కీర్తన 73

కీర్తన 73

కీర్తన 73

దావీదు, లేక ఈ కీర్తనను రచించినవాడు ఎవడైనను, శరీరసంబంధమైన ఇంద్రియజ్ఞానము యొక్కయు హేతువు యొక్కయు తీర్పునకు విరోధముగా పోరాడుచున్నట్లుగా, దేవుని నీతిని మంచితనమును ఘనపరచుటతో ఆరంభించుచున్నాడు. తరువాత అతడు ఈలాగు ఒప్పుకొనుచున్నాడు: దుష్టులు ఐశ్వర్యముతో వర్ధిల్లుచు, సకలవిధములైన సుఖభోగములలో జీవించుచు, అంతేగాక దేవుని తిరస్కారముతో అపహసించుచు, నీతిమంతులను క్రూరముగా బాధించుచుండుటను అతడు చూచినప్పుడు, మరియు ఎవరైనను యథార్థతను అభ్యసించుటకు ఎంత జాగ్రత్తపడుదురో అంత అధికముగా వారు శ్రమలచేతను ఆపదలచేతను క్రుంగదీయబడుచుండుటను, సాధారణముగా దేవుని పిల్లలందరును చింతలచేతను దుఃఖములచేతను అణచివేయబడి కృశించిపోవుచుండుటను, అదే సమయమున దేవుడు పరలోకమందు సోమరిగాను నిర్లక్ష్యముగాను కూర్చుండియున్నట్లు ఇంత అస్తవ్యస్తమైన స్థితిని సరిదిద్దుటకు జోక్యము చేసికొనకుండుటను అతడు చూచినప్పుడు, అది అతనికి ఎంత తీవ్రమైన దెబ్బ తగిలించెననగా, మతమును గూర్చిన సమస్త శ్రద్ధను దేవుని భయమంతటిని విసర్జించుటకు అతడు దాదాపు సిద్ధపడెను. మూడవదిగా, కేవలము ప్రస్తుతకాలపు స్థితిని చూచి తొందరపాటుతోను అవివేకముతోను తీర్పు తీర్చుటకు పూనుకొనిన తన బుద్ధిహీనతను అతడు గద్దించుకొని, ఈ శ్రమలలోను కలవరములలోను మన విశ్వాసము తప్పిపోకుండునట్లు ఓర్పును అభ్యసించుట ఆవశ్యకమని చూపుచున్నాడు. కడపట, దేవుడు తన మర్మమైన సంకల్పమందు నిర్ణయించిన విధముగా దైవసంరక్షణను దాని స్వంత మార్గమున నడువనిచ్చినయెడల, అంతమున సంగతులు బహు భిన్నమైన రూపమును ధరించుననియు, ఒకవైపున నీతిమంతులు తమ ఫలమును పోగొట్టుకొనరనియు, మరియొకవైపున దుష్టులు న్యాయాధిపతి చేతినుండి తప్పించుకొనరనియు స్పష్టమగునని అతడు ముగించుచున్నాడు.

"Pourveu que nous laissions la providence de Dieu tenir sa procedure par les degrez, qu'il a determinez en son conseil secret." — ఫ్రెంచి. ("దేవుడు తన మర్మమైన ఆలోచనయందు నిర్ణయించిన మెట్ల ప్రకారము దైవసంరక్షణ తన కార్యక్రమమును నడుపునట్లు మనము విడిచిపెట్టినయెడల.")

ఆసాపు కీర్తన.

కీర్తన 73:1-3

1. అయినను దేవుడు ఇశ్రాయేలునకు, యథార్థహృదయులకు, మేలు చేయువాడే. 2. నా విషయమైతే, నా పాదములు దాదాపు తొట్రిల్లెను; నా అడుగులు జారుటకు కొంచెమే తప్పెను. 3. ఏలయనగా దుష్టుల క్షేమమును నేను చూచినప్పుడు బుద్ధిహీనులను చూచి మత్సరపడితిని.

ఈ కీర్తన యొక్క రచయితను గూర్చి నేను అంత తీవ్రముగా వాదింప నిచ్చగింపను; అయినను దీనిని పాడు బాధ్యత ఆసాపునకు అప్పగింపబడినందున అతని పేరు దీనికి ముందు ఉంచబడెననియు, దీని రచయితయైన దావీదు పేరు విడువబడెననియు నేను సంభవనీయమని తలంచుచున్నాను; సంగతులు వాటంతట అవే బాగుగా తెలిసియున్నప్పుడు వాటిని వివరించుటకు మనము శ్రమపడకుండుట సాధారణమే గదా. ఈ కీర్తనలోనున్న బోధను ధ్యానించుటవలన మనము ఎంత ప్రయోజనమును పొందగలమో ప్రవక్త యొక్క మాదిరినుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును; అతడు నిజమైన దైవభక్తియందు అసామాన్యమైన రీతిగా అభ్యాసము పొందినవాడైనను, తాను నిలువబడియున్న జారుడు నేలమీద అటు ఇటు తూలుచుండగా తన పాదమును నిలుపుకొనుటకు మిక్కిలి కష్టపడెను. అంతేకాదు, తనకు శోధనను కలిగించిన సంగతులను గూర్చి న్యాయమైన తీర్పు చేయగలుగునంతటి స్వస్థబుద్ధికి అతడు తిరిగి వచ్చుటకు ముందు, దాదాపు పశుప్రాయమైన మందబుద్ధి స్థితిలో పడియుంటినని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మన విషయమైతే, దైవసంరక్షణను గూర్చి మనకు ఎంత స్వల్పమైన ముద్రలు కలవో అనుభవమే చూపుచున్నది. లోకము దేవుని హస్తముచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని ఒప్పుకొనుటలో మనమందరమును నిస్సందేహముగా ఏకీభవించుచున్నాము; కాని ఈ సత్యము మన హృదయములలో లోతుగా వేరుపారియుండినయెడల, శ్రమకాలమున మనమీద పడు శోధనలను జయించుటలో మన విశ్వాసము ఇంతకంటె ఎంతో అధికమైన స్థిరత్వముచేతను పట్టుదలచేతను ప్రత్యేకింపబడియుండును. కాని మనకు ఎదురగు అతి స్వల్పమైన శోధనయే ఈ బోధను మన మనస్సులనుండి తొలగించుచున్నప్పుడు, దాని సత్యమును గూర్చి మనము ఇంకను నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను నిశ్చయత పొందలేదని స్పష్టమగుచున్నది.

అంతేగాక, సాతాను మన కన్నులను మిరుమిట్లుగొలిపి మనస్సును కలవరపరచు లెక్కలేనన్ని తంత్రములు కలవాడు; మరియు లోకమందు ప్రబలియున్న సంగతుల గందరగోళము ఎంత దట్టమైన పొగమంచును పుట్టించుననగా, దానిని చీల్చి చూచుటయు, దేవుడు పరిపాలించుచున్నాడనియు ఇక్కడ క్రిందనున్న సంగతులవరకు తన శ్రద్ధను వ్యాపింపజేయుచున్నాడనియు నిర్ధారణకు వచ్చుటయు మనకు కష్టమగుచున్నది. భక్తిహీనులు చాలమట్టుకు జయోత్సవము చేయుచున్నారు; వారు బుద్ధిపూర్వకముగా దేవునికి కోపము పుట్టించి ఆయన ప్రతిదండనను రేపుచున్నను, ఆయన వారిని విడిచిపెట్టుచున్నందున, ఆయనను అపహసించుటలో వారు తప్పేమియు చేయనట్లును, దానినిమిత్తము వారు ఎన్నటికిని లెక్క అప్పగింప పిలువబడనట్లును కనబడుచున్నది. ("Il semble qu'ils ont bon marche de se mocquer de luy, et qu'il n'en sera autre chose." — ఫ్రెంచి. ("ఆయనను అపహసించుటవలన వారికి నష్టమేమియు లేదనియు, దానివలన మరేమియు కలుగదనియు కనబడుచున్నది.")) మరియొకవైపున, నీతిమంతులు దారిద్ర్యముచేత నలిగి, అనేక శ్రమలచేత అణచివేయబడి, విస్తరించిన అన్యాయములచేత బాధింపబడి, సిగ్గుచేతను నిందచేతను కప్పబడి, మూల్గుచు నిట్టూర్పులు విడుచుచున్నారు; మరియు వారు మనుష్యులందరికి మేలుచేయ ప్రయత్నించుటలో ఎంత శ్రద్ధతో పాటుపడుదురో, అంత అధికముగా దుష్టులు నిర్లజ్జగా వారి ఓర్పును దుర్వినియోగపరచుటకు తెగించుదురు. సంగతులు ఈ స్థితిలో నున్నప్పుడు, లోక వ్యవహారములు గమ్యము లేకుండ దొర్లిపోవుచున్నవనియు, మనము చెప్పునట్లు, దైవఘటనచేత పరిపాలింపబడుచున్నవనియు ఉండు అపవిత్రమైన సూచనచేత కొన్నిసార్లైనను శోధింపబడని, పీడింపబడని వ్యక్తిని మనము ఎక్కడ కనుగొనగలము? దేవుని ఆత్మచేత వెలిగింపబడక, తద్వారా నిత్యజీవమును ధ్యానించుటకు తమ తలంపులను పైకెత్తునట్లు నడిపింపబడని అవిశ్వాసుల మనస్సులను ఈ అపవిత్రమైన ఊహ నిస్సందేహముగా సంపూర్ణముగా ఆక్రమించుకొనియున్నది. అందుచేత, "అందరికిని ఒకే విధముగా సంభవించుచున్నది; నీతిమంతులకును దుష్టులకును ఒకే గతి సంభవించుచున్నది" గనుక నరుల హృదయములు భక్తిహీనతతోను దేవుని తిరస్కారముతోను నిండియున్నవని సొలొమోను ఎందుకు ప్రకటించుచున్నాడో (ప్రసంగి 9:2, 3) మనము చూచుచున్నాము; కారణమేమనగా, ఇంత అస్తవ్యస్తముగా కనబడు సంగతులు దేవుని నడిపింపుక్రిందను పరిపాలనక్రిందను ఉన్నవని వారు ఆలోచింపరు.

అన్యజనుల తత్త్వవేత్తలలో కొందరు దైవసంరక్షణను గూర్చి ప్రసంగించి ఆ బోధను సమర్థించిరి; అయినను దాని సత్యమును గూర్చి వారికి నిజమైన సంపూర్ణమైన నిశ్చయత లేదని అనుభవమువలన స్పష్టమాయెను; ఏలయనగా సంగతులు వారి నిరీక్షణకు విరుద్ధముగా జరిగినప్పుడు, వారు అంతకుముందు ఒప్పుకొనినదానిని బహిరంగముగా విసర్జించిరి. దీనికి బ్రూటస్‌లో మనకు జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన యొక ఉదాహరణ కలదు. ధైర్యమందు అతనిని మించిన మనుష్యుని మనము ఊహింపనే లేము; అతనిని సన్నిహితముగా ఎరిగినవారందరును అతని విశిష్టమైన జ్ఞానమునకు సాక్ష్యమిచ్చిరి. స్తోయికు తత్త్వవేత్తల శాఖకు చెందినవాడై, అతడు దేవుని శక్తిని సంరక్షణను ప్రశంసించుచు అనేక శ్రేష్ఠమైన సంగతులను పలికెను; అయినను కడపట ఆంటొనీచేత ఓడింపబడినప్పుడు, సద్గుణమును గూర్చి తాను నమ్మినదంతయు సత్యమందు ఆధారములేనిదై కేవలము మనుష్యుల కల్పనయే యనియు, దైవఘటనయే మానవుల సమస్త వ్యవహారములను ఏలుచున్నది గనుక యథార్థముగాను సద్గుణముగాను జీవించుటకు పడిన శ్రమయంతయు వ్యర్థమైన ప్రయాసయే యనియు అతడు కేకలు వేసెను. ఈ విధముగా వీరోచితమైన ధైర్యమునకు ప్రసిద్ధుడును ఆశ్చర్యకరమైన నిశ్చలత్వమునకు మాదిరియునైన ఈ వ్యక్తి సద్గుణమును విసర్జించి, దాని పేరుతో దేవుని శపించుటలో అవమానకరముగా పడిపోయెను. దీనినిబట్టి భక్తిహీనుల అభిప్రాయములు సంఘటనల మార్పులతోకూడ ఎట్లు ఊగిసలాడుచుండునో స్పష్టమగుచున్నది. దేవుని స్వంత జనులకే ఈ శోధన తమ హృదయములలో ప్రబలకుండునట్లు ఆయన కృప యొక్క ప్రత్యేక సహాయము అవసరమైయుండగా, మరియు వారును కొన్నిసార్లు దానిచేత కదలింపబడి పడిపోవుటకు సిద్ధముగా నుండగా — దావీదు ఇక్కడ తన అడుగులు జారుటకు కొంచెమే తప్పెనని ఒప్పుకొనుచున్నట్లే — దేవుని ఆత్మచేత నూతనముగా జన్మింపని అన్యజనులు ఇంత బలమైన తీవ్రమైన దాడులను ఎదిరింపగలరని ఎట్లు ఎదురుచూడగలము? అయితే ఇప్పుడు కీర్తనలోని మాటలను పరిశీలించుటకు సాగిపోదము.

"Que le monde tourne a l'aventure, et (comme on dit) est gouverne par fortune?" — ఫ్రెంచి. ("లోకము గమ్యము లేకుండ తిరుగుచున్నదనియు, (మనము చెప్పునట్లు) దైవఘటనచేత పరిపాలింపబడుచున్నదనియు?")

"Ce poinct de doctrine, lequel ils avoyent fait mine de tenir bien resoluement." — ఫ్రెంచి. "తాము మిక్కిలి స్థిరముగా పట్టుకొనియున్నట్లు వారు నటించిన ఈ బోధాంశము."

1. అయినను దేవుడు ఇశ్రాయేలునకు మేలు చేయువాడే. אך ach అను అవ్యయము ఇతర స్థలములలో తరచుగా సూచించునట్లు ఇక్కడ నిశ్చయముగా అను సామాన్యమైన నిర్ధారణను సూచింపక, అయినను, అయినప్పటికిని, లేక అట్టి వేరొక పదము అను విరోధార్థములో తీసికొనబడుచున్నది. దావీదు కీర్తనను ఆకస్మికముగా ఆరంభించుచున్నాడు; దీనినిబట్టి, ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినదేమనగా, అతడు ఈ మాటలను పలుకుటకు ముందు అతని మనస్సు అనేక సందేహములచేతను పరస్పర విరుద్ధమైన సూచనలచేతను కలవరపడియుండెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ధైర్యముగల శూరుడైన యోధునివలె అతడు మిక్కిలి బాధాకరమైన పోరాటములలోను శోధనలలోను అభ్యాసము పొందెను; కాని దీర్ఘమైన కఠినమైన ప్రయాసము పిమ్మట, అతడు ఎట్టకేలకు వక్రమైన ఊహలన్నిటిని దులిపివేయుటలో జయముపొంది, అయినను దేవుడు తన సేవకులయెడల కృపగలవాడును వారి క్షేమమును నమ్మకముగా కాపాడువాడునై యున్నాడను నిర్ధారణకు వచ్చెను. ఈ విధముగా ఈ మాటలు, సాతాను అతనికి సూచించిన అపవిత్రమైన ఊహలకును, అతడు ఇప్పుడు తన్ను బలపరచుకొను నిజమైన మతమునకు అనుకూలమైన సాక్ష్యమునకును మధ్యనున్న మౌనమైన వ్యత్యాసమును కలిగియున్నవి; దైవసంరక్షణను గూర్చి సందేహపు తలంపులకు చోటిచ్చిన శరీరము యొక్క తీర్పును అతడు ఖండించుచున్నట్లున్నాడు. కావున కీర్తనకారుని ఈ ఆశ్చర్యోద్గారము ఎంత బలవత్తరమైనదో మనము చూచుచున్నాము. తత్త్వవేత్తల రీతిగా తర్కించుటకును, అభ్యసించిన వాగ్ధాటి శైలిలో తన ప్రసంగమును చేయుటకును అతడు పీఠమెక్కుట లేదు; కాని పాతాళమునుండి తప్పించుకొనినవానివలె, తాను జయము పొందితినని బిగ్గరగాను ఉద్రేకపూరితమైన భావముతోను ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ పోరాటము ఎంత కష్టమైనదో ఎంత కఠినమైనదో తన స్వంత మాదిరిచేత మనకు బోధించుటకై, అతడు చెప్పవలెనంటే తన హృదయమును అంతరంగమును తెరచి, తాను వాడు మాటలచేత వ్యక్తపరచబడినదానికంటె అధికమైనదానిని మనము గ్రహింపవలెనని కోరుచున్నాడు. అతని మాటల సారాంశమేమనగా, ఇంద్రియములకును హేతువునకును దేవుడు తన సేవకులను నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నట్లు కనబడినను, ఆయన ఎల్లప్పుడును తన దయతో వారిని హత్తుకొనుచున్నాడు. అతడు దైవసంరక్షణను, విశేషముగా అది నిజమైన పరిశుద్ధులయెడల వ్యాపించుచున్న రీతిని కొనియాడుచున్నాడు; తద్వారా వారు ఇతర సృష్టములతోకూడ సాధారణముగా దేవునిచేత పరిపాలింపబడుచున్నారని మాత్రమే గాక, ఒక కుటుంబయజమానుడు తన స్వంత ఇంటివారికొరకు జాగ్రత్తగా ఏర్పాటుచేసి వారిని శ్రద్ధగా చూచుకొనునట్లే ఆయన ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధతో వారి క్షేమమును కనిపెట్టుచున్నాడని వారికి చూపుచున్నాడు. దేవుడు లోకమంతటిని పరిపాలించుచున్నాడనుట నిజమే; అయినను తాను పోషించి కాపాడుటకు పూనుకొనిన తన సంఘమును మరింత సన్నిహితముగాను విశేషముగాను పర్యవేక్షించుటకు ఆయన కృపతో ఇష్టపడుచున్నాడు.

ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త స్పష్టముగా ఇశ్రాయేలును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; మరియు వెంటనే ఈ పేరును యథార్థహృదయులకు పరిమితము చేయుచున్నాడు; ఇది మొదటి వాక్యమునకు ఒక విధమైన సవరణయై యున్నది; ఏలయనగా అనేకులు తాము సంఘములోని ముఖ్య అవయవములైనట్లు గర్వముగా ఇశ్రాయేలు అను పేరును తమకు ఆపాదించుకొనుచున్నారు, కాని వారు ఇష్మాయేలీయులును ఎదోమీయులును మాత్రమే. కావున దావీదు భక్తుల పట్టికలోనుండి అబ్రాహాము యొక్క భ్రష్టులైన పిల్లలనందరిని తుడిచివేయు ఉద్దేశముతో, దేవుని పవిత్రముగాను యథార్థముగాను ఆరాధించువారిని తప్ప మరి ఎవరిని ఇశ్రాయేలునకు చెందినవారిగా అంగీకరింపడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "దేవుడు తన ఇశ్రాయేలునకు మేలు చేయువాడని నేను ప్రకటించునప్పుడు, కేవలము బాహ్యమైన ఒప్పుకోలుతో తృప్తిపడి, తమకు న్యాయమైన హక్కులేని ఇశ్రాయేలీయులు అను పేరును ధరించువారినందరిని నేను ఉద్దేశించుట లేదు; హృదయపూర్వకమైన యథార్థ ప్రేమతో తమ్మును తాము దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకొను అబ్రాహాము యొక్క ఆత్మసంబంధమైన పిల్లలను గూర్చియే నేను మాటలాడుచున్నాను." (ఈ అవ్యయము ఇక్కడ తనకు మిక్కిలి ఆసక్తిగల ఒక కష్టమైన ప్రశ్నను ధ్యానించుచు, ఇంకను నిర్ధారణకు రాలేకపోయిన ఒక వ్యక్తి యొక్క మనఃస్థితిని వ్యక్తపరచుచున్నది; — కీర్తనకారుని విషయములో అది నిరీక్షణకును నిరాశకును మధ్యనున్న స్థితి, అయినను మొదటిదానివైపే బలముగా మొగ్గుచున్నది." — హార్స్లీ.) కొందరు దేవుడు ఇశ్రాయేలునకు మేలు చేయువాడే అను మొదటి వాక్యభాగము ఆయన ఏర్పరచుకొనిన జనమును సూచించుచున్నదనియు, యథార్థహృదయులకు అను రెండవ భాగము పరదేశులను సూచించుచున్నదనియు, వారు నిజమైన యథార్థతతో నడచినయెడల దేవుడు వారియెడల కృపగలవాడై యుండుననియు వివరించుచున్నారు. కాని ఇది నిస్సారమైనదియు బలవంతముగా లాగబడినదియునైన వ్యాఖ్యానము. నేను చెప్పినదానినే అనుసరించుట మేలు. ఏర్పరచబడిన జనముయెడలను సంఘముయెడలను దేవుని మంచితనమును ప్రశంసించుటలో, దేవుని సేవనుండి భ్రష్టులైనందున ఆయన తండ్రివంటి దయను అనుభవించుటకు అయోగ్యులైన అనేక వేషధారులను వారి లెక్కనుండి కొట్టివేయుట దావీదుకు ఆవశ్యకమాయెను. అతని మాటలకు నతనయేలునుగూర్చి క్రీస్తు పలికిన మాటలు సరిపోలియున్నవి: "ఇదిగో ఇతడు నిజముగా ఇశ్రాయేలీయుడు, ఇతనియందు ఏ కపటమును లేదు" (యోహాను 1:47). ఆ కాలమున యూదులలో దేవుని భయము దాదాపు ఆరిపోయి, "చేతులతో చేయబడిన సున్నతి", అనగా బాహ్యమైన సున్నతి తప్ప వారిలో మరేమియు దాదాపు మిగిలియుండనందున, క్రీస్తు అబ్రాహాము యొక్క నిజమైన పిల్లలకును వేషధారులకును మధ్య భేదము చూపుటకై, కపటము లేకుండుటయే మొదటివారి ప్రత్యేక లక్షణమని నిర్ణయించుచున్నాడు. నిశ్చయముగా దేవుని సేవయందు హృదయ యథార్థతకంటె అత్యవసరమైన అర్హత మరేదియు లేదు.

2. నా విషయమైతే మొదలైనవి. అక్షరార్థముగా ఇది, మరియు నేను అని యున్నది; దీనిని ఒత్తిపలుకవలెను; ఏలయనగా దేవుని ఘనతకు అవమానము కలిగించుచు విశ్వాసమును ముంచివేయు ఆ శోధనలు సామాన్యులైన మనుష్యులను, లేక దేవుని భయము కొంచెము మాత్రమే కలిగినవారిని మాత్రమే గాక, దేవుని పాఠశాలలో అందరికంటె అధికముగా అభివృద్ధి పొందవలసియుండిన తానును వాటిలో తన వంతును అనుభవించెనని దావీదు భావము. ఈ విధముగా తన్ను తాను మాదిరిగా చూపుకొనుటచేత, మనలను మనము జాగ్రత్తగా కాచుకొనునట్లు మనలను మరింత బలముగా మేల్కొలిపి ప్రేరేపింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. అతడు వాస్తవముగా శోధనకు లొంగిపోలేదనుట నిజమే; కాని తన పాదములు దాదాపు తొట్రిల్లెననియు, తన అడుగులు జారుటకు కొంచెమే తప్పెననియు ప్రకటించుటచేత, దేవుని బలమైన హస్తముచేత ఆదుకొనబడనియెడల అందరును పడిపోవు అపాయములో నున్నారని అతడు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు.

3. ఏలయనగా బుద్ధిహీనులను చూచి మత్సరపడితిని. తాను ఎదుర్కొనిన శోధన యొక్క స్వభావమును అతడు ఇక్కడ తెలియజేయుచున్నాడు. అది ఇందులో ఇమిడియుండెను: దుష్టుల ప్రస్తుత వర్ధిల్లు స్థితిని అతడు చూచి, దానినిబట్టి వారు ధన్యులని తీర్పుచేసినప్పుడు, అతడు వారి స్థితిని చూచి మత్సరపడెను. సంగతులను సరియైన క్రమములో పెట్టనందుకు మన మనస్సులలో దేవునితో జగడమాడుట మాత్రమే గాక, మనము దోషము చేసియు శిక్షతప్పించుకొనగలమని మనకు తోచుచున్నందున ధైర్యముగా దుర్నీతి చేయుటకు మనకు మనమే కళ్లెము వదలుకొనునప్పుడు, మనము నిశ్చయముగా తీవ్రమైనదియు అపాయకరమైనదియునైన శోధనలో నున్నాము. సిసిలీ దేశపు నిరంకుశుడైన చిన్న డియొనీసియస్ సిరకూసు దేవాలయమును దోచుకొనిన పిమ్మట, ఆ దోపుడుసొమ్ముతో అనుకూలమైన సముద్రప్రయాణము చేసినప్పుడు అతడు పలికిన ఎగతాళి మాట అందరికిని తెలిసినదే. "దేవతలు దేవాలయదోషులను ఎట్లు అనుగ్రహించుచున్నారో మీరు చూచుట లేదా?" అని అతడు తనతోనున్నవారితో అనెను. అదే విధముగా దుష్టుల వర్ధిల్లుట పాపము చేయుటకు ప్రోత్సాహముగా తీసికొనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు ఈ జీవితపు మంచి వస్తువులను వారికి ఇంత విస్తారముగా అనుగ్రహించుచున్నాడు గనుక వారు ఆయన అంగీకారమునకును దయకును పాత్రులని ఊహించుటకు మనము సిద్ధముగా నున్నాము. వారి వర్ధిల్లు స్థితి దావీదును హృదయమువరకు ఎట్లు గాయపరచెనో, వారి సహవాసములో చేరి వారి జీవనమార్గమును అనుసరించుటకంటె తనకు మేలైనదేదియు లేదని దాదాపు తలంచునట్లు అతనిని ఎట్లు నడిపించెనో మనము చూచుచున్నాము. భక్తిహీనులకు బుద్ధిహీనులు అను పేరు పెట్టుటచేత, వారు చేయు పాపములు అజ్ఞానముచేతనో అజాగ్రత్తచేతనో చేయబడుచున్నవని మాత్రమే అతడు భావించుట లేదు; నిజమైన జ్ఞానము యొక్క ముఖ్యమైన అంశమైన దేవుని భయమునకు విరుద్ధముగా వారి బుద్ధిహీనతను అతడు నిలుపుచున్నాడు.

"Ceux qui estans descendus d'Abraham n'ensuyvoyent point sa sainctete." — ఫ్రెంచి. "అబ్రాహాము సంతతివారైయుండియు అతని పరిశుద్ధతను అనుసరింపనివారు." బుద్ధిహీనులు అను మూలపదము "నియమములేని, విచ్చలవిడియైన, చపలచిత్తులైన, వ్యర్థముగా బింకములు పలుకు మనుష్యులు" అని అర్థమిచ్చుచున్నది. బూత్‌రాయిడ్ దానిని "ఉన్మత్తులైన అపవిత్రులు" అనియు, ఫ్రై "వ్యర్థమహిమాసక్తులు" అనియు అనువదించుచున్నారు.

భక్తిహీనులు నిస్సందేహముగా కుయుక్తిపరులే; కాని మన జీవితములను దేవుని చిత్తప్రకారము క్రమపరచుకొని తీర్చిదిద్దుకొనవలెను అను సమస్త సరియైన తీర్పు యొక్క మూలసూత్రము లేనివారైనందున వారు బుద్ధిహీనులు; మరియు ఇది వారి స్వంత అంధత్వము యొక్క ఫలితమే.

కీర్తన 73:4-9

4. ఏలయనగా వారి మరణమునకు బంధకములు లేవు, వారి బలము దృఢముగా నున్నది. 5. మనుష్యులకు సామాన్యముగా కలుగు శ్రమలో వారు ఉండరు; ఇతర మనుష్యులవలె వారు దెబ్బలు తినరు [లేక మొత్తబడరు]. 6. కావున గర్వము హారమువలె వారిని చుట్టుకొనియున్నది; బలాత్కారమను వస్త్రము వారిని కప్పియున్నది. 7. క్రొవ్వుచేత వారి కన్నులు బయటికి పొడుచుకొని వచ్చుచున్నవి; వారు తమ హృదయ తలంపులను దాటిపోయిరి [లేక మించిపోయిరి]. 8. వారు పొగరెక్కి దోపిడిని గూర్చి దుష్టముగా మాటలాడుదురు; ఉన్నతస్థలమునుండి వారు మాటలాడుదురు. 9. వారు ఆకాశమునకు విరోధముగా తమ నోరు పెట్టియున్నారు, వారి నాలుక భూమియందంతట తిరుగులాడుచున్నది.

"On scait assez par les histoires le brocard duquel usa anciennement un tyran de Sicile nomme Denis le jeune, quand apres avoir pille le temple de Syracuses, il se mit sur la mer, et veit qu'il avoit fort bon vent pour naviger." — ఫ్రెంచి. ("సిసిలీ దేశపు నిరంకుశుడైన చిన్న డెనిస్ పూర్వము సిరకూసు దేవాలయమును దోచుకొనిన పిమ్మట సముద్రముమీద బయలుదేరి, ప్రయాణమునకు మిక్కిలి అనుకూలమైన గాలి తనకు కలిగెనని చూచినప్పుడు అతడు పలికిన ఎగతాళి మాట చరిత్రలవలన చాలినంతగా తెలిసినదే.") "Et suyvre a leur train." — ఫ్రెంచి. ("మరియు వారి మార్గమును అనుసరించుటకు.")

"Laquelle est le fondement et le comble de sagesse." — ఫ్రెంచి. "అది జ్ఞానమునకు పునాదియు శిఖరమునై యున్నది.

అక్షరార్థముగా, "వారి బలము క్రొవ్వినది." జెరోము, אולם కు బదులుగా అతని ప్రతులలో אולמיהם అని యున్నట్లు, 'et firma sunt vestibula eorum;' 'వారి వైభవమైన భవనములు స్థిరముగా నున్నవి' అని అనువదించుచున్నాడు. నివాసస్థలము యొక్క స్థిరత్వము సాధారణ వర్ధిల్లుటకు అర్థవంతమైన రూపకము. — హార్స్లీ

4. ఏలయనగా వారి మరణమునకు బంధకములు లేవు. దేవుని జనుల విశ్వాసమును కదలించుటకు అన్ని శోధనలవంటివైన భక్తిహీనుల సుఖములను ప్రయోజనములను కీర్తనకారుడు వర్ణించుచున్నాడు. వారు అనుభవించు మంచి ఆరోగ్యముతో అతడు ఆరంభించుచు, వారు దృఢకాయులును బలిష్ఠులునై యున్నారనియు, నిజమైన విశ్వాసుల విషయములో తరచుగా జరుగునట్లు ఎడతెగని రోగములచేత కష్టముతో ఊపిరి తీయవలసిన అవసరము వారికి లేదనియు మనకు చెప్పుచున్నాడు. మరణమునకు బంధకములు అనగా జాప్యములు అని కొందరు వివరించుచు, దుష్టులు మరణవేదనలతో పోరాడవలసిన అవసరము లేకుండ హఠాత్తుగాను క్షణములోను మరణించుదురని ఈ మాటలు సూచించుచున్నవని ఎంచుచున్నారు. యోబు గ్రంథములో, భక్తిహీనులు తమ విలాసభోగములను తనివితీర అనుభవించిన పిమ్మట "క్షణములో పాతాళమునకు దిగిపోవుదురు" (యోబు 21:13) అనునది వారి భూలోక సుఖములలో ఒకటిగా ఎంచబడినది. మరియు జూలియస్ సీజరు తాను చంపబడుటకు ముందురోజున, హఠాత్తుగాను అనుకోకుండను మరణించుట తనకు ధన్యమైన మరణముగా తోచుచున్నదని చెప్పెనని చెప్పబడుచున్నది. కావున ఈ వ్యాఖ్యాతల అభిప్రాయము ప్రకారము, దుష్టులు అధికమైన శ్రమయు ఆందోళనయు లేకుండ నున్నని సులువైన మార్గమున మరణమునకు వెళ్లుదురని దావీదు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. కాని ఈ రెండు వాక్యభాగములను కలిపి ఈ విధముగా చదువువారితో ఏకీభవించుటకే నేను ఎక్కువగా మొగ్గుచున్నాను: వారి బలము దృఢముగా నున్నది, మరియు వారి విషయములో మరణమునకు బంధకములు లేవు; ఏలయనగా వారు ఖైదీలవలె మరణమునకు ఈడ్వబడరు. రోగములు మన బలమును కూలద్రోయును గనుక అవి మన జీవితము యొక్క బలహీనతను అల్పకాలమును గూర్చి మనలను హెచ్చరించు మరణ దూతలవంటివై యున్నవి. కావున మన బలమును దృఢత్వమును మనలను దుర్మార్గమునకును తిరుగుబాటునకును ప్రేరేపింపకుండునట్లు దేవుడు తన కాడికి మనలను కట్టివేయు బంధకములతో అవి సముచితముగా పోల్చబడుచున్నవి.

5. మనుష్యులకు సామాన్యముగా కలుగు శ్రమలో వారు ఉండరు. దుష్టులు ఆనందకరమైన విశ్రాంతిని అనుభవించుచున్నారనియు, సాధారణముగా మానవజాతి లోబడియుండు దుర్దశలనుండి ప్రత్యేక హక్కుచేతనో యన్నట్లు మినహాయింపబడియున్నారనియు ఇక్కడ ప్రకటింపబడుచున్నది. వారును నిస్సందేహముగా మంచివారివలెనే శ్రమలలో చిక్కుకొనుచున్నారు, దేవుడు తరచుగా వారిమీద తన తీర్పులను అమలుపరచుచున్నాడు; కాని మన విశ్వాసమును పరీక్షించు ప్రత్యేక ఉద్దేశముతో, ఆయన వారిలో కొందరిని ఎల్లప్పుడును ఒక ఉన్నతమైన వేదికమీదనో యన్నట్లు ఉంచుచున్నాడు; ఇక్కడ వర్ణింపబడినట్లు, వారు ఆపదలనుండి మినహాయింపు పొందిన స్థితిలో జీవించుటకు ప్రత్యేక హక్కు కలవారివలె కనబడుదురు. మనుష్యుల జీవితము ప్రయాసముతోను దుర్దశలతోను నిండియున్నదనియు, ఇదే అందరికి నియమింపబడిన జీవన నియమమును స్థితియునై యున్నదనియు మనము ఆలోచించునప్పుడు, దేవుని తిరస్కరించువారు తమ విలాసభోగములలో మునిగి గొప్ప సుఖమును అనుభవించుచు, లోకములోని మిగిలినవారికంటె పైకెత్తబడి సుఖప్రదేశములో తమకొరకు వేరుగా ఒక గూడు కలిగియున్నట్లుండుట చూచుట తీవ్రమైన శోధనయై యున్నది.

"బలాత్కారము. డా. బూత్‌రాయిడ్ ఈ పదమును తరువాతి వాక్యభాగముతో ఈలాగు కలుపుచున్నాడు: బలాత్కారమును గూర్చి వారు గర్వముగా మాటలాడుదురు. ఇదే మేలని మేము తలంచుచున్నాము." — విలియమ్స్. "నాలుక యొక్క బలమైన ప్రభావములు సూయిదాస్ భద్రపరచిన యొక గ్రీకు సామెతలో ఇట్టి రూపకముచేతనే వ్యక్తపరచబడినవి. Τλῶσσα ποῖπορεύν; πόλιν ἀνορθώσουσα καὶπόλιν καταστρέψουσα. 'నాలుకా, ఎక్కడికి వెళ్లుచున్నావు? ఒక పట్టణమును కట్టుటకును, ఒక పట్టణమును పడగొట్టుటకును.' ఆస్తిదామస్ రచనలోనుండి స్తోబయస్ (Serm 36) ఉదహరించిన యొక పంక్తిలో వదరుబోతుతనము 'నాలుక యొక్క నడక' అని పిలువబడినది — Tlw>sshv peri>pato>v ejstin ajdolesci>a."" మెరిక్ యొక్క వ్యాఖ్యానములు. "Comme souvent il en prendra aux fideles." — ఫ్రెంచి. ("విశ్వాసులకు తరచుగా సంభవించునట్లు.") "వారు మరణమునకు ఈడ్వబడరు," అని పూల్ చెప్పుచున్నాడు, "వారు దానికి పాత్రులైనను న్యాయాధిపతి యొక్క చేతిచేతగాని తీర్పుచేతగాని కాదు, అనేక మంచి మనుష్యుల విషయములో జరుగునట్లు మనస్సు యొక్కయు శరీరము యొక్కయు దీర్ఘకాలికమైన లేక తీవ్రమైన వేదనలచేతను కాదు; వారికి ఏ బలాత్కారమును చేయబడకుండ, చెట్టునుండి పండిన పండువలె సమాధిలోనికి రాలిపడుచు, వారు మధురమైన నెమ్మదిగల మరణమును అనుభవించుదురు (యోబు 5:26 మరియు 31:13 పోల్చుము). బంధకములు అని అనువదింపబడిన పదము లేఖనములో మరియొక్క స్థలములో మాత్రమే, అనగా యెషయా 58:6 లో కనబడుచున్నది; అక్కడ ప్రాచీన అనువాదములన్నిటిలో అది బంధకములు అని అనువదింపబడినది. కాని బంధకములు అను పదమునకు వివిధ అర్థములు కలవు. హెబ్రీ శైలిలో అది తరచుగా ప్రసవవేదనలను సూచించును; కావున ఇక్కడ భావము, వారి మరణములో వారికి వేదనలు లేవు; అనగా, జీవజ్వాల క్రమముగాను నెమ్మదిగాను ఆరిపోవు అతి వృద్ధాప్యమువరకు జీవించుటకు అనుమతింపబడినవారై వారు సుఖమైన మరణము పొందుదురు అని యుండవచ్చును. ఏ విధమైన రోగములనైనను వ్యక్తపరచుటకు కూడ హెబ్రీయులు దానిని వాడిరి; కాల్వినుడు దానిని గ్రహించునది ఈ అర్థములోనే. ఈ విధముగా యేసు 'పదునెనిమిది సంవత్సరములనుండి బలహీనపరచు దయ్యము పట్టిన స్త్రీ'ని గూర్చి — అనగా దురాత్మచేత ఆమెమీదికి తేబడిన తీవ్రమైన రోగమును గూర్చి — 'నీ బలహీనతనుండి విడుదల పొందియున్నావు' అని చెప్పుచున్నాడు (మరియు విడుదల అనునది బంధకములకు వర్తించునని మనకు తెలియును); మరల ఆయన ఆమెను 'ఇదిగో పదునెనిమిది సంవత్సరములనుండి సాతాను బంధించిన అబ్రాహాము కుమార్తె' అని వర్ణించి, ఇంకను 'ఈ కట్లనుండి ఈమెను విడిపింపవలదా?' అని, అనగా ఈ రోగమునుండి స్వస్థపరచవలదా? అని చెప్పుచున్నాడు, లూకా 13:11, 12, 16. ఈ దృష్టిప్రకారము, భావము ఇట్లుండును: వారి మరణములో వారికి తీవ్రమైన రోగములు లేవు." హార్స్లీ, "వారి మరణములో విధి నిర్ణయము లేదు" అని చదువుచున్నాడు. బంధకములు అని అనువదింపబడిన חרצבות అను పదము బైబిలు అంతటిలో మరియొక్క స్థలములో, అనగా యెషయా 58:6 లో మాత్రమే కనబడుచున్నదనియు, అక్కడ LXX. దానిని συνδεσμον అనియు, వల్గేట్ colligationes అనియు అనువదించినవనియు గమనించిన పిమ్మట, అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: "అక్కడి దాని అర్థమునుబట్టియు, חרף మరియు צבה అను ధాతువులతో దానికి కనబడు సంబంధమునుబట్టియు, ద్వితీయమైన అలంకారిక అర్థములో ఈ పదము బంధకములన్నిటిలోను ముడులన్నిటిలోను బలమైనదైన భౌతిక ఆవశ్యకతను, లేక విధిని సూచింపవచ్చునని నేను ఊహించుచున్నాను; ఇక్కడ దానిని ఆ అర్థములో తీసికొనవచ్చును. ఫిర్యాదు ఏమనగా, లోకము యొక్క సాధారణ వ్యవస్థలో భక్తిహీనుల నిర్మూలనమునకు నిశ్చయమైన ఏర్పాటేదియు లేనట్లు ఎంచబడుచున్నది; నైతిక దుష్టత్వమునకును భౌతిక కీడునకును, దుర్మార్గతకును మరణమునకును మధ్య ఆవశ్యకమైన తక్షణ సంబంధమేదియు లేదు." సెప్టువజింట్, ὅτι οὺκ ἔστιν ἀνάνευσις ἐν τῶΘανάτω αὐτῶν: "ఏలయనగా వారి మరణములో అయిష్టత యొక్క సూచనయేదియు లేదు" అని చదువుచున్నది. వల్గేట్, "Quia non est respectus morti eorum;" "ఏలయనగా వారు మరణమును గూర్చి తలంచరు," లేక, "ఏలయనగా వారు తమ మరణమును లక్ష్యపెట్టరు" అని చదువుచున్నది. కల్దీయ అనువాదము, "తమ మరణదినమును బట్టి వారు భయపడరు లేక కలవరపడరు" అని చదువుచున్నది.

6. కావున గర్వము హారమువలె వారిని చుట్టుకొనియున్నది. ఈ ఫిర్యాదు మునుపటిదానికంటె మరింత ముందుకు సాగుచున్నది; ఏలయనగా భక్తిహీనులు తన దయను సహనమును అవమానకరముగాను దుష్టముగాను దుర్వినియోగపరచుచుండుటను దేవుడు చూచుచున్నను, అయినప్పటికి ఆయన వారి కృతఘ్నతను తిరుగుబాటును సహించుచున్నాడని ఇక్కడ మనకు చెప్పబడుచున్నది. అట్టి వ్యక్తులు తమ దుష్క్రియలనుబట్టి అతిశయించుచున్నారని చూపుటకై కీర్తనకారుడు శరీరము యొక్క వస్త్రధారణనుండియు అలంకారమునుండియు తీసికొనబడిన యొక ఉపమానమును వాడుచున్నాడు. హారమువలె వారిని చుట్టుకొనియున్నది అని మేము అనువదించిన ענק anak అను క్రియాపదము హారము అని అర్థమిచ్చు యొక నామవాచకమునుండి వచ్చుచున్నది. కావున భక్తిహీనులు బంగారు హారముతో విస్తారముగా అలంకరింపబడినవారివలె తమ దుస్సాహసమును ఉన్మాదమును బట్టి అతిశయించుచున్నారనియు, బలాత్కారము వారికి వస్త్రముగా ఉపయోగపడుచున్నదనియు ఈ మాటలు సూచించుచున్నవి; వారు అది తమను మిక్కిలి ఘనులనుగాను గౌరవనీయులనుగాను చేయుచున్నదని తలంచుచున్నారు.

"En un lieu de plaisance, et comme pour avoir leur nid a part." — ఫ్రెంచి. ("ఒక సుఖప్రదేశములో, తమకొరకు వేరుగా ఒక గూడు కలిగియున్నట్లు.")

మేము వస్త్రము అని అనువదించిన שית shith అను హెబ్రీ పదమును కొందరు పిరుదులు అని అనువదించుచున్నారు; కాని ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశము ఆ భావమును ఏ మాత్రమును ఒప్పుకొనదు. దావీదు మెడతోగాని తలతోగాని ప్రారంభించిన పిమ్మట — ఏలయనగా అతడు ఉపయోగించు ענק anak అను హెబ్రీ క్రియాపదము కొన్నిసార్లు కిరీటము ధరింపజేయుట అని కూడ అర్థమిచ్చును — ఇప్పుడు ఒక్క మాటలో ఆ వ్యక్తి యొక్క వేషభూషణమంతటిని ఇముడ్చుటకు ఉద్దేశించెనని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. చెప్పబడినదాని సారాంశమేమనగా, దుష్టులు తమ వర్ధిల్లుటచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారగుదురనగా, వారు అంతకంతకు గర్విష్ఠులును పొగరుబోతులును అగుదురు. కీర్తనకారుడు గర్వమును మొదట ఉంచి, దానికి తోడుగా బలాత్కారమును చేర్చుట మిక్కిలి సమంజసము; ఏలయనగా భక్తిహీనులు అన్నివైపుల తాము పొందగలిగిన దానినెల్ల పట్టుకొని దోచుకొనుచు, ఇంత క్రూరత్వమును జరిగించుటకు కారణమేమి? తమతో పోల్చినప్పుడు ఇతర మనుష్యులందరిని వారు శూన్యముగా ఎంచుటయే గదా; లేక మనుష్యజాతి కేవలము తమకొరకే పుట్టినదని వారు తమ్మును తాము ఒప్పించుకొనుటయే గదా? కావున సమస్త బలాత్కారమునకును మూలమును, అనగా తల్లియు గర్వమే.

7. వారి కన్ను క్రొవ్వుచేత బయటికి వచ్చుచున్నది. భక్తిహీనులు క్రొవ్వుచేతను సుఖభోగములచేతను వారి కన్నులు తలలోనుండి బయటికి పొడుచుకొని వచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవి గనుక, వారు ఇంత బలాత్కారముతోను క్రూరత్వముతోను విజృంభించుట చూచుట ఆశ్చర్యము కాదని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు. బయటికి వచ్చుచున్నది అను మాటలకు కొందరు ఈ అర్థము చెప్పుచున్నారు: వారి కన్నులు క్రొవ్వుచేత కప్పబడి దాచబడినవై, మాటవరుసకు, కనబడకుండపోయి తమ గుంటలలో గ్రహింపశక్యముకాకుండెను. అయితే క్రొవ్వు కన్నులను తలనుండి ముందుకు పొడుచుకొని వచ్చునట్లు చేయును గనుక, ఆ మాటల యొక్క సరియైన అర్థమునే నిలుపుకొనుటకు నేను ఇష్టపడుచున్నాను. అయినను దావీదు శరీర సంబంధమైన ముఖమును గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు గ్రహింపకూడదనియు, భక్తిహీనులు తమకు కలిగియున్న సమృద్ధినిబట్టి ఉబ్బిపోవు గర్వమును అతడు అలంకారరూపముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడనియు గమనింపవలెను. వారు తమ వర్ధిల్లుటచేత ఎంతగా తృప్తిపొంది మత్తెక్కిపోవుదురనగా, తరువాత వారు గర్వముచేత పగిలిపోవుటకు సిద్ధముగా ఉందురు. ("వారి కన్నులు క్రొవ్వుచేత బయటికి పొడుచుకొని వచ్చుచున్నవి." — హార్స్లీ. "వారి కన్నులు క్రొవ్వుచేత ఉబ్బుచున్నవి — ఇది ఐశ్వర్యవంతులను సూచించుటకు వాడబడు సామెత వంటి మాట; వారు సామాన్యముగా శరీరేచ్ఛలకు లోనైయుందురు: యోబు 15:27; కీర్తన 17:10 పోల్చుము." — క్రెస్‌వెల్.) ఈ వచనము యొక్క కడపటి భాగము కూడ రెండు విధములుగా వివరింపబడుచున్నది. మేము దాటిపోయిరి అని అనువదించిన עבר abar అను క్రియాపదముచేత కళ్లెములేని అహంకారము సూచింపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు సామాన్యమైన హద్దులలో తమ్మును తాము నిలుపుకొనుటతో తృప్తిపడక, తమ విచ్చలవిడియైన అమితమైన యోచనలలో మేఘములకంటె పైకి ఎక్కిపోవుదురు. వారు సర్వలోకమును ఏలాగు స్వాధీనపరచుకొనవలెనో తరచుగా తమలో తాము ఆలోచించుకొనుచుందురని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అంతేకాదు, దేవుడు తమకొరకు క్రొత్త లోకములను సృజింపవలెనని వారు కోరుదురు. సంక్షేపముగా, వారు పూర్తిగా తృప్తిపొందనివారై, తమ విచ్చలవిడియైన మితిలేని కోరికలలో ఆకాశమును భూమిని దాటిపోవుదురు. వారి బుద్ధిహీనమైన తలంపులు ఏ నియమముచేతను క్రమపరచబడజాలవనియు, ఏ హద్దులలోను నిలుపబడజాలవనియు ఆ క్రియాపదమునకు అర్థము చెప్పుట నిశ్చయముగా అసమంజసము కాదు. అయితే మిక్కిలి తగినదైన మరియొక వివరణ కూడ ఉన్నది; అదేదనగా, వారు పొందు వర్ధిల్లుటయు జయమును వారు తమ ఊహలలో చిత్రించుకొనిన సమస్త ముఖస్తుతి నిరీక్షణలను మించిపోవుచున్నవి. వారిలో కొందరు తాము ఎన్నడును కోరినదానికంటె అధికముగా పొందుటను మనము నిశ్చయముగా చూచుచున్నాము; వారు నిద్రించుచుండగా అదృష్టము వారికొరకు వలలు వేసి చేపలు పట్టినట్లున్నది — పూర్వకాలమున దెమేత్రియస్ రాజు ఈ చిహ్నముతోనే చమత్కారముగా చిత్రింపబడెను; అతడు అనేక పట్టణములను పట్టుకొనెను, అయినను ఇతర విషయములలో అతడు నిపుణుడుగాని, జాగరూకుడుగాని, గొప్ప దూరదృష్టిగలవాడుగాని కాడు. ఈ మాటలను ఈ విధముగా గ్రహించుటకు మనము ఇష్టపడినయెడల, ముందు చెప్పబడిన ఆ క్రొవ్వు అనగా ఏమిటో మనకు బోధించుటకై ఈ భాగము వివరణగా చేర్చబడినదగును — అనగా దుష్టులు ఎన్నడును కోరినదానికంటెను తలంచినదానికంటెను అధికముగా దేవుడు సమస్త మేళ్ల సమృద్ధిని వారిమీద కుప్పగా పోసి, దానితో వారిని నింపుచున్నాడని దాని భావము.

ఇక్కడ గొప్పవారు అలంకారముగా తమ మెడలచుట్టు ధరించు విలువైన హారములను లేక గొలుసులను అలంకారరూపముగా సూచించుట కనబడుచున్నది. సామెతలు 1:9, మరియు పరమగీ. 4, 9 పోల్చుము. గర్వము ఈ వర్ధిల్లుచున్న దుష్టులను హారమువలె చుట్టుకొనెను; మెడచుట్టు బంగారు గొలుసులను లేక హారములను ధరించినట్లు వారు దానిని అలంకారముగా ధరించిరి; తమ దర్పమైన నడవడిచేత దానిని బయలుపరచిరి. యెషయా 3:16 చూడుము. లేక వారిలో కొందరు వహించిన పదవిని సూచించుట కూడ కావచ్చును; ఏలయనగా బంగారు గొలుసులు న్యాయాధిపత్యమునకును పౌర అధికారమునకును గల చిహ్నములలో ఒకటియై యుండెను.

కావున కల్దీయ అనువాదము, "హారమువలె వారిని చుట్టుకొనుచున్నది" అనుటకు బదులు, "కిరీటము లేక మకుటము తలను అలంకరించునట్లు వారిని అలంకరించుచున్నది" అని చెప్పుచున్నది.

"బలాత్కారము వస్త్రమువలె వారిని కప్పుచున్నది. వర్ధిల్లుచు గర్వించు దుష్టులు సాధారణముగా ఇతరులను బాధించువారై యుందురు; మరియు వారి బలాత్కార క్రియలు చాల తరచుగా బహిరంగముగానే యుండును; అవి తమ వీపులమీద వారు ధరించు వస్త్రములవలె అంతే బహిరంగముగా చేయబడి మనుష్యులందరికి కనబడును; మరియు తరచుగా వారు ధరించు వస్త్రములు దోపిడిచేతను బాధించుటచేతను సంపాదింపబడినవై యుండును గనుక, వాటిని బలాత్కార వస్త్రములని పిలుచుట సరియే. యెషయా 59:6 చూడుము." — డా. గిల్.

8. వారు విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించి, బలాత్కారమును గూర్చి దుష్టముగా మాటలాడుదురు. ימיקו yamicu అను క్రియాపదమును కొందరు సకర్మకమైన క్రియారూపముగా తీసికొని, దుష్టులు ఇతరులను మెత్తబరచుదురు, అనగా పిరికివారినిగా చేయుదురు, లేక వారిని భయపెట్టి బెదరించుదురు అని దానికి అర్థము చెప్పుచున్నారు. అయితే ఆ భాష యొక్క వాడుక దానిని అకర్మక భావములో గ్రహించుటకు కూడ అవకాశమిచ్చును గనుక, ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమునకు బాగుగా సరిపడిన వివరణను నేను స్వీకరించితిని; అదేదనగా, దుష్టులు తాము మనుష్యులమని మరచి, తమ మితిలేని తెగువచేత సమస్త సిగ్గును యోగ్యతను కాళ్లక్రింద త్రొక్కి, తమ దుష్టత్వమును దాచక, దానికి భిన్నముగా తమ దోపిడిని గూర్చి బిగ్గరగా అతిశయించుదురు. నిజముగా, దుష్టులు కొంతకాలము తమ కోరికల ప్రకారము సమస్తమును వర్ధిల్లుటను పొందిన పిమ్మట, సమస్త సిగ్గును విడిచిపెట్టి, దుర్నీతి చేయబోవునప్పుడు తమ్మును తాము దాచుకొనుటకు ఏ ప్రయాసయు పడక, తమ స్వంత నీచత్వమును బిగ్గరగా ప్రకటించుకొనుట మనము చూచుచున్నాము. ("వారి మనస్సుల ఊహలు మితిమీరిపోవుచున్నవి; అనగా వారు తమ ఊహలు తమ్మును ఏలునట్లు అనుమతించుచున్నారు." — క్రెస్‌వెల్.) "ఏమి!" అని వారు అందురు, "నీకు కలిగినదంతయు నీనుండి తీసివేయుటకును, నీ గొంతు కోయుటకును సహితము నాకు అధికారము లేదా?" దొంగలును అదే పని చేయగలరనుట నిజమే; అయితే వారు భయముచేత దాగుకొందురు. దావీదు మాటలాడుచున్న ఈ రాక్షసులు, లేక మనుష్యత్వములేని క్రూరమృగములు, దానికి భిన్నముగా, తాము ఏ ధర్మమునకును లోబడియుండనవసరము లేదని తలంచుటయే గాక, తమ స్వంత బలహీనతను మరచి, మంచికిని చెడుకును, న్యాయమునకును అన్యాయమునకును భేదమే లేనట్లు ఉగ్రముగా నురుగు కక్కుదురు. అయితే మరియొక వివరణ, అనగా దుష్టులు తాము సాధువులను శాంతస్వభావులను మీద జరిగింపగల గొప్ప బాధలను దౌర్జన్యములను గూర్చి అతిశయించుట ద్వారా వారిని బెదరించుదురను వివరణ ఎక్కువ ఇష్టమైనయెడల, నేను దానికి అభ్యంతరము చెప్పను. దరిద్రులును శ్రమపొందువారును తాము ఈ దుష్టుల దయకు లోనైయున్నట్లు కనుగొనినప్పుడు, వారు ఇంత అధికారము కలిగియుండుట చూచి వణకక యుండలేరు, మాటవరుసకు, కరిగి నీరైపోవక యుండలేరు. వారు ఉన్నతస్థలమునుండి మాటలాడుదురు అను మాటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, వారు తమ పొగరుబోతుతనమైనదియు దూషణకరమైనదియునైన మాటలను ఇతరులందరి తలలమీద కుమ్మరించుదురని అది సూచించుచున్నది. ఎవరినైనను సూటిగా చూచుటకు తిరస్కరించు గర్విష్ఠులను గూర్చి లాటిను భాషలో despicere అనియు, గ్రీకు భాషలో Katablepein అనియు, అనగా క్రిందికి చూచుట అనియు చెప్పబడునట్లు, దావీదు వారిని ఉన్నతస్థలమునుండి మాటలాడువారినిగా పరిచయము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇతర మనుష్యులతో తమకు ఏ సామ్యమును లేదని వారికి తోచును, మరియు తాము వేరైన ఒక జాతి జీవులమనియు, మాటవరుసకు, చిన్న దేవతలమనియు వారు తలంచుదురు.

"Et pesche pour eux." ఫ్రెంచి. ("మరియు వారికొరకు చేపలు పట్టును.")

"Exposans que les meschans amolissent, c'est a dire, rendent lasches les autres, c'est a dire, les espouantent et intimident." — ఫ్రెంచి. ("దుష్టులు ఇతరులను మెత్తబరచుదురు, అనగా పిరికివారినిగా చేయుదురు, అనగా వారిని భయపెట్టి బెదరించుదురు అని వివరించుచు.") ימיקו yamicu అను పదమును వటాబ్లస్, కొక్సేయస్, గేయర్, మైకేలిస్ "వారు క్షీణింపజేయుదురు లేక కరిగిపోవునట్లు చేయుదురు" అని అనువదించుచున్నారు. "వారు ఇతరులను కరిగించుదురు లేక ద్రవింపజేయుదురు," అని డా. గిల్ చెప్పుచున్నాడు, "తమ బాధించుటచేతను బలాత్కారముచేతను వారిని క్షీణింపజేసి, వారి ఆస్తులను పాడుచేయుదురు; తమ బెదిరింపు మాటలచేతను భయపెట్టు మాటలచేతను వారి హృదయములు కరిగిపోవునట్లు చేయుదురు; లేక వారితో సహవాసము చేయుట ద్వారా వారి జీవితములలో వారిని దుర్వర్తనులనుగా చేయుదురు." మడ్జ్ "వారు చెడుగా ప్రవర్తించుదురు" అనియు, హార్స్లీ "వారు భ్రష్టత్వము యొక్క కడపటి దశలో ఉన్నారు" అనియు చదువుచున్నారు.

9. వారు ఆకాశమునకు విరోధముగా తమ నోరు పెట్టుకొనిరి. వారు మనుష్యులకు విరోధముగానే గాక దేవునికి విరోధముగా కూడ తమ దూషణ మాటలను పలుకుదురని ఇక్కడ ప్రకటింపబడుచున్నది; ఏలయనగా తాము ప్రయత్నించుటకు ఏదియు కష్టతరము కాదని వారు ఊహించుకొనుచు, ఆకాశమును భూమియు తమకు లోబడియున్నవని తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనుదురు. ఎవడైనను దేవుని శక్తిని వారి యెదుట ఉంచి వారిని భయపెట్టుటకు ప్రయత్నించినయెడల, వారు తెగువతో ఈ అడ్డును ఛేదించుకొని పోవుదురు; మరియు మనుష్యుల విషయములోనైతే, ఆ వైపునుండి ఏ కష్టమైనను పుట్టునని వారికి తలంపే లేదు. (మేము ఉన్నతస్థలమునుండి అని అనువదించిన ממרום memmarom అను మూల పదము మా ఆంగ్ల అనువాదములో అహంకారముతో అని అనువదింపబడినది; అయితే మస్కులస్, జూనియస్, ట్రెమెల్లియస్, పిస్కేటర్, మడ్జ్, హార్స్లీ మరియు ఇతరులు కాల్వినుతో కలిసి ఉన్నతస్థలమునుండి అని చదువుచున్నారు. వారు ఉన్నతస్థలమునుండి మాటలాడుదురు, "తాము ఆకాశమందున్నట్లును, సమస్త సృష్టికంటెను దేవునికంటెను సహితము పైగా ఉన్నట్లును, తాము పలికినవి దైవోక్తులైనట్లును, ఏ సంకోచమును సందేహమును లేకుండ అట్టివిగానే అంగీకరింపవలసినట్లును మాటలాడుదురు. ఫరోయు, సన్హెరీబును, నెబుకద్నెజరును ఈ విధముగా మాటలాడిరి, నిర్గమకాండము 5:2; యెషయా 36:20; దానియేలు 3:15." — డా. గిల్. "Car comme les Latins et aussi les Grecs, quand ils descrivent la contenance des gens enyvrez d'orgueil, ont des verbes qui signifient Regarder en bas, d'autant que telles gens ne daignent pas regarder droit les personnes." — ఫ్రెంచి. "రోమీయులును గ్రీకులును కూడ గర్వముచేత మత్తెక్కిన మనుష్యుల ముఖభావమును వర్ణించునప్పుడు, క్రిందికి చూచుట అని అర్థమిచ్చు పదములు వారికి కలవు; ఏలయనగా అట్టివారు ఇతరులను సూటిగా చూచుటకు ఇష్టపడరు." "Pource qu'il ne leur semble point avis qu'ils ayent rien de commun avec les autres hommes, mais pensent estre quelque chose a part, et comme des petis dieux." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా ఇతర మనుష్యులతో తమకు ఏ సామ్యమును లేదని వారికి తోచును, తాము వేరైనవారమనియు, చిన్న దేవతలవంటివారమనియు వారు తలంచుదురు.")) కావున వారి గర్వమైనవియు అతిశయమైనవియునైన మాటలను అణచుటకు ఏ ఆటంకమును లేదు, వారి నాలుక భూమియందంతట సంచరించును. ఈ మాట అతిశయోక్తిగా కనబడును; అయితే వారి అహంకారము ఎంత గొప్పదో ఎంత మితిలేనిదో మనము ఆలోచించినప్పుడు, అనుభవము వాస్తవమని చూపుచున్నదానినే తప్ప కీర్తనకారుడు మరిదేనిని బోధించుటలేదని మనము ఒప్పుకొందుము.

కీర్తన 73:10-14

10. ఈ హేతువుచేత ఆయన ప్రజలు ఇక్కడికి తిరిగి వచ్చెదరు, నిండు గిన్నెలోని జలములు వారికి పిండి యియ్యబడును. 11. మరియు వారు — దేవుడు ఎట్లు తెలిసికొనును? మహోన్నతునియందు తెలివి యున్నదా? అని అందురు. 12. ఇదిగో! వీరు భక్తిహీనులు, అయినను వారు నిత్యము విశ్రాంతిని [లేక నెమ్మదిని] అనుభవించుచున్నారు; వారు ధనమును కూర్చుకొనుచున్నారు. 13. నిశ్చయముగా నేను వ్యర్థముగా నా హృదయమును శుద్ధిచేసికొంటిని, ప్రతిదినము నా చేతులు కడుగుకొంటిని. 14. మరియు నేను ప్రతిదినము దెబ్బలు తినుచుంటిని, ప్రతి ఉదయమును నాకు శిక్ష కలుగుచుండెను.

10. ఈ హేతువుచేత ఆయన ప్రజలు ఇక్కడికి తిరిగి వచ్చెదరు. వ్యాఖ్యాతలు ఈ వాక్యమును అనేక విధములైన అర్థములలోనికి మెలిపెట్టుచున్నారు. మొదటిగా, ఎవరి ప్రజలను గూర్చి చెప్పబడుచున్నదో సూచించు పూర్వపదము లేకుండ ఆయన అను సంబంధ సర్వనామము వాడబడినది గనుక, కొందరు దీనిని కేవలము భక్తిహీనులను గూర్చియే గ్రహించుచున్నారు; భక్తిహీనులు ఎల్లప్పుడు ఈ తలంపునకే తిరిగి వచ్చుచుందురని చెప్పబడినట్లు; మరియు ప్రజలు అను పదము ఒక గొప్ప గుంపును లేక దండును సూచించుచున్నదని వారు ఎంచుచున్నారు; ఏలయనగా ఒక దుష్టుడు తన ధ్వజమును ఎత్తిన వెంటనే, సహచరుల సమూహమును తన వెంట ఈడ్చుకొనిపోవుటలో అతడు ఎల్లప్పుడు జయము పొందును. కావున వర్ధిల్లుచున్న ప్రతి భక్తిహీనుని చుట్టును ప్రజలు, మాటవరుసకు, గుంపులు గుంపులుగా చేరుదురనియు, అతని రాజభవనములోగాని గొప్ప మందిరములోగాని ఉన్నప్పుడు త్రాగుటకు నీళ్లు దొరికినను వారు తృప్తిపడుదురనియు — ఈ వక్రమైన ఊహ వారిని అంతగా మంత్రముగ్ధులను చేయుననియు — దీని భావమని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే ఇంతకంటె చాల సరియైనదియు, అధిక సంఖ్యాకులైన వ్యాఖ్యాతలచేత ఆమోదింపబడినదియునైన మరియొక భావము కలదు; అదేదనగా, దేవుని ప్రజలు ఇక్కడికి తిరిగి వచ్చెదరు. మేము ఇక్కడికి అని అనువదించిన הלם halom అను పదమును కొందరు శ్రమపొందినవారు అని సూచించుచున్నట్లు తీసికొనుచున్నారు; కాని ఇది బలవంతముగా చెప్పిన వివరణ.

"Et lave mes mains en nettete." — ఫ్రెంచి. "మరియు నిర్దోషత్వమందు నా చేతులు కడుగుకొంటిని." యూదులలో వాడుకలోనున్న ప్రక్షాళన ఆచారమును కీర్తనకారుడు సూచించుచుండవచ్చును. ద్వితీయోపదేశకాండము 21:6, మరియు కీర్తన 26:6 చూడుము. లేక చేతులు కడుగుకొనుట అను అలంకారముచేత సాధారణముగా తన బాహ్య ప్రవర్తన అంతటిలోను నిర్దోషిగా ఉండుటకు అతడు పడిన ప్రయాసను సూచించుచున్నట్లు అతనిని గ్రహింపవచ్చును. "నిర్దోషత్వమందు కడుగుకొనుట అను మాటకు వ్యతిరేకమైనది," అని మెరిక్ చెప్పుచున్నాడు, "సిసెరో యొక్క scelere imbuere, (Philipp. v.) 'Cum autem semel gladium scelere imbuisset,'" మొదలైనవి. యోబు 9:30 చూడుము.

సెప్టువజింట్, వల్గేట్, సిరియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము, ఇతియోపీయ అనువాదములు "నా ప్రజలు" అని చదువుచున్నవి.

అయినను భావము ఇంకను తగినంత స్పష్టముగా లేదు, కావున మనము దానిని మరింత సూక్ష్మముగా విచారింపవలెను. కొందరు ఈ వచనమంతటిని కలిపి ఈ విధముగా చదువుచున్నారు: దుఃఖజలముల నిండు గిన్నెలను త్రాగివేయుటకు దేవుని ప్రజలు ఇక్కడికి తిరిగి వచ్చెదరు. అయితే నా అభిప్రాయములో ఈ వచనము ముందు చెప్పబడిన మాటలమీద ఆధారపడియున్నది; దాని భావమేమనగా, దేవుని ప్రజలకు చెందినవారుగా ఎంచబడిన అనేకులు ఈ శోధనచేత కొట్టుకొనిపోయిరి, అంతేకాక దానిచేత ఓడ బద్దలై మ్రింగివేయబడిరి. ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడదు; సంఘములో స్థానము ఆక్రమించుకొనియున్న వేషధారులను కపట ఇశ్రాయేలీయులను మాత్రమే సూచించుచున్నట్లున్నది. అట్టివారు బుద్ధిహీనముగా దుష్టులను చూచి అసూయపడుటకును వారిని అనుసరింప కోరుటకును ప్రేరేపింపబడి, దేవునికిని సమస్త భక్తికిని వీడ్కోలు చెప్పుదురు గనుక, వారు నాశనములో ముంచబడుదురని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను ఏ అనుచితమును లేకుండ దీనిని ఏర్పరచబడిన సంతానమునకు కూడ అన్వయింపవచ్చును; వారిలో అనేకులు ఈ శోధనచేత ఎంత తీవ్రముగా వేధింపబడుదురనగా, వారు వంకర అడ్డదారులలోనికి తొలగిపోవుదురు: వారు దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుట వలన కాదు, సరియైన మార్గములో స్థిరముగా నిలువనందువలననే. అప్పుడు భావమేమనగా, అపవిత్రుల మందయే గాక, దేవుని సేవింప నిశ్చయించుకొనిన నిజమైన విశ్వాసులు సహితము ఈ అక్రమమైనదియు వక్రమైనదియునైన అసూయచేతను పోటీబుద్ధిచేతను శోధింపబడుదురు.

"అబూ వలీద్," అని హమ్మండ్ చెప్పుచున్నాడు, "הלם అను పదమును הלם అను అసమాపక క్రియవలె, ఆత్మ విరిగిపోవుటతో అని, ఒక ప్రత్యేకమైన విధముగా అనువదించుచున్నాడు." ఇటువంటి వివరణనే హార్స్లీ స్వీకరించుచున్నాడు. "הלם అనుటకు బదులు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "అనేక వ్రాతప్రతులు הלום అని చదువుచున్నవి; దానిని నేను הלם అను క్రియాపదము యొక్క పూయల్ కృదంతముగా తీసికొనుచున్నాను, 'Contusus miseria,' scilicet." అతడు "కావున ఆయన [దేవుని] ప్రజలు దుఃఖాక్రాంతులై కూర్చుందురు" అని చదువుచున్నాడు. ఈ అనువాదమును నిరూపించుటకై అతడు వ్రాతప్రతులలోని పాఠభేదములలో మరియొకదానిని స్వీకరించుచున్నాడు. "ישיב అనుటకు బదులు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "అనేక వ్రాతప్రతులలో ישוב అని యున్నది; నేను వావ్ అక్షరమును స్థానము మార్చి יושב అని చదువుదును. హొఫల్ భవిష్యత్ కాలము, ప్రథమపురుషము, కూర్చుండబెట్టబడును, స్థిరపరచబడును అని అర్థమిచ్చును; అపవిత్రుల శిక్షింపబడని తెగువను చూచి దుఃఖముతోను విభ్రాంతితోను కూడినవారై యుందురు."

"Et pourtant il nous y faut aviser de plus pres." — ఫ్రెంచి. ("కావున మనము దానిని మరింత సూక్ష్మముగా పరిశీలింపవలెను.")

"Stulta aemulatione decepti." — లాటిను. ("బుద్ధిహీనమైన పోటీబుద్ధిచేత మోసపోయినవారై.") "Se abusans par leur folie a porter envie aux meschans, et les vouloir ensuyvre." — ఫ్రెంచి. ("తమ బుద్ధిహీనతచేత దుష్టులను చూచి అసూయపడుటకును వారిని అనుసరింప కోరుటకును మోసపోయినవారై.")

దాని తరువాత వచ్చు నిండు గిన్నెలోని జలములు వారికి పిండి యియ్యబడును అను మాట, ముందటి భాగములోని మాటకు కారణముగా కనబడుచున్నది; అనగా నిజమైన భక్తిని అభ్యసించుటవలన ఏ ప్రయోజనమును కలుగుచున్నట్లు కనబడనప్పుడు వారు చిరాకుచేతను దుఃఖముచేతను వేదనపొందుదురని దాని భావము. జలములతో తృప్తిపరచబడుట అనునది అతి చేదైన శ్రమలను త్రాగుటకును, మితిలేని దుఃఖములతో నింపబడుటకును అలంకారరూపముగా వాడబడినది.

11. మరియు వారు — దేవుడు ఎట్లు తెలిసికొనును? అని అందురు. ప్రవక్త ఇక్కడ భక్తిహీనుల వద్దకు తిరిగి వచ్చి, పాపము చేయుటకు వారు తమ్మును తాము ప్రేరేపించుకొని రెచ్చగొట్టుకొను పరిహాసములను దూషణలను వివరించుచున్నాడని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు వాదించుచున్నారు; కాని దానిని నేను ఆమోదింపజాలను. భక్తిహీనుల అల్పకాల వర్ధిల్లుట విశ్వాసుల కన్నులను మిరుమిట్లు గొలిపినప్పుడు వారు చెడు తలంపులలోను దుష్టమైన ఊహలలోను పడుదురను సంగతిని గూర్చి ముందటి వచనములో తాను చెప్పినదానినే దావీదు ఇక్కడ వివరించుచున్నాడు. అప్పుడు వారు దేవునియందు తెలివి యున్నదా అని ప్రశ్నింప మొదలుపెట్టుదురని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. లౌకిక మనుష్యులలో ఈ పిచ్చి మిక్కిలి సాధారణము. ఒవిడ్ తన పద్యములలో ఒకదానిలో ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నాడు: "Sollicitor nullos esse putare deos;" "దేవతలు లేరని తలంచుటకు నేను శోధింపబడుచున్నాను."

ఈ విధముగా మాటలాడినవాడు ఒక అన్యజనకవి అనుట నిజమే; అయితే కవులు మనుష్యుల సాధారణ తలంపులను, వారి మనస్సులలో సాధారణముగా ప్రబలియుండు మాటలను వ్యక్తపరచుదురని మనము ఎరుగుదుము గనుక, ఏదైనను ఆపద సంభవించిన వెంటనే మనుష్యులు దేవుని గూర్చిన సమస్త జ్ఞానమును మరచిపోవుదురని అతడు నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనినప్పుడు, అతడు మాటవరుసకు మనుష్యజాతిలోని గొప్ప సమూహము యొక్క పక్షమున మాటలాడెనని నిశ్చయము. దేవుడు ఉన్నాడా అని వారు సందేహించుటయే గాక, ఆయనతో వాదములోనికి ప్రవేశించి ఆయనను గద్దించుదురు. ప్రాచీన లాటిను కవిలో మనకు కనబడు — "Nec Saturnius haec oculis pater adspicit aequis:" "శని కుమారుడైన మహాదేవుడును వీటిని నిష్పక్షపాతమైన కన్నులతో చూచుటలేదు," — అను ఆ ఫిర్యాదునకు, అతడు అక్కడ మాటలాడుచున్న స్త్రీ తాను కోరిన విధముగా తనయెడల వ్యవహరింపబడనందున తన దేవుడైన జూపిటరును అన్యాయము చేసెనని నిందించుచున్నదనుట తప్ప మరి ఏ అర్థము కలదు? కావున దేవుడు లోకమును గూర్చి శ్రద్ధవహించి దానిని పరిపాలించుచున్నాడని నిరాకరించుటయు, సమస్తము యాదృచ్ఛికముగా జరుగుచున్నదని వాదించుటయు మనుష్యజాతిలోని అవిశ్వాసులలో మిక్కిలి సాధారణము. అయితే నిజమైన విశ్వాసులు సహితము ఈ విషయములో తొట్రిల్లుదురని దావీదు ఇక్కడ మనకు తెలియజేయుచున్నాడు: వారు ఈ దూషణలోనికి విజృంభించుదురని కాదు, దేవుడు తన పనిని నెరవేర్చుట మానినట్లు కనబడునప్పుడు వారు ఒక్కసారిగా తమ మనస్సులను అదుపులో ఉంచుకొనలేరు గనుకనే. "యెహోవా, నేను నీతో వాదించునప్పుడు నీవు నీతిమంతుడవుగా కనబడుదువు; అయినను న్యాయము విధించుటను గూర్చి నీతో మాటలాడెదను. భక్తిహీనులు తమ మార్గములో వర్ధిల్లనేల? మిక్కిలి విశ్వాసఘాతుకులు సుఖముగా ఉండనేల?" (యిర్మీయా 12:1) అను యిర్మీయా యొక్క వాదము అందరికిని తెలిసినదే.

అతని ప్రజలు అను మాటలు నిజమైన విశ్వాసులను సూచింపవచ్చునని కాల్విను ఒప్పుకొనుచున్నను, శరీరానుసారులును వేషధారులునైన ఇశ్రాయేలీయులే ఎక్కువగా ఉద్దేశింపబడిరని అతడు భావించుచున్నాడు. నిజమైన విశ్వాసులు ఏ మాత్రమైనను ఉద్దేశింపబడిరను అభిప్రాయమునకు ఒక గొప్ప అభ్యంతరమేమనగా, ప్రస్తుత స్థితిలోని అసమానమైన పంపకములను చూచి వారు తరచుగా తొట్రిల్లినను, ఈ విషయమును గూర్చి సణుగు తలంపులను కలిగియున్నారని వారిమీద నేరము మోపబడగలిగినను, ఇక్కడ చెప్పబడిన వ్యక్తులకు 11వ వచనములో ఆపాదింపబడిన "దేవుడు ఎట్లు తెలిసికొనును? మహోన్నతునియందు తెలివి యున్నదా?" అను మాటలలోనికి విజృంభించునంతగా వారు సత్యము యొక్కయు యుక్తము యొక్కయు ప్రతి సూత్రమునుండి తొలగిపోవుదురని మనము ఊహింపజాలము. దుష్టుల వర్ధిల్లుటను, దేవుని ప్రజల శ్రమపొందిన స్థితిని దైవ సంకల్పము యొక్క నీతితోను మంచితనముతోను సమన్వయపరచుటలో దావీదుగాని యిర్మీయాగాని మిక్కిలి కలవరపడినను, వారిలో ఎవడును అట్టి మాటలను ఎన్నడును పలుకలేదు. కీర్తన 38 మరియు యిర్మీయా 12 చూడుము. "అతని ప్రజలు అను మాటలను దుష్టుల క్రియలను అనుకరించు వారి స్నేహితులను బంధువులను గూర్చి వివరించుట ఈ వాక్యభాగమంతటి ఉద్దేశమునకు చాల ఎక్కువగా అనుకూలముగా ఉన్నది" అని వాల్ఫోర్డ్ తలంచుచున్నాడు. దీనికి మద్దతుగా, వర్ధిల్లుచున్న ఈ భక్తిహీనుల స్థితి, ప్రవర్తన, మాటల వర్ణన 4వ వచనమునుండి ప్రారంభమై 13వ వచనము వరకు కొనసాగుచున్నట్లు కనబడుచున్నదనియు, అక్కడనుండి ఈ విషయమును గూర్చిన కీర్తనకారుని ధ్యానములు ప్రారంభమై కీర్తన ముగింపువరకు కొనసాగుచున్నవనియు గమనింపవచ్చును.

ఇది ఆ సూచింపబడిన వ్యక్తులకు అనుగ్రహింపబడిన వర్ధిల్లుటను, సమస్త బాహ్య మేళ్ల సమృద్ధిని సూచించుచున్నట్లు కూడ గ్రహింపబడినది.

"Et les discours qui regnent communeement en leur cerveaux." — ఫ్రెంచి. ("మరియు వారి మెదళ్లలో సాధారణముగా ప్రబలియుండు ఆలోచనలను.")

దేవుని సంకల్పమును గూర్చి సందేహించుటకు భక్తులు సహితము శోధింపబడుదురనియు, అయినను అదే సమయమున ఈ విషయమును గూర్చిన సందేహములు వారి హృదయములలోనికి చాల లోతుగా దిగవనియు ఆ వాక్యభాగమునుండి కనబడుచున్నది; ఏలయనగా యిర్మీయా ఆరంభములోనే దానికి భిన్నముగా ప్రకటించుచున్నాడు; అట్లు చేయుట ద్వారా అతడు మాటవరుసకు తనకు తానే కళ్లెము వేసికొనుచున్నాడు. అయినను దేవుడు నిజముగా లోకమును లక్ష్యపెట్టుచున్నయెడల, దానిలో ప్రబలియున్న గొప్ప గందరగోళమును ఆయన ఏల సరిచేయుటలేదని సందేహించు మనస్సు యొక్క ప్రేరేపణచేత అడుగకుండునంత శీఘ్రముగా వారు ఎల్లప్పుడును సాతాను ఉరులను ముందుగానే తప్పించుకొనరు. దేవుని సంకల్పమును నిరాకరించుట ద్వారా ఆయనకు విరోధముగా భక్తిహీనముగా వదరువారు రెండు రకములు. కొందరు, దేవుడు సుఖమునందును భోగమునందును ఆనందించుచు దేనినిగూర్చియు శ్రద్ధవహింపక, సమస్తము యొక్క పరిపాలనను యాదృచ్ఛికమునకు విడిచిపెట్టుచున్నాడని నొక్కిచెప్పుచు, బహిరంగముగా తమ దూషణలను కుమ్మరించుదురు. మరికొందరు, ఈ విషయమును గూర్చిన తమ తలంపులను తమలోనే ఉంచుకొని మనుష్యుల యెదుట మౌనముగా ఉన్నను, దుష్టత్వమును చూచీచూడనట్లు ఉండుటయందును, భక్తులను నిర్లక్ష్యము చేయుటయందును, సమస్తము గందరగోళములో చిక్కుకొని నాశనమైపోవుటకు అనుమతించుటయందును ఆయన అన్యాయము చేయుచున్నాడనియు సోమరితనము చూపుచున్నాడనియు నిందించుచు, రహస్యముగా దేవునికి విరోధముగా కోపపడుట మానరు. అయితే దేవుని ప్రజలు, ఈ వక్రమైనవియు అసహ్యమైనవియునైన తలంపులు తమ హృదయములలోనికి లోతుగా ప్రవేశింపకముందే, తమ భారమును దేవుని ఒడిలో దించుకొందురు; మరియు ఆయన మర్మమైన తీర్పులకు — వాటి కారణము తమకు మరుగైయున్నను — సమ్మతించుటయే వారి ఏకైక కోరిక. కావున ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమేమనగా, లోకములోని సంగతులు ఇంత అక్రమముతో నిండియుండుట చూచినప్పుడు దుష్టులు మాత్రమే అదృష్టమునకుగాని యాదృచ్ఛికమునకుగాని ఆపాదించు ఒక గ్రుడ్డి పరిపాలనను ఊహించుకొనుట గాక, నిజమైన విశ్వాసులు సహితము దేవుని సంకల్పమును గూర్చి సందేహించునంతగా కదిలింపబడుదురు; మరియు ఆయన హస్తముచేత వారు ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడనియెడల, వారు ఈ అగాధములో పూర్తిగా మ్రింగివేయబడుదురు. ("Que tout vient a l'aventure." — ఫ్రెంచి. ("సమస్తము యాదృచ్ఛికముగా జరుగుచున్నదని.") "En la presence de Dieu." — ఫ్రెంచి. "దేవుని సన్నిధిలో.")

12. ఇదిగో! వీరు భక్తిహీనులు. తనను దాదాపు పడద్రోసిన ఆ అసూయ యొక్క స్వభావమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మాటవరుసకు ఒక సజీవమైన చిత్రముచేత చూపుచున్నాడు. ఇదిగో! అని అతడు అనుచున్నాడు, వీరు దుష్టులు! అయినను వారు కలవరములేకుండ తమ సుఖమును భోగములను ఆనందముగా అనుభవించుచు, అధికారమునకును పలుకుబడికిని హెచ్చింపబడుచున్నారు; అదియు కొన్ని దినములు మాత్రమే కాదు, వారి వర్ధిల్లుట దీర్ఘకాలము నిలుచును, మాటవరుసకు, అంతములేని గమనము కలిగియున్నది. మనుష్యుల దృష్టిలో సహితము అపకీర్తిగలదిగాను అసహ్యమైనదిగాను ఎంచబడు దుష్టత్వముగల వ్యక్తులయెడల దేవుడు ఇంత ఔదార్యముతోను ఆదరణతోను వ్యవహరించుటకంటె మన తీర్పునకు అసమంజసముగా కనబడునది మరేదైనను కలదా? కొందరు ఇక్కడ עולם olam అను హెబ్రీ పదమును లోకము అని తీసికొనుచున్నారు, కాని అది సరికాదు. ఈ వాక్యభాగములో అది ఒక యుగమును సూచించుచున్నది; దుష్టుల వర్ధిల్లుట స్థిరమైనదియు దీర్ఘకాలము నిలుచునదియునైయున్నదనియు, అది అంత దీర్ఘకాలము నిలుచుట చూచుట నీతిమంతుల ఓర్పును క్షీణింపజేయుచున్నదనియు దావీదు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. దుష్టులు దేవునిచేత ఇంత మృదువుగా పోషింపబడుట చూచి, అతడు తన స్వంత స్థితిని గూర్చిన ఆలోచనకు దిగుచున్నాడు; మరియు తాను నిష్కపటముగాను యథార్థముగాను నడచితినని అతని మనస్సాక్షి అతనికి సాక్ష్యమిచ్చినందున, తాను అసాధారణమైన రీతిలో శ్రమపెట్టబడి వేధింపబడుచుండగా, నీతిని అభ్యసించుటకు జాగ్రత్తగా తన్ను తాను సమర్పించుకొనుటవలన తనకు ఏ ప్రయోజనము కలిగెనని తనలో తాను తర్కించుకొనుచున్నాడు. తాను ప్రతిదినము దెబ్బలు తినుచుంటిననియు, సూర్యుడు ఉదయించిన ప్రతిసారియు ఏదో ఒక శ్రమ తనకొరకు సిద్ధపరచబడియుండెననియు, కావున తన ఆపదలకు అంతము లేకుండెననియు అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా అతని తర్కము యొక్క సారాంశమిది: "నిశ్చయముగా పవిత్ర హృదయమును నిర్మలమైన చేతులను సంపాదించుకొని కాపాడుకొనుటకు నేను వ్యర్థముగా ప్రయాసపడితిని; ఏలయనగా ఎడతెగని శ్రమలు నాకొరకు కనిపెట్టుచు, మాటవరుసకు, తెల్లవారుజామున నన్ను ఎదుర్కొనుటకు పొంచియున్నవి. ఇట్టి స్థితి దేవుని యెదుట నిర్దోషత్వమునకు ఏ ప్రతిఫలమును లేదని నిశ్చయముగా చూపుచున్నది; లేనియెడల తన్ను సేవించువారియెడల ఆయన నిశ్చయముగా కొంత అధిక కనికరముతో వ్యవహరించును." భక్తులు ప్రత్యేకపరచబడు నిజమైన పరిశుద్ధత రెండు భాగములుగా ఉన్నది — మొదటిది, హృదయ శుద్ధి; రెండవది, బాహ్య ప్రవర్తనలో నీతి — గనుక దావీదు ఆ రెండిటిని తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు. అతని మాదిరినుండి వాటిని జతపరచుటకు మనము నేర్చుకొందము: మొదట హృదయ శుద్ధితో ప్రారంభించి, తరువాత మన ప్రవర్తనలోని యథార్థతచేతను నిష్కళంకతచేతను మనుష్యుల యెదుట దానికి రుజువు చూపుదము.

కీర్తన 73:15-17

15. ఇట్లు మాటలాడెదనని నేను అనినయెడల, ఇదిగో! నీ పిల్లల తరము: నేను అతిక్రమించినవాడనైతిని. 16. దీనిని తెలిసికొనుటకు నేను నా మనస్సును నిలిపినను, అది నా దృష్టికి కష్టముగా [లేక, బాధాకరమైన సంగతిగా] ఉండెను; 17. నేను దేవుని పరిశుద్ధస్థలములలోనికి ప్రవేశించి, వారి అంతమును గ్రహించువరకు.

"Plustost il signifie yci un siecle," — ఫ్రెంచి. ("ఇక్కడ అది మరి విశేషముగా ఒక యుగమును సూచించుచున్నది.")

"Ou, J'ay transgresse contre la generation de tes enfans." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నేను నీ పిల్లల తరమునకు విరోధముగా అతిక్రమించితిని."

15. ఇట్లు మాటలాడెదనని నేను అనినయెడల. తాను శోధింపబడిన తలంపుల పాపస్వభావమును గ్రహించినవాడై, దావీదు తనకుతానే కళ్లెము వేసికొని, అట్టి విషయమును గూర్చి తన మనస్సు సందేహములకు చోటిచ్చినందుకు తన చంచలత్వమును గద్దించుకొనుచున్నాడు. అతని భావమును కనుగొనుటలో మనకు ఏ కష్టమును లేదు; అయితే మాటలలో కొంత కష్టము లేక అస్పష్టత యున్నది. ఈ వచనములోని చివరి హెబ్రీ క్రియాపదమైన בגד bagad అతిక్రమించుట అనియు, మోసగించుట అనియు అర్థమిచ్చును. కావున కొందరు, నేను నీ పిల్లల తరమును మోసగించితిని అని అనువదించుచున్నారు; నేను ఇట్లు మాటలాడినయెడల నీ పిల్లలను వారి నిరీక్షణనుండి వంచించినవాడనగుదును అని దావీదు చెప్పినట్లు. మరికొందరు, నేను నీ పిల్లల తరమునకు విరోధముగా అతిక్రమించితిని అని చదువుచున్నారు; అనగా, నేను ఇట్లు మాటలాడినయెడల వారికి హాని కలిగించిన దోషమునకు పాత్రుడనగుదును. అయితే ప్రవక్త యొక్క మాటలు, ఇదిగో! నీ పిల్లల తరము: నేను అతిక్రమించినవాడనైతిని, అను ఈ క్రమములో ఉన్నవి గనుకను, వాటినుండి మిక్కిలి మంచి భావము రాబట్టవచ్చును గనుకను, నేను వాటిని సరళముగా ఈ విధముగా వివరించెదను: అట్టి దుష్ట తలంపులను సందేహములను నేను సమ్మతించినయెడల నేను అతిక్రమించినవాడనగుదును; ఏలయనగా, ఇదిగో! నీతిమంతులు ఇంకను భూమిమీద నిలిచియున్నారు, నీవు ప్రతి యుగములోను నీకొరకు కొందరు జనులను నిలుపుకొనుచున్నావు. ఈ విధముగా భావమును పూర్తిచేయుటకు ఏదియు చేర్చవలసిన అవసరముండదు; మరియు నేను అతిక్రమించితిని అను בגדתי bagadti అను క్రియాపదము వచనములోని మరి ఏ భాగముతోను అన్వయింపబడక దానికదే చదువబడును. మేము తరము అని అనువదించిన דור dor అను హెబ్రీ నామవాచకము సరిగా కాలమునకే సంబంధించినదని మేము మరియొక చోట గమనించుటకు అవకాశము కలిగినది. దావీదు తెలియజేయ ఉద్దేశించిన భావము ఇప్పుడు పూర్తిగా స్పష్టమైయున్నది. లోకసంబంధులైన మనుష్యులు తమ అపవిత్రమైన ఊహలకు కళ్లెము విడిచి, తుదకు కఠినపరచబడి, దేవుని భయమంతటిని విసర్జించి, దానితోపాటు రక్షణనిరీక్షణను పారవేయుచుండగా, అతడు అట్టి నాశనములోనికి తాను పరుగెత్తకుండునట్లు తన్నుతాను అణచుకొనుచున్నాడు. ఇక్కడ మాటలాడుట లేక ప్రకటించుట అనగా ధ్యానించినదానిని పలుకుట అని అర్థము. కావున అతని భావమేమనగా, తాను ఈ విషయమునుగూర్చి నిశ్చయమైన సంగతినిగూర్చివలె తీర్పు తీర్చియుండినయెడల, తాను మిక్కిలి ఘోరమైన అతిక్రమమునకు దోషియగునని. అతడు ఇంతకుముందు సందేహములో చిక్కుకొనియుండెను, అయితే ఇప్పుడు తాను తీవ్రముగా అపరాధము చేసితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; దీనికి కారణమును అతడు ఈ రెండు మనఃస్థితులను వ్యక్తపరచు మాటల మధ్య ఉంచుచున్నాడు: అదేదనగా, లోకములో తన స్వంత జనులు కొందరు ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండునట్లు దేవుడు చూచుకొనుచున్నాడు. ఇదిగో! అను నిర్దేశక అవ్యయమును అతడు వ్యత్యాసము చూపుటకై మరల పలుకుచున్నట్లున్నది. కొంచెము ముందు అతడు, ఇదిగో! వీరు భక్తిహీనులు, అని చెప్పెను; ఇక్కడ, ఇదిగో! నీ పిల్లల తరము, అని చెప్పుచున్నాడు. సాతానుచేతను లెక్కలేనన్ని శత్రుసమూహములచేతను అంత ఉగ్రముగా దాడిచేయబడుచున్న సంఘము క్షేమముగా నిలిచియుండుట నిశ్చయముగా దైవిక అద్భుతమే గాని మరేమియు కాదు.

"Aye considere." — ఫ్రెంచి. "ధ్యానించితిని." హెబ్రీ పాఠములోని పదము ספר saphar. హార్స్లీ దీనిని "వాదించుట" అని అనువదించుచున్నాడు — "నేను ఇట్లు వాదింప నిశ్చయించుకొనినయెడల, నీ పిల్లల తరమునకు ద్రోహినగుదును." అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "ספר అను క్రియాపదము అక్షరార్థముగా లెక్కించుట లేక గణించుట అని అర్థమిచ్చునదైనను, 'తనలోతాను తర్కించుకొనుట, హేతువాదము చేయుట' అని సులభముగా అర్థమియ్యవచ్చును; అనేక భాషలలో దానికి సరిపోలు పదముల విషయములో నిజముగా అట్లే యున్నది; λογιζεσθαι, ratiocinari, putare, (ఆంగ్లములో) reckon, count వలె."

16. దీనిని తెలిసికొనుటకు నేను నా మనస్సును నిలిపినను. అతడు ఉపయోగించు మొదటి క్రియాపదమైన חשב chashab సరిగా లెక్కించుట లేక గణించుట అనియు, కొన్నిసార్లు ఆలోచించుట లేక తూచుట అనియు అర్థమిచ్చును. అయితే వాక్యములో తరువాత వచ్చు మాటలు నేను ఇచ్చిన భావమునే కోరుచున్నవి, అనగా, ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన దైవసంరక్షణ భాగమును తెలిసికొనుటకు అతడు తన మనస్సును నిలిపెను. అతిక్రమించినందుకు అతడు ఇదివరకే తన్నుతాను ఖండించుకొనెను; అయినను తాను దేవుని పరిశుద్ధస్థలములలోనికి ప్రవేశించువరకు, తన మనస్సును కలవరపరచిన సందేహములనుండి తాను పూర్తిగా విడిపింపబడలేదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తాను ఈ విషయమునుగూర్చి అన్ని వైపులనుండి ఆలోచించితిననియు, అయినను దానిని గూర్చిన తన తర్కమంతటిచేతను, ఇంత గొప్ప అక్రమములలోను గందరగోళములలోను దేవుడు లోకమును ఏలాగు పరిపాలించుచుండెనో గ్రహింపలేకపోతిననియు అతడు సూచించుచున్నాడు. మరియు తన్నుగూర్చి ఇట్లు మాటలాడుటలో, మనుష్యులు కేవలము తమ స్వంత బుద్ధి నడిపింపుక్రింద ఉన్నప్పుడు, తమ స్వంత ఆలోచనలచేతను తర్కములచేతను నిశ్చయమైన లేక స్థిరమైన నిర్ణయమునకు రాలేక, తమ శ్రమక్రింద కృంగిపోవుట తప్పనిసరి ఫలితమని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు దేవుని పరిశుద్ధస్థలములను శరీరసంబంధమైన బుద్ధికి విరోధముగా ఉంచుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కావున మనుష్యులకు తమంతట తాము కలిగియుండు జ్ఞానమును వివేకమును అంతయు వ్యర్థమును నిస్సారమునైయున్నదని దీనినుండి తేలుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యులలోని నిజమైన జ్ఞానమంతయు — ఆ పేరునకు తగినదంతయు — వారు నేర్చుకొనుటకు సిద్ధమనస్కులై దేవుని వాక్యబోధకు సంపూర్ణముగా లోబడుట అను ఈ ఒక్క అంశమందే ఇమిడియున్నది. బుద్ధిపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారై, తమ్మును తాము దోషములలో చిక్కించుకొనుచు, దేవునినుండి దూరముగా తొలగిపోవుటకై అభ్యంతరపడుటకు ఏదో ఒక సాకును లేక నెపమును కనుగొనుటకు మిక్కిలి సంతోషించు అవిశ్వాసులను గూర్చి కీర్తనకారుడు మాటలాడుట లేదు. తన్నుగూర్చియే అతడు మాటలాడుచున్నాడు; మరియు అతడు దైవిక విషయములను పరిశోధించుటకు ఆసక్తితో మాత్రమే గాక సంపూర్ణ దీనత్వముతోను తన మనస్సును నిలిపినను, అదే సమయములో తన కొద్దిపాటి పరిమాణము చొప్పున దేవుని ఉన్నతమైన తీర్పులను శ్రద్ధతో మాత్రమే గాక భయభక్తులతోను ధ్యానించినను, తాను సఫలుడు కాలేదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ కష్టము అను పదము నిష్ప్రయోజనమైన లేక వ్యర్థమైన శ్రమను సూచించుచున్నది. కావున దేవుని తీర్పులను పరిశీలించుటకు పూనుకొని, తన సహజ బుద్ధిచేత వాటిని తెలిసికొనగలనని ఎదురుచూచువాడెవడైనను నిరాశపడును; తాను ఒకేసారి బాధాకరమును నిష్ఫలమునైన పనిలో నిమగ్నుడైయున్నానని కనుగొనును; కావున మరింత పైకి లేచి, పరలోకమునుండి వెలిగింపును వెదకుట అత్యవసరము.

"D'autant que toute la vraye sagesse qui doit estre ainsi nommee es hommes, consiste en un seul poinct." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా మనుష్యులలో ఆ పేరునకు తగిన నిజమైన జ్ఞానమంతయు ఒక్క అంశమందే ఇమిడియున్నది.") గ్రీన్ దీనికైన హెబ్రీ పదమును "కఠినమైనది" అనియు; హార్స్లీ, "చిక్కుపరచునది" అనియు; బూత్‌రాయిడ్, "కష్టమైనది" అనియు అనువదించుచున్నారు.

దేవుని పరిశుద్ధస్థలములు అనుదానిచేత, హెబ్రీయులలో సహితము కొందరు, నీతిమంతుల ఆత్మలును దేవదూతలును నివసించు పరలోక నివాసములను గ్రహించుచున్నారు; దావీదు ఇట్లు చెప్పినట్లు: మనుష్యులు ఈ లోకములో కొద్దికాలము వర్ధిల్లుటకును, ఇందులో ఉండగా సుఖభోగములలో మునిగియుండుటకును సృజింపబడలేదనియు, ఇక్కడ వారి స్థితి యాత్రికుల స్థితియనియు, వారి భూలోక యాత్రలో వారి ఆకాంక్షలు పరలోకమువైపు ఉండవలెననియు నేను మనఃపూర్వకముగా ఒప్పుకొనువరకు ఇది నా దృష్టికి బాధాకరమైన సంగతిగా ఉండెను. భూమికి పైగా తన మనస్సును లేవనెత్తువాడు తప్ప మరి ఏ మనుష్యుడును దేవుని సంరక్షణను గూర్చి సరియైన తీర్పు చేయలేడని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే పరిశుద్ధస్థలము అను పదము పరలోక బోధను సూచించుచున్నదని గ్రహించుట మరింత సరళమును సహజమునైయున్నది. ధర్మశాస్త్ర గ్రంథము పరిశుద్ధస్థలములో ఉంచబడియుండెను గనుకను, దానినుండి పరలోక దైవోక్తులు, అనగా దేవుని చిత్తము యొక్క ప్రకటన, పొందవలసియుండెను గనుకను, ఇదియే ప్రయోజనకరమైన ఉపదేశమును సంపాదించుటకు నిజమైన మార్గమై యుండెను గనుకను, దావీదు దేవుని పాఠశాలకు వచ్చుట అనుదానికి బదులుగా పరిశుద్ధస్థలములలోనికి ప్రవేశించుట అని మిక్కిలి తగినరీతిగా ఉపయోగించుచున్నాడు; అతని భావము ఇదియైనట్లు: దేవుడు నా బోధకుడగువరకును, లోకపరిపాలనను గూర్చి ఆలోచింపబూనినప్పుడు నా మనస్సు వేరువిధముగా గ్రహింపలేనిదానిని ఆయన వాక్యముచేత నేను నేర్చుకొనువరకును, నేను ఒక్కసారిగా ఆగిపోయి, ఆ విషయమును గూర్చి ఏమియు గ్రహింపకున్నాను. కావున మనుష్యులు తమలోనుండి గాక వేరొకచోటనుండి జ్ఞానమును పొందువరకు దైవసంరక్షణ ఏర్పాటులను ధ్యానించుటకు అయోగ్యులని ఇక్కడ మనకు చెప్పబడినప్పుడు, దేవుడు తన వాక్యముచేతను తన పరిశుద్ధాత్మచేతను మనకు బోధించుదానిని దీనమనస్సుతో అంగీకరించుటచేతనే గాక మరి ఏ విధముగా మనము జ్ఞానమును పొందగలము? పరిశుద్ధస్థలము అను పదముచేత దావీదు, దేవుడు తన పూర్వకాల జనుల మధ్య నియమించిన బాహ్యమైన బోధావిధానమును సూచించుచున్నాడు; అయితే వాక్యముతోపాటు అతడు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క రహస్య వెలిగింపును కూడ ఇముడ్చుచున్నాడు.

దుష్టుల అంతము అనుదానిచేత లోకమునుండి వారి నిష్క్రమణ, లేక ప్రస్తుత జీవితమునుండి వారి నిర్గమము, అనగా మనుష్యులందరికిని కనబడునది ఉద్దేశింపబడలేదు — దానిని గ్రహించుటకు దేవుని పరిశుద్ధస్థలములలోనికి ప్రవేశింపవలసిన అవసరమేమి? — అంతము అను పదము దేవుని తీర్పులను సూచించుచున్నదిగా ఎంచవలెను; వాటిచేత ఆయన, సామాన్యముగా నిద్రించుచున్నాడని తలంపబడుచున్నప్పుడు సహితము, దుష్టులకు తగిన శిక్షను అమలుపరచుటను అనుకూల సమయమువరకు ఆలస్యము చేయుచున్నాడే గాని మరేమియు కాదని స్పష్టపరచుచున్నాడు. దీనిని మరింత విస్తారముగా వివరింపవలెను. భక్తిహీనుల స్థితి ఎట్టిదో దేవునినుండి నేర్చుకొనగోరినయెడల, వారు కొంత కొద్దికాలము వర్ధిల్లిన పిమ్మట అకస్మాత్తుగా క్షీణించిపోవుదురనియు, వారు మరణమువరకు ఎడతెగని క్షేమస్థితిని అనుభవించినను, వారి జీవితమే శూన్యము గనుక అదంతయు శూన్యమేయనియు ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు. ("C'est a dire, la declaration de la volonte de Dieu." — ఫ్రెంచి. "అనగా, దేవుని చిత్తము యొక్క ప్రకటన." "ఈ స్థలములో 'పరిశుద్ధస్థలము' అను దానికి మూలపదము బహువచనముగా ఉండుట గమనార్హము; పరిశుద్ధస్థలము అక్షరార్థముగా ఉద్దేశింపబడినప్పుడు ఇట్టిది ఎక్కడను కనబడదు," అని హార్స్లీ గమనించుచున్నాడు. "నేను దేవుని పరిశుద్ధస్థలములోనికి వెళ్లువరకు" అను మాటకు "మానవజాతితో దేవుడు వ్యవహరించు విధముల రహస్య హేతువులలోనికి నేను ప్రవేశించువరకు" అని అతడు భావము చెప్పుచున్నాడు. క్రెస్వెల్ దానిని ఇట్లు వివరించుచున్నాడు — "ఆయన ఆరాధనకు ప్రతిష్ఠింపబడిన స్థలములో ఉంచబడియున్న పరిశుద్ధ లేఖనములచేత వివరింపబడినట్లు, మనుష్యులతో దేవుడు వ్యవహరించు విధముల హేతువులలోనికి నేను ప్రవేశించువరకు.") కాబట్టి దుష్టులందరును ఘోరముగా నశించుదురని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు గనుక, ఈ జీవితములో ఆయన వారిమీద ప్రత్యక్షమైన ప్రతిదండన చేయుట మనము చూచినయెడల, అది దేవుని తీర్పు అని జ్ఞాపకముంచుకొందము. దీనికి భిన్నముగా, ఈ లోకములో వారిమీద ఏ శిక్షయు విధింపబడుట మనము గ్రహింపనియెడల, వారు తప్పించుకొనిరనియు, లేక వారు దైవానుగ్రహమునకును అంగీకారమునకును పాత్రులనియు తలంచకుండ జాగ్రత్తపడుదము; అంతము, అనగా కడవరి దినము, ఇంకను రాలేదు గనుక మన తీర్పును నిలిపివేయుదము. సంక్షేపముగా, దేవుని క్రియలను ధ్యానించుటకు పూనుకొనునప్పుడు మనము సరిగా ప్రయోజనము పొందగోరినయెడల, మొదట మన కన్నులను తెరవవలెనని ఆయనను వేడుకొనవలెను (ఏలయనగా తమంతట తామే స్పష్టదృష్టియు సూక్ష్మమైన వివేచనయు కలవారు కాగోరువారు కేవలము బుద్ధిహీనులు); రెండవదిగా, ఆయన వాక్యమునకు అది పొందదగిన అధికారమును ఆరోపించుట ద్వారా దానికి తగిన సమస్త గౌరవమును మనము చూపవలెను.

కీర్తన 73:18-20

18. నిశ్చయముగా నీవు వారిని జారెడు చోట్లను ఉంచియున్నావు; నీవు వారిని నాశనములోనికి పడద్రోయుదువు. 19. ఒక్క క్షణములోనే వారు ఎట్లు నాశనమైరి! వారు అంతరించిరి, భయములచేత వారు నశించిరి. 20. మనుష్యుడు మేల్కొనిన తరువాత కల ఎట్లో అట్లే: ప్రభువా! నీవు మేల్కొనునప్పుడు వారి రూపమును తృణీకరింపబడునట్లు [లేక, హేయమగునట్లు] చేసెదవు.

18. నిశ్చయముగా నీవు వారిని జారెడు చోట్లను ఉంచియున్నావు. దావీదు ఇప్పుడు తన పోరాటములను దాటినవాడై, ఆ మాట వాడవచ్చునంటే, నూతన మనుష్యుడగుటకు ఆరంభించుచున్నాడు; మరియు అతడు ఒక కావలిగోపురముమీద లేవనెత్తబడినట్లుండి, అక్కడనుండి ఇంతకుముందు తనకు మరుగైయున్న సంగతులను స్పష్టముగాను విశదముగాను చూచినవాడై, నెమ్మదియు నిలకడయునైన మనస్సుతో మాటలాడుచున్నాడు. అట్టి స్థానమును వహించుట ప్రవక్తయైన హబక్కూకు యొక్క తీర్మానమై యుండెను; అతడు తన మాదిరిచేత శ్రమల మధ్య దీనిని మనకు ఔషధముగా నియమించుచున్నాడు — "నేను నా కావలిస్థలముమీద నిలుచుందును, గోపురముమీద నన్ను ఉంచుకొందును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు (హబక్కూకు 2:1). కావున దేవుని సమీపించుటవలన ఎంత ప్రయోజనము కలుగునో దావీదు చూపుచున్నాడు. నీవు నీ సంరక్షణలో ఎట్లు జరిగించుచున్నావో నేను ఇప్పుడు చూచుచున్నాను, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు కొద్దికాలము నిలిచియున్నను, వారు త్వరలో నాశనములోనికి పడునట్లు, జారెడు చోట్లను కూర్చుండబెట్టబడినట్లున్నారు. ఈ వచనములోని రెండు క్రియాపదములును భూతకాలములో ఉన్నవి; అయితే మొదటిది, వారిని జారెడు చోట్లను ఉంచుట, వర్తమానకాలమునకు సంబంధించినదిగా గ్రహింపవలెను; ఇట్లు చెప్పబడినట్లు, — వారు పడునప్పుడు వారి పతనము మరింత భారమైనదగునట్లు దేవుడు కొద్దికాలము వారిని ఇట్లు ఉన్నతముగా లేవనెత్తుచున్నాడు. ఇది దుష్టుల భాగమువలెనే నీతిమంతుల భాగముగా కూడ కనబడుచున్నదనుట నిజమే; ఏలయనగా ఈ లోకములోని ప్రతిదియు జారుడైనదియు అనిశ్చితమైనదియు మార్పుచెందునదియునై యున్నది. అయితే నిజమైన విశ్వాసులు పరలోకముమీద ఆధారపడియున్నారు గనుక, లేక మరి సరిగా, దేవుని శక్తియే వారు ఆనుకొను పునాదియైయున్నది గనుక, ఈ లోకములో వారి స్థితికి లక్షణమైయున్న బలహీనతయు అనిశ్చితత్వమును ఉన్నప్పటికిని, వారు జారెడు చోట్లను ఉంచబడిరని వారినిగూర్చి చెప్పబడలేదు. వారు తొట్రిల్లినను పడినను ఏమి? వారు తొట్రిల్లునప్పుడు వారిని ఆదుకొని బలపరచుటకును, వారు పడినప్పుడు వారిని లేవనెత్తుటకును ప్రభువు తన చేతిని వారిక్రింద ఉంచియున్నాడు. భక్తిహీనుల స్థితి యొక్క అనిశ్చితత్వము, లేక ఇక్కడ వ్యక్తపరచబడినట్లు వారి జారుడు స్థితి, దీనినుండి కలుగుచున్నది, అదేదనగా వారు తమ స్వంత శక్తిని గొప్పతనమును చూచుకొనుటయందు ఆనందించుచు, ఆ కారణమును బట్టి తమ్మును తామే మెచ్చుకొనుచున్నారు, సరిగా మంచుగడ్డమీద తీరికగా నడువగోరు మనుష్యునివలె; ఈ విధముగా తమ బుద్ధిహీనమైన అహంకారముచేత వారు తలక్రిందులుగా పడుటకు తమ్మును తామే సిద్ధపరచుకొనుచున్నారు. గిర్రున తిరుగుచు సమస్తమును గందరగోళములో పడవేయు అదృష్టచక్రమును మనము ఊహించుకొనకూడదు; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ సూచించుచున్నదియు, పరిశుద్ధస్థలములో భక్తులందరికిని తెలియజేయబడినదని అతడు మనకు చెప్పుచున్నదియునైన సత్యమును, అనగా లోకములోని సమస్త వ్యవహారములను నిర్వహించు దేవుని రహస్య సంరక్షణ యొకటి యున్నదను సత్యమును మనము ఒప్పుకొనవలెను. ఈ విషయమును గూర్చి నా పాఠకులు కోరినయెడల, రుఫీనస్‌కు విరోధముగా వ్రాసిన తన మొదటి గ్రంథములో క్లాడియన్ రచించిన సుందరమైన పద్యములను చదువవచ్చును.

"Gardons-nous de penser qu'ils soyent eschappez, ou que Dieu leur favorise." — ఫ్రెంచి. ("వారు తప్పించుకొనిరనియు, లేక దేవుడు వారికి అనుకూలుడైయున్నాడనియు తలంచకుండ జాగ్రత్తపడుదము.") న్యాయతీర్పులు ప్రకటింపబడు సమయమును, అనగా మనుష్యులు రాత్రి నిద్రనుండి మేల్కొను ఉదయకాలమును, ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని మార్టిన్ తలంచుచున్నాడు.

"Comme junchez en lieux glissans." — ఫ్రెంచి. ("జారెడు చోట్లను కూర్చుండబెట్టబడినట్లు.")

19. ఒక్క క్షణములోనే వారు ఎట్లు నాశనమైరి! కీర్తనకారుడు పలుకు ఆశ్చర్యపు మాటలు పూర్వవచనములోని భావమును ఎంతో స్థిరపరచుచున్నవి. భక్తిహీనుల వృద్ధిని గూర్చిన ఆలోచన మన మనస్సులకు మాంద్యమును కలిగించి, వాటిని మూఢముగా సహితము చేయునట్లే, వారి నాశనము ఆకస్మికమును అనూహ్యమునైనది గనుక మనలను మరింత ప్రభావముగా మేల్కొలుపును; మనుష్యులందరును ఎన్నడును జరుగదని తలంచిన అట్టి సంఘటన ఎట్లు జరిగెనో విచారించుటకు ప్రతివాడును ఈ విధముగా బలవంతము చేయబడును. కావున ప్రవక్త నమ్మశక్యముకాని సంగతినిగూర్చివలె ప్రశ్నరూపముగా దానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. అయినను అదే సమయములో, మనము మన కన్నులను తెరచినయెడల మన ఆశ్చర్యమును రేకెత్తించుటకు తగిన విషయము మనయెదుట ఉంచబడునట్లు దేవుడు దినదినము క్రియచేయుచున్నాడని అతడు ఈ విధముగా మనకు బోధించుచున్నాడు. అంతేకాదు, దినదినము దగ్గరగా సమీపించుచున్న దేవుని తీర్పులను మనము విశ్వాసముచేత దూరమునుండి చూచినయెడల, వింతైనదిగాను నమ్ముటకు కష్టమైనదిగాను మనము ఎంచునది ఏదియు జరుగదు; ఏలయనగా మనము అనుభవించు ఆశ్చర్యము, దైవసత్యజ్ఞానమును సంపాదించుటలో మనము సాగు మందత్వమునుండియు అజాగ్రత్తనుండియు కలుగుచున్నది. వారు భయములచేత నశించిరి అని చెప్పబడినప్పుడు, దానిని రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును. ("Qu'ils prenent plaisir a contempler leur puissance et grandeur, et sy mirent, comme qui voudroit se pourmener a loisir sur la glace." — ఫ్రెంచి. "వారు తమ శక్తిని గొప్పతనమును చూచుకొనుటయందు ఆనందించుచు, దానియందు తమ్మును చూచుకొని మురియుచున్నారు, మంచుగడ్డమీద తీరికగా విహరింపగోరువానివలె.") దేవుడు వారిమీద అసాధారణమైన రీతిగా ఉరుముచున్నాడు గనుక దాని వింతయే వారిని భీతిచెందించుచున్నదని దాని అర్థమైనను కావచ్చును; లేక దేవుడు తన శత్రువులమీద తన చేయి వేయకపోయినను, వారు పూర్తిగా సురక్షితులైనట్లును, మరణముతో నిబంధన చేసికొనినట్లును, సమస్త అపాయములను నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరించుచున్న సమయములోనే, తన శ్వాస యొక్క భయముచేత మాత్రమే వారిని కలవరపరచి నిర్మూలము చేయుచున్నాడని యైనను కావచ్చును. ఈ విధముగా, "మాకు ప్రభువు ఎవడు?" (కీర్తనలు 12:4) అను అతిశయపు మాటలచేత తమ తెంపరితనములో తమ్మును తాము ధైర్యపరచుకొనువారినిగా దావీదు వారిని పరిచయము చేయుట మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి. నేను మొదటి భావమును అంగీకరించుటకే మొగ్గుచూపుచున్నాను; అట్లు చేయుటకు నన్ను నడిపించు కారణమేమనగా, ఆయన తీర్పులను ఆలోచించుటలో మనము అంత మందులమని దేవుడు గ్రహించినప్పుడు, మన గ్రహణశక్తి మాంద్యమును సరిదిద్దుటకై, భూమిని వణకింపగోరినట్లు, భక్తిహీనులమీద మిక్కిలి కఠినమైన తీర్పులను విధించి, తన ఉగ్రత యొక్క అసాధారణ గురుతులతో వారిని తరుముచున్నాడు.

20. మనుష్యుడు మేల్కొనిన తరువాత కల ఎట్లో అట్లే. ఈ ఉపమానము పరిశుద్ధ లేఖనములలో తరచుగా కనబడుచున్నది. ఈ విధముగా యెషయా (యెషయా 29:7) సంఘ శత్రువులను గూర్చి మాటలాడుచు, "వారు రాత్రి దర్శనమైన కలవలె నుందురు" అని చెప్పుచున్నాడు. ఇట్టి ఇతర వాక్యములను ఉదహరించుట విసుగుపుట్టించునదియు అనవసరమునైన శ్రమయగును. మనయెదుట ఉన్న వాక్యభాగములో ఈ రూపకాలంకారము మిక్కిలి తగినదై యున్నది. మన మనస్సులు గాఢనిద్రలోనికి జోకొట్టబడినందువలననే గాక, దుష్టుల వృద్ధి అంత ఆశ్చర్యముతో చూడబడుటకు మరి ఏ కారణము చెప్పగలము? సంక్షేపముగా, దుష్టుల ధన్యతను గూర్చియు వారి స్థితి యొక్క కోరదగినతనమును గూర్చియు మన ఊహలలో మనము గీయు చిత్రములు, మనము నిద్రించుచుండగా మన కలలలో నిర్మించు ఊహారాజ్యములవంటివే. దేవుని వాక్యముచేత వెలిగింపబడి మేల్కొనియున్నవారు దుష్టులు ధరించియున్న వైభవముచేత కొంతమట్టుకు ప్రభావితులు కావచ్చును నిజమే; అయితే దానిచేత వారి ఆశ్చర్యము ఎక్కువగా రేకెత్తునంతగా వారు దానిచేత కన్నులు చెదరినవారు కారు; ఏలయనగా ప్రకాశమునందును ఆకర్షణయందును దానిని బహుగా మించిన విరుద్ధమైన ఒక వెలుగు వారు ఈ విధముగా భావించకుండ ఆటంకపరచుచున్నది. కావున ఈ లోకములో మనము తేరిచూచునదంతయు కేవలము వ్యర్థమే గాని మరేమియు కాదని మనము గ్రహించునట్లు మేల్కొనవలెనని ప్రవక్త మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఇప్పుడు తన సరియైన మనస్సునకు తిరిగివచ్చిన తానే, ఇంతకుముందు తాను కేవలము కలకనుచు ప్రేలాపించుచుంటినని ఒప్పుకొనుచున్నట్లే. దేవుడు వారి రూపమును తృణీకరింపబడునట్లు చేయును, లేక దానిని హేయముగా చేయును, అను కారణము చేర్చబడినది. రూపము అను పదముచేత కొందరు మనుష్యుని ఆత్మను గ్రహించుచున్నారు, ఏలయనగా అది దేవుని స్వరూపము చొప్పున నిర్మింపబడెను. అయితే నా అభిప్రాయములో ఈ వివరణ తగినది కాదు; ఏలయనగా మనుష్యుల కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుచు, అయినను ఒక్క క్షణములో మాయమైపోవు బాహ్యమైన ఆడంబరమును లేక ప్రదర్శనను ప్రవక్త కేవలము ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. కీర్తనలు 39:6లో ఇట్టి వ్యక్తీకరణ రూపమును మనము చూచియున్నాము, "నిశ్చయముగా ప్రతి మనుష్యుడును ఒక రూపములో గతించిపోవుచున్నాడు"; దాని తాత్పర్యమేమనగా, నిశ్చయముగా ప్రతి మనుష్యుడును దృఢత్వములేని నీటివలె, లేక మరి సరిగా, సారములేని అద్దములో ప్రతిఫలించు ప్రతిబింబమువలె ప్రవహించిపోవుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో రూపము అను పదము, మనము సామాన్యముగా ఆకారము లేక బాహ్యప్రదర్శన అని పిలుచుదానిని సూచించుచున్నది; ఈ విధముగా మన ఊహలచేత శూన్యమునుండి సృష్టింపబడిన కేవలము మాయారూపములైన సంగతులను వాస్తవమైనవిగాను సారవంతమైనవిగాను మనము ఎంచునప్పుడు మనము పడు దోషమును ప్రవక్త పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. בעיר bair అను పదము సరిగా పట్టణములో అని అర్థమిచ్చును. అయితే ఇది కఠినమైన వ్యక్తీకరణ రూపమగును గనుక, ఈ పదములో ఒక అక్షరము తగ్గించబడినదనియు, ఇది בהעיר bahair అను పదమే అనియు అనేకులు వివేకముతో తలంచియున్నారు; ఈ అభిప్రాయము ב beth క్రింద కామెట్స్ అను బిందువు ఉంచబడుటవలన కూడ బలపరచబడుచున్నది. ఈ దృష్టిప్రకారము దీనిని మేల్కొనుటలో అని అనువదింపవలెను, అనగా మనలను మోసపుచ్చు ఈ కలలు గతించిపోయిన తరువాత. ఇంతకుముందు గందరగోళములో చిక్కుకొనియున్న సంగతులను దేవుడు కొంతమట్టుకు క్రమములోనికి పునరుద్ధరించునప్పుడు మాత్రమే గాక, చీకటిని పారద్రోలి స్నేహపూర్వకమైన వెలుగుతో మన మనస్సులను సంతోషపరచునప్పుడు కూడ ఇది జరుగును. మనము కోరునంత చక్కగా లోకములో సంగతులు సరిదిద్దబడియుండుట మనము ఎన్నడును చూడమనుట నిజమే; ఏలయనగా దేవుడు మనలను ఎల్లప్పుడును నిరీక్షణ అభ్యాసములో ఉంచు ఉద్దేశముతో, మన స్థితి యొక్క సంపూర్ణతను కడవరి తీర్పుదినమువరకు ఆలస్యము చేయుచున్నాడు. అయితే ఆయన దుష్టులమీద తన చేతిని చాపునప్పుడెల్లను, చీకటి మరీ దట్టమై మనలను నిద్రలోనికి జోకొట్టి మన గ్రహణశక్తికి మాంద్యము కలిగింపకుండునట్లు, ప్రభాతకాలపు కిరణములవంటి కొన్నిటిని మనము చూచునట్లు ఆయన చేయుచున్నాడు. కొందరు మేల్కొనుటలో అను ఈ మాటను కడవరి తీర్పునకు అన్వయించుచున్నారు; దావీదు ఇట్లు చెప్పగోరినట్లు: ఈ లోకములో దుష్టులు ఐశ్వర్యముతోను అధికారముతోను విస్తరించుచున్నారు; చీకటిరాత్రివంటి ఈ గందరగోళము దేవుడు మృతులను లేపువరకు కొనసాగును. ఇది ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమని నేను నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఇది ఈ స్థలములో మనకు బోధింపబడుట లేదు, ఏలయనగా వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశము అట్టి వివరణతో ఏ మాత్రమును ఏకీభవించుట లేదు. ఎవరైనను పట్టణములో అని చదువుటకు ఇష్టపడినయెడల — పట్టణములో నీవు వారి రూపమును తృణీకరింపబడునట్లు చేసెదవు, — దాని భావమేమనగా, దుష్టుల క్షణికమైన సౌందర్యమును వ్యర్థమైన ఆడంబరమును తృణీకారములోనికి తెచ్చుటకు దేవునికి ఇష్టమైనప్పుడు, అది రహస్యమైన లేక మరుగైన ప్రతిదండనగా ఉండక, పట్టణము యొక్క బహిరంగ సంతవీధిలో జరిగినట్లు, అందరికిని స్పష్టముగాను తెలియబడినదిగాను ఉండును. అయితే మేల్కొనుట అను పదము కలకనుటకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినది గనుక అదే మరింత తగియున్నది.

"De nostre tardivete et nonchalance a profiter en la doctrine." — ఫ్రెంచి. ("సిద్ధాంతములో అభివృద్ధి పొందుటయందు మనకున్న మందత్వమునుండియు అజాగ్రత్తనుండియు.") "వారు భయములచేత బొత్తిగా నశించుచున్నారు; వారి నాశనము ఆకస్మికమైనది మాత్రమే గాక సంపూర్ణమైనది; అది కుమ్మరి పాత్ర ముక్కలుగా పగులగొట్టబడుటవంటిది, దాని పెంకు ఒకటియు ఏరి ఉపయోగింపబడజాలదు; లేక సముద్రములో పడవేయబడిన తిరుగటిరాయివంటిది, అది ఇక ఎన్నడును పైకి లేవదు: మరియు ఇది భయములతో జరుగును, — బయటినుండి వారిమీద విధింపబడు భయంకరమైన తీర్పులచేతనైనను, లేక తాత్కాలిక విపత్తుల సమయమునందువలె, లేక మరణసమయమునందు, నిశ్చయముగా భయంకరమైన తీర్పు వారిమీద ప్రకటింపబడు తీర్పుదినమునందు, లోపల వారి మనస్సులను మనస్సాక్షులను పట్టుకొను భయములచేతనైనను. యోబు 27:20 చూడుము." — డా. గిల్.

బిషప్ హార్స్లీయు డా. ఆడమ్ క్లార్కును దీనితో ఏకీభవించుచున్నారు. మొదటివాడు ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: — "బహిరంగముగా మేల్కొనుటకు ఆరంభించు మనుష్యుని కలవలె, ప్రభువా! నీవు వారి వ్యర్థ ఆడంబరమును హేయముగా చేయుచున్నావు." తరువాతివాడు: — "ఒకడు మేల్కొనిన తరువాత కలవలె, అట్లే యెహోవా! నీవు లేచునప్పుడు, వారి ఛాయామాత్రమైన గొప్పతనమును నాశనము చేసెదవు."

రూపము అను దానికి మూలపదమైన צלם tselem, శరీరసంబంధమైనదైనను అశరీరమైనదైనను పోలిక అని అర్థమిచ్చును; ఇది నీడ అను అర్థమిచ్చు צל tsel అను పదముతో ఏకీభవించుచున్నది, ఏలయనగా రూపము శరీరము యొక్క ఛాయ లేక నీడవంటిది. కీర్తనలు 39:6 పై బిత్నర్‌ను చూడుము. "ఇది ఇక్కడ వాస్తవమైన సారవంతమైన ఉనికికి విరుద్ధముగా కేవలము కల్పితమైన ఉనికి గలదానిని సూచించుటకు తీసికొనబడినట్లున్నది" అని హమ్మండ్ చెప్పుచున్నాడు. "ఈ హెబ్రీ పదము సారములేని ఆకారమును, అనగా అది నిలిచియున్నంతకాలము వైభవముగా ఉండి ఒక్క క్షణములో మాయమైపోవుదానిని సూచించుచున్నది" అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు. దుష్టులు కొంతకాలము అనుభవించు వృద్ధి, వారి గొప్పతనము, ఐశ్వర్యము, ఘనత, సంతోషము, అవి ఎంత మిరుమిట్లు గొలుపునవైనను ఆకట్టుకొనునవైనను, ఈ విధముగా వృద్ధి యొక్క రూపము లేక నీడయే, శూన్యమైన మాయారూపమే గాని మరేమియు కాదు; కొద్దికాలములోనే అది నీడయైనను కాకుండ మానిపోవును, అది బొత్తిగా మాయమై శూన్యమైపోవును; దైవపరిపాలన యొక్క న్యాయత్వమును సందేహములో పడవేయునట్లు తనకు కనబడిన దానిని గూర్చి, మంచివాడైనను శ్రమపొందుచున్న మనుష్యునికి దాని నిజస్వభావమేమిటో, అది దైవసంరక్షణను అభ్యసించువానికి ఎన్నడును ఏ కలవరమును కలిగింపకూడదనియు అది రుజువుపరచును. సెప్టువజింట్ ἐν τη πόλει σου, "నీ పట్టణములో," అని చదువుచు, మూలపదమును పట్టణము అను అర్థమిచ్చు עיר ir నుండి వచ్చినదిగా ఎంచుచున్నది. వల్గేట్, అరబీ, ఇతియోపీయ అనువాదముల పాఠము కూడ అట్టిదే. అయితే ఈ పదము మేల్కొనుట అను అర్థమిచ్చు עור ur నుండి వచ్చినది, మరియు ఇది హిఫ్ఈల్ రూపము యొక్క ఇన్ఫినిటివ్‌లో ఉన్నది; ב beth ఆ రూపమునకు లక్షణమైన ה he ను తొలగించుచున్నది.

కీర్తన 73:21-24

21. ఏలయనగా నా హృదయము పులిసి పొంగెను, నా అంతరింద్రియములలో నేను పొడువబడితిని. 22. నేను బుద్ధిహీనుడనై తెలివిలేనివాడనైతిని; నీయొద్ద నేను మృగమువంటివాడనైతిని. 23. అయినను నేను ఎల్లప్పుడు నీయొద్దనే యుంటిని; నీవు నా కుడిచెయ్యి పట్టుకొని యుంటివి. 24. నీ ఆలోచనచేత నన్ను నడిపించెదవు; తుదకు నన్ను మహిమకు కొనిపోయెదవు [లేక, మహిమలోనికి చేర్చుకొనెదవు].

21. ఏలయనగా నా హృదయము పులిసి పొంగెను. కీర్తనకారుడు తాను ఇంతకుముందు చేసిన ఒప్పుకోలునకు మరల తిరిగివచ్చి, వక్రమైన అసూయచేతను స్పర్ధచేతను తన హృదయము పొడువబడినట్లు తనకు అనిపించినప్పుడు, తాను చిరచిరలాడుచు విసుగుతో దేవునిమీద ఫిర్యాదు చేసితినని అంగీకరించుచున్నాడు. అతడు తన కోపమును పులిసిన పిండితో పోల్చుచున్నాడు. కొందరు, నా హృదయము చిరకలో నానబెట్టబడెను అని అనువదించుచున్నారు. కాని పిండి పులిసిన పిండిచేత ఉబ్బునట్లు, నా హృదయము పులిసెను, లేక ఉబ్బెను అని ఈ క్రియాపదమును వివరించుటయే మరింత తగినది. ఈ ప్రకారముగానే ప్లౌటస్ కోపముతో మండుచున్న యొక స్త్రీని గూర్చి మాటలాడుచు, ఆమె పూర్తిగా పులిసి పొంగుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు. ఈ వచనము యొక్క చివరి వాక్యభాగమును కొందరు, నా అంతరింద్రియములు పొడువబడెను అని చదువుచున్నారు; మరియు పొడువబడితిని అను క్రియాపదమైన אשתונן ఎష్తోనన్ అను పదము ప్రారంభములో א అలెఫ్ అనునది ה హె స్థానములో ఉంచబడినదని వారు తలంచుచున్నారు; కాని దీనివలన భావములో పెద్ద భేదమేమియు కలుగదు. హెబ్రీయులు అంతరింద్రియములను సూచించు כליות కెలయోత్ అను పదము, ఆశించుట, మిక్కిలి ఆతురముగా కోరుట అని అర్థమిచ్చు כלא కాలా అను క్రియాపదమునుండి వచ్చినదని మనకు తెలియును; మనుష్యుని ఆశలు శరీరములోని ఆ భాగమునందు నివసించునని చెప్పబడుచున్నందున ఈ పదము అంతరింద్రియముల నిమిత్తము వాడబడుచున్నది. కావున కలవరపరచునవియు బాధకరమైనవియునైన ఈ తలంపులు ఒక విధముగా తనను పొడిచిన ముండ్లవలె ఉండెనని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు.

“ఒకడు మేల్కొనినప్పుడు స్వప్నము గతించునట్లు. ఇక్కడి భావమేమనగా, ఆహ్లాదకరమైన స్వప్నము మేల్కొనగానే క్షణములో అదృశ్యమగునట్లు, దేవుడు తన నీతియుక్తమైన తీర్పును నెరవేర్చునప్పుడు ఈ మనుష్యుల సుఖభోగములును అదృశ్యమై, తమ సారములేని స్వభావమును కనుపరచును.” — వాల్ఫోర్డ్. అప్పుడు దుష్టుల వృద్ధి కేవలము కల్పితమైనదనియు, “స్వప్నములు దేనితో చేయబడునో అట్టి పదార్థముతోనే” అది కూడియున్నదనియు కనబడును. “కల్దీయ అనువాదకులు తమ పరార్థానువాదములో దీనిని తీర్పుదినమునకు అన్వయించుచున్నారు; ఆ దినమున దుష్టులు తమ సమాధులలోనుండి లేతురు, దేవుడు ఉగ్రతతో వారిమీదికి వచ్చును, (‘דמותהון ברגז תבסר ఉగ్రతతో నీవు వారిని తృణీకరించెదవు లేక అలక్ష్యము చేసెదవు,’) ఇది దానియేలు 12:2 లోని ‘మంటిలో నిద్రించుచున్నవారిలో అనేకులు మేల్కొందురు; కొందరు నిందపాలగుటకును నిత్యముగా హేయులగుటకును మేల్కొందురు’ అను మాట ప్రకారమే.” — హమ్మండ్.

అతడు ఈ తీక్షణమైనదియు మండుచున్నదియునైన ఆత్మవ్యాకులతకు ఎట్లు లోనాయెనో మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. లోకము దేవుని సంరక్షణచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని నిరాకరించినను, తమ్మును తాము అంతగా కలవరపరచుకొనక, అదృష్టదేవత యొక్క చపలచేష్టలను చూచి కేవలము నవ్వుచుండు లౌకికులను అనేకులను మనము చూచెదము. మరొకవైపు, నిజమైన విశ్వాసులు దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతియని ఎంత దృఢముగా నమ్ముదురో, ఆయన కార్యవిధానము తమ కోరికలకు అనుగుణముగా లేనప్పుడు అంత ఎక్కువగా బాధపడుదురు.

22. నేను బుద్ధిహీనుడనై తెలివిలేనివాడనైతిని. దావీదు ఇక్కడ తనకు తగినట్లుగా తన్నుతాను తీవ్రముగా గద్దించుకొనుచు, మొదటిగా తాను బుద్ధిహీనుడనని ప్రకటించుచున్నాడు; రెండవదిగా అజ్ఞానమును తనమీద మోపుకొనుచున్నాడు; మూడవదిగా తాను మృగములను పోలియుంటినని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. అతడు తన అజ్ఞానమును మాత్రమే ఒప్పుకొనియుండినయెడల, అజ్ఞానమను ఈ దుర్గుణము లేక దోషము ఎక్కడనుండి పుట్టెను? అని అడుగబడియుండవచ్చును. కావున అతడు దానిని తన స్వంత బుద్ధిహీనతకు ఆరోపించుచున్నాడు; తన బుద్ధిహీనతను మరింత నొక్కి చెప్పుటకై తన్నుతాను నీచ జంతువులతో పోల్చుకొనుచున్నాడు. సారాంశమేమనగా, అతడు చెప్పిన వక్రమైన అసూయ అజ్ఞానమునుండియు భ్రమనుండియు పుట్టెను; మరియు ఈ విధముగా తప్పిపోయిన నేరము పూర్తిగా అతనికే ఆరోపింపదగినది, ఏలయనగా అతడు స్వస్థమైన వివేచనను గ్రహింపును పోగొట్టుకొనెను, అదియు సాధారణ రీతిగా కాదు, మృగప్రాయమైన మందబుద్ధి స్థితికి దిగజారునంతగా. దేవుని కార్యములను గూర్చి మనుష్యులు ఎన్నడును సరియైన తీర్పు చేయజాలరని మనము ఇంతకుముందు చెప్పినది నిస్సందేహముగా సత్యమే; ఏలయనగా వాటిని తలపోయుటకు వారు తమ మనస్సులను ప్రయోగించునప్పుడు, ఆ కార్యమునకు చాలనివై వారి శక్తులన్నియు విఫలమగును; అయినను దావీదు ఈ వైఫల్యము యొక్క నిందను న్యాయముగా తనమీదనే వేసికొనుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు మనుష్యుని వివేచనను పోగొట్టుకొని, ఒక విధముగా మృగముల శ్రేణిలోనికి పడిపోయెను. లోకమును పరిపాలించుటలో దేవుని సంరక్షణ విధానమును గూర్చి మనము అసంతృప్తి చెందునప్పుడెల్లను, ఇది మన గ్రహింపు యొక్క వక్రతనుండియే పుట్టుచున్నదని జ్ఞాపకముంచుకొందము. మేము నీయొద్ద అని అనువదించిన עמך ఇమ్మాక్ అను హెబ్రీ పదము ఇక్కడ పోలిక రీతిగా నీ యెదుట అను అర్థములో తీసికొనవలెను; దావీదు ఇట్లు చెప్పినట్టు: — ప్రభువా, ఈ లోకములో నేను శ్రేష్ఠమైన వివేచనయు వివేకమును కలిగియున్నట్లు కనబడినను, నీ పరలోక జ్ఞానముతో పోల్చినయెడల నేను నీచ జంతువులలో ఒకనివలె ఉంటిని. అతడు ఈ అవ్యయమును చేర్చుట మిక్కిలి తగియున్నది. మనుష్యులు మనము చూచుచున్నట్లుగా తమ స్వంత బుద్ధిహీనతచేత అంతగా మోసపోవుటకు కారణమేమి? వారు ఒకరినొకరు చూచుకొనుచు, అందరును లోలోపల తమ్మును తాము పొగడుకొనుటయే గదా? గ్రుడ్డివారిలో ప్రతివాడును తనకు ఒక కన్నున్నదని తలంచును, అనగా తాను మిగిలినవారికంటె శ్రేష్ఠుడనని తలంచును; లేక కనీసము, జ్ఞానములో తన తోటివారు తనకంటె ఏ విషయములోను ఎక్కువవారు కారను తలంపుతో తన్నుతాను సంతోషపెట్టుకొనును. కాని మనుష్యులు దేవుని యొద్దకు వచ్చి, తమ్మును ఆయనతో పోల్చుకొనునప్పుడు, అందరును గాఢనిద్రలో మునిగియున్న ఈ ప్రబలమైన భ్రమకు చోటుండదు.

ప్లౌటస్ మాటలు ఇవి: "Mea uxor tota in fermento jacet;" "నా భార్య పూర్తిగా పులిసి పొంగుచున్నది." అదే విధముగా అతడు, "Ecquid habet acetum in pectore?" "అతని రొమ్ములో ఏమైనను చిరక ఉన్నదా?" అని చెప్పుచున్నాడు.

ఇది కిమ్హీ యొక్కయు హూబిగాంట్ యొక్కయు అభిప్రాయము. “[పొడువబడితిని అను దానికి] హెబ్రీ క్రియాపదము పదునైన ఆయుధమువలన కలుగు తీవ్రమైన వేదనను సూచించుచున్నది. (שנן అను పదముపై పార్క్‌హర్స్ట్, iv. చూడుము.) మనస్సు యొక్క చలనములు, ముఖ్యముగా సంతోషము, దుఃఖము, భయము అను మనోవికారములు, అంతరింద్రియములమీద లేక మూత్రపిండములమీద మిక్కిలి గమనార్హమైన ప్రభావము కలిగియుండునని సాధారణ అనుభవము చూపుచున్నది.” — మాంట్.

23. అయినను నేను ఎల్లప్పుడు నీయొద్దనే యుంటిని. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు వేరొక భావములో తాను దేవునియొద్ద ఉంటినని ప్రకటించుచున్నాడు. నాశనములోనికి త్రోయబడు అంత గొప్ప అపాయములో తానుండగా, తాను పూర్తిగా పడిపోకుండ తన్ను కాపాడినందుకు అతడు ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు. తాను వివేచనలేనివాడనై, ఒక విధముగా మృగమువలె ఉంటినని కొంచెము ముందు అతడు చేసిన ఒప్పుకోలువలన, అతడు ప్రస్తావించుచున్న ఉపకారము యొక్క గొప్పతనము మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవునిమీద సణుగుటకు తెగించినప్పుడు, అతడు దేవునిచేత త్రోసివేయబడుటకు పూర్తిగా పాత్రుడాయెను. మనుష్యులు రెండు విధములుగా దేవునియొద్ద ఉన్నారని చెప్పబడుదురు; మొదటిది, గ్రహింపు మరియు తలంపు విషయములో, అనగా తాము ఆయన సన్నిధిలో జీవించుచున్నామనియు, ఆయన హస్తముచేత పరిపాలింపబడుచున్నామనియు, ఆయన శక్తిచేత ఆదుకొనబడుచున్నామనియు వారు నమ్మునప్పుడు; లేక రెండవది, దేవుడు వారికి తెలియకుండనే వారికి కళ్లెము వేసి, వారు దారి తప్పునప్పుడు దానిచేత వారిని రహస్యముగా అదుపుచేసి, తన్ను పూర్తిగా విడిచి భ్రష్టులు కాకుండ వారిని ఆటంకపరచునప్పుడు. కావున దేవుడు తనను గూర్చి ఏ శ్రద్ధయు వహించుట లేదని ఒక మనుష్యుడు ఊహించుకొనునప్పుడు, తన స్వంత అనుభూతి లేక గ్రహింపు విషయములో అతడు దేవునియొద్ద లేడు; అయినను ఆ మనుష్యుడు విడువబడనియెడల, దేవుని రహస్యమైన లేక మరుగైన కృప అతనితో నిలిచియున్నందున అతడు దేవునియొద్ద నిలిచియుండును. సంక్షేపముగా, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారికి ఎల్లప్పుడును సమీపముగా ఉన్నాడు; ఏలయనగా వారు కొన్నిసార్లు ఆయనకు వీపు త్రిప్పినను, ఆయన మాత్రము తన తండ్రివంటి కన్నును ఎల్లప్పుడు వారివైపు త్రిప్పియుంచును. దేవుడు తన కుడిచెయ్యి పట్టుకొనియున్నాడని కీర్తనకారుడు చెప్పునప్పుడు, విసర్జితులు తమ్మును తాము పడద్రోసికొను ఆ లోతైన అగాధమునుండి తాను దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిచేత వెనుకకు లాగబడితినని అతని భావము. బహిరంగమైన దూషణలలోనికి విరుచుకుపడకుండ తన్నుతాను అణచుకొనగలుగుటయు, భ్రమలో తన్నుతాను కఠినపరచుకొనకుండుటయు, తన బుద్ధిహీనతను బట్టి తన్నుతాను దోషిగా తీర్చుకొనునట్లు చేయబడుటయు పూర్తిగా దేవుని కృపవలననే అని అతడు ఆరోపించుచున్నాడు; — తనను నిలువబెట్టుటకును, తనను నాశనములో చిక్కించియుండెడి పతనమునుండి తన్ను ఆటంకపరచుటకును తన హస్తమును చాపిన దేవుని కృపకే దీనిని పూర్తిగా ఆరోపించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి మన రక్షణ దేవుని దృష్టికి ఎంత ప్రశస్తమైనదో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనము ఆయనకు దూరముగా తిరుగులాడునప్పుడును, ఆయన జాగరూకమైన కన్నుతో మనవైపు చూచుచునే యుండి, మనలను తన యొద్దకు తెచ్చుకొనుటకు తన హస్తమును చాపుచున్నాడు. (“ఈ బుద్ధిహీనమైన తలంపులు ఉన్నప్పటికిని, నేను నీ మంచి సంరక్షణ యొక్క పరామరిక క్రింద ఉన్నాను.” — ప్యాట్రిక్.) ఈ సిద్ధాంతమును సోమరితనమునకు సాకుగా చేసికొని దానిని వక్రపరచకుండ మనము నిశ్చయముగా జాగ్రత్తపడవలెను; అయినను మనము మత్తులోను స్పృహలేమిలోను మునిగియున్నప్పుడు దేవుడు మనలను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుచున్నాడనియు, మనము ఆయనను విడిచి పారిపోయినవారమును తిరుగులాడువారమునై యున్నప్పుడు కూడ ఆయన మనకు సమీపముగానే యున్నాడనియు అనుభవము మనకు బోధించుచున్నది. దేవుడు మన కుడిచెయ్యి పట్టుకొనుచున్నట్లు వర్ణించు ఈ మాటలలో ఇమిడియున్న రూపకాలంకారము యొక్క బలమును ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని శక్తిచేత మనము నిలువబెట్టబడి ఆదుకొనబడనియెడల, ఎంత స్వల్పమైనదైనను మనలను సులభముగా పడద్రోయని శోధన యేదియు లేదు. కావున అతి తీవ్రమైన పోరాటములలో కూడ మనము ఓడిపోకుండుటకు కారణము, మనము పరిశుద్ధాత్మ సహాయమును పొందుచుండుటయే గాని మరేదియు కాదు. ఆయన ఎల్లప్పుడును తన శక్తిని మనలో స్పష్టముగాను ప్రస్ఫుటముగాను కనుపరచడు, (ఏలయనగా ఆయన తరచుగా దానిని మన బలహీనతయందు సంపూర్ణము చేయును;) అయినను మనము ఎరుగకయు గ్రహింపకయు ఉన్నను ఆయన మనకు సహాయము చేయుటయు, మనము తొట్రిల్లునప్పుడు మనలను నిలువబెట్టుటయు, మనము పడిపోయినప్పుడు సహితము మనలను లేవనెత్తుటయు చాలును.

24. నీ ఆలోచనచేత నన్ను నడిపించెదవు. క్రియాపదములు భవిష్యత్కాలములో ఉంచబడినందున, నా అభిప్రాయములో సహజమైన భావమేమనగా, ప్రభువు తన నడిపింపుచేత తన్ను ఇప్పుడు సరియైన మార్గమునకు మరల తెచ్చినందున, తుదకు తన్ను పరలోకమందలి తన మహిమగల సన్నిధిలోనికి చేర్చుకొనువరకు ఇకమీదట కూడ తన్ను నడిపించుచుండునని కీర్తనకారుడు తన్నుతాను నిశ్చయపరచుకొనెను. దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించునప్పుడు నమ్మకముతో భవిష్యత్తువైపు చూచుట దావీదునకు వాడుకయని మనకు తెలియును. అందువలన తన స్వంత బలహీనతలను ఒప్పుకొనిన పిమ్మట, తాను అనుభవించిన సహాయమును ఆదరణను ఇచ్చిన దేవుని కృపను అతడు కొనియాడెను; ఇప్పుడు దైవ సహాయము ఇకమీదట కూడ తనకు అందింపబడుచుండునను నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనుచున్నాడు. ఆలోచనచేత నడిపించుట మొదట ఉంచబడినది. బుద్ధిహీనులును అవివేకులును కొన్నిసార్లు తమ వ్యవహారములలో మిక్కిలి వర్ధిల్లినను, (ఏలయనగా దేవుడు మన తప్పులను పొరపాట్లను సరిదిద్ది, మనము తప్పుగా ఆరంభించిన కార్యములను వర్ధిల్లునట్టియు సంతోషకరమైనట్టియు ముగింపునకు త్రిప్పును;) అయినను దేవుడు తన ప్రజలను సాధారణముగాను మరింత సమృద్ధిగాను ఆశీర్వదించు విధానము వారికి జ్ఞానమును అనుగ్రహించుటయే; మరియు ఆలోచనయు వివేచనయు గల ఆత్మచేత మనలను పరిపాలించుమని మనము ఆయనను విశేషముగా వేడుకొనవలెను. తన స్వంత జ్ఞానముమీద ధైర్యముగా ఆధారపడు మనస్సుతో ఏ కార్యమునైనను చేపట్టుటకు తెగించువాడెవడైనను, దేవునికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనదానిని తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నందున, తన అహంకారము నిమిత్తము తప్పక కలవరమునకును అవమానమునకును లోనగును. దావీదునకు దేవుడు తన మార్గదర్శిగా ఉండవలసిన అవసరము కలిగియుండినయెడల, దైవ నడిపింపు క్రింద ఉండవలసిన అవసరము మనకు ఇంకెంత ఎక్కువగా ఉన్నది? ఆలోచనకు మహిమ చేర్చబడినది; కొందరు చేయుటకు మొగ్గుచూపునట్లు దీనిని నిత్యజీవమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయకూడదని నేను తలంచుచున్నాను. ఇక్కడ భూమిమీద కనబడు ఆరంభమునుండి, పరలోకములో మనము పొందుటకు ఎదురుచూచు పరిపూర్ణత వరకు మన ధన్యత యొక్క సమస్త క్రమమును ఇది కలిగియున్నది. కావున దావీదు దేవుని ఉచితమైనదియు అర్హతలేనిదియునైన కటాక్షము ద్వారా నిత్య మహిమను గూర్చి తన్నుతాను నిశ్చయపరచుకొనుచున్నాడు; అయినను ఈ జీవితములోనే ఆ ధన్యత యొక్క కొంత ముందు రుచిని వారికి అనుగ్రహించు ఉద్దేశముతో దేవుడు ఇక్కడ క్రింద తన ప్రజలకు ఇచ్చు ఆశీర్వాదములను అతడు మినహాయించుట లేదు.

కీర్తన 73:25-28

25. ఆకాశమందు నాకు ఎవరున్నారు? నీయొద్ద భూమిమీద మరి ఎవనిని నేను కోరలేదు. 26. నా శరీరమును నా హృదయమును క్షీణించెను; అయితే దేవుడు నా హృదయమునకు బలమును నిత్యము నా భాగమునై యున్నాడు. 27. ఇదిగో, నిన్ను విడిచి దూరముగా పోవువారు నశించెదరు; నిన్ను విడిచి వ్యభిచరించువారినందరిని నీవు నశింపజేసితివి. 28. నా మట్టుకు నేను దేవునికి సన్నిహితుడనై యుండుట నాకు మేలు; నీ కార్యములన్నిటిని నేను వివరించునట్లు ప్రభువైన యెహోవాయందు నా నమ్మికను ఉంచియున్నాను.

25. ఆకాశమందు నీవు తప్ప నాకెవరున్నారు? దేవుని పరిశుద్ధస్థలములో తాను ఎంతగా ప్రయోజనము పొందెనో కీర్తనకారుడు మరింత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఒక్కనితోనే తృప్తిపొంది, దేవుడు తప్ప తనకు కనబడిన ప్రతి ఇతర విషయమును అతడు త్రోసివేయుచున్నాడు. అతడు ఒక ప్రశ్నను ఒక దృఢవాక్యమును కలిపి వాడు ఈ వాక్యరీతి, ఇతర భాషలలో కఠినముగా ఉన్నను, హెబ్రీ భాషలో చాల సాధారణమైనది. భావము విషయములో ఏ సందిగ్ధతయు లేదు. ఆకాశమందైనను భూమియందైనను దేవుడు ఒక్కడు తప్ప తాను మరేదియు కోరనని, దేవుడు లేకుండ మనుష్యుల హృదయములను సాధారణముగా తమవైపు ఆకర్షించు ఇతర విషయములన్నియు తనకు ఆకర్షణీయముగా లేవని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు నిస్సందేహముగా, మనము ఒకసారి ఒక విషయమువైపును మరొకసారి మరొక విషయమువైపును కొట్టుకొనిపోక, ఆయన ఒక్కనితోనే తృప్తిపొంది, ఆయనను మాత్రమే హత్తుకొనియుండునప్పుడే దేవుడు తనకు చెందవలసిన మహిమను మననుండి పొందును. మన అనురాగములలో అతిస్వల్పమైన భాగమునైనను మనము సృష్టములకు ఇచ్చినయెడల, ఆ మేరకు దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను ఆయనకు దక్కకుండ చేయుచున్నాము. అయినను అన్ని యుగములలోను ఈ దేవద్రోహముకంటె సాధారణమైనదేదియు లేదు, మరియు నేటి దినమున అది మితిమీరి ప్రబలియున్నది. తమ అనురాగములను దేవుని ఒక్కనిమీదనే నిలిపియుంచువారి సంఖ్య ఎంత స్వల్పము! మూఢనమ్మకము మన అనురాగముల నిమిత్తము ప్రత్యర్థులుగా ఎందరినో ఆయనతో ఎట్లు జతపరచుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము. పోపు మతస్థులు సమస్తమును దేవునిమీద ఆధారపడియున్నదని మాటవరకు ఒప్పుకొనినను, వారు ఆయనతో నిమిత్తము లేకుండ ఈ చోటనుండియు ఆ చోటనుండియు సహాయము పొందుటకు నిరంతరము ప్రయత్నించుచునే యున్నారు. గర్వముచేత ఉప్పొంగిన ఇతరులు తమ్మునైనను ఇతర మనుష్యులనైనను దేవునితో జతపరచుటకు సిగ్గులేక తెగించుచున్నారు. ఈ కారణముచేత, దేవుడు తప్ప మరి ఏ విషయమును కోరుట మనకు న్యాయము కాదను ఈ సిద్ధాంతమును మనము మరింత జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఆకాశము, భూమి అను మాటలచేత కీర్తనకారుడు ఊహింపదగిన ప్రతి విషయమును సూచించుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమున అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా ప్రత్యేకించి ఈ రెంటిని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఆకాశమందు దేవుని తప్ప మరెవరిని తాను వెదకలేదని చెప్పుటలో, మనుష్యజాతి యొక్క సాధారణ భ్రమచేతను బుద్ధిహీనతచేతను ఆకాశమును నింపిన అబద్ధ దేవతలనందరిని అతడు త్రోసివేసి విసర్జించుచున్నాడు. భూమిమీద దేవుడు తప్ప మరెవరిని తాను కోరనని అతడు దృఢముగా చెప్పునప్పుడు, దాదాపు లోకమంతయు మత్తెక్కియున్న మోసములను భ్రాంతులను అతడు సూచించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా తమకొరకు అబద్ధ దేవతలను కల్పించుకొనునట్లు సాతాను యొక్క మొదటి కుయుక్తిచేత మోసపోనివారు, తమ స్వంత నైపుణ్యమునైనను బలమునైనను వివేకమునైనను ఆశ్రయించునప్పుడు దేవునికి మాత్రమే చెందు ప్రత్యేకాధికారములను అపహరించుచు అహంకారముచేత తమ్మును తాము మోసపరచుకొందురు; లేదా మనుష్యుల కటాక్షముమీద ఆధారపడునప్పుడు, లేక తమ స్వంత ధనమును తమకున్న ఇతర సహాయములను ఆశ్రయించునప్పుడు, మోసకరమైన ప్రలోభములచేత తమ్మును తాము చిక్కులో పడవేసికొందురు. కావున మనము దేవుని సరిగా వెదకవలెనంటే, వివిధములైన అడ్డదారులలోనికి తప్పిపోకుండ జాగ్రత్తపడి, సమస్త మూఢనమ్మకమును గర్వమును విడిచిపెట్టి, నేరుగాను ఆయనయొద్దకు మాత్రమేను చేరవలెను. ఆయనను వెదకుటకు ఇదొక్కటే మార్గము. నీయొద్ద మరెవనిని నేను కోరలేదు అను మాట యొక్క భావమిదే: ప్రతి ఇతర విషయముతో నిమిత్తము లేకుండ నీవొక్కడవే నాకు చాలినవాడవు, అవును, చాలినదానికంటె అధికముగా ఉన్నావని నేనెరుగుదును; కావున నేను వివిధములైన ఆశలవెంట కొట్టుకొనిపోనీయక, నీయందు విశ్రమించి నీతో సంపూర్ణముగా తృప్తిపొందుచున్నాను. సంక్షేపముగా, మనము దేవుని ఒక్కనితోనే తృప్తిపొందునట్లు, మనము అంగీకరించుటకై ఆయన మనకు అర్పించుచున్న ఆశీర్వాదముల సంపూర్ణతను మనము ఎరుగుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యము.

కాల్విను ఇక్కడ మూల హెబ్రీ పాఠము యొక్క అక్షరార్థమైన అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు. ఈ ప్రశ్నలో కొంత మాట లోపించినట్లు కనబడుచున్నది; అందువలన ఫ్రెంచి అనువాదములో అతడు "si non toy?" "నీవు తప్ప?" అను పూరణను చేర్చెను — "ఆకాశమందు నీవు తప్ప నాకెవరున్నారు?" "C'est, outre toy." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నీకు మించి లేక నీవు గాక."

"Ascavoir, en te delaissant." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నిన్ను విడిచిపెట్టుటచేత."

సెప్టువజింట్ ఇక్కడ ἐυ ταῖς πύλαις της θυγατρὸς Σιών; "సీయోను కుమార్తె గుమ్మములలో" అని చేర్చుచున్నది. వల్గేట్, అరబీ అనువాదము, ఇతియోపియా అనువాదము కూడ ఇదే చేర్పును కలిగియున్నవి. ఇది మరింత మంచి ముగింపుగా కనబడుచున్నది; కాని ఈ మాటలు మన ప్రస్తుత హెబ్రీ బైబిలు ప్రతులలో లేవు, ఇంతవరకు సరిపోల్చబడిన వ్రాతప్రతులలో దేనిచేతను అవి సమర్థింపబడుటయు లేదు.

26. నా శరీరమును నా హృదయమును క్షీణించెను. ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమును కొందరు, దావీదును ప్రేరేపించిన తీవ్రమైన ఆశచేత అతని హృదయమును శరీరమును క్షీణించెనని అర్థము చేసికొనుచున్నారు; దీనిచేత అతడు తన మనస్సును దేవునివైపు ప్రయోగించిన ఆసక్తిని సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఉద్దేశించుచున్నాడని వారు తలంచుచున్నారు. ఇటువంటి వాక్యరీతి మరియొకచోట మనకు తారసపడును; కాని వెంటనే తరువాత వచ్చు దేవుడు నా హృదయమునకు బలమై యున్నాడు అను వాక్యభాగము దీనిని వేరుగా వివరింపవలెనని కోరుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. దావీదు తనలో అనుభవించిన క్షీణతకును, దైవికముగా తనకు అనుగ్రహింపబడిన బలమునకును మధ్య ఇక్కడ ఒక వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నదని తలంచుటకే నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టు: దేవునినుండి వేరుపడినయెడల నేను శూన్యుడను, నేను చేయ ప్రయత్నించునదంతయు శూన్యముగా ముగియును; కాని నేను ఆయనయొద్దకు వచ్చినప్పుడు, సమృద్ధియైన బలమును నేను కనుగొందును. దేవుడు లేకుండ మనము ఏమైయున్నామో తలపోయుట మనకు మిక్కిలి అవసరము; ఏలయనగా సొమ్మసిల్లిన స్థితిలో ఉన్నట్లు తన్నుతాను గ్రహించి, తన స్వంత శక్తుల చాలుదలను గూర్చి నిరాశచెందువాడు తప్ప మరి యే మనుష్యుడును తన్నుతాను పూర్తిగా దేవునిమీద వేసికొనడు. మనలో కొదువగా ఉన్నదని మనకు తెలిసినదానిని తప్ప మరేదియు మనము దేవునినుండి వెదకము. నిజముగా మనుష్యులందరును దీనిని ఒప్పుకొందురు; మరియు దేవుడు మన బలహీనతలకు సహాయము చేయుటయు, లేక మనలను మనము తగినంతగా ఆదుకొనుటకు సాధనములు లేనప్పుడు మనకు ఆదరువు ఇచ్చుటయు మాత్రమే అవసరమని అధిక సంఖ్యాకులు తలంచుదురు. కాని దావీదు, చెప్పవలెనంటే, తన స్వంత శూన్యత్వమును దేవుని యెదుట ఉంచునప్పుడు, అతని ఒప్పుకోలు దీనికంటె చాల విస్తృతమైనది. కావున దేవుడు తన భాగమని అతడు మిక్కిలి తగినట్లుగా చేర్చుచున్నాడు. ఒకని భాగము అనునది, ప్రతి మనుష్యుడు తృప్తిపొందు స్థితిని లేక వంతును సూచించుటకు లేఖనములో వాడబడు అలంకారిక వాక్యము. అందువలన దేవుడు భాగముగా వర్ణింపబడుటకు కారణమేమనగా, ఆయన ఒక్కడే మనకు సమృద్ధిగా చాలినవాడు, మరియు మన ధన్యత యొక్క పరిపూర్ణత ఆయనయందే ఇమిడియున్నది. దీనినిబట్టి, మనము మన మనస్సులను ఆయననుండి మరల్చి మరి యే విషయముమీదనైనను నిలిపినయెడల, మనము కృతఘ్నతకు దోషులమగుదుమని తేలుచున్నది; దీనిని గూర్చి కీర్తన 16:4 లో చెప్పబడినది, అక్కడ దావీదు ఈ రూపకాలంకారము యొక్క భావమును మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. మన ఆత్మ దేవునినుండి తీసికొనబడినందున దేవుడు మన భాగమని పిలువబడుచున్నాడని కొందరు బుద్ధిహీనముగా వాదించుచున్నారు. అట్టి వెఱ్ఱి కల్పన వారి మెదళ్లలోనికి ఎట్లు ప్రవేశించెనో నేనెరుగను; ఏలయనగా భూమికి ఆకాశము ఎంత దూరమో అది దావీదు భావమునకు అంత దూరము; మరియు సర్వేటస్ మంత్రముగ్ధుడైన మానికేయుల వెఱ్ఱి అభిప్రాయమును అది తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. కాని హెబ్రీ భాషతో బాగుగా పరిచయము కలిగియున్నను, లేఖనములలో అభ్యాసము లేనివారును స్వస్థమైన వేదాంతముతో నింపబడనివారునైన మనుష్యులు ప్రాథమిక సూత్రములలో సహితము తప్పిపోయి పొరపాట్లలో పడుట సాధారణముగా జరుగుచుండును. హృదయము అను పదము క్రింద కీర్తనకారుడు ఆత్మ యావత్తును ఇముడ్చుచున్నాడు. అయినను హృదయము క్షీణించుటను గూర్చి అతడు మాటలాడునప్పుడు, ఆత్మ యొక్క సత్తా లేక సారము క్షీణించునని అతని భావము కాదు; దేవుడు తన మంచితనముచేత దానికి అనుగ్రహించినవియు, ఆయన ఇష్టపడునంతకాలము మాత్రమే అది వాటి ఉపయోగమును నిలుపుకొనునవియునైన శక్తులన్నియు క్షయించిపోవునని అతని భావము.

27. ఏలయనగా, ఇదిగో! నిన్ను విడిచి దూరముగా పోవువారు నశించెదరు. దేవుని ఒక్కనిమీదనే నిర్మలముగా ఆనుకొనుటకంటె తనకు మేలైనదేదియు లేదని, విరుద్ధమైన విషయములనుండి తీసికొనిన వాదముచేత అతడు ఇక్కడ రుజువుచేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎవడైనను దేవునిని విడిచి దూరముగా పోయిన వెంటనే అతడు తప్పక అతి భయంకరమైన నాశనములో పడును. తమ నిరీక్షణను వివిధ విషయములమధ్య విభజించి చెదరగొట్టువారందరును ఆయనను విడిచి దూరముగా పోవుచున్నారు. వ్యభిచరించుట అను పదబంధమును ఇదే భావము గలది; ఏలయనగా మన హృదయము దేవునిమీదనే నిలిచియుండకుండునట్లు దానిని విభజించుట అతి నీచమైన వ్యభిచారము. విశ్వాసమునందును, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటయందును, హృదయ యథార్థతయందును, వాక్యమునకు విధేయతయందును ఇమిడియున్న మన మనస్సుల ఆత్మీయ పాతివ్రత్యమును నిర్వచించుట ద్వారా ఇది మరింత సులభముగా గ్రహింపబడును. కావున సమస్త మేలులకు ఆయనే ఏకైక కర్తయని గ్రహించి, ఆయనమీద ఆధారపడుటకును, ఆయనచేత పరిపాలింపబడుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనుటకును, అన్ని సమయములలో ఆయనను ఆశ్రయించుటకును, తన అనురాగములన్నిటిని ఆయనకు సమర్పించుటకును, దేవుని వాక్యమునకు తన్నుతాను లోపరచుకొననివాడెవడైనను, తన స్వంత భర్తను విడిచి పరులకు తన్నుతాను అమ్ముకొను వ్యభిచారిణివంటివాడు. కావున దావీదు మాటలు, దేవునిమీద తిరుగబడు మతభ్రష్టులందరును వ్యభిచారులని అతడు ప్రకటించుటతో సమానమై యున్నవి.

28. నా మట్టుకు నేను దేవునికి సన్నిహితుడనై యుండుట నాకు మేలు. అక్షరార్థముగా పాఠము, మరియు నేను మొదలైనవి అని యున్నది. దావీదు ప్రత్యేకముగా తన్ను గూర్చి మాటలాడుచు, మనుష్యులందరును దేవునికి దూరస్థులైన స్థితిలో ఉండి, లోకము యొక్క ఎడతెగక మారుచుండు భ్రమలవెంటను మూఢనమ్మకములవెంటను తిరుగులాడుచుండుట తాను చూచినను, తాను మాత్రము దేవునికి సన్నిహితమైన స్థితిలో ఎల్లప్పుడు కొనసాగుటకు ప్రయత్నించెదనని దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. (“వ్యభిచరించుట మొదలైనవి; అనగా, అబద్ధ దేవతల నిమిత్తము దేవునిని విడిచిపెట్టుట, ఇది ఆత్మీయ వ్యభిచారము.” — సట్‌క్లిఫ్. ఈ విధముగా చేయువారిని దేవుడు నశింపజేసెనని చెప్పబడినప్పుడు, ఇశ్రాయేలు రాజైన యెహోవాకు విరోధముగా రాజద్రోహము చేసిన దోషులుగా విగ్రహారాధికులు మరణశిక్ష పొందవలెనని విధించిన మోషే ధర్మశాస్త్రములోని ఆ భాగమును ఇది సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు.) ఇతరులు నశించినను నశింపనిమ్ము, వారి మొండి ఉద్రేకములు అణచబడజాలకయు, లోకపు మోసముల వెంట పరుగెత్తకుండ వారు ఆటంకపరచబడజాలకయు ఉన్నయెడల, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కాని నా మట్టుకు నేను దేవునితో పరిశుద్ధమైన సహవాసమును నిలుపుకొనవలెనను తీర్మానములో స్థిరముగా కొనసాగెదను. మన నమ్మకము ఆయనయందు దృఢముగా నిలిచియుండునప్పుడే మనము సరియైన రీతిగా దేవునికి సన్నిహితులమగుదుమని తరువాతి వాక్యభాగములో అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. ఆయన కృప ఒక్కటి ద్వారానే తప్ప మరి యే విధముగాను మనము స్థిరముగాను క్షేమముగాను కొనసాగుట అసాధ్యమని మనము పూర్తిగా నమ్మితేనే గాని, దేవుడు తన కుడిచేతితో మనలను పట్టుకొనడు. లోకమంతయు అవిశ్వాసములో పడిపోయినను, మనము చెడ్డ మాదిరులచేత కొట్టుకొనిపోయి దుష్టులతో చేరి వారివలె ప్రవర్తింపకుండునట్లును, మన అనురాగములను ఇతర విషయములనుండి కూర్చుకొని దేవునికే వాటిని పరిమితము చేయుట నేర్చుకొనునట్లును, ఈ వాక్యభాగము గమనింపదగినది. ముగింపులో, తాను దేవునికి మాత్రమే తన్ను సమర్పించుకొనిన పిమ్మట, ఆయనను స్తుతించుటకు తనకు ఎన్నడును విషయము కొదువగా ఉండదని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలు తనయందు ఉంచు నిరీక్షణను ఎన్నడును భంగపరచడు. దీనినిబట్టి, ఆయన సంరక్షణను ఎరిగి గమనించినయెడల ఆయన విశ్వాస్యతకును కాపుదలకును తమ్మును తాము అప్పగించుకొనుటకు ప్రేరేపింపబడుదురేమో అని, ఉద్దేశపూర్వకముగా తమ కన్నులు మూసికొని తమ్మును తాము అంధకారములో చిక్కించుకొనువారు తప్ప మరెవరును దేవుని శపించరు, ఆయనమీద సణుగరు అని తేలుచున్నది.