనవలెనని తలంచుచున్నట్లును కనబడుచున్నది, — "ఏ నగరులలోనుండి వారు నిన్ను సంతోషపరచిరో." ఇది అనేక వ్యాఖ్యాతలు తీసికొను అభిప్రాయము. మరికొందరు מני minni అను పదమును నామవాచకముగా గ్రహించుచున్నారు; (యిర్మీయా 51:27 నుండి מני minni ఒక ప్రాంతము యొక్క పేరై యుండెనని కనబడుచున్నది; అది అర్మేనియాలోని ఒక జిల్లా అని బొకార్ట్ చూపుచున్నాడు;) మరియు వారు ఈ పదములను ఇట్లు అనువదించుచున్నారు, "అర్మేనియా దంతపు నగరులలోనుండి వారు నిన్ను సంతోషపరచుచున్నారు," అనగా కానుకలతో నిన్ను సంతోషపరచుచున్నారు. మరికొందరు מני minni ఇక్కడ ఒక ప్రాంతము యొక్క పేరని, అనగా గోపరసమును సాంబ్రాణిని సమృద్ధిగా కలిగిన అరేబియా ఫెలిక్స్‌లోని మిన్నయా అని తలంచుచున్నారు; ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము ఈ వాక్యభాగమును "మిన్నయీయులు తమ దంతపు నగరులలోనుండి నిన్ను సంతోషపరచుచున్నారు" అని అనువదింపవచ్చును; అనగా తమ దంతపు నగరులలోనుండి నీయొద్దకు వచ్చి కానుకలతో నిన్ను సంతోషపరచుచున్నారు. మనము מני minni ను కొంత అసాధారణ రూపములోనున్న బహువచన నామవాచకముగా గ్రహించినయెడల మరింత సొగసైన భావము బయలుపడునని రోసెన్‌మ్యూలర్, ష్మిట్, డి వెట్టె, గెసేనియస్‌లతో కలిసి తలంచుచున్నాడు; అట్టి రూపమునకు పాత నిబంధనలో మరికొన్ని ఉదాహరణలు గలవు, ఉదాహరణకు שכשי 2 సమూయేలు 23:8; כרי 2 రాజులు 9:4, 19; עמי 2 సమూయేలు 22:44; కీర్తనలు 144:2. "ఈ ఉదాహరణల ప్రకారము ఆ పదము," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "מנים కు బదులుగా నిలుచుచున్నది; మరియు సిరియా అనువాదములో వలెను కీర్తనలు 150:4 లో వలెను, తంత్రులు, తంత్రీ వాద్యములు అని అర్థమిచ్చుచున్నది. ఆ విధముగా ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము, 'దంతపు నగరులలోనుండి వాద్యములు — వాద్యములు వాయించువారు — నిన్ను సంతోషపరచుచున్నారు' అని యుండును." — రోసెన్‌మ్యూలర్, మెస్సీయ సంబంధమైన కీర్తనలపై, పుటలు 213-215. — Biblical Cabinet, 32వ సంపుటి.) ఇతర సంగతులను గూర్చి చెప్పకపోయినను, బహుభార్యత్వము అను పాపము ఆదినుండియే దేవునికి అయిష్టమైనదని అందరికిని తెలిసినదే; అయినను ఇక్కడ ఉపపత్నులు దేవుని ఆశీర్వాదములలో చేర్చబడినట్లు చెప్పబడుచున్నారు; ఏలయనగా గౌరవస్త్రీలు, లేక గౌరవ పరిచారికలు అను మాటచేత ప్రవక్త సొలొమోను భార్యలను సూచించుచున్నాడనుటకు సందేహింప కారణము లేదు; వారిని గూర్చి మరియొక స్థలమున ప్రస్తావింపబడియున్నది. సొలొమోను వివాహము చేసికొనిన ఐగుప్తు రాజు కుమార్తె అతని ముఖ్య భార్యయు స్థానములో మొదటిదియునై యుండెను; అయితే పరిశుద్ధ చరిత్ర తక్కువ స్థానము కలిగినవారిగా వర్ణించు ఇతరులకు కూడ ఉదారముగాను గౌరవముగాను ఏర్పాట్లు చేయబడెనని కనబడుచున్నది. వారిలో కొందరు రాజవంశమునుండి వచ్చినవారు గనుక ప్రవక్త వారిని రాజుల కుమార్తెలు అని పిలుచుచున్నాడు. అట్లయితే, దేవుడు సమస్త సామాన్య వ్యక్తులయందును, విశేషముగా రాజులయందు స్పష్టముగాను ఖండించు సంగతియైన అనేక భార్యలు అతనికి ఉండుటను ప్రవక్త సొలొమోను కీర్తిలో ఏ భావమున ఎంచుచున్నాడని ఎవరైన అడుగవచ్చును (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:17). ప్రవక్త ఇక్కడ చేయుచున్నట్లు, సామాన్య వాడుక ప్రకారము రాజు యొక్క ఐశ్వర్యమును మహిమను శ్లాఘించుటలో అతడు వాటి దుర్వినియోగమును ఆమోదింప నుద్దేశింపలేదని నిస్సందేహముగా సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధముగా ఒక మనుష్యుని మాదిరిని ముందుంచుట అతని ఉద్దేశము కాదు. సొలొమోను అనుభవించిన అధికారము, గౌరవము, మహిమ దేవునినుండి విశేషమైన ఆశీర్వాదములుగా అతనికి అనుగ్రహింపబడినవనుట నిజమే; అయితే సాధారణముగా జరుగునట్లే, ఆశానిగ్రహమును పాటింపకయు, తాను ఆశీర్వదింపబడిన గొప్ప సమృద్ధిని శరీరేచ్ఛలకు మితిమీరి లోబడుటచేత దుర్వినియోగము చేయుటవలనను అతడు వాటిని బహుగా అపవిత్రపరచెను. సంక్షేపముగా, సమస్తమును సమృద్ధిగా అతనికి అనుగ్రహించుటలో దేవుడు సొలొమోను పట్ల ఎంత గొప్ప ఔదార్యమును కనుపరచెనో ఇక్కడ వ్రాయబడియున్నది. అతడు అంత మంది భార్యలను చేర్చుకొనెను, తన ఆడంబరములో తగిన మితమును పాటింపలేదు అను సంగతియైతే, అది దేవుని ఔదార్యములో చేర్చబడదగినది కాదు, అది యాదృచ్ఛికమైన సంగతి వంటిది.

10. కుమారీ, ఆలకించుము; ఆలోచించుము మొదలైనవి. ప్రవక్త రాజు కుడిపార్శ్వమున నిలిచియున్నదిగా వర్ణించిన ఐగుప్తు స్త్రీని గూర్చియే ఇక్కడ చెప్పబడినదని నాకు సందేహము లేదు. అన్యస్త్రీని వివాహము చేసికొనుట సొలొమోనుకు న్యాయమైనది కాదనుట నిజమే; అయినను ఐగుప్తు రాజువంటి అంత శక్తిమంతుడైన రాజు అతని బాంధవ్యమును కోరుట దేవుని వరములలో ఎంచదగినదే. అదే సమయమున, వివాహ బాంధవ్యములో ప్రవేశించు యూదులు తమ భార్యలకు దేవుని పవిత్ర ఆరాధనను బోధించి, వారిని మూఢభక్తినుండి విడిపించుటకు ప్రయత్నింపవలెనని ధర్మశాస్త్ర నియమము కోరియుండెను గనుక, ఇప్పుడు చెప్పబడిన భార్య అన్యజనమునుండి వచ్చినదై, ఈ వివాహముచేత సంఘ శరీరములో చేర్చబడిన ఈ సందర్భమున, ప్రవక్త ఆమెను ఆమె దుష్ట శిక్షణనుండి మరలించుటకై, ఆమె స్వదేశమును తండ్రి యింటిని మరచి, నూతన స్వభావమును వేరు నడవడులను ధరించుకొనవలెనని ఆమెను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆమె ఇట్లు చేయనియెడల, తనకు అలవాటైన మూఢాచారములను దేవుని ఆరాధించు అబద్ధ విధానములను ఆమె రహస్యముగా ఆచరించుచునే యుండుననియు మాత్రమే కాక, తన బహిరంగ మాదిరిచేత అనేకులను అట్టి దుష్ట మార్గములోనికి ఈడ్చుకొనిపోవుననియు భయపడుటకు కారణముండెను; నిజముగా ఇది కొద్దికాలములోనే జరిగెను. ప్రవక్త ఇక్కడ ఆమెకిచ్చు హెచ్చరికకు కారణము ఇదే; తన మాటలకు మరింత బలము కలుగునట్లు అతడు ఆమెను కుమారీ అను పేరుతో సంబోధించుచున్నాడు; ఈ మాటను ఏ సామాన్య వ్యక్తియైనను వాడుట అనుచితమై యుండును. క్రొత్త పెండ్లికుమార్తె పూర్తిగా క్రొత్త స్త్రీగా మారుట ఎంత అవసరమో మరింత స్పష్టముగా చూపుటకై, ఆమె అవధానమును నిలుపుటకు అతడు అనేక పదములను ఉపయోగించుచున్నాడు: ఆలకించుము, ఆలోచించుము, చెవియొగ్గుము. స్వభావముచేతనైనను అలవాటుచేతనైనను మనకు ఆనందకరమైన సంగతులను సంపూర్ణముగా విసర్జించునట్లు మనలను నడిపింప నుద్దేశించినప్పుడు, అది నిశ్చయముగా మిక్కిలి తీవ్రతయు ఒత్తిడితో కూడిన ప్రబోధమును అవసరమైన సందర్భమే. తరువాత ఫరో కుమార్తె తన తండ్రిని, తన బంధువులను, ఐగుప్తు దేశమును విడిచిపెట్టుటలో ఏ విచారమును పొందవలసిన కారణము లేదని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారినుండి వేరగుటలో ఆమె అనుభవింపగల దుఃఖమును ఉపశమింపజేయవలసిన మహిమకరమైన ప్రతిఫలమును ఆమె పొందును. తన స్వదేశమును విడుచుట అను తలంపుతో ఆమెను సమాధానపరచుటకై, ఆమె అంత ప్రసిద్ధుడైన రాజుకు భార్యయైనది అను సంగతిచేత అతడు ఆమెను ప్రోత్సహించుచున్నాడు.

"Ou, dames d'honneur." — ఫ్రెంచి. ("లేక, గౌరవ పరిచారికలు.")

"Car combien que la fille du Roy d'Egypte que Salomon avoit espousee, fust sa principale femme, et teinst le premier lieu." — ఫ్రెంచి. ("సొలొమోను వివాహము చేసికొనిన ఐగుప్తు రాజు కుమార్తె అతని ముఖ్య భార్యయై మొదటి స్థానమును కలిగియుండినను.")

"Comme estoit la Roy d'Egypte." — ఫ్రెంచి. ("ఐగుప్తు రాజు ఉండినట్లు.")

ఇప్పుడు మనము క్రీస్తు వద్దకు తిరిగి వత్తము. మొదటిగా, ఆత్మసంబంధమైనది ఇక్కడ మనకు అలంకారరూపముగా వర్ణింపబడినదని జ్ఞాపకముంచుకొందము; మనుష్యుల మందబుద్ధినిబట్టి ప్రవక్తలు భూసంబంధమైన వస్తువులనుండి పోలికలను తీసికొనవలసి వచ్చెను గదా. లేఖనములలో మిక్కిలి సామాన్యమైన ఈ భాషాశైలిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినప్పుడు, పరిశుద్ధ రచయిత ఇక్కడ దంతపు నగరులను, బంగారమును, రత్నములను, సుగంధద్రవ్యములను ప్రస్తావించుట మనకు వింతగా తోచదు; ఏలయనగా వీటిచేత క్రీస్తు రాజ్యము సమృద్ధియైన ఐశ్వర్యముతో నింపబడి సమస్త మేలులతో సమకూర్చబడునని అతడు సూచింప నుద్దేశించుచున్నాడు. దేవుడు తన సంఘమును సుసంపన్నము చేయు ఆత్మసంబంధమైన వరముల మహిమయు శ్రేష్ఠతయు మనుష్యుల మధ్య నిజముగా ఏమాత్రము ఎంచబడవు; అయితే దేవుని దృష్టియందు అవి లోకములోని సమస్త ఐశ్వర్యముకంటె విలువైనవి. అదే సమయమున, ఇక్కడ వివరింపబడిన ప్రతి అంశమును మనము కుతూహలముతో క్రీస్తుకు అన్వయింపవలసిన అవసరము లేదు; ఉదాహరణకు సొలొమోనుకు ఉండిన అనేక భార్యలను గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది. దీనినుండి అనేక సంఘములు ఉండవచ్చునని ఊహించినయెడల, క్రీస్తు శరీరము యొక్క ఐక్యత ముక్కలుగా చీల్చబడును. ప్రతి విశ్వాసియు "దేవుని ఆలయము" (1 కొరింథీయులకు 3:17, మరియు 6:19) అని పిలువబడునట్లే, ప్రతి ఒక్కరును "క్రీస్తు వధువు" అని కూడ పేరుపొందవచ్చునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే సరిగా చెప్పవలెనంటే, క్రీస్తుకు ఒక్క వధువే ఉన్నది, అది విశ్వాసుల సమస్త శరీరముతో కూడియున్నది. ఆమె రాజు ప్రక్కన కూర్చుండునని చెప్పబడుచున్నది; ఆమె తనకు ప్రత్యేకమైన ఏ ఆధిపత్యమునైనను జరిగించుచున్నందున కాదు, క్రీస్తు ఆమెయందు ఏలుచున్నందుననే; మరియు ఈ భావముననే ఆమె "మనకందరికి తల్లి" (గలతీయులకు 4:26) అని పిలువబడుచున్నది.

ఈ వాక్యభాగము అన్యజనుల భావి పిలుపును గూర్చిన విశేషమైన ప్రవచనమును కలిగియున్నది; దానిచేత దేవుని కుమారుడు అన్యులతోను తనకు శత్రువులైనవారితోను బాంధవ్యము చేసికొనెను. దేవునికిని సున్నతిలేని జనములకును మధ్య ప్రాణాంతకమైన వైరము ఉండెను, అబ్రాహాము సంతానమైన ఏర్పరచబడిన ప్రజలనుండి వారిని వేరుపరచిన అడ్డుగోడ ఉండెను (ఎఫెసీయులకు 2:14); ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాముతో చేసిన నిబంధన క్రీస్తు వచ్చువరకు అన్యజనులను పరలోక రాజ్యమునుండి వెలుపల ఉంచెను. కావున పూర్వకాలమున ఒక యూదుడు అన్యమైన విగ్రహారాధక దేశమునుండి భార్యను చేర్చుకొనినట్లే, క్రీస్తు తన ఉచిత కృపచేత సర్వలోకముతో పరిశుద్ధమైన వివాహ బాంధవ్యములో ప్రవేశింప కోరుచున్నాడు. అయితే తన వధువును పవిత్రముగాను నిష్కళంకముగాను క్రీస్తు సన్నిధికి నడిపించుటకై, అన్యజనులలోనుండి కూర్చబడిన సంఘము తన పూర్వపు జీవన విధానమును మరచి, తన భర్తకు తన్ను తాను సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనవలెనని ప్రవక్త హెచ్చరించుచున్నాడు. ఆదాము సంతతివారు దేవుని పిల్లలగుటకు ఆరంభించి, నూతన మనుష్యులుగా రూపాంతరము పొందు ఈ మార్పు అంత కష్టమైన సంగతి గనుక, ప్రవక్త దాని అవసరతను మరింత తీవ్రముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. ఆలకించుము, ఆలోచించుము, చెవియొగ్గుము అను వేర్వేరు పదములచేత తన హెచ్చరికను ఈ విధముగా బలపరచుటలో, విశ్వాసులు తీవ్రమైనదియు వేదనకరమైనదియునైన ప్రయాసలేకుండ తమ్మును తాము ఉపేక్షించుకొనరనియు, తమ పూర్వపు అలవాట్లను విడిచిపెట్టరనియు అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు స్వభావముచేతను స్వేచ్ఛగాను దానికి సిద్ధముగా ఉండినయెడల అట్టి హెచ్చరిక అనవసరమై యుండును. నిజముగా దేవుని వెంబడించుటకు మనము ఎంత మందులమో ఎంత మందగమనులమో అనుభవమే చూపుచున్నది. ఆలోచించుము, లేక గ్రహించుము అను పదముచేత మన మూఢత్వము పరోక్షముగా గద్దింపబడుచున్నది, అది సరైన కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా అంత గ్రుడ్డిదైన ఆ స్వార్థప్రేమయు, మన స్వంత జ్ఞానమును బలమును గూర్చి మనకున్న ఆ తప్పుడు అభిప్రాయమును, లోకపు మోహములనుండి పుట్టు మోసమును, తుదకు మనకు స్వాభావికమైన అహంకారమును గర్వమును ఎక్కడనుండి పుట్టుచున్నవి? దేవుడు తన అద్వితీయ కుమారునియందు మనకు ఎంత అమూల్యమైన నిధిని సమర్పించుచున్నాడో మనము ఆలోచింపకపోవుటవలననే కాదా? ఈ కృతఘ్నత మనకు అడ్డుపడకపోయినయెడల, క్రీస్తు తన ఐశ్వర్యముతో మనలను నింపునట్లు, పౌలు మాదిరిని అనుసరించి (ఫిలిప్పీయులకు 3:8), మనము అత్యధికముగా మెచ్చుకొను వాటిని ఏమియు కానివిగాను, "పెంటగాను" ఏ విచారము లేకుండ ఎంచుకొందుము. కుమారీ అను పదముచేత ప్రవక్త నూతన సంఘమును మృదువుగాను మధురముగాను ఊరడించుచున్నాడు; మరియు ఇంతవరకు తాను విలువైనదిగా ఎంచిన దేనినైనను క్రీస్తు నిమిత్తము ఇష్టపూర్వకముగా తృణీకరించి విడిచిపెట్టునట్లు ఆమెను ప్రేరేపించుటకై, ఉదారమైన ప్రతిఫలము యొక్క వాగ్దానమును కూడ ఆమె యెదుట ఉంచుచున్నాడు. ("En luy proposant bonne recompense." — ఫ్రెంచి. ("ఆమె యెదుట మంచి ప్రతిఫలమును ఉంచుచు.")) మనము మన భూసంబంధమైన స్వభావమును విసర్జించిన తరువాత దేవుని కుమారుడు మనయందు ఆనందించునని ఎరుగుట నిశ్చయముగా చిన్న ఆదరణ కాదు. ఈలోగా, మనలను మనము ఉపేక్షించుకొనుటయే మనకును క్రీస్తుకును మధ్య ఉండవలసిన ఆ పరిశుద్ధ ఐక్యతకు ఆరంభమని నేర్చుకొందము. ఆమె తండ్రి యిల్లు, ఆమె జనము అను మాటలచేత మనము మన తల్లి గర్భమునుండి మనతో తెచ్చుకొను, లేక దుష్ట అలవాటునుండి పొందు సమస్త భ్రష్టత్వములు నిస్సందేహముగా సూచింపబడుచున్నవి; అంతేకాదు, ఈ భాషా విధానము క్రింద మనుష్యులు తమకు స్వంతమైనదిగా కలిగియున్న సమస్తమును ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా మన స్వభావములో ఆరోగ్యముగా గాని భ్రష్టత్వమునుండి విముక్తముగా గాని ఉన్న భాగమేదియు లేదు.

లేఖనములోని అలంకారరూపక రచనలను వివరించుటలో ఇది నిశ్చయముగా మిక్కిలి ముఖ్యమైన నియమము. అలంకారరూపక చిత్రణలోని ప్రతి భాగమునకును, అది విశదపరచ నుద్దేశించిన ఆత్మసంబంధమైన విషయములకును మధ్య వేర్వేరు పోలికలు ఉన్నవని ఊహింపకూడదు. ప్రసంగమునకు మరింత జీవమును సౌందర్యమును ఇచ్చు ఉద్దేశముతో మాత్రమే చేర్చబడిన అనుబంధ భాగములలో పోలికలను వెదకుచు, అలంకారరూపకములోని అన్ని అంశములను దానిక్రింద ఇమిడియున్న ఆత్మసంబంధమైన విషయములకు మరీ దగ్గరగా అన్వయించుటకు తన చాతుర్యమును అనుమతించు వ్యాఖ్యాత, తన ఊహాజనిత పోలికలచేత ఆ రచనను దిగజార్చి అసంబద్ధతలలో పడు ప్రమాదములో ఉన్నాడు.

దానితో కలుపబడిన కారణమును కూడ గమనించుట అవసరము; అదేమనగా, సంఘము క్రీస్తుకు తన్నుతాను సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనుటకు నిరాకరించినయెడల, ఆమె ఆయనకు చెందవలసిన న్యాయమైన అధికారమును త్రోసివేయుచున్నది. నమస్కారము అను పదముచేత మనము బాహ్యమైన ఆచారమును మాత్రమే కాక, ఉపలక్షణాలంకారము ప్రకారము, భక్తిని విధేయతను చూపవలెనను పరిశుద్ధమైన కోరికను కూడ గ్రహింపవలెను. ఈ హెచ్చరిక తగినట్లుగా పూర్తిగా ఆలోచింపబడియుండిన ఎంత బాగుండును! అప్పుడు క్రీస్తు సంఘము ఆయన అధికారమునకు మరింత విధేయముగా ఉండియుండును; మరియు సంఘము హద్దులేని విచ్చలవిడితనముతో తన స్వంత భర్తపైనే గర్వముగా విజయోత్సవము చేయగలిగితేనే తప్ప ఆమె తగినంతగా ఉన్నతపరచబడదనియు ఘనపరచబడదనియు తలంచు పోపు మతస్థులకు విరుద్ధముగా, ఆమె అధికారమును గూర్చి ఈ దినములలో మనము అంత గొప్ప పోరాటము జరిగింపవలసి వచ్చియుండదు. వారు నిస్సందేహముగా మాటలలో క్రీస్తుకు సర్వోన్నత అధికారమును ఆరోపించుచు, ప్రతి మోకాలు ఆయన యెదుట వంగవలెనని చెప్పుచున్నారు; అయితే చట్టములను చేయుటకు సంఘమునకు అపరిమితమైన శక్తి కలదని వారు వాదించునప్పుడు, ఆమె తన ఇష్టప్రకారము ఏ అతిక్రమములోనికైనను విజృంభించునట్లు ఆమెకు కళ్లెము వదలి, క్రీస్తు అధికారమునుండి ఆమెను మినహాయించుట గాక ఇది మరేమి? సంఘము అను బిరుదును నామమును వారు ఎంత దుష్టముగా తమకు ఆరోపించుకొనుచున్నారో గమనించుటకు నేను ఇక్కడ నిలువను. అయితే క్రీస్తును దోచుకొని ఆయన దోపుసొమ్ముతో సంఘమును అలంకరించుట సహింపరాని దేవద్రోహము. రాజు కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుటలో సంఘము అనుభవించు గౌరవము చిన్నది కాదు, భక్తులందరికి "తల్లి" అని పిలువబడుట చిన్న ఘనత కాదు; ఏలయనగా వారిని పోషించి తన క్రమశిక్షణ క్రింద కాపాడుట ఆమెకు చెందినది. అయితే అదే సమయమున, క్రీస్తు తన స్వంత అధికారమును ఏమాత్రమును తగ్గించునట్లుగాని బలహీనపరచునట్లుగాని తన సంఘమును హెచ్చింపడని లేఖనములోని లెక్కలేనన్ని వాక్యభాగములనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును.

12. తూరు కుమార్తె కానుకతో వచ్చును. ఇది కూడ రాణి తన పూర్వస్థితిని గూర్చి ఇంకను అనుభవింపగల తీవ్రమైన ఆశను తగ్గించుటకు, లేక పూర్తిగా ఆర్పివేయుటకు ప్రవక్త ఆమెకు వాగ్దానము చేయు ప్రతిఫలములో ఒక భాగము. తూరీయులు కానుకలు తీసికొని ఆమెకు నమస్కారము చేయుటకు దీనముగా వచ్చెదరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తూరు పూర్వకాలమున గొప్ప ప్రఖ్యాతిగల పట్టణమని మనకు తెలియును; కావున అంత ప్రసిద్ధమైనదియు ఐశ్వర్యవంతమైనదియునైన పట్టణమునుండి మనుష్యులు ఆమెను పలకరించుటకును ఆమెకు తమ లోబడుటను కనుపరచుటకును వచ్చుట మిక్కిలి గొప్ప ఘనతగా అతడు ఎంచుచున్నాడు. సొలొమోను భార్యను గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడిన ప్రతి సంగతిని సంఘమునకు అన్వయించుటకై ప్రతి పదమును సూక్ష్మముగా పరిశీలించుట మనకు అవసరము లేదు; అయితే లోకములోని కొందరు గొప్పవారు తాము క్రీస్తు అధికారమునకు లోబడుటకు నిరాకరించినను, సంఘము పట్ల దయతో ప్రవర్తించి ఆమెను పోషించుచు సంరక్షించునట్లు దేవుడు ఏర్పాటు చేసినప్పుడు, మన కాలములో ఈ ప్రవచనము యొక్క కొన్ని సంతోషకరమైన ఫలములను మనము అనుభవించుచున్నాము.

కీర్తన 45:13-17

13. రాజు కుమార్తె లోపల కేవలము మహిమగలది; ఆమె వస్త్రము బంగారు బుట్టాపని చేసినది. 14. విచిత్రమైన కుట్టుపని గల వస్త్రములతో ఆమె రాజునొద్దకు తీసికొని రాబడును; ఆమె వెనుక ఆమె చెలికత్తెలైన కన్యకలు నీయొద్దకు తీసికొని రాబడుదురు. 15. ఉత్సాహ సంతోషములతో వారు తీసికొని రాబడుదురు; వారు రాజు నగరులో ప్రవేశించుదురు. 16. నీ పితరులకు బదులుగా నీ కుమారులుందురు; భూమియందంతట నీవు వారిని అధిపతులనుగా చేయుదువు. 17. తరములన్నిటను నీ నామము జ్ఞాపకముండునట్లు నేను చేయుదును; కావున జనములు నిరంతరము నిన్ను స్తుతించుదురు.

13. రాజు కుమార్తె లోపల కేవలము మహిమగలది. ఈ వచనమును రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును: రాణి ప్రజలందరి యెదుట బహిరంగముగా కనబడునప్పుడు మాత్రమే కాక, తన స్వంత గదిలో ఏకాంతముగా కూర్చుండునప్పుడు కూడ ఎల్లప్పుడు విలాసముగా అలంకరింపబడియుండునని యైనను; లేక, ఆమె వస్త్రధారణ యొక్క ప్రకాశమును వైభవమును, అమాయకుల కన్నులను మిరుమిట్లుగొలుపుటకు ఉద్దేశింపబడిన కేవలము ప్రదర్శనకు సంబంధించిన సంగతి కాక, ఖరీదైనదియు నిజముగా సారవంతమైనదియునైన పదార్థముతో కూడినదని యైనను. ఆ ప్రకారము, ప్రత్యేక సందర్భములలో ధరించి కనబడుటకు విలాసవంతమైన వస్త్రములే కాక తన సాధారణ అనుదిన వస్త్రధారణకు కూడ అట్టివి ఆమెకు ఉన్నవను సంగతిచేత ప్రవక్త రాణి యొక్క సంతోషకరమైనదియు ఉన్నతమైనదియునైన స్థితిని హెచ్చించుచున్నాడు. మరికొందరు దీనిని ఈ భావమున వివరించుచున్నారు: రాజు తన సన్నిధిలో ఆమెను సన్నిహితముగా ఆహ్వానించుటయందే ఆమె మహిమ అంతయు ఇమిడియున్నది; వెంటనే ఆమె గొప్పదియు మహిమకరమైనదియునైన అనుచర బృందముతో కలిసి రాజు గదిలోనికి వెళ్లుచున్నట్లు వర్ణింపబడియుండుట అను ఆధారముపై వారు ఈ అభిప్రాయమును నిలుపుచున్నారు. ఈ ఆడంబర ప్రదర్శన తగిన మితము యొక్క హద్దులను మీరుచున్నది; అయినను ఈలోగా, సంఘము ఇట్లు సమృద్ధిగా అలంకరింపబడియుండుట మనుష్యుల దృష్టిని ఆకర్షించుటకు ఉద్దేశింపబడలేదనియు, కేవలము రాజు యొక్క సంతోషము కొరకేననియు దీనిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది.

డాతే మరియు బెర్లిన్ లోపల అను మాటను రాణి నగరు యొక్క లోపలి భాగమునకు అన్వయించుచున్నారు; ఇది సందర్భముతో బాగుగా ఏకీభవించునట్లు కనబడుచున్నది. లోపల అని అనువదింపబడిన మూల పదము లేవీయకాండము 10:18 లోను 1 రాజులు 6:18 లోను ఇంటి లోపలి భాగమును సూచించుచున్నది. ఫ్రై ఈ మాటలను ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "కప్పబడిన తన వాహనము యొక్క తెరలోపల రాజకుమార్తె మిక్కిలి వైభవముగలది;" మరియు లేన్ గారి Egypt లోని పెండ్లి ఊరేగింపు చిత్రమును ఉదహరించుచున్నాడు. డా. గెడ్డెస్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: — "రాణి తన అంతఃపురములో కేవలము మహిమగలది, ఆమె వస్త్రము బంగారముతో మెరయుచున్నది; జరీ వస్త్రముతో ఆమె రాజునొద్దకు తీసికొని రాబడును, ఆమె చెలికత్తెలైన కన్యకలు ఆమెను అనుసరించుచుందురు."

"ఇదియు," అనగా 13వ వచనమును, "తరువాతి రెండు వచనములును తూర్పు దేశ ఆచారముల యొక్క చక్కని వర్ణనను కలిగియున్నవి. రాణి రాజు అంతఃపురమునకు నడిపింపబడకముందు తన స్వంత అంతఃపురములో వైభవముగా అలంకరింపబడి, అక్కడనుండి తన స్త్రీ పరివారముతో రాజనగరునకు బయలుదేరును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

మన దినములలో క్రీస్తు మహిమ ప్రకాశించు ఆ ఆత్మసంబంధమైన సౌందర్యముతో సంఘము అంత సమృద్ధిగా అలంకరింపబడియుండనియెడల, ఆ దోషము మనుష్యుల కృతఘ్నతకే ఆరోపింపవలెను; వారు తమ స్వంత ఉదాసీనతచేత దేవుని మంచితనమును తృణీకరించుచున్నారు, లేక ఆయనచేత సుసంపన్నులైన తరువాత మరల దారిద్ర్యములోను లేమిలోను పడుచున్నారు.

16. నీ పితరులకు బదులుగా నీ కుమారులుందురు. ఇది కూడ ఈ రాజ్యము యొక్క మహిమను అత్యున్నత శ్రేష్ఠతను చూపుటకు ఉపయోగపడుచున్నది; అదేమనగా, కుమారులు గౌరవములో తమ పితరులకంటె తక్కువవారు కారు, సొలొమోను మరణము తరువాత వంశ ఘనత తగ్గిపోదు; ఏలయనగా అతనికి పుట్టబోవు కుమారులు అత్యుత్తమ సద్గుణములలో తమకు ముందుండినవారితో సమానులగుదురు. తరువాత వారు భూమియందంతట అధిపతులుగా ఉందురని చేర్చబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ సామ్రాజ్యము ప్రతి వైపున అంత విస్తారమైన ఆధిపత్యమును అనుభవించును గనుక దానిని సులభముగా అనేక రాజ్యములుగా విభజింపవచ్చును. ఈ ప్రవచనము స్పష్టముగా క్రీస్తును గూర్చియే చెప్పబడినదని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; ఏలయనగా సొలొమోను కుమారులు తమ మధ్య ప్రాంతములుగా విభజించుకొనునంత విస్తారమైన రాజ్యమును కలిగియుండుట అటుండగా, అతని మొదటి వారసుడు అతని రాజ్యములో కొద్ది భాగమును మాత్రమే నిలుపుకొనెను. అతని నిజమైన న్యాయమైన వారసులలో ఎవరును అతడు అనుభవించిన అధికారమునే పొందలేదు; ప్రజలలో ఒకటిన్నర గోత్రముపై మాత్రమే అధిపతులై యుండుటచేత వారు ఇరుకైన హద్దులలో మూయబడి, మనము చెప్పునట్లు, వారి రెక్కలు కత్తిరింపబడెను. అయితే ప్రాచీన సంఘము యొక్క ముగింపులోను నూతన నిర్వహణ యొక్క ఆరంభములోను ప్రత్యక్షమైన క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, సంఖ్యలోగాని శ్రేష్ఠతలోగాని తమ పితరులకు ఏ విషయములోను తక్కువకాని కుమారులు ఆయనకు జనించిరనియు, వారిని ఆయన సర్వలోకముపై పాలకులనుగా నియమించెననియు నిస్సందేహమైన సత్యము. లోకుల అంచనాలో సిలువ యొక్క అవమానము సంఘ మహిమను మరుగుపరచుచున్నది; అయితే అది ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా వృద్ధిపొందెనో, ఆత్మసంబంధమైన వరములచేత ఎంతగా విశిష్టపరచబడెనో మనము ఆలోచించినప్పుడు, ఈ వాక్యభాగములో ఆమె మహిమ అంత ఉన్నతమైన భాషలో కీర్తింపబడుట కారణము లేకుండ కాదని మనము ఒప్పుకొనవలెను. అయితే ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన సార్వభౌమత్వము మనుష్యుల వ్యక్తులయందు ఇమిడియుండక, శిరస్సునకు సంబంధించినదని గమనింపవలెను. దేవుని వాక్యములో తరచుగా కనబడు భాషా విధానము ప్రకారము, శిరస్సునకు సరిగా చెందినవియు, క్రీస్తు ఒక్కనికే ప్రత్యేకముగా వర్తించునవియునైన ఆధిపత్యమును అధికారమును అనేక స్థలములలో ఆయన అవయవములకు ఆరోపింపబడుచున్నవి. సంఘములో ఉన్నత స్థానములను ఆక్రమించి క్రీస్తు నామమున ఏలువారు ప్రభుత్వపు ఆధిపత్యమును జరిగింపక, సేవకులుగానే ప్రవర్తింతురని మనకు తెలియును. అయినను క్రీస్తు తన రాజ్యము యొక్క రాజదండమైన తన సువార్తను వారికి అప్పగించి, దానిని వారి సంరక్షణకు ఒప్పగించినందున, వారు ఒక విధముగా ఆయన అధికారమును జరిగించుచున్నారు. నిజముగా క్రీస్తు తన పరిచారకుల ద్వారా సర్వలోకమును తన ఆధిపత్యమునకు లోబరచుకొని, వారి ప్రకటనచేత వివిధ జనములలో తనయొద్దకు ఎన్ని సంఘములు కూర్చబడినవో అన్ని సంస్థానములను తన అధికారము క్రింద స్థాపించియున్నాడు.

"Et (comme on dit) ont eu les ailes rongnees." — ఫ్రెంచి. ("మరియు (మనము చెప్పునట్లు) వారి రెక్కలు కత్తిరింపబడెను.")

17. తరములన్నిటను నీ నామము జ్ఞాపకముండునట్లు నేను చేయుదును మొదలైనవి. ఇది కూడ సొలొమోనుకు ఏమాత్రము వర్తింపదు; అతడు తన సిగ్గుకరమైనదియు భక్తిహీనమైనదియునైన తిరుగుబాటుచేత తన నామ స్మరణను అవమానముతో మలినపరచెను. దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడిన దేశమును మూఢాచారపు హేయక్రియలచేత అపవిత్రపరచుటలో అతడు తనమీదికి చెరుపరాని అవమానమును సిగ్గును తెచ్చుకొనలేదా? ఈ ఒక్క క్రియ నిమిత్తమే అతని నామము నిత్య విస్మృతిలో పాతిపెట్టబడుటకు తగినది. అతని కుమారుడైన రెహబాము కూడ ఏ విధముగాను మరింత శ్లాఘనీయుడు కాడు; ఏలయనగా తన స్వంత మూర్ఖమైన అహంకారముచేత అతడు తన రాజ్యములో ఎక్కువ భాగమును పోగొట్టుకొనెను. కావున ఇక్కడ చెప్పబడినదాని యొక్క నిజమైన నెరవేర్పును కనుగొనుటకు మనము క్రీస్తు వద్దకు రావలెను; ఆయన నామ స్మరణ వర్ధిల్లుచు ప్రబలుచునే యున్నది. అది నిస్సందేహముగా లోకముచేత తృణీకరింపబడుచున్నది; అంతేకాదు, దుష్టులు తమ హృదయ గర్వముతో ఆయన పరిశుద్ధ నామమును నిందించి, దానిని దౌర్జన్యముగా తమ కాళ్లక్రింద త్రొక్కుచున్నారు; అయినను అది తగ్గని ఘనతతో నిలిచియున్నది. ఆయన రాజ్యమును కూలద్రోయుటకు ఆయన శత్రువులు అన్ని వైపులనుండి అసంఖ్యాకముగా లేచుచున్నారనుట కూడ నిజమే; అయినను మనుష్యులు ఇప్పటికే ఆయన యెదుట మోకాళ్లూనుటకు ఆరంభించుచున్నారు; తనకు విరోధముగానున్న సమస్త శక్తులను ఆయన త్రొక్కివేయు కాలము వచ్చువరకు వారు అట్లు చేయుచునే యుందురు. సాతాను యొక్కయు సర్వలోకము యొక్కయు ఉగ్రమైన ప్రయత్నములు క్రీస్తు నామమును ఆర్పివేయలేకపోయెను; అది ఒక తరమునుండి మరియొక తరమునకు అందింపబడుచు, ప్రతి యుగములోను తన మహిమను నిలుపుకొనుచున్నది; నేడు అది ప్రతి భాషలోను కీర్తింపబడుట మనము చూచుచున్నాము గదా. లోకములో ఎక్కువ భాగము తమ భక్తిహీనమైన దూషణలచేత దానిని ముక్కలుగా చీల్చుచున్నను, క్రీస్తు స్తుతులను నమ్మకముగాను నిష్కపటమైన ఆసక్తితోను ప్రకటించుటకు దేవుడు ప్రతిచోట తన సేవకులను ప్రేరేపించుచుండుట చాలును. ఈలోగా, మనుష్యుల నిత్య రక్షణ నిమిత్తము సమస్త యుగములయందు వర్ధిల్లి ప్రబలవలసిన క్రీస్తు స్మరణ ఏ కాలమునందును తన కీర్తిలో ఏమియు కోల్పోకుండునట్లు శ్రద్ధగా ప్రయత్నించుట మన కర్తవ్యము.