కీర్తన 49

కీర్తన 49

కీర్తన 49

దుష్టులును లోకసుఖములకు దాసులైనవారును తరచుగా వృద్ధిని అనుభవించుచుండగా, ప్రభువునకు భయపడువారు శ్రమకు గురియై, దాని భారము క్రింద సొమ్మసిల్లుటకు సిద్ధముగా నుందురు. ఒక తరగతివారు తమ వృద్ధి మధ్య కలిగియుండుటకు అలవాటుపడిన గర్వమును అణచుటకును, రెండవ తరగతివారి నిరుత్సాహమును అదుపుచేయుటకును, భక్తిహీనుల ధన్యతగా ఎంచబడునది దాని పరాకాష్ఠయందు సహితము వ్యర్థమైనదియు క్షణికమైనదియునై యున్నది గనుక, దానిని చూచి అసూయపడుటకు మనకు ఎంత స్వల్పమైన కారణమున్నదో కీర్తనకారుడు చూపుచున్నాడు; మరియు మంచివారి శోధనలు ఎంత గొప్పవైనను వారు దేవుని లక్ష్యమునకు పాత్రులైయున్నారనియు, తుదకు తమ శత్రువులనుండి విడిపింపబడుదురనియు అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. కోరహు కుమారుల కీర్తన.

కీర్తన 49:1-4

1. సర్వజనులారా, దీనిని ఆలకించుడి; లోకనివాసులారా, మీరందరు చెవియొగ్గుడి: 2. ఆదాము కుమారులారా, నరుల కుమారులారా, ధనికులేమి దరిద్రులేమి ఏకముగా. (పది కీర్తనలు “కోరహు కుమారుల యొక్క, లేక కోరహు కుమారుల కొరకు” అను శీర్షికను కలిగియున్నవి. ముందు చేర్చబడిన ל అను విభక్తిని “యొక్క” అనిగాని “కొరకు” అనిగాని అనువదింపవచ్చును గనుక, ఈ కీర్తనయు ఇట్టి శీర్షికగల ఇతర కీర్తనలును కోరహు కుమారులచేత వ్రాయబడెనా, లేక వారి కొరకు వ్రాయబడెనా అని సందేహింపబడినది. కాల్మె వంటి కొందరు, ఈ కీర్తనలు ఒకదానితో ఒకటి ఏకీభవించుచు దావీదు పేరుగల కీర్తనలనుండి భిన్నముగా నుండు కొన్ని శైలి విశేషములనుబట్టి, అవి వారిచేతనే రచింపబడినవనుట మిక్కిలి సంభావ్యమని తలంచుచున్నారు. మరికొందరు ఈ కీర్తనలను దావీదునకు ఆపాదించి, కోరహు సంతతివారిచేత పాడబడుటకై అతడు వాటిని ప్రధానగాయకునికి అప్పగించెనని ఊహించుచున్నారు.) (“C'est, ceux de bas estat.” — ఫ్రెంచి అంచు. “అనగా, అల్పస్థితిగలవారు.”) 3. నా నోరు జ్ఞానమును గూర్చి పలుకును; నా హృదయధ్యానము వివేకమును గూర్చినదై యుండును. 4. ఉపమానమునకు నేను చెవియొగ్గెదను; సితారాపై నా మరుగుమాటను విప్పెదను.

1. సర్వజనులారా, దీనిని ఆలకించుడి. ఈ కీర్తనను వ్రాసినవాడు ఎవడైనను, ఇది దైవిక తత్వజ్ఞానములోని అతి ముఖ్యమైన సూత్రములలో ఒకదానిని చర్చించుచున్నది; లోతైనవియు గంభీరమైనవియునైన సంగతులను గూర్చి ప్రసంగింపవలెనను తన ఉద్దేశమును కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచు, శ్రద్ధను మేల్కొలిపి నిలుపుటకై ఉద్దేశింపబడిన ఉన్నతమైన మాటలను వాడుట సముచితమే. పైపైన చూచినయెడల, ఈ విషయము సామాన్యమైనదిగాను అందరికి తెలిసినదిగాను కనబడవచ్చును; ఏలయనగా అతడు మానవ జీవితము యొక్క అల్పకాలమును గూర్చియు, లోకసంబంధులు ఆశ్రయించు వస్తువుల వ్యర్థతను గూర్చియు చర్చించుచున్నాడు. అయితే ఈ కీర్తన యొక్క నిజమైన ఉద్దేశము, దేవుని ప్రజలు గురియగు శ్రమలలో వారిని ఆదరించుటయే; దేవుడు తన సమయమున జోక్యము చేసికొని ప్రస్తుత వ్యవస్థలోని అక్రమములను సరిదిద్దునప్పుడు తమ స్థితిలో సంతోషకరమైన మార్పును నిరీక్షింపవలెనని అది వారికి బోధించుచున్నది. కీర్తనకారుడు ఇంకను ఉన్నతమైన పాఠమును నొక్కిచెప్పుచున్నాడు — లోకమును గూర్చిన దేవుని సంరక్షణ ప్రస్తుతము స్పష్టముగా కనబడదు గనుక, మనము ఓర్పును అభ్యసించి, శుభకరమైన ముగింపును ముందుగా ఎదురుచూచుచు, శరీర సంబంధమైన ఇంద్రియముల సూచనలకు పైగా లేవవలెను. మన శ్రమలు ఎంత తీవ్రమైనవైనను వాటితో దృఢముగా పోరాడుట మన కర్తవ్యమనియు, ఈ లోకపు ఐశ్వర్యములు, ఘనతలు, సుఖములు వంటి క్షణికమైన స్వాస్థ్యముల అనుభవమునందు ధన్యతను ఉంచుట మూర్ఖత్వమనియు అన్యజనుల తత్వవేత్తలు సహితము బోధించిన నీతివాక్యములు కావచ్చును; అయితే ఆదరణ యొక్క నిజమైన మూలమును మన యెదుట ఉంచుటలో వారు ఎల్లప్పుడును విఫలులైరి. ధన్యమైన జీవితమును గూర్చి వారు ఎంత అద్భుతముగా ప్రసంగించినను, వారు సద్గుణమును గూర్చిన ప్రశంసలకే పూర్తిగా పరిమితమగుదురు; లోకమును పరిపాలించువాడును, అతి నిరాశాకరమైన పరిస్థితులలో సహితము మనము నమ్మకముతో ఎవనియొద్దకు మాత్రమే వెళ్లగలమో ఆ దేవునిని వారు మన దృష్టికి ప్రముఖముగా తీసికొనిరారు. ఈ విషయమును గూర్చి తత్వశాస్త్ర బోధనుండి పొందదగిన ఆదరణ అత్యల్పమే. కావున ఈ కీర్తనలో పరిశుద్ధాత్మ అనుభవమునకు చాలినంతగా పరిచితమైన సత్యములను మన దృష్టికి తెచ్చుచున్నయెడల, వాటినుండి లోకముపై దేవుని పరిపాలన అను ఉన్నతమైన సత్యమునకు మన మనస్సులను లేవనెత్తుటకే ఆయన అట్లు చేయుచున్నాడు; దుష్టులు తమ వృద్ధియందు అత్యధికముగా జయోత్సాహము చూపుచున్నప్పుడును, నీతిమంతులు అవమానపు కాలిక్రింద త్రొక్కబడుచున్నప్పుడును దేవుడు సర్వోన్నతుడై కూర్చుండియున్నాడనియు, ఆయన తన శత్రువుల చేతులలోనుండి సుఖపు పాత్రను పడగొట్టి, తన స్నేహితులను వారి అతి తీవ్రమైన బాధలనుండి విడిపించుటచేత వారి హృదయములను సంతోషపరచు దినము వచ్చుచున్నదనియు ఆయన మనకు నిశ్చయపరచుచున్నాడు. మన శ్రమలలో స్థిరమైన ఆదరణను ఇయ్యగల తలంపు ఇది ఒక్కటే.

“C'est, les nobles.” — ఫ్రెంచి అంచు. “అనగా, ఘనులు.”

“A mon proverbe.” — ఫ్రెంచి. “నా సామెతకు.” “Ou, sentence grave.” — ఫ్రెంచి అంచు. “లేక, గంభీరమైన వాక్యము.”

“Ou, dire obscur.” — ఫ్రెంచి అంచు. “లేక, అస్పష్టమైన మాట.”

అవి స్వతహాగా భయంకరమైనవియు భీకరమైనవియునై యుండుటచేత, ప్రభువు తన ముఖకాంతిని మనమీద ప్రకాశింపజేయనియెడల అవి మన ప్రాణములను ముంచివేయును. ఆయన మన క్షేమమును కనిపెట్టుచున్నాడని మనకు నిశ్చయత లేనియెడల, మన కీడులకు మనము ఏ పరిహారమును కనుగొనలేము, వాటి మధ్య మనము ఆశ్రయింపదగిన స్థలమేదియు ఉండదు.

ఇంతవరకు చెప్పబడిన మాటలు, అసాధారణముగా ఉన్నతమైనదియు ముఖ్యమైనదియునైన విషయమును గూర్చి ప్రసంగింపబోవువానివలె మన శ్రద్ధను కోరుచు, ప్రేరేపిత రచయిత ఈ కీర్తనను ఏ రీతిగా ప్రారంభించుచున్నాడో వివరించవచ్చును. ఈ వచనములో రెండు సంగతులు సూచింపబడుచున్నవి: అతడు ప్రవేశింపదలచిన విషయము అందరికిని వర్తించునది అనియు, మనము దానిని తగినంతగా పరిగణించుటకు తీసికొనిరాబడకముందు మనము హెచ్చరింపబడి మేల్కొలుపబడవలసియున్నదనియు. నేను లోకనివాసులు అని అనువదించిన మాటలను మరికొందరు కాలనివాసులు అని అనువదించుచున్నారు; అది ఈ కీర్తన యొక్క ఉద్దేశముతో ఎంత ఏకీభవించినను, అది కఠినమైన భాషావిధానము. అతడు ప్రకటింపదలచిన సత్యములయందు మనుష్యులందరికిని సమానమైన ఆసక్తి యుండెను గనుక, అతడు భేదము లేకుండ అందరిని పిలుచుచున్నాడు. ఆదాము కుమారులు అనుటచేత మానవజాతిలోని అల్పులైన లేక క్రింది తరగతివారిని మనము గ్రహింపవచ్చును; నరుల కుమారులు అనుటచేత ఉన్నతులను, ఘనులను, లేక జీవితములో ఏదైన ఆధిక్యమును కలిగియున్నవారిని గ్రహింపవచ్చును. ఈ విధముగా, ఆరంభములోనే, ఎవరిని మినహాయింపక ఉన్నతులకును అల్పులకును ఉపదేశించుట తన ఉద్దేశమని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని విషయము సమస్త మానవ కుటుంబమునకు సంబంధించినది, దానికి చెందిన ప్రతి వ్యక్తియు దానిలో ఉపదేశము పొందవలసియుండెను.

3. నా నోరు జ్ఞానమును గూర్చి పలుకును. ప్రవక్త తాను తెలియజేయబోవు సిద్ధాంతమునకు ఈ ప్రశంసాపూర్వకమైన మాటలను అన్వయించుటకు అతనికి హక్కు కలదు. మానవ మూర్ఖత్వమును అతడు గద్దించుట పరిశీలనకు సూటిగా చేయు విన్నపముల ద్వారానే అనుటలో సందేహము లేదు; అయితే అతని ఉపదేశము ఆధారపడియున్న సామాన్య సూత్రము మానవజాతి యొక్క సాధారణ బుద్ధికి ఎంత మాత్రమును స్పష్టమైనది కాదు; అంతేగాక ఇట్టి మాటలను వాడుటలో అతని ఉద్దేశము తన విషయము యొక్క ఘనతను స్థాపించుటకంటె శ్రద్ధను మేల్కొలుపుటయే. హెచ్చరించువాని పదవిని వహించుటకంటె ఉపదేశమునకు తన మనస్సును అన్వయింపగోరువానివలె మాటలాడుటచేత అతడు దీనిని మరింత ఫలవంతముగా చేయుచున్నాడు. (ఈ మాటలలో మొదటిదానికి మూలపదములు אדם בני bene adam; రెండవదానికి איש בני bene ish. אדמה adamah, భూమి అను పదమునుండి వచ్చిన אדם adam, భూసంబంధియు, బలహీనుడును, మర్త్యుడును, అల్పుడునైన మనుష్యుని సూచించును. మరియొకవైపు, איש ish అను పదము తరచుగా గొప్పవాడును ప్రముఖుడును, తన వంశముచేతను బలముచేతను శౌర్యముచేతను ఘనతచేతను ప్రసిద్ధుడునైన మనుష్యుని వర్ణించుటకు వాడబడును. ఈ విధముగా 1 సమూయేలు 25:15లో “నీవు איש ish, పురుషుడవు కావా?” అని చదువుచున్నాము; దాని తరువాత వచ్చు “ఇశ్రాయేలులో నీవంటివాడెవడు?” అను మాటచేత అది వివరింపబడుచున్నది; అక్కడ అది అబ్నేరు యొక్క యుద్ధ శౌర్యమును కీర్తిని సూచించుచున్నది. ఈ స్థలములోను, కీర్తన 62:9, యెషయా 2:9, 5:15లలోను వలె אדם בני bene adam, איש בני bene ish అను రెండు మాటలు కలిసి వాడబడినప్పుడు, యూదుల రబ్బీలును ఆధునిక క్రైస్తవ వ్యాఖ్యాతలును హోదాలోని భేదము చెప్పబడుచున్నదని గ్రహించిరి; మొదటి మాట అప్రసిద్ధమైన జన్మగలవారిని, అల్ప హోదాగలవారిని, సామాన్య ప్రజలను సూచించును; రెండవది ఘనమైన వంశముగలవారిని, గొప్పవారిని లేక శ్రేష్ఠ తరగతి మనుష్యులను సూచించును. మెరిక్ రచించిన కీర్తనలపై వ్యాఖ్యాన టిప్పణుల అనుబంధము, సంఖ్య 5లో אדם איש אנוש అను మాటలపై ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్ వ్రాసిన ప్రబంధమును చూడుడి. సెప్టువజింట్ మొదటి పదబంధమును “Οἵγηγενεῖς,” “భూమినుండి పుట్టినవారు” అని అనువదించుచున్నది. కల్దీయ అనువాదము మొదటిదానిని పురాతన ఆదాము కుమారులు అనియు, రెండవదానిని యాకోబు కుమారులు అనియు వ్యక్తపరచుచున్నది; ఈ విధముగా యూదులను అన్యజనులను, లోకములోని మనుష్యులందరిని చేర్చుటకు ఉద్దేశించుచున్నది. “అయితే,” అని హమ్మండ్ చెప్పుచున్నాడు, “ఈ పదబంధములు మనుష్యుల వివిధ స్థితులను, అనగా క్రింది హోదా మనుష్యులను పై హోదా మనుష్యులను మాత్రమే సూచించుట ఎక్కువ సంభావ్యము; ఏలయనగా తరువాతి మాటలు దానిని ధనికులేమి దరిద్రులేమి అని వివరించుచున్నవి.”) అతడు ఒక దీనుడైన విద్యార్థిగా తన్ను తాను ముందుకు ఉంచుకొనుచున్నాడు; బోధకుని పాత్రను నిర్వహించుచుండగా, అదే సమయమున తన స్వంత అభివృద్ధిపై దృష్టి నిలుపువాడుగా నున్నాడు. దేవుని పరిచారకులందరును ఇట్టి ఆత్మచేతనే ప్రేరేపింపబడి, దేవుని తమకును సామాన్య ప్రజలకును ఏకకాలమున బోధకునిగా ఎంచుటకును, తాము ఇతరులకు ప్రకటించు దైవ వాక్యమును మొదట తామే హత్తుకొనుటకును సిద్ధపడుట వాంఛనీయము. కీర్తనకారుడు మరియొక ఉద్దేశమును దృష్టిలో ఉంచుకొనెను. తన స్వంత కల్పనలను అమ్ముటకు తనకు ఉద్దేశము లేదనియు, దేవుని పాఠశాలలో తాను నేర్చుకొనినదానినే ముందుకు తెచ్చుచున్నాననియు ప్రకటించుటచేత, తన సిద్ధాంతమునకు మరి ఎక్కువ బరువును గౌరవమును సంపాదించుటకు అతడు కోరెను. సంఘములో అనుసరింపవలసిన ఉపదేశము యొక్క నిజమైన విధానము ఇదే. బోధకుని పదవిని వహించువాడు సత్యమును ఇతరులకు తెలియజేయ ప్రయత్నించుటకు ముందు దానిని తాను స్వీకరించుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనవలెను; ఈ విధముగా దేవుడు తనకు అప్పగించినదానిని ఇతరుల చేతులకు అందించు సాధనముగా అతడు ఉండవలెను. జ్ఞానము మానవ ప్రతిభనుండి పుట్టునది కాదు. అది పైనుండి వెదకబడవలెను; మొదట ప్రభువు పాదములయొద్ద బోధింపబడనివాడెవడును సంఘము యొక్క క్షేమాభివృద్ధికి అవసరమైన యోగ్యతతోను జ్ఞానముతోను మాటలాడుట అసాధ్యము. మాటల విషయమునకు వచ్చినయెడల, కొందరు మూడవ వచనములో, మరియు నా హృదయధ్యానము వివేకమును గూర్చి పలుకును అని చదువుచున్నారు. అయితే హృదయధ్యానము పలుకును అని చెప్పుట కఠినమైనదియు అనుచితమైనదియునైన భాషావిధానము గనుక, నేను సరళమైన పాఠమును స్వీకరించితిని.

4. ఉపమానమునకు నేను చెవియొగ్గెదను. నేను ఉపమానము అని అనువదించిన משל mashal అను హెబ్రీ పదము సరిగా పోలికను సూచించును; అయితే ఏవైన లోతైన లేక బరువైన వాక్యములు సాధారణముగా అలంకారములతోను రూపకములతోను శోభింపజేయబడును గనుక అది తరచుగా వాటికిని అన్వయింపబడును. తరువాత వచ్చు నామవాచకము, חידת chidoth, దీనిని నేను మరుగుమాట, లేక పొడుపుకథ అని అనువదించితిని; దీనిని దాదాపు అదే భావములో గ్రహింపవలెను. (“Aussi certes il est bien requis que tous les Prophetes de Dieu ayent un tel vouloir et affection, ascavoir qu'ils souffrent volontiers que Dieu soit leur maistre aussi bien que de tout le peuple, et qu'ils recoyvent tous les premiers sa parolle, laquelle ils portent de leur bouche aux autres.” — ఫ్రెంచి. (“దేవుని ప్రవక్తలందరును ఇట్టి ఇచ్ఛను అనురాగమును కలిగియుండుట నిశ్చయముగా ఎంతో అవసరము; అనగా దేవుడు సమస్త ప్రజలకు వలెనే తమకును బోధకుడై యుండుటకు వారు ఇష్టపూర్వకముగా సమ్మతించి, తమ నోటిద్వారా ఇతరులకు అందించు ఆయన వాక్యమును అందరికంటె ముందుగా తామే స్వీకరింపవలెను.”)) యెహెజ్కేలు 17:2లో ఈ రెండు నామవాచకములు వాటికి సంబంధించిన క్రియాపదములతో కలిసి కనబడుచున్నవి, משל ומשל חידה חור chud chedah umshol mashal; దాని అక్షరార్థ అనువాదము, “ఒక మరుగుమాటను మరుగుమాటగా చెప్పుము, ఒక ఉపమానమును ఉపమానముగా పలుకుము.” ఆ స్థలములో సూచన రూపకాలంకార ప్రసంగమును గూర్చినదని నేనెరుగుదును; అయితే హెబ్రీ భాషలో మరుగుమాటలు లేక పోలికలు అను పేరు ఏవైన గమనార్హమైన లేక ముఖ్యమైన వాక్యములకు ఏల ఇయ్యబడునో దాని కారణమును నేను ఇదివరకే ప్రస్తావించితిని. తాను తన మరుగుమాటను విప్పెదనని కీర్తనకారుడు చేర్చినప్పుడు, తన ప్రసంగ విషయమును తికమకపెట్టు చిక్కైన అస్పష్టతలో చుట్టివేయుట తన ఉద్దేశమునకు ఎంతో దూరమని అతడు చూపుచున్నాడు. ప్రత్యక్షత యొక్క సత్యములు మన గ్రహింపును మించునంత ఉన్నతమైనవి; అయినను అదే సమయమున, లేఖనమంతయు ఉపదేశమునకు ప్రయోజనకరమగునట్లు పరిశుద్ధాత్మ వాటిని మన సామర్థ్యమునకు తగినంతగా అనుగుణపరచియున్నాడు. ఎవడును అజ్ఞానమును సాకుగా చెప్పజాలడు; ఏలయనగా అతి లోతైనవియు అతి కఠినమైనవియునైన సిద్ధాంతములు మానవజాతిలో అతి సామాన్యులకును చదువులేనివారికిని స్పష్టపరచబడియున్నవి. స్వతహాగా కఠినమైనదియు అయిష్టమైనదియునైన విషయమును సంగీత మాధుర్యముచేత మరింత ఆకర్షణీయముగా చేయుటకై కీర్తనకారుడు తన సితారాను వాడెనని పలువురు వ్యాఖ్యాతలు సూచించిన తలంపులో నాకు అంతగా బలము కనబడదు. అతడు కేవలము కీర్తనను సితారాతో కలిపి పాడు సాధారణ ఆచారమును అనుసరించెను.

బిత్నరును ఫ్రైయును, “చెవియొగ్గుట” అనునది వాద్యకారుని భంగిమనుండి తీసికొనబడిన రూపకమని అభిప్రాయపడుచున్నారు; అతడు తన మాటలను రాగమునకు అనుగుణపరచునప్పుడు, ధ్వనులను గ్రహించుటకై తన చెవిని సితారాకు దగ్గరగా చేర్చును. ఈ విధముగా కీర్తనకారుడు తన విషయము యొక్క ప్రాముఖ్యతను గూర్చి తనకున్న భావమును, దానికి అత్యంత గంభీరమైన శ్రద్ధను ఇయ్యవలెనను తన ఉద్దేశమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

ఈ పదము తన అర్థములో విస్తారమైన వ్యాప్తి గలది. ప్రాథమికముగా, మరియొక సంగతిని వ్యక్తపరచు ఏ పోలికనైనను అది సూచించును. అక్కడనుండి అది అలంకారయుక్తమైన ప్రసంగమును సూచించుటకు వచ్చును; అది కల్పనగాను కథగాను, అనగా న్యాయాధిపతులు 9:7లోని యోతాము కథవలె పొడుపుకథలుగాను అర్థవంతమైన నీతికథలుగాను ఉండవచ్చును; లేక ఏదైన నిజమైన ఉదాహరణను లేక పోలికను అన్వయించునదిగా ఉండవచ్చును; సోమరి “చీమయొద్దకు వెళ్లుమని” ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడును, మారుమనస్సులేని పాపి తమ నియమిత కాలములలో తిరిగి వచ్చు “మంగలకత్తిపిట్టను కొంగను” పరిగణింపుమని చెప్పబడినప్పుడును వలె; అవి పశ్చాత్తాపపడుటకు పాపులకు పాఠము నేర్పుటకు తగియున్నవి. తుదకు, అది మరుగుగా గాని సూక్తిరూపముగా గాని చెప్పబడిన సమస్త నీతి బోధకును చెందును; ఏలయనగా పూర్వకాలపు జ్ఞానులు తమ పాఠములను క్లుప్తమైన సంక్షిప్త వాక్యములలో, కొన్నిసార్లు రూపకములతోను అలంకారములతోను, కొన్నిసార్లు అవి లేకుండను అందించుట వాడుకగా కలిగియుండిరి; సొలొమోను సామెతలలో దీనిని చూచుచున్నాము, వాటిలో అనేకములు ఏ అలంకారముగాని పోలికగాని లేని సరళమైన నీతివాక్యములు. ఇక్కడ మన శ్రద్ధకు తీసికొనిరాబడినది ఈ విధమైనదే; అది అలంకారములచేత ఎక్కువగా కప్పబడని, సామెతలు సాధారణముగా ఉండునంత సంక్షిప్తము కాని నీతి విషయము; అయితే దుష్టులందరి వృద్ధి యొక్క వ్యర్థతను గూర్చి అతి ఉపదేశకరమైన పాఠములను అది కలిగియున్నది. హమ్మండ్ in loco చూడుడి.

ఈ పదము ఒక వస్తువును ప్రక్కకు వంచుట, ముడులు వేయుట మొదలైనవాటిని సూచించు అరబీ ధాతువునుండి వచ్చినది; కావున అది చిక్కైన రచనా విధమును, అనగా పొడుపుకథను సూచించును. సమ్సోను కథలో, న్యాయాధిపతులు 14:14, 15లో, అది పొడుపుకథకును, షేబ రాణి సొలొమోనును అడిగినట్టి కఠినమైన ప్రశ్నలకును, 1 రాజులు 10:1, వాడబడినది. లౌత్ రచించిన పరిశుద్ధ కవిత్వముపై ఉపన్యాసములు, సంపుటి 1, పుట 78 చూడుడి. తదనుగుణముగా సెప్టువజింట్ దీనిని ఇక్కడ “τὸ πρόβλημάμου,” “నా సమస్య లేక కఠినమైన ప్రశ్న” అని అనువదించుచున్నది; అది ఐదవ వచనములో అడుగబడుటయే గాక తరువాతి వచనములలో జవాబు కూడ ఇయ్యబడుచున్నది. అయితే ఈ పదము అత్యంత అలంకృతమైనదియు పరిపూర్ణమైనదియునైన శైలిగల కవితా రచనలకును అన్వయింపబడును; వాటిలో మరుగుమాటవంటిదేదియు కనబడదు, కాని చదువువాని లేక వినువాని శ్రద్ధను సంపాదించుటకై ఉపమాన శైలిలో వివరింపబడిన బరువైనదియు ముఖ్యమైనదియునైన విషయమును అవి కలిగియుండును, కీర్తన 78:2. గెసేనియస్ నిఘంటువు చూడుడి. ఈ కీర్తన విషయములో ప్రత్యేకముగా చిక్కైనదేదియు ఉన్నట్లు కనబడదు. అది ఐశ్వర్యముల వ్యర్థతను గూర్చియు, వాటిని నమ్ముకొనువారి మూర్ఖత్వమును గూర్చియు; మరణ బలమునుండి రక్షించుటకు వాటి అసమర్థతను గూర్చియు; దేవుని శ్రమపడు ప్రజలందరు తమ ధనవంతులైన గర్విష్ఠులైన హింసకులపై పొందు అంతిమ విజయమును గూర్చియు చర్చించుచున్నది. లోకసంబంధమైన మనస్సుగల మనుష్యునికి ఇది నిజముగా చీకటియైన విషయమే; అయితే దేవునిచేత బోధింపబడినవారికి దానిలో గూఢమైనదిగాని మర్మమైనదిగాని ఏదియు లేదు.

కీర్తన 49:5-9

5. ఆపత్కాలములలో నేనేల భయపడవలెను? నా మడమ యొక్క దోషము నన్ను చుట్టుకొనును. 6. వారు తమ ఆస్తిని నమ్ముకొని, తమ ధనవిస్తారతనుబట్టి అతిశయించుచున్నారు. 7. సహోదరుడు విమోచింపజాలడు, [అక్షరార్థముగా, విమోచించుటచేత విమోచింపడు;] ఎవడును తన విమోచన క్రయధనమును దేవునికి చెల్లింపడు. 8. మరియు వారి ప్రాణవిమోచనము ప్రియమైనదగును, వారి నిలుకడయు నిరంతరముండును. 9. అతడు ఇంకను నిరంతరము బ్రదుకుచు, సమాధిని చూడకుండునట్లు.

5. ఆపత్కాలములలో నేనేల భయపడవలెను? కీర్తనకారుడు ఇప్పుడు తాను ప్రసంగింపదలచిన అంశములో ప్రవేశించుచున్నాడు; అది ఏమనగా, దేవుని ప్రజలు అతి బాధాకరమైన పరిస్థితులలో సహితము, తమ శత్రువులు తమ్మును అన్నివైపుల చుట్టుకొనినట్లు కనబడునప్పుడు, నిరుత్సాహమునకు లొంగిపోక, దేవుడు కొంతకాలము చూచి చూడనట్లుండినను తమ స్థితిని గూర్చి మెలకువగా నున్నాడనియు, తన తీర్పులను అమలుపరచుటకు శ్రేష్ఠమైన తరుణము కొరకు మాత్రమే కనిపెట్టుచున్నాడనియు నిశ్చయముగా నమ్మి నిలువవలెను. ప్రశ్నరూపములో విషయమును ప్రవేశపెట్టు ఈ విధానము, ఆపదల మధ్య తన మనస్సును కలవరపడకుండ కాపాడుకొనవలెనను తన తీర్మానమును అతడు కేవలము నొక్కిచెప్పిన దానికంటె ఎంతో బలమైనది. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగములో అతడు శ్రమలన్నిటిలో అతి భారమైనవియు అతి చేదైనవియునైన వాటిని, అనగా నీతిమంతుల శత్రువులు తమ దుష్టత్వమును అడ్డులేకుండ నెరవేర్చుకొనుటయందు జయోత్సాహము చూపునప్పుడు వారు అనుభవించు శ్రమలను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. కావున “అప్పుడు” అను కాలసూచక అవ్యయమును అధ్యాహారము చేసికొనవలెను — నా మడమ యొక్క దోషము నన్ను చుట్టుకొనునప్పుడు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఈ మాటలకు వేరొక అర్థమును ఇచ్చిరి; అదేమనగా, ఆపత్కాలములలో నేను భయపడి, అవిశ్వాసి యొక్క మితిమీరిన చింతలకు లోనైనయెడల, — ఆ పక్షమున నా మరణకాలము వచ్చినప్పుడు నా దోషము నన్ను చుట్టుకొనును. మడమ అనగా జీవితాంతమని వారు గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము మిక్కిలి అసహజమైనది గనుక దానిని వెంటనే త్రోసివేయవలెను. మరికొందరు ఈ పదమును తలంపులకు ఏ కారణముచేత అన్వయించుచున్నారో నాకు కనబడదు; ఏలయనగా లేఖనములోని మరి ఏ భాగములోను అట్టి రూపకముగాని పోలికగాని కనబడదని నేను నమ్ముచున్నాను. మరికొందరు ఎక్కువ సమంజసముగా మూలపదమును పొంచియుండువారు అని అనువదించిరి; ఏలయనగా עקב akab అను హెబ్రీ క్రియాపదము మోసపుచ్చుట అని అర్థమిచ్చును; కపటులును ద్రోహులునైన మనుష్యులు తనకు ఉరులు పన్నినను తాను భయపడనని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడని వారు ఎంచుచున్నారు. నా అభిప్రాయములో, ఇక్కడ ఏ అలంకారమును ఉద్దేశింపబడలేదు; తన శత్రువులు తన్ను చుట్టుకొని, తన్ను వెంటాడుచు, అన్నట్టు తన మడమను త్రొక్కుచున్నప్పుడు తనకు భయముండదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఫ్రెంచివారికి ఇట్టిదే ఒక నానుడి కలదు, “Poursuyvre jusques aux talons.” (“మడమలవరకు వెంటాడుట.”) (లౌత్ “నా కొరకు పొంచియుండువారి, లేక నన్ను పడద్రోయ ప్రయత్నించువారి దుష్టత్వము” అని చదువుచున్నాడు; హార్స్లీ “నాకు విరోధముగా కుట్రచేయువారి దోషము నన్ను చుట్టుకొనునప్పుడు” అని చదువుచున్నాడు. మూలపదము עקבי akabey; దీనిని עקב akab, పడద్రోయుట, వంచించుట అను పదమునుండి వచ్చిన עקבים akabim, పడద్రోయువారు అను బహువచనము యొక్క సంక్షిప్త రూపముగా ఎంచవలెనని డా. ఆడమ్ క్లార్క్ తలంచుచున్నాడు. అక్షరార్థముగా అది “నా యాకోబులు;” అనగా యాకోబు ఏశావు ఎడల ప్రవర్తించినట్లు నా ఎడల ప్రవర్తించువారు. ఆదికాండము 27:36, యిర్మీయా 9:4-17, 9 చూడుడి. సిరియా అనువాదమును అరబీ అనువాదమును దానిని “నా శత్రువులు” అని చదువుచున్నవి.) శత్రువులను గూర్చియే అతడు మాటలాడుచున్నాడని నేను వారితో ఏకీభవించుచున్నాను; అయితే వారు తమ బలము యొక్క పరాకాష్ఠలో అతనిమీద ఒత్తిడిచేయుచు, అతనిని నాశనము చేయవలెనను ఉద్దేశముతో అతనికి సమీపముగా నిలిచి, అన్నట్టు అతని మడమనే త్రొక్కుచుండగా వారు చేయు దుష్టమైన హింసను గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు.

6. వారు తమ ఆస్తిని నమ్ముకొనుచున్నారు. తమ శత్రువుల బలాత్కారముచేతను ద్రోహముచేతను అత్యంత దుస్థితికి తేబడినప్పుడు సహితము దేవుని శ్రమపడు పిల్లలు తమ భయములను విడిచిపెట్టి, నిరుత్సాహమునకు లోనుకాకుండ తమ్మును కాపాడుకొనవలసిన కారణము ఇప్పుడు మనకు ఇయ్యబడుచున్నది. వారు కలిగియున్నట్లు అతిశయించు ఏ బలమైనను క్షణికమైనదియు అదృశ్యమగునదియునై యున్నది. మనుష్యుని గూర్చిన భయము అసమంజసమైనదనియు, మనుష్యుడు తన శ్రేష్ఠస్థితిలో సహితము ఏమైయున్నాడో దానిని గూర్చిన అజ్ఞానమును అది సూచించుచున్నదనియు, అది నీడను చూచిగాని భూతమును చూచిగాని ఉలికిపడుటతో సమానమనియు కీర్తనకారుడు మనకు నిశ్చయపరచగోరుచున్నాడు. వారు తమ ధనవిస్తారతనుబట్టి అతిశయించుచున్నారు, అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; ఈ లోకములో మనుష్యుని స్థితి చంచలమైనదియు అస్థిరమైనదియునై యున్నదని మరచి, మనము పడుటకు సిద్ధముగా నుండు దోషము ఇదే. ఐశ్వర్యములు, ఘనతలు, సుఖములు నిజమైన ధన్యతను అనుగ్రహించుటకు స్వతహాగా అసమర్థములైయుండుటనుబట్టి మాత్రమే కాదు, అట్టి స్వాస్థ్యములను గూర్చి సరియైన తీర్పు చేయుటకు లోకసంబంధులకున్న స్పష్టమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన అసమర్థతనుబట్టియు కీర్తనకారుడు వారి దుర్దశను రుజువుచేయుచున్నాడు. ధన్యత దానిని అనుభవించు మనుష్యుని మనస్థితితో ముడిపడియున్నది; మందబుద్ధిలోను నిర్భయ నిశ్చింతలోను మునిగి, వివేకము లేనివారిని ఎవడును ధన్యులని పిలువడు. దుష్టులు తమ బలమునందును ఐశ్వర్యమునందును ఉంచు నమ్మకమునుబట్టియు, వాటిని గూర్చి అతిశయించు వారి స్వభావమునుబట్టియు కీర్తనకారుడు వారి మతిభ్రమను తృప్తికరముగా రుజువుచేయుచున్నాడు. ఒకడు తన కన్నుల యెదుట ఉన్నదానిని వివేచింపలేనప్పుడు అది మూర్ఖత్వమునకు స్పష్టమైన గురుతు. మరియొకని ప్రాణమును ఎవడును విమోచింపలేడు అను స్పష్టమైన వాస్తవమును వారి దృష్టికి బలవంతముగా తేని దినమొక్కటియు గడచుట లేదు; కావున వారి ప్రవర్తన పిచ్చితనమే గాని మరేమియు కాదు. కొందరు, ఒక మనుష్యుడు తన సహోదరుని విమోచింపజాలడు, అని చదువుచున్నారు; దానికిని అదే అర్థము, మరియు మూలపాఠము ఈ అనువాదమునకు అవకాశమిచ్చుచున్నది. నేను సహోదరుడు అని అనువదించిన אח ach అను హెబ్రీ పదమును మరికొందరు ఒకడు అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ఈ పాఠమును నేను పూర్తిగా త్రోసివేయకపోయినను, దానిని ఆమోదింపను. మరియొకని విమోచనకొరకు ఎవడును దేవునికి క్రయధనమును ఇయ్యలేడని కీర్తనకారుడు చేర్చుచున్నాడు; ఇక్కడ మనుష్యుల ప్రాణములు సంపూర్ణముగా దేవుని ఆధీనములో నున్నవనియు, దేవుడు నిర్ణయించిన కాలమునకు మించి ఏ మానవ ఏర్పాటుచేతను అవి ఒక్క క్షణమైనను పొడిగింపబడజాలవనియు ఉన్న సత్యమును అతడు సూచించుచున్నాడు.

తరువాతి వచనములో ఆయన ఇదే పాఠమును బలపరచుచున్నాడు; అక్కడ వారి ప్రాణవిమోచనము అమూల్యమైనదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఈ మాటను అది అరుదుగా జరుగు సంగతి అని మాత్రమే సూచించునదిగా గ్రహింపకూడదు, అది ఎన్నటికిని జరుగజాలదని గ్రహింపవలెను; 1 సమూయేలు 3:1 లో ఏలీ యాజకత్వకాలమున ప్రభువు వాక్కు అమూల్యమైనదిగా ఉండెనని చెప్పబడినట్లే; అక్కడ అది పూర్తిగా నిలిచిపోయెనని స్పష్టముగా భావము. ఈ లోకములో ఏ మనుష్యుడును తనకైనను ఇతరులకైనను అమర్త్యత్వమును కొనుక్కొనగలనని నిరీక్షింపజాలడని కీర్తనకారుడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఎనిమిదవ వచనము యొక్క ముగింపును నేను, మరియు వారి నిలుకడ నిత్యము, అని అనువదించితిని; అయితే חדל chadal అను హెబ్రీ పదమును నిలిచిపోవుట అను అర్థముగల క్రియాపదముగా అన్వయించు ఇతరులు, మరియు నిత్యము నిలిచిపోవును, అని చదువుచున్నారు; ఆ ప్రయోజనమును నెరవేర్చుటకు సరిపడునంత గొప్ప వెల ఏదియు లేదనియు, కావున కోరిన గమ్యమును ఎన్నటికిని పొందజాలనిదిగా అది నిత్యము నిలిచిపోవలెననియు కీర్తనకారుని భావమైనట్లు వారు తలంచుచున్నారు. (అనగా, "మడమలవరకు వెంటాడుట.") నేను ఇచ్చిన అర్థమే ఆ పదము యొక్క వాస్తవమైన అర్థమని నేను ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా అది మానవజీవితము యొక్క నిర్ణయింపబడిన గడువును సూచించునని కీర్తన 39:5 పై ఇదివరకే వ్యాఖ్యానించుటకు నాకు సందర్భము కలిగెను. తొమ్మిదవ వచనములోని, అతడు ఇంకను నిత్యము జీవించునట్లు, అను మాటలు, మనుష్యులు చనిపోయిన తరువాత వారి ప్రాణమును విమోచించుట అసాధ్యము మాత్రమే గాక, వారు ఇంకను జీవించియుండగనే వారి ఉనికి యొక్క గడువును పొడిగించుటయు అసాధ్యమను సత్యమును మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుచున్నవి. ప్రతి మనుష్యుని జీవితమునకు ఒక నిర్దిష్టమైన హద్దు నియమింపబడినది. దానిని అతడు దాటజాలడు; మరియు సమాధి అంచున నిలిచియున్న క్షణమందు సహితము తమ నిరాధారమైన నమ్మికను పోషించుకొను దుష్టుల ప్రవర్తనమీద బుద్ధిహీనత అను ముద్ర వేయు సంగతిగా కీర్తనకారుడు ఈ సత్యమును మన మనస్సులమీద ముద్రింపగోరుచున్నాడు. ఇదంతటిలో, గూఢార్థము అని పిలువబడుటకు తగిన దేనినియు ఆయన ప్రకటింపలేదనియు, బహు సామాన్యమైన భాషాశైలిలో ఒక సామాన్య విషయమును చర్చించుచున్నాడనియు పాఠకునికి తోచవచ్చును; అయితే దావీదు ఇక్కడ, దేవుని భయంకరమైన న్యాయపీఠమునుండి వెలువడు స్వరముచేతనో అన్నట్లు, తాము మనుష్యులమని మరచువారి మూఢత్వమును ఖండించుచున్నాడని అతడు యోచించినయెడల, ఆ మాట అనుచితమని ఎంచుటకు అతడు ఇష్టపడడు. మరియు, ఉపదేశము అతి అల్పబుద్ధికిని తగిన రూపములో అందింపబడవలెనని దైవచిత్తము గనుక, ఆయన తన గూఢార్థమును విప్పెనని మనము చూచియున్నాము.

కీర్తన 49:10-12

10. జ్ఞానులు చనిపోవుదురని అతడు చూచును; బుద్ధిహీనుడును పశుప్రాయుడును ఏకముగా నశించి, తమ ఆస్తిని అన్యులకు విడిచిపెట్టుదురు. 11. తమ యిండ్లు నిత్యము నిలుచుననియు, తమ నివాసస్థలములు తరతరములు ఉండుననియు వారి అంతరంగ తలంపు; భూమిమీద వారు తమ పేర్లను ఎలుగెత్తి చాటిరి. 12. మనుష్యుడు ఘనతలో నిలువడు; అతడు పశువులవంటివాడాయెను; అవి నశించును.

10. జ్ఞానులు చనిపోవుదురని అతడు చూచును. తొమ్మిదవ పదియవ వచనములు సంబంధము గలవని నేను ఎంచుచున్నాను; ఈ లోకములో నిత్యకాలము గడుపవలెనని కలలుగని, అందులో శాశ్వతమైన నివాసమును స్థాపించుకొనుటకు గంభీరముగా పూనుకొను వారి బుద్ధిహీనతను గద్దించుటయే కీర్తనకారుని ఉద్దేశము; అయితే తమ తోటి సృష్టములు ప్రతిదినము తమ కన్నులయెదుట మరణము యొక్క దెబ్బచేత నరకబడుట వారు చూడకుండ ఉండలేరు. అనుభవము బుద్ధిహీనులకు బోధించును అనునది ఒక సామాన్య సామెత; మర్త్యత్వమును గూర్చిన ఇన్ని నమ్మదగిన దృష్టాంతములు తమ చుట్టును ఉండగా తమ మర్త్యత్వమును హృదయమునకు తీసికొననివారు అంతకంటె హీనులుగా ఎంచబడవచ్చును. సంబంధము ఇదియే అని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. దేవుని ఈ మతిభ్రమగల శత్రువులు, మరణము మానవజాతి అంతటికిని కలుగు సామాన్య గతి అనియు, బుద్ధిహీనులవలెనే జ్ఞానులును దానికి లోనగుదురనియు గ్రహింపక యుండజాలరు అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; అయినను తాము ఇక్కడ ఎల్లప్పుడును నిలిచియుందుమను ఊహలో వారు పట్టుదలగా ఉండి, ఈ లోకమును ఎన్నడును విడువనివారివలె జీవించుదురు! ("C'est, ils ne pensent a autre chose si non comment ils pourront faire durer leurs maisons." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, తమ యిండ్లను నిత్యము నిలుచునట్లు ఎట్లు చేయగలమో అనుదానిని గూర్చియే తప్ప వారు మరేదియు ఆలోచింపరు.") ఇతరులకు ఏమి సంభవించునో, ఏ మినహాయింపును భేదమును లేకుండ అందరును సామాన్యమైన మర్త్యత్వములో ఎట్లు చిక్కుకొనియున్నారో వారు చూచుచున్నారు; మరియు ఐశ్వర్యము ఎంత తరచుగా అన్యుల చేతులలోనికి పోవునో వారు గమనింపక తప్పదు. אחרים acherim అను పదమును నేను ఇతరులు అని గాక అన్యులు అని అనువదించుచున్నాను; ఏలయనగా అది ఏ విధమైన వారసులకైనను విస్తరింపబడవచ్చును గాని, మన సహజమైనవారును న్యాయమైనవారును కాని వారసుల చేతులలోనికి, ఏ విధముగాను మనకు ప్రతినిధులుగా ఎంచబడజాలనివారి చేతులలోనికి, ఐశ్వర్యము పోవు సందర్భమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఊహించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. అనేకులు చనిపోవుట మాత్రమే గాక సంతానము లేకుండ చనిపోవుదురు, వారి పేరు అంతరించిపోవును; ఇది లోకాసక్తుని పాత్రలో అదనపు చేదు పదార్థము. అయినను అనుభవము నేర్పు ఈ హృదయమును కదలించు పాఠములన్నియు వారిమీద పూర్తిగా వ్యర్థమగుచున్నవి; వారు ఇంకను తమ రహస్య తలంపులలో ఇక్కడ నిత్యము జీవింతుమను ఆలోచనను ప్రీతితో పోషించుకొనుచున్నారు. קרב kereb అను హెబ్రీ పదమునకు ఏ వస్తువు యొక్కయైనను మధ్యభాగము అని అర్థము; అయితే అది రూపకాలంకారముగా మనుష్యుని హృదయమును, లేక అంతరంగమును సూచించుటకు తీసికొనబడుచున్నది. భూమిమీద అనుభవింపవలెనని వారు నిరీక్షించు ఒక ఊహాజనితమైన నిత్యత్వముతో వారి రహస్య తలంపులు నిండియున్నవని ఇక్కడ అది సూచించుచున్నది. ఈ పదము కొన్నిసార్లు సమాధి అని అర్థమిచ్చును గనుక, విలువైన సమాధి మందిరములను నిర్మించుటచేత మరణానంతరము తమ జ్ఞాపకమును శాశ్వతము చేసికొనవలెనని తలంచువారిని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఎగతాళి చేయుచుండవచ్చునని మరియొక, మరింత చాతుర్యముగల అన్వయమును కొందరు సూచించిరి. ఈ అభిప్రాయము బలవంతముగా లాగబడినదియు అసహజమైనదియునై యున్నది; లోకాసక్తులైన మనుష్యులు భూమిమీద తమ పేర్లను ఎలుగెత్తి చాటుదురు, అనగా తమ తోటి సృష్టముల మధ్య కీర్తిని సంపాదించుటకు తమ శక్తిమేర సమస్త ప్రయత్నమును చేయుదురు అని వెంటనే చేర్చబడిన మాట, మొదటి అన్వయమే అత్యంత సరియైనదని రుజువుచేయుచున్నది. తమ పేర్లు జీవగ్రంథములో వ్రాయబడవలెననియు, దేవుని యెదుటను ఆయన పరిశుద్ధ దూతల యెదుటను ధన్యులుగా ఉండవలెననియు వారు కోరవలసియుండెను; అయితే వారి ఆశ మరియొక విధమైనది — భూమిమీద ప్రఖ్యాతి నొంది కొనియాడబడవలెననియే. ఎలుగెత్తి చాటుట అను మాటచేత, భక్తిహీనుల కీర్తి కేవలము వట్టి ధ్వని మాత్రమేనని సూచింపబడుచున్నది. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు, వారు తమ భూములకు తమ స్వంత పేర్లు పెట్టిరి, అని చదువుటకు ఇష్టపడుచున్నారు; తమ సంతతివారికి తమను గూర్చిన ఏదో ఒక జ్ఞాపకచిహ్నమును విడిచిపెట్టవలెనని వారు అట్లు చేసిరని భావము. అయితే వారు పూర్తిగా భూలోక కీర్తియందే మనస్సు నిలిపియున్నారనుదానినే కీర్తనకారుడు ముఖ్యముగా నొక్కి చెప్పుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

12. మనుష్యుడు ఘనతలో నిలువడు. భక్తిహీనులు పోషించుకొను కల్పనలు ఎంత వ్యర్థమైనవియు మోసకరమైనవియునో బయలుపరచిన పిమ్మట, వారు వాటిని ఎంత ప్రీతితో పోషించుకొనినను, భూజంతువుల గతినే వారును అనుభవింపవలెనని ఆయన తరువాత చూపుచున్నాడు. ఆత్మ విషయములో మనుష్యునికిని మృగసృష్టికిని గొప్ప భేదము ఉన్నది నిజమే; అయితే కీర్తనకారుడు ఈ లోకములో కనబడునట్లుగా విషయములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఈ దృష్టితో భక్తిహీనులు పశువులవలె చనిపోవుదురని చెప్పుటకు ఆయనకు హక్కు కలదు. ఆయన విషయము ఆయనను రాబోవు లోకమును గూర్చి మాటలాడుటకు నడిపింపదు. మరియొక లోకమును లక్ష్యపెట్టని, ఇక్కడ తాము అనుభవించు సుఖముకంటె మరి ఏ సుఖమును గూర్చియు ఆలోచనయే లేని ఈ లోకపు కుమారులతో ఆయన వాదించుచున్నాడు. కావున మానవాళి యొక్క సామాన్య గతినుండి మినహాయింపు అను విశేషాధికారము తమకు కలదని తలంచుకొను వారి బుద్ధిహీనతను ఆయన ఎగతాళి చేసి, వారి అహంకారపు తలంపులను అణచివేసి, వారిని అతి నీచమైన క్రింది జీవరాసులతో సమానము చేయుటకు మరణము త్వరలో సమీపించునని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. మరణములేని ఆత్మను కలిగియుండుటయందు ఇమిడియున్న తమ స్వభావము యొక్క నిజమైన ఘనతను గుర్తింపనందున వారు తమ్మును తామే పశువుల స్థాయికి దించుకొనిరని కొందరు ఈ మాటలకు ఇయ్యగోరు మరింత చాతుర్యముగల అన్వయముకంటె దీనినే నేను ఇష్టపడుచున్నాను. మరణము సమీపముగా ఉన్నది గనుకను, అది వారిని భూజంతువులతో కలిపి ఒకే సామాన్య గతిలో కూర్చును గనుకను, దుష్టుల అతిశయము వ్యర్థమని చూపుటయే కీర్తనకారుని గొప్ప లక్ష్యము. భక్తిహీనులు ఎందుచేత పశువులతో పోల్చబడవచ్చునో ఆ వచనములోని చివరి పదము కారణమిచ్చుచున్నది — అవి నశించును. אשר asher అను సంబంధవాచకమును అధ్యాహారముగా ఎంచి, నశించునవి, అని చదివినను చదువకపోయినను పెద్ద భేదము లేదు.

సెప్టువజింట్ పాఠము, "Καὶοἱτάφοι αὐτῶν ὀικίαι αὐτῶν εἰς τὸν αἰω̑να." "మరియు వారి సమాధులు నిత్యము వారి యిండ్లు." వల్గేట్, సిరియా అనువాదము, కల్దీయ అనువాదము కూడ "సమాధులు" అని చదువుచున్నవి. ఈ అనువాదముల కర్తలు קרבם kirbam, వారి అంతరంగము, అనుదానికి బదులుగా קברם kaberam, వారి సమాధులు, అని చదివియుండవలెనని కెన్నికాట్ ఊహించుచున్నాడు. ఇప్పుడున్న పాఠము మంచి భావమునకు అవకాశమిచ్చుచున్నది. అయినను కొందరు ప్రముఖ విమర్శకులు ప్రాచీన అనువాదముల పాఠమే నిజమైనదని తలంచుటకు మొగ్గుచున్నారు. కొందరు ఈ వచనమును ఇట్లు కూడ చదువుచున్నారు, "వారి పేర్లు దేశములయందు ప్రసిద్ధికెక్కినను, వారి సమాధియే నిత్యము వారి ఇల్లు, తరతరములు వారి నివాసస్థలము."

కీర్తన 49:13-15

13. వారి యీ మార్గము వారియందు బుద్ధిహీనతయే; అయినను వారి సంతతివారు వారి మాటలను ఒప్పుకొందురు, [అక్షరార్థముగా, వారి నోటియందు.] సెలా. 14. గొఱ్ఱెలవలె వారు సమాధిలో ఉంచబడుదురు; మరణము వారిని మేపును; ఉదయమున యథార్థవంతులు వారిని ఏలుదురు; వారి బలము క్షీణించును; వారి నివాసమునుండి సమాధి వారిని చేర్చుకొనును. 15. అయితే దేవుడు సమాధి చేతిలోనుండి నా ప్రాణమును విమోచించును; ఏలయనగా ఆయన నన్ను చేర్చుకొనెను. సెలా.

13. వారి యీ మార్గము బుద్ధిహీనతయే. ఈ వచనము వివిధముగా అనువదింపబడినది గనుక, నా స్వంత భావమును ఇచ్చుటకు ముందు, ఇతరులు తీసికొనిన అభిప్రాయములను సంక్షేపముగా తెలియజేసెదను. ("C'est, est cognue n'estre que folie en eux." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, అది వారియందు బుద్ధిహీనత మాత్రమేనని తెలియబడుచున్నది.") నేను బుద్ధిహీనత అని అనువదించిన כסל kesel అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు మూత్రపిండములు అని అర్థమిచ్చును గనుక, కొందరు ఆ పదమును సూక్ష్మముగా విశ్లేషించి, ఇక్కడ అది క్రొవ్వు అను అర్థమున తీసికొనబడినదని ఎంచుచున్నారు; వారి ఈ ఊహ, చెప్పవలెనంటే, వారి ఇంద్రియములను మొద్దుబారజేసి మందగింపజేసిన క్రొవ్వు అయినట్లు. అయితే ఈ పాఠము పరీక్షకు నిలువలేనంత బలవంతమైనది. మరికొందరు, వారి యీ మార్గము వారి బుద్ధిహీనత, అని చదువుచున్నారు; అనగా, వారు అట్టి ప్రవర్తనా మార్గమును అనుసరించుటకు కారణము వారు సరియైన వివేచన లేనివారై యుండుటయే; ఏలయనగా, వారు దానిని పూర్తిగా కోల్పోయినవారు కాకుండ, వారియందు ఒక్క వివేకపు కణమైనను ఉండినయెడల, తాము ఏ గమ్యము నిమిత్తము సృజింపబడితిమో దానిని గూర్చి యోచించి, తమ మనస్సులను ఉన్నతమైన విషయములవైపు త్రిప్పరా? తమ ధన్యతను భూలోక విషయములమీద నిలుపుటచేత వారు జ్ఞానము పూర్తిగా లేనివారని ఫలితము రుజువుచేయుచున్నదనియు, ముందుచూపును చురుకుదనమును గూర్చి వారు ఎన్ని ప్రగల్భములు పలికినను, అది వారిమీద ఎగతాళి తిరస్కారముల ముద్ర వేయుచున్నదనియు మాత్రమే కీర్తనకారుని భావమని నేను తలంచుచున్నాను. తమ పూర్వికుల గతిచేత ఉపదేశము పొందని వారి సంతతివారి వెఱ్ఱితనమును మరింత తీవ్రమైన వెలుగులో చూపుటకు ఆయన దీనిని చెప్పుచున్నాడు. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగము కూడ వివిధముగా అనువదింపబడినది; దానిని గూర్చి ఇతరులు తీసికొనిన అభిప్రాయములను నేను తెలియజేయవచ్చును. నేను ఒప్పుకొనుట అని అనువదించిన רצה ratsah అను హెబ్రీ క్రియాపదమును వారు నడచుట అని అనువదించుచున్నారు; నోరు లేక మాటలు అని అనువదింపబడిన פי phi అను నామవాచకమును వారు కొలత అను అర్థమున తీసికొనుచున్నారు; ఈ విధముగా పిల్లలు తమ తండ్రుల నియమము చొప్పుననే నడచిరని కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నట్లు వారు గ్రహించుచున్నారు; మరియు ב beth అను అక్షరమును, హెబ్రీ భాషలో చాల సామాన్యమైన పోలికను సూచించు గుర్తయిన כ caph గా వారు మార్చుచున్నారు. ఈ వాక్యభాగపు ఈ అభిప్రాయము దాని సరియైన అర్థమునకు సమీపముగా వచ్చుచున్నది. భూజంతువులను గూర్చిన సూచన ఇక్కడ ఉన్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది సంభావ్యము కాదు. నోరు అను పదము సూత్రములను లేక మాటలను సూచించునని మరికొందరితో కలిసి గ్రహించుటయే శ్రేష్ఠమని కనబడుచున్నది; మరియు רצה ratsah అను క్రియాపదమును దాని మరింత సాధారణమైనదియు అత్యధికముగా అంగీకరింపబడినదియునైన అర్థములో, అనగా సమ్మతిని లేక సంతుష్టిని సూచించు అర్థములో తీసికొనవచ్చును. కావున నేను దానిని ఒప్పుకొనుట అని అనువదించితిని. భక్తిహీనుల ప్రగల్భపు నమ్మిక అంతమున వ్యర్థమని రుజువై, వారిని న్యాయముగా ఎగతాళికి గురిచేయుచుండగా, ఈ మాదిరి తమ కన్నులయెదుట ఉండియు, వారి సంతతివారు అవే అల్పవిషయములమీద తమ ఆశలను నిలిపి, తమకు ముందుగా పోయినవారివలెనే సరిగ్గా భావించుచు మాటలాడుట వారిలోని ఘోరమైన మతిభ్రమను సూచించుచున్నది. లోకములో దేవుడు జరిగించు తీర్పులను గూర్చి మనుష్యులు ఏమాత్రమైనను యోచించినయెడల, తమ సమీప పూర్వికులతో ఆయన వ్యవహరించిన విధమును వారు ప్రత్యేకముగా తలంచుదురని మనము ఆశింపవచ్చును; మరియు వారి గతినుండి నేర్చుకొనవలసిన పాఠముల విషయములో పూర్తిగా స్పర్శలేనివారై, వారు అదే మార్గములలోనికి తమ్మును తాము త్రోసికొనినప్పుడు, ఇది వారి పశుప్రాయమైన బుద్ధిహీనతను నిస్సందేహముగా రుజువుచేయుచున్నది.

"Ou, figure." ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, రూపము."

వారిని చేర్చుకొనును అను మాటలు పూరకముగా చేర్చబడినవి; వాటికి లాటిను అనువాదములో గాని హెబ్రీ పాఠములో గాని ఏమియు లేదు. ఫ్రెంచి అనువాదములో అవి le prendra అను మాటలకు బదులుగా ఉన్నవి.

"C'est, puissance et domination de la mort." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, మరణము యొక్క శక్తియు ఆధిపత్యమును."

"למו כסל అక్షరార్థముగా, వారికి బుద్ధిహీనత; అనగా, వారి యీ మార్గము (లోకాసక్తుడు తన ఐశ్వర్యమందు ఉంచు నమ్మిక) వారికి ఒక విశేషమైన జ్ఞానముగా కనబడినను, అంతమున అది అట్లు కాదని రుజువగును; తమ ఆశాభంగములను వారు గ్రహించునప్పుడు అది వారికి పరిపూర్ణమైన బుద్ధిహీనత అగును." — హమ్మండ్

14. గొఱ్ఱెలవలె వారు సమాధిలో ఉంచబడుదురు; మరణము వారిని మేపును. ఈ అలంకారము హృదయమును తాకునదిగా ఉన్నది. గొఱ్ఱెలు కాపరిచేత దొడ్డిలోనికి చేర్చబడునట్లు వారు సమాధిలోనికి దిగిపోవుదురు. గర్వపు మనస్సుగల మనుష్యులకు సమస్త లోకమును చాలినంత విశాలముగా కనబడకపోవచ్చును. వారు తమ వ్యర్థ కల్పనలచేత ఎంతగా ఉబ్బిపోయియున్నారనగా, సమస్త సృష్టిని తమకే స్వాధీనము చేసికొనవలెనని కోరుదురు. అయితే కీర్తనకారుడు, దుష్టులు తమ హృదయముల అపరిమితమైన గర్వములో దూరదూరముగా వ్యాపించియున్నట్లు కనుగొని, వారిని సమాధిలోనికి ఒకచోట కూర్చి, మరణమును వారి కాపరిగా చేసి వారిని దానికి అప్పగించుచున్నాడు. తమ తోటి సృష్టములమీద ఎంత ఆధిక్యతను వారు ప్రదర్శించినను, తమ అతిశయము వ్యర్థమని వారు బహు ఆలస్యముగా గ్రహించి, మరణము యొక్క ఎదిరింపజాలనిదియు అవమానకరమైనదియునైన దెబ్బకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనవలసి వచ్చునని ఆయన సూచించుచున్నాడు. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, దేవుని పిల్లల కొరకు కాచియున్న మిక్కిలి భిన్నమైన గతిని కీర్తనకారుడు సూచించి, ఈ విధముగా ఒక స్పష్టమైన ఆక్షేపణను ముందుగానే నివారించుచున్నాడు. "ఈ లోకమందు తమ నమ్మికను ఉంచువారు చనిపోవలెనని నీవు మాకు చెప్పుచున్నావు. అయితే ఇది క్రొత్త బోధ కాదు. మానవజాతి అంతటికిని చెందిన ప్రకృతి నియమముగా ఎంచవలసినదానిని నీవు నిందకు విషయముగా ఎందుకు మార్చుచున్నావు? మర్త్యత్వపు పిల్లలను అవమానించుటకు నీకు అధికారము ఎవడిచ్చెను? నీవును వారిలో ఒకడవు కావా?" అని ఎవరైనను అనవచ్చును. మరణము మనుష్యుని సంపూర్ణ నాశనమే అను ఊహను బట్టి చూచినయెడల తాను క్రొత్తదైనను ప్రాముఖ్యమైనదైనను ఏ బోధను ప్రతిపాదింపలేదని ఒప్పుకొనుచు, అయితే అవిశ్వాసులైన లోకాసక్తులు రాబోవు శ్రేష్ఠమైన జీవమును తృణీకరించుచున్నారనియు, ఈ విధముగా ఈ విధమైన గద్దింపునకు న్యాయముగా గురియగుచున్నారనియు వాదించుట ద్వారా ఆయన ఈ ఆక్షేపణను సమర్థముగా ఎదుర్కొనుచున్నాడు. ఏలయనగా కేవలము క్షణికమైన సుఖము — ఒక వట్టి కల — నిమిత్తము పరలోక కిరీటమును త్యజించి, నిత్యత్వమును గూర్చిన తన నిరీక్షణలను విడిచిపెట్టుట నిశ్చయముగా ఏ మనుష్యునికైనను పరమ బుద్ధిహీనతయే. ఈ కీర్తన యొక్క బోధ తత్త్వవేత్తలు బోధించినదానికి మిక్కిలి భిన్నమైనదని, నేను ఇదివరకే గమనింపజేసినట్లు, ఇక్కడ స్పష్టమగుచున్నది. వారు లోకసంబంధమైన ఆశను సొగసుతోను వాక్చాతుర్యముతోను ఎగతాళి చేసియుండవచ్చుననియు, ఇతర దుర్గుణములను బయలుపరచియుండవచ్చుననియు, మన బలహీనతను మర్త్యత్వమును గూర్చిన విషయములను నొక్కి చెప్పియుండవచ్చుననియు నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే దేవుడు తన దైవసంరక్షణచేత లోకమును పరిపాలించుచున్నాడనియు, పరలోకమందు మన కొరకు కాచియున్న నిత్యమైన స్వాస్థ్యమునకు చేరుట ద్వారా మన శ్రమలనుండి ధన్యమైన విడుదలను మనము నిరీక్షింపవచ్చుననియు అను అన్నిటికంటె ప్రాముఖ్యమైన సత్యమును చెప్పుటను వారు ఎల్లప్పుడును విడిచిపెట్టిరి. యథార్థవంతులు అంతమున పొందబోవు ఆ ఆధిపత్యము ఏది అని అడుగవచ్చును. దుష్టులందరును ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యెదుట పడద్రోయబడి ఆయన పాదపీఠముగా చేయబడవలెను గనుక, ఆయన అవయవములు తమ శిరస్సు యొక్క విజయములో పాలుపొందుదురని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చెదను. ఆయన "తండ్రియైన దేవునికి రాజ్యమును అప్పగించును" అని చెప్పబడినది నిజమే; అయితే ఆయన తన సంఘమును అంతము చేయుటకు అట్లు చేయడు గాని, "దేవుడు సర్వములో సర్వమగు నిమిత్తము" అట్లు చేయును, (1 కొరింథీయులకు 15:24.) ఇది ఉదయమున జరుగునని చెప్పబడినది — ఇది అందమైనదియు హృదయమును తాకునదియునైన రూపకాలంకారము. మనము అంధకారముచేత ఆవరింపబడియున్నాము గనుక, మన జీవితము ఇక్కడ రాత్రితోను, లేక నిద్రతోను పోల్చబడుచున్నది; ఈ ఉపమానము గాఢనిద్రలో పడియున్నట్లున్న భక్తిహీనులకు విశేషముగా వర్తించును, అయినను దేవుని ప్రజలకును వర్తించకపోదు; ఏలయనగా ఈ లోకములో సమస్తముమీద నిలిచియున్న చీకటి పొగమంచు ఎట్టిదనగా, వారి మనస్సులు సహితము (పైనుండి ప్రకాశింపజేయబడినంతమేరకు తప్ప) పాక్షికముగా దానిచేత ఆవరింపబడియున్నవి. ఇక్కడ "అద్దములో చూచినట్టు సూచనగా మాత్రమే చూచుచున్నాము"; ప్రభువు రాకడ ఉదయమును పోలియుండును; అప్పుడు ఏర్పరచబడినవారును భ్రష్టులును మేల్కొందురు. మొదటివారు అప్పుడు తమ మందత్వమును సోమరితనమును విసర్జించి, తమమీద నిలిచియున్న అంధకారమునుండి విడిపింపబడి, నీతిసూర్యుడైన క్రీస్తును ముఖాముఖిగాను, ఆయనయందు నివసించు జీవము యొక్క సంపూర్ణ తేజస్సునుగాను చూచెదరు. ప్రస్తుతము సంపూర్ణ అంధకారస్థితిలో పడియున్న ఇతరులు తమ మందబుద్ధినుండి లేపబడి, తాము ఇంతకుముందు ఏమాత్రమును గ్రహింపని ఒక క్రొత్త జీవమును కనుగొనుట ఆరంభింతురు. భ్రష్టత్వము మనలను క్రిందికి అణచి మన విశ్వాసమును మసకబారజేయుచున్నందున మాత్రమే గాక, లోకములోని విషయముల నిరంతర క్రమమును బట్టి మరియొక జీవమునకు వ్యతిరేకముగా అపవిత్రముగా వాదించుచు, పేతురు ముందుగా చెప్పినట్లు, (2 పేతురు 3:4,) పునరుత్థానమును గూర్చిన వాగ్దానమును అపహసించుచు, యుగయుగముల పర్యంతము ప్రకృతి యొక్క మార్పులేని క్రమమువైపు ఎగతాళిగా వ్రేలు చూపు మనుష్యులు ఉన్నందునను, ఈ సంగతిని మనకు జ్ఞాపకము చేయుట అవసరము. లోకము అంధకారములో మునిగియున్నను, శ్రేష్ఠమైనదియు నిత్యమైనదియునైన ఉనికిలోనికి మనలను ప్రవేశపెట్టు ఒక క్రొత్త ఉదయము త్వరలో ఉదయించునని కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ప్రకటించుదానిచేత వారి వాదములకు విరోధముగా మనలను మనము ఆయుధధారులనుగా చేసికొనవచ్చును. తరువాత, వారి బలము, లేక వారి రూపము, (ఏలయనగా צורה tsurah అను హెబ్రీ పదము ఈ రెండు అర్థములకును అవకాశమిచ్చును) క్షీణించును అని వచ్చుచున్నది. మనము బలము అని చదివినయెడల, ప్రస్తుతము వారు ఐశ్వర్యమును అధికారమును కలిగియున్నను, వారు త్వరలో క్షీణించి పడిపోవుదురని ఆ మాటలు సూచించుచున్నవి; అయితే ఎక్కువగా అంగీకరింపబడిన రెండవ అర్థమునకు నేను ఏ ఆక్షేపణను చూడను. (ఉదయమున, అనగా తీర్పుకాలమున, అని డాతే చెప్పుచున్నాడు. న్యాయసభలు జరుపబడు సాధారణ సమయము ఉదయమే గనుక, ఇక్కడ దానిని గూర్చిన సూచన ఉన్నదని అతడు తలంచుచున్నాడు. కీర్తన 73:14, మరియు 101:8; మరియు యిర్మీయా 21:12 చూడుము.) పౌలు (1 కొరింథీయులకు 7:31,) "ఈ ప్రపంచపు నటన గతించుచున్నది" అని మనకు చెప్పుచున్నాడు; ఇది మన భూలోక స్థితి యొక్క క్షణభంగుర స్వభావమును వ్యక్తపరచు పదము; మరియు కీర్తనకారుడు వారి వ్యర్థమైనదియు సారములేనిదియునైన మహిమను నీడతో పోల్చుచున్నట్లు ఎంచవచ్చును. వచనము ముగింపులోని మాటలు అస్పష్టముగా ఉన్నవి. కొందరు, సమాధి వారి నివాసము, అని చదివి, ם mem ను ఒక నామవాచకము యొక్క నిర్మాణాక్షరముగా చేయుచున్నారు. అయితే రెండవ అన్వయము మాటలతోను కీర్తన యొక్క ఉద్దేశముతోను మరింత బాగుగా ఏకీభవించుచున్నది, అనగా అతని నివాసమునుండి సమాధి వారి కొరకు కాచియున్నది; ఇక్కడ అతని అనునది వారి అనుదానికి బదులుగా ఉంచబడినది; ఇట్టి వచన మార్పు హెబ్రీ భాషలో సామాన్యము. ప్రస్తుతము వారు వైభవమైన భవనములలో నివసించుచు, అక్కడ పైకి కనబడు భద్రతతో విశ్రమించుచున్నారు; అయితే వారు త్వరలో వాటిలోనుండి బయటికి వచ్చి సమాధిలోనికి చేర్చుకొనబడవలెనని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ఉల్లాసముతోను ఆడంబరముతోను జనులు కూడు స్థలములకు వారు బయలుదేరి పోవుటను గూర్చిన మరుగైన సూచన ఇక్కడ ఉండవచ్చును. ఇవి, వారిని సమాధికి మోసికొనిపోవు దుఃఖకరమైన ఊరేగింపునకు చోటియ్యవలెనని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు.

సెప్టువజింట్ పాఠము కూడ ఇదే, "Θάνατος ποιμανεῖαὐτούς," "మరణము కాపరివలె వారిని మేపును," జెరోము పాఠమును ఇదే, "Mors pascet eos;" మరియు డా. కెన్నికాట్, డా. హమ్మండ్, బిషప్ హార్స్లీ తీసికొనిన అభిప్రాయమును ఇదే. ఈ వాక్యభాగమునకు హమ్మండ్ ఇచ్చిన వివరణ ఈ విధముగా ఉన్నది. רעה raah అను హెబ్రీ పదమునకు గొఱ్ఱెలకు మేత ఇచ్చుట, లేక అవి మేయుచుండగా వాటిని కాచుట అని అర్థమని అతడు గమనించుచున్నాడు, ఆదికాండము 29:7, మరియు 30:32; మరియు గొఱ్ఱెలను మేపుట గొఱ్ఱెలను తినుటకు చాల భిన్నమైనదని చెప్పుచున్నాడు. ఆ పదము పాలించుట లేక ఏలుట అను అర్థమున తరచుగా ఉపయోగింపబడునని అతడు ఇంకను గమనించుచున్నాడు. "ఈ స్థలములో," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "గొఱ్ఱెల రూపకాలంకారమే దాని అర్థమును నిర్ణయింపవలసియున్నది. గొఱ్ఱెలు ఒక సామాన్య స్థలములో కలిసి నిలిచియుండుటకు మేతబీటిలో ఉంచబడునట్లు, మనుష్యులు ముందటి మాటలలో పేర్కొనబడిన שאול ἅδης, అనగా మృతుల స్థితిలోనికి ఉంచబడుదురు; మరియు దానికి క్రమముగా ఇది వచ్చుచున్నది — మరణము [ידעם వారిని మేపును,] — ఈ మేతబీటిలోనికి, ఆ ఎలీసియన్ పొలములలోనికి, వారిని నడిపించు లేక తోడుకొనిపోవు కాపరివంటిది: — మనుష్యులు గొఱ్ఱెలవలెను పశువులవలెను మందలు మందలుగా ఈ జీవితమునుండి ఎట్లు వెళ్ళిపోవుదురో, లేక మరింత స్పష్టముగా, గొఱ్ఱెలు తమ మేతబీటికి నడిపింపబడునంత సాధారణముగాను క్రమముగాను మనుష్యులు చనిపోవుదురని సూచించుటకు ఇది దైవిక కవిత్వము యొక్క శ్రేష్ఠమైన భాగము." అయినను కొందరు, "మరణము వారిని తినివేయుచున్నది" అని చదువుచున్నారు. "רעה అనునది మేపుట అను అర్థము మాత్రమే గాక, తినివేయుట, పాడుచేయుట అను అర్థమును కలిగియున్నది; ఈ విధముగానే మీకా 5:6 లో మనము దానిని, 'వారు అష్షూరు దేశమును ఖడ్గముచేత పాడుచేయుదురు,' అని అనువదించుచున్నాము. కీర్తన 80:14 కూడ చూడుము." — మెరిక్ అనువాదములోని వివరణలకు అనుబంధము, సంఖ్య 4, పుట 304. యెషయా 44:20 లోను, హోషేయ 12:2 లోను కూడ ఈ క్రియాపదము తినివేయుట అను అర్థమిచ్చుచున్నది. ఫ్రై అనువాదము ఇది, "వారు గొఱ్ఱెలవలె పాతాళము కొరకు ప్రత్యేకింపబడిరి; మరణము వారిని తినివేయుచున్నది, వారు వారియొద్దకు దిగిపోవుదురు;" మరియు ఆ మంద ఏ రెండు రాక్షసులకు ఆహారముగా నియమింపబడినదో అవి మరణమును పాతాళమును అనునదే ఇక్కడి భావమని అతడు తలంచుచున్నాడు. ఇది లాటిను కవులలో మనము తరచుగా చూచు వ్యక్తీకరణము. సమాధిలో మనుష్యుల శరీరములను భక్షించుచున్నదిగా సెర్బెరస్ వారిచేత తరచుగా వర్ణింపబడుచున్నది; ఈ విధముగా, ఈ లోకములో అమర్త్యత్వము కొరకు లోకాసక్తులైన మనుష్యులకు బలమైన కోరికలు ఉన్నను, వారు సమాధికి బలియై మరణమునకు ఎరయగుదురు.

15. అయితే దేవుడు నా ప్రాణమును విమోచించును. אך ach అను హెబ్రీ అవ్యయమును నిశ్చయముగా, లేక నిజముగా, అని కూడ అనువదింపవచ్చును. యథార్థవంతులు ఉదయమున ఏలుదురు అను గొప్ప సత్యమును కీర్తనకారుడు సాధారణముగా ప్రకటించెను, ఇప్పుడు తన స్వంత విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొనుటకు దానిని తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు. కావున ఈ వచనము ముందటిదానికి ఒక విధమైన అనుబంధముగా ఎంచబడవచ్చును; నీతిమంతులందరిని గూర్చి చెప్పబడినదానిని ఇందులో ఆయన వ్యక్తిగతముగా అన్వయించుకొనుచున్నాడు. చేయి అను పదముచేత, కొందరు అనువదించినట్లు సమాధి యొక్క దెబ్బ కాదు గాని, దాని ఆధిపత్యమును శక్తియు గ్రహింపవలెను. ప్రవక్త తాను మరణమునకు లోనగువాడను కానని చెప్పుట లేదు; అయితే దానినుండి తనను కాపాడి విమోచించువానిగా ఆయన దేవునివైపు చూచుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న పరిశుద్ధులు ఏ విశ్వాసముతో జీవించి మరణించిరో దానికి ఇక్కడ మనకు నమ్మదగిన రుజువు కలదు. వారి దృష్టి మరియొక ఉన్నతమైన జీవమువైపు నిలుపబడియుండెననియు, ప్రస్తుత జీవితము దానికి సిద్ధపాటు మాత్రమేననియు స్పష్టమగుచున్నది. ఏదో సామాన్యమైన ఆపదనుండి విడుదల కలుగునని తాను నిరీక్షించుచున్నానని మాత్రమే సూచించుట ప్రవక్త ఉద్దేశమైయుండినయెడల, ఇది లోకపు పిల్లలు తరచుగా చేయుదానికంటె ఎక్కువ కాదు; దేవుడు వారిని తరచుగా గొప్ప అపాయములనుండి విడిపించుచున్నాడు. అయితే ఆయన సమాధికి అవతలనున్న జీవమును నిరీక్షించెననియు, ఈ చంద్రునిక్రింది లోకమునకు అవతల తన దృష్టిని విస్తరింపజేసెననియు, నిత్యత్వమును ప్రవేశపెట్టు ఉదయమును ముందుగా ఎదురుచూచెననియు ఇక్కడ స్పష్టమగుచున్నది. దీనినిబట్టి, ధర్మశాస్త్రము యొక్క వాగ్దానములు ఆత్మసంబంధమైనవనియు, వాటిని హత్తుకొనిన మన పితరులు భూమిమీద తాము యాత్రికులమని ఒప్పుకొనుటకు ఇష్టపడి, పరలోకమందు స్వాస్థ్యమును వెదకిరనియు మనము నిర్ధారింపవచ్చును. (సెప్టువజింట్ 'Η βοήθεια αὐτῶν, వారి సహాయము, అని చదువుచున్నది; צותם tsuram అను పదము צור tsur, అనగా బండ, అను దానినుండియు, రూపకాలంకారముగా నమ్మిక, సహాయము అను అర్థమునుండియు వచ్చినదని అది తలంచినది. ఐన్స్‌వర్త్ "వారి రూపము," అనగా వారి సమస్త సౌందర్యముతోను సౌష్ఠవముతోను వారి ఆకారము, ఆకృతి, లేక ప్రతిమ; లేక "వారి బండ," అనగా వారి బలము, అని చదువుచున్నాడు. "హెబ్రీ tsur," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "సాధారణముగా బండ; ఇక్కడ అది tsurah, అనగా రూపము లేక ఆకృతి అను దానితో ఒక్కటే అని కనబడుచున్నది; మరియు ఇది వ్రాతచేత ధృవీకరింపబడుచున్నది, ఏలయనగా అచ్చులను పఠనమును బట్టి అది tsur అయినను, అక్షరములను బట్టి అది tsir, అనగా ప్రతిమ, యెషయా 45:16.") ధర్మశాస్త్రము క్రింద విద్యనభ్యసించిన సద్దూకయ్యులు ఆత్మను మర్త్యమైనదిగా తలంచుట వారి ఘోరమైన మూఢత్వమును బయలుపరచెను. ఈ వాక్యభాగములో భవిష్యజ్జీవమును గూర్చిన ప్రస్తావన ఏదియు కనుగొనలేనివాడు నిజముగా గ్రుడ్డివాడై యుండవలెను. ముందటి వచనము పూర్తిగా క్రొత్తదియు విశేషమైనదియునైన ఉదయమును గూర్చి మాటలాడుచుండగా, దానిని మరి ఏ అన్వయమునకు మనము వక్రముగా లాగగలము? ఉదయము తిరిగి వచ్చుటను చూచుట మనకు చాలినంత అలవాటే; అయితే అది ఒక అసాధారణమైన దినమువైపు మనలను చూపుచున్నది; ఆ దినమున దేవుడే సూర్యునివలె మనమీద ఉదయించి, తన మహిమను బయలుపరచుటచేత మనలను ఆశ్చర్యపరచును. నిశ్చయముగా దేవుడు సమాధి వశములోనుండి నా ప్రాణమును విమోచించును అని కీర్తనకారుడు చేర్చునప్పుడు, ఇతర మనుష్యులందరు పాలుపొందజాలని ఒక విశేషాధికారమును ఆయన తలంచుట లేదా? కాబట్టి మరణమునుండి విడుదల దేవుని పిల్లలకు మాత్రమే చెందిన విశేషాధికారమైనయెడల, వారు శ్రేష్ఠమైన జీవమును ఎదురుచూచువారని స్పష్టమగుచున్నది. దైవ వాగ్దానములనుండి ప్రయోజనము పొందు నిశ్చయమైన మార్గము, మినహాయింపు లేకుండ అందరికిని దేవుడు సాధారణముగా అర్పించినదానిని మనకు మనమే అన్వయించుకొనుటయే అని (నేను ఇదివరకే గమనించినదానిని) మనము విస్మరింపకూడదు. ప్రవక్త ఇదే చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని పిల్లల కొరకు కాచియున్న భావి మహిమను గూర్చి తనకు తెలిసిన సాధారణ సత్యముచేతను, తాను వారిలో ఒకడనని నిర్ధారించుకొనుటచేతను గాక, తన ప్రాణవిమోచనమును గూర్చిన నిశ్చయమైన వాగ్దానమునకు ఆయన మరి ఏలాగు చేరగలిగియుండును? వచనము యొక్క చివరి భాగము హెబ్రీలో అక్షరార్థముగా, ఏలయనగా ఆయన నన్ను చేర్చుకొనును, అని యున్నది. అయినను కొందరు, మనము ఏలయనగా అని అనువదించు כי ki అను హేతువాచక అవ్యయమును, ఎప్పుడు అను కాలవాచక క్రియావిశేషణముగా మార్చి, మనము పొందుట లేక చేర్చుకొనుట అని అనువదించు לקח lakach అను క్రియాపదమును తెగగొట్టుట, లేక ఈ లోకమునుండి తీసివేయుట అని అనువదించి, ఈ వాక్యభాగమునకు ఈ భావమును ఇచ్చుచున్నారు: దేవుడు నా ప్రాణమును ఈ లోకమునుండి తనయొద్దకు పిలిచినప్పుడు, సమాధి వశమునుండి దానిని రక్షించును. ఇది మరీ బలవంతముగా లాగబడిన అన్వయమని నేను భయపడుచున్నాను. భవిష్యత్కాలము భూతకాలమునకు బదులుగా ఉంచబడినదని ఎంచి, హేతువాచక అవ్యయము యొక్క సరియైన అర్థమును నిలుపుకొని, ఏలయనగా ఆయన నన్ను చేర్చుకొనెను, అని చదువువారు ఈ మాటలను గూర్చి మరింత న్యాయమైన దృష్టి కలిగియున్నట్లు కనబడుచున్నది. శ్రేష్ఠమైన పునరుత్థానమును గూర్చిన తన నిరీక్షణకు ఆధారము తనయందే ఉన్నదని ప్రవక్త తలంచలేదు గాని, తనను తన కటాక్షములోనికి చేర్చుకొనిన దేవుని ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వమందే ఉన్నదని తలంచెను. అయినను, కాలమార్పు జరిగినదని మనము ఊహించవలసిన అవసరము లేదు; తాను చనిపోవునప్పుడు తన ప్రాణమును కాపాడు బాధ్యతను వహించుటచేత దేవుడు దానిని మరణమునుండి విమోచించునని కీర్తనకారుని భావముగా గ్రహింపకుండుటకు కారణము లేదు. సమాధిలోనికి దిగుచుండగా అనేకులు కలిగియుండు నిరాశాభయములు, వారు తమ ఆత్మను దేవుని కాపుదలకు అప్పగింపకపోవుటనుండి పుట్టుచున్నవి. ఆయన కాపాడు చేతులలో భద్రముగా ఉండు అమూల్యమైన నిక్షేపముగా వారు దానిని ఎంచరు. మన ఆత్మ శరీరమునుండి వేరగునప్పుడు అంతరించిపోవునట్లు కనబడినను, వాస్తవముగా అది పునరుత్థానదినము వరకు అక్కడ కాపాడబడుటకు దేవుని ఒడిలోనికి మాత్రమే చేర్చుకొనబడుచున్నదను గొప్ప సత్యమందు మన విశ్వాసము స్థిరపరచబడును గాక. (ఇక్కడ ప్రాణము అను మాటను బుద్ధిగల అభౌతికమైన ఆత్మ అని గ్రహింపకూడదు. נפשי naphshi, నా ప్రాణము, అను హెబ్రీ పదము పాతనిబంధన లేఖనములలో తరచుగా పురుషవాచక సర్వనామమునకు బదులుగా ఉంచబడుచున్నది; ఈ విధముగా దానికి నా వ్యక్తి, నేనే, నన్ను అని అర్థము. — కీర్తన 16:10 పై వివరణ, అనుబంధము చూడుము.)

కీర్తన 49:16-20

16. ఒకడు ఐశ్వర్యవంతుడైనప్పుడును, వాని యింటి మహిమ అధికమైనప్పుడును నీవు భయపడకుము; 17. ఏలయనగా వాడు చనిపోవునప్పుడు అంతయు కొనిపోడు; వాని మహిమ వాని వెంబడి దిగిపోదు. 18. ఏలయనగా వాడు తాను బ్రదికియున్న కాలమున తన ప్రాణమును ధన్యపరచుకొనును; నీకు నీవే మేలు చేసికొనునప్పుడు వారు నిన్ను పొగడుదురు. 19. వాడు తన పితరుల కాలమువరకు మాత్రమే వచ్చును, వాడు ఎన్నటికిని వెలుగును చూడడు. 20. మనుష్యుడు ఘనతలో ఉండియు గ్రహింపడు; వాడు పశువులవంటివాడు; అవి నశించును.

16. నీవు భయపడకుము. కీర్తనకారుడు తాను ఇంతకుముందు వ్యక్తపరచిన భావమునే ఇక్కడ హెచ్చరిక రూపములో మరల చెప్పుచున్నాడు; అదేమనగా, దేవుని పిల్లలు తమ శత్రువుల ఐశ్వర్యమునకును అధికారమునకును భయపడుటకుగాని, వారి క్షణికమైన అభివృద్ధిని చూచి అసూయపడుటకుగాని ఏ కారణమును లేదు; మరియు నిరుత్సాహమునకు విరుగుడుగా శ్రేష్ఠమైనది ఇదియే గనుక, వారు తమ కన్నులను ఎల్లప్పుడును జీవితము యొక్క అంతముమీద నిలుపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. ఇట్టి ధ్యానము యొక్క ఫలమేమనగా, అది మన అల్పకాలికమైన దుఃఖములక్రింద మనము అనుభవించుటకు ఇష్టపడు అసహనమును వెంటనే అణచివేసి, దుష్టుల యొక్క డంబముగల మోసకరమైన గొప్పతనముకంటె పైగా పరిశుద్ధమైన తృణీకారముతో మన మనస్సులను లేవనెత్తును. ఆ గొప్పతనము మన మనస్సులను మోసపుచ్చకుండునట్లు, ప్రవక్త మరణమును గూర్చిన ఆలోచనకు మనలను మరల పిలుచుచున్నాడు — అది సమీపముననే యున్న సంభవము; అది వచ్చిన వెంటనే వారి అసత్యమైన మహిమను వారినుండి తీసివేసి వారిని సమాధికి అప్పగించును. వాడు చనిపోవునప్పుడు వీటన్నిటిని కొనిపోడు అను మాటలలో ఇంత భావము ఇమిడియున్నది. తోడి సృష్టముల దృష్టిలో వారి జీవితములు ఎంత ప్రఖ్యాతమైనవైనను, ఈ మహిమ తప్పనిసరిగా ప్రస్తుత లోకముతోనే పరిమితమైయున్నది. ఇదే సత్యము ఈ వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో, వాని మహిమ వాని వెంబడి దిగిపోదు అని మరింతగా నొక్కి చెప్పబడుచున్నది. బుద్ధిహీనులైన మనుష్యులు ప్రకృతి నియమములనే ధిక్కరించుచున్నట్టుగా, మరణము తరువాత తమ మహిమను శాశ్వతము చేసికొనుటకు సమస్త ప్రయాసమును పడవచ్చును; అయినను సమాధి యొక్క కుళ్లును దిగంబరత్వమును వారు ఎన్నటికిని తప్పించుకొనలేరు; ఏలయనగా జువెనల్ అను కవి మాటలలో, — "Mots sola fatetur Quantula sint hominum corpuscula," — "మనుష్యుల దేహములు ఎంత నిష్ప్రయోజనమైనవో మనచేత ఒప్పించునది మరణమొక్కటే."

18. ఏలయనగా వాడు తాను బ్రదికియున్న కాలమున తన ప్రాణమును ధన్యపరచుకొనును. ఈ వచనమునకు వివిధమైన అర్థములు చెప్పబడినవి. కొందరు, వాడు తన జీవితకాలమున తన ప్రాణమును ధన్యపరచుకొనవలసియుండెను అని చదువుదురు. మరికొందరు ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమును దుష్టులకు అన్వయించి, రెండవ భాగమును విశ్వాసులకు అన్వయించుదురు; వారు దేవుని సమస్త ఉపకారముల నిమిత్తము ఆయనను స్తుతించు అలవాటు గలవారు. మరికొందరు వచనమంతయు విశ్వాసులను వర్ణించుచున్నదని గ్రహించుదురు, కాని దానికి తగిన ఆధారము లేదు. ఇక్కడ సూచింపబడినవారు లోకపు పిల్లలే అనుటకు సందేహము ఏమాత్రము లేదు. వచనము యొక్క మొదటి భాగములో వారు భూమిమీద బ్రదికియున్నంతకాలము తమ స్వంత ప్రాణమును ధన్యపరచుకొందురని చెప్పబడుచున్నది; దాని భావమేమనగా, వారు పశుప్రాయమైన అమితత్వము యొక్క అతిశయములకు లొంగిపోవుచు, భూసంబంధమైన సుఖములతో తమ్మును తాము తృప్తిపరచుకొని పోషించుకొందురు; క్రీస్తు ఉపమానములో చెప్పిన ధనవంతుని వలె, వాడు, "నా ప్రాణమా, అనేక సంవత్సరములకు, విస్తారమైన ఆస్తి నీకు సమకూర్చబడియున్నది; సుఖించుము, తినుము, త్రాగుము, సంతోషించుము" అని అనుకొనెను, — (లూకా 12:19) లేదా రాబోవు జీవితముకొరకు ఏ ఆశను పెంచుకొనకుండ, వారు తమ ధన్యతను పూర్తిగా ఈ లోకమునుండియే వెదకుదురు. కొందరు ఈ హెబ్రీ క్రియాపదమును వాడు మేలు చేసికొనును అని అనువదించి, వాడు తన జీవితకాలమున తన స్వంత ప్రాణమునకు మేలు చేసికొనును అని చదువుదురు. అయితే ఈ పదబంధము మోషే వాడిన, "అతడు తన హృదయములో తన్ను తాను దీవించుకొనును;" (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:19) అను మాటతో సమానార్థకమని నేను తలంచుచున్నాను; అనగా, దేవుని శిక్షలేకుండ తృణీకరింపవచ్చునన్నట్టు తన్ను తాను ముఖస్తుతి చేసికొనుట. ధన్యతను గూర్చిన మోసకరమైన కలతో తమ్మును తాము సంతోషపరచుకొను వారి మూఢత్వమును దైవప్రేరిత రచయిత ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు. వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో పురుషము మారుచున్నది, సుఖలోలుడు నేరుగా సంబోధింపబడుచున్నాడు; దుష్టులను మండించు అసంబద్ధమైన గర్వము కొంతవరకు లోకము యొక్క మోసకరమైన పొగడ్త యొక్క ఫలమేయని ప్రవక్త తాను వాడు మాటలచేత సూచించుచున్నాడు; ఆ లోకము వారిని ధన్యులని ప్రకటించుచు, వారు తమ అత్యంత నిరంకుశమైన దురాశలను తీర్చుకొనునప్పుడు సహితము వారి పొగడ్తలను ప్రతిధ్వనించుచుండును.

ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్, "అవును, నీవు నిన్ను నీవు సుఖపెట్టుకొనునప్పుడు మనుష్యులు నిన్ను పొగడినను;" అని చదివి, మనుష్యులు అనగా "పరాన్నభుక్కులును ముఖస్తుతి చేయువారును" అనియు, "నిన్ను నీవు సుఖపెట్టుకొనుట" అనగా "అడ్డులేని విలాసములో నిన్ను నీవు సుఖపెట్టుకొనుట" అనియు వివరించుచున్నారు. "హెబ్రీ. 'అన్నిటిలోనుండి తీసికొనుట;' అనగా, తనకు కలిగినదంతటిలోనుండి ఏదైనను. 'మనము ఈ లోకములోనికి ఏమియు తేలేదు, దానిలోనుండి ఏమియు తీసికొనిపోలేమన్నది నిశ్చయము.'" — ఐన్స్‌వర్త్.

19. వాడు తన పితరుల కాలమువరకు వచ్చును. దుష్టులు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుటకును ఇతరులచేత మోసపోవుటకును కారణమైన ముఖస్తుతులు ఎంత అసత్యమైనవో అతడు చూపుటకు సాగిపోవుచున్నాడు. లోకము యొక్క పొగడ్తలచేతగాని తమ స్వంత వ్యర్థమైన ఊహలచేతగాని వారు ఎంతగా మత్తెక్కినను, తమ పితరుల కాలమునకు మించి వారు బ్రదుకలేరు; మరియు వారి జీవితము అత్యంత దీర్ఘకాలమువరకు పొడిగింపబడినదని ఒప్పుకొనినను, అది ఎన్నటికిని నిత్యత్వములోనికి విస్తరింపజాలదు. మరికొందరు ఈ మాటను, తమకంటె ముందుగా వెళ్లిన తమ పితరులతోకూడ వారు సమాధికి చేర్చబడుటతో సమానార్థకముగా గ్రహించుదురు; ఏలయనగా లేఖనములో మరణము సాధారణముగా "సర్వలోకుల మార్గము" అని పిలువబడుచున్నది. కీర్తనకారుడు కొంచెము పైన, వారు దొడ్డిలోని గొఱ్ఱెలవలె సమాధిలో చేర్చబడుటను గూర్చి మాటలాడియుండెను. ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము, ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమేమనగా, వారు ఎన్నడును పరలోకమును ఆశింపక, ఈ లోకము యొక్క నీచమైన నేలబారు ప్రయత్నములలో మునిగియుండినందున, వారు చివరకు తమ పితరులకు కలిగిన గతికే వచ్చెదరు. వారు ఎన్నటికిని వెలుగును చూడరు అని చేర్చబడినప్పుడు, వారు నిత్యాంధకారమునకు అప్పగింపబడుటను మనము గ్రహింపవలెను.

అనగా, తమ్మును తాము. — పుట 252 లోని వివరణ చూడుము. "ఇక్కడ పరోక్ష కథనమునుండి ప్రత్యక్ష కథనమునకు మార్పు ఉన్నది," అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు, "దానిచేత రచయిత లోకములో వర్ధిల్లుచున్న ధనవంతునివైపు తిరిగి, అతనితో ఇట్లనుచున్నాడు: నీవు ఇప్పుడు నిన్ను నీవు ధన్యుడవని ఎంచుకొనుచు, నీవంటి స్వభావముగల వ్యక్తులనుండి పొగడ్త పొందుచున్నను, ఎన్నటికిని వెలుగును చూడని నీ పితరుల నివాసమునకు నీవు వెళ్లెదవు." అతడు 19వ వచనమును, "ఎన్నటికిని వెలుగును చూడని నీ పితరుల నివాసమునకు నీవు వెళ్లెదవు" అని చదువుచున్నాడు.

నా అభిప్రాయములో, ఈ వచనము యొక్క రెండు భాగములును కలిసి ఒకే సత్యమును వ్యక్తపరచుచున్నవి; అదేమనగా, వారు తమ్మును తాము ఎంతగా ముఖస్తుతి చేసికొని మోసపుచ్చుకొనినను, మర్త్యత్వము యొక్క సాధారణ కాలమునకు మించి తమ జీవితమును పొడిగించుకొనలేరు. అయినను ఈ రెండు వివరణలలో ఏదైనను కీర్తన యొక్క సాధారణ ఉద్దేశముతో సరిపోవుచున్నది గనుక, చదువరి తనకు నచ్చినదానిని ఎన్నుకొనవచ్చును. రెండవదానిని అంగీకరించినయెడల, వచనము చివరనున్న మాటలు, భక్తిహీనులకు సమాధికి అవతల మరియొక జీవితమును గూర్చిన నిరీక్షణ లేనందున, వారు కొద్దికాలము మాత్రమే జీవపు వెలుగును అనుభవింపగలరని నొక్కి చెప్పుచున్నట్టు ఎంచవలెను. మనము పరిశీలించుచుండిన మాటలలో, ఈ లోకపు సంపదలనుబట్టి మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొనకుండ జాగ్రత్తపడవలెననియు, పరలోకములో మనకొరకు దాచబడియున్న ధన్యతను పొందుటను గూర్చియే ముఖ్యముగా ఆతురత కలిగియుండవలెననియు కీర్తనకారుడు మనకు బోధించుచున్నాడు. లోకపు పొగడ్త యొక్క తప్పుదారి పట్టించు ప్రభావముచేత కొట్టుకొనిపోవుటకు మనలను మనము అనుమతింపకూడదని కూడ మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము. అన్యులైన రచయితలు సహితము మనకు ఇదే పాఠమును బోధించియున్నారు. ఆ ప్రకారము పెర్సియస్ అను కవి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, — "Non si quid turbida Roma Elevet, accedas, examenve improbum in illa Castiges trutina: nec te quaesiveris extra," — "కలవరములతో నిండిన రోమా పట్టణము దేనినైనను హెచ్చించినను తృణీకరించినను, దాని తూకముతోగాని త్రాసుతోగాని తృప్తిపడకుండ జాగ్రత్తపడుము; అనగా, దాని తీర్పుదగ్గర ఆగిపోకుము; మరియు ఇతరులు నిన్ను గూర్చి చెప్పుదానివైపు చూడక, నీలోనికి నీవు ప్రవేశించి, నీవు ఏమైయున్నావో పరీక్షించుకొనుము." అయితే ముఖస్తుతిచేత మోసపోవు స్వభావము మన ప్రకృతిలో ఎంత బలముగా ముద్రింపబడియున్నదనగా, దైవప్రేరితుడైన ఒకని యొక్క మరింత గంభీరమైన హెచ్చరికను మనము లక్ష్యపెట్టవలసియున్నది.

20. మనుష్యుడు ఘనతలో ఉండియు గ్రహింపడు. ఇక్కడ ప్రవక్త, తాను ప్రస్తుత జీవితమును — అది దానంతట అదే దేవుని యొక్క విశేషమైన ఆశీర్వాదమైయుండగా — పూర్తిగా తృణీకరింపదగినదిగా వర్ణించినట్టు గ్రహింపబడకుండునట్లు, తన్ను తాను సరిదిద్దుకొనుచున్నట్టుగా, లేదా ఒక్క మాటచేత తన పూర్వపు మాటలను సవరించుచున్నాడు; దాని భావమేమనగా, తాను గద్దించుచున్నవారు దేవుడు దయచేసిన ఆశీర్వాదములను బుద్ధిహీనముగా మ్రింగివేయుటచేతను, ఆ విధముగా దేవుడు తమమీద ఉంచిన ఘనతను తమనుండి తీసివేసికొనుటచేతను, నశించు పశువుల స్థాయికి తమ్మును తాము దిగజార్చుకొనిరి. ప్రవక్త తన గద్దింపులను ఈ లోకము యొక్క దుర్వినియోగమునకు విరోధముగానే ప్రయోగించుచుండెను. దేవునినే గుర్తింపకుండ ఆయన ఉపకారములలో విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించువారిని, మరియు ఈ లోకమునుండి పైనున్న సంగతుల ధ్యానమునకు లేచుటకు బదులుగా, దాని గతించిపోవు మహిమకు బుద్ధిహీనముగా తమ్మును తాము అప్పగించుకొనువారిని అవి గురిపెట్టుచున్నవి.

హార్స్లీ, "నిత్యత్వమంతటను వారు వెలుగును చూడరు;" అని చదువుచు, "ఆ వెలుగు," అని ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, "ఆ పేరునకు విశేషముగా యోగ్యమైన వెలుగు — సృష్టింపబడిన వెలుగు దానికి కేవలము మసకబారిన ప్రతిబింబము మాత్రమే అయిన వెలుగు; దేవుని మహిమ యొక్క వెలుగు. ధన్యమైన దర్శనములో వానికి ఏ పాలును ఉండదు." ఈ పంక్తులకు ఫ్రెంచి అనువాదములో ఇయ్యబడిన అనువాదము ఇదే.

ఈ వచనము ఒక్క మాట తప్ప 12వ వచనమువంటిదే. 12వ వచనములోని בל-,ילין bal-yalin, నిలువడు, అనుదానికి బదులుగా ఇక్కడ יבין ולא velo yabin, గ్రహింపడు, అని ఉన్నది. అయితే సెప్టువజింట్ మరియు సిరియా అనువాదములు 12వ వచనములో సహితము ఇక్కడవలెనే, "గ్రహింపడు" అని చదువుచున్నవి. 12వ వచనము యొక్క సరియైన పాఠము ఇదేనని హూబిగాంట్ తలంచుచున్నాడు. "ఈ పునరుక్తియే," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "అది అట్లే చదువబడవలెనని రుజువు చేయుచున్నది. అంతేగాక, వారు పశుప్రాయులని కీర్తనకారుడు వెంటనే చేర్చుచున్నాడు గనుక, మనుష్యులు పశువులవంటివారని చెప్పబడుటకు కారణము వారు గ్రహింపకపోవుటయే గాని, ఘనతలో నిలిచియుండకపోవుట కాదని తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నది; ఏలయనగా ఘనత పశుసృష్టికి చెందినది కాదు."