కీర్తన 65

కీర్తన 65

కీర్తన 65

ఈ కీర్తన విజ్ఞాపనయు కృతజ్ఞతాస్తుతియు కలిసి రచింపబడినది. అన్యజనులు సామాన్య విశ్వాసములోనికి పిలువబడుదురను ప్రవచనము ఇందులో కలదు; అయితే దేవుడు తన సంఘముపై చూపు తండ్రివంటి పరామరికను బట్టియు, దానినుండి ప్రవహించు మేళ్లను బట్టియు ఆయనను స్తుతించుటయే దీని ముఖ్యాంశము. దేవుడు యూదా జనముపై తాను మునుపు చూపిన దయను ఇకమీదటను కొనసాగించవలెనని కీర్తనకారుడు విశేషముగా ప్రార్థించుచున్నాడు. దైవ మంచితనమునకు రెండు నిదర్శనములు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడినవి, — వారి దేశమునకు అనుగ్రహింపబడిన బలమైన సంరక్షణయు, దానిని అనేక ఆశీర్వాదములతో సమృద్ధిపరచుటయు.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 65:1-3

ఈ కీర్తన ఏ ప్రత్యేక సందర్భమున వ్రాయబడెనో దాని శీర్షిక మనకు తెలుపదు. "అది ఎవరో చాల దూరప్రాంతములనుండి యెరూషలేమునకు అప్పుడే వచ్చిన వ్యక్తిచేత రచింపబడినది; అక్కడ అతని ప్రార్థనలను మ్రొక్కుబడులను బట్టి సముద్రపు ఉగ్రతనుండియు స్థానికుల అల్లరినుండియు అతడు విశేషముగా విడిపింపబడెను; ఇది భూదిగంతములవరకు వ్యాపించియున్న దైవ సంకల్పపాలనను గూర్చిన సామాన్యమైన ఒప్పుకోలులోనికి అతనిని నడిపించుచున్నది" అని మడ్జ్ అభిప్రాయపడుచున్నాడు. దీర్ఘకాలము కొనసాగిన అనావృష్టి ఫలితములచేత యూదయ దేశము మునుపు బాధపడిన పిమ్మట, దేవుడు దయతో దానిమీదికి సమృద్ధియైన వర్షమును పంపినందుకు ఆయనకు చెల్లించిన కృతజ్ఞతాస్తుతి ఇదియని మరికొందరు తలంచుచున్నారు; మరియు అబ్షాలోము తిరుగుబాటు జరిగిన కొంతకాలమునకు తరువాత వచ్చిన మూడు సంవత్సరముల కరవునకు (2 సమూయేలు 21) ఇది సంబంధించియుండవచ్చుననియు, ఆ కరవు కొన్ని విస్తారమైన వర్షములచేత ఉపశమించినప్పుడు ఈ కృతజ్ఞతాస్తుతి గీతము పుట్టెననియు వారి తలంపు. సురక్షితముగా కూర్చబడిన భూమి ఫలములను బట్టి బహిరంగముగా చెల్లించిన కృతజ్ఞతాస్తుతిని ఇది వ్యక్తపరచుచున్నట్లు కనబడుచున్నది గనుక, దావీదు దీనిని పర్ణశాలల పండుగకొరకు వ్రాసెనని డా. మారిసన్ ఊహించుచున్నాడు. అయితే ఇవన్నియు కేవలము ఊహలే. ఇది ఏ సందర్భమున రచింపబడెనో తెలిసికొనుట మనకు ముఖ్యమును కాదు; ఏలయనగా అన్ని కాలములలోను అన్ని పరిస్థితులలోను ధ్యానించుటకు తగిన విషయముగా ఉండగల సామాన్యమైన అంశములు ఇందులో ఇమిడియున్నవి.

1. ప్రభువా, సీయోనులో స్తుతి నీకొరకు కనిపెట్టుచున్నది; నీకే మ్రొక్కుబడి చెల్లింపబడును. 2. ప్రార్థన ఆలకించువాడా, సర్వశరీరులు నీయొద్దకు వచ్చెదరు. 3. దోషపు మాటలు నన్ను జయించియున్నవి; మా అతిక్రమములను నీవు పవిత్రపరచి తొలగించెదవు.

1. దేవా, సీయోనులో స్తుతి నీకొరకు కనిపెట్టుచున్నది. అక్షరశః ఇది, స్తుతి నీకొరకు మౌనముగా నున్నది అని యున్నది; అయితే דמיה dumiyah అను క్రియ రూపకార్థములో మొదట విశ్రమించియుండుట అనియు, తరువాత కనిపెట్టుట అనియు అనువదింపబడినది. ఈ మాట యొక్క భావమేమనగా, దేవుడు తన ప్రజలయెడల చూపు మంచితనము నిత్యము స్తుతికి క్రొత్త కారణములను అందించునంతటిదై యున్నది. అది లోకమంతటిమీదను వ్యాపించియున్నను, సంఘమునకు విశేషముగా చూపబడుచున్నది. అంతేగాక, దేవుని సంఘమునకు చెందని ఇతరులమీద మేళ్లు ఎంత సమృద్ధిగా కుమ్మరింపబడినను, అవి ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నవో వారు గ్రహింపక, తాము పొందిన ఆశీర్వాదములను ఏమాత్రమును ఒప్పుకొనకయే వాటియందు విచ్చలవిడిగా సుఖించుచుందురు. అయితే కీర్తనకారుడు తెలుపదలచిన ముఖ్యాంశమేమనగా, ప్రభువు తన సంఘమునకును ప్రజలకును చూపిన మంచితనమునుబట్టి ఆయనకు కృతజ్ఞతాస్తుతి చెల్లవలసియున్నది. వచనము యొక్క రెండవ భాగమును ఇదే భావము గలది; అక్కడ అతడు నీకే మ్రొక్కుబడి చెల్లింపబడును అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తగిన ఒప్పుకోలును చెల్లించుటకు ప్రజల పక్షమున అతడు బాధ్యత వహించుచుండగా, స్తుతికి కారణములు నిత్యము నిలిచియుండుననియు క్రొత్తవి కలుగుచుండుననియు అతని మాటలు సూచించుచున్నవి.

ఇప్పుడు మనము ధ్యానించిన వచనముతో దాని తరువాతి వచనము దగ్గర సంబంధము కలిగియుండి, దేవుడు తన ప్రజల ప్రార్థనలను ఆలకించునని నొక్కి చెప్పుచున్నది. మ్రొక్కుబడి ఆయనకు ఎందుకు చెల్లింపవలెనో దానికి ఇది కారణముగా నున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన్ను ఆరాధించువారిని ఎన్నడును నిరాశపరచక, వారి ప్రార్థనలకు అనుకూలమైన ఉత్తరమిచ్చి వాటిని సఫలపరచును. ఈ విధముగా చివర చెప్పబడినది సహజ క్రమములో మొదట ధ్యానింపదగినదై యున్నది. ఇక్కడ దేవునికి ఇయ్యబడిన బిరుదు మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన ఒక సత్యమును తనతో కలిగియున్నది; అదేమనగా, మన ప్రార్థనలను ఆయన త్రోసివేసినయెడల ఒక విధముగా తన స్వభావమునే ఆయన నిరాకరించినవాడగును అను వాస్తవముచేత మన ప్రార్థనలకు ఉత్తరము నిశ్చయపరచబడియున్నది. దేవుడు ఈ సందర్భములోనో ఆ సందర్భములోనో ప్రార్థనను ఆలకించెనని కీర్తనకారుడు చెప్పుట లేదు; ఆయన మహిమలో నిత్యము నిలుచు భాగముగా ఆయనకు ప్రార్థన ఆలకించువాడు అను పేరు పెట్టుచున్నాడు; కావున మన విన్నపములకు ఆయన తన చెవిని మూసికొనుటకంటె తన్నుతానే నిరాకరించుకొనుటయే సులభము. ప్రార్థనను ఆలకించుట దేవునికి ప్రత్యేకమైనదియు ఆయననుండి వేరుచేయలేనిదియునైన గుణమని ఈ సంగతిని మన మనస్సులలో ముద్రించుకొనగలిగినయెడల, అది మనలో ఎన్నడును తప్పిపోని నిబ్బరమును పుట్టించును. మనకు సహాయము చేయు శక్తి ఆయనకు ఎన్నడును కొదువ కాదు; కావున మన విజ్ఞాపనలు సఫలమగుటకు ఏదియు అడ్డు నిలువజాలదు. వచనములో తరువాత వచ్చునది కూడ మన గమనమునకు మిక్కిలి తగినది; అదేమనగా, సర్వశరీరులు దేవునియొద్దకు వచ్చెదరు. ఆయన విన్నపమునకు చెవియొగ్గువాడని నిశ్చయముగా నమ్మనియెడల ఎవడును ఆయన సన్నిధిలోనికి సాహసించి వెళ్లజాలడు; అయితే ఆయనే మన భయములను ముందుగా తొలగించి, తనకు అర్పింపబడిన ప్రార్థన ఎన్నడును వ్యర్థము కాదని ప్రకటించుచు ముందుకు వచ్చినప్పుడు, అందరును ప్రవేశించుటకు ద్వారము విశాలముగా తెరువబడుచున్నది. ప్రస్తుత అవసరముయొక్క ఒత్తిడిచేత ప్రార్థించు వేషధారులును భక్తిహీనులును ఆలకింపబడరు; ఏలయనగా వారికి ఆయన వాక్యముమీద ఆధారపడిన విశ్వాసము లేక, ఏదో యాదృచ్ఛికమైన ఫలితమును గూర్చిన అస్పష్టమైన నిరీక్షణ మాత్రమే యున్నప్పుడు, వారు దేవునియొద్దకు వచ్చుచున్నారని చెప్పజాలము. ప్రార్థనయందు దేవునికి అంగీకారముగా మనము సమీపింపకముందు, ఆయన వాగ్దానములు మనకు తెలియపరచబడుట ఆవశ్యకము; అవి లేకుండ ఆయనయొద్దకు మనకు ప్రవేశము ఉండజాలదు; అపొస్తలుడైన పౌలు మాటలవలన (ఎఫెసీయులకు 3:12) ఇది స్పష్టమగుచున్నది; దేవునియొద్దకు రాగోరువారందరును మొదట తమకు ధైర్యము పుట్టించునంతటి క్రీస్తునందలి విశ్వాసముతో అలంకరింపబడవలెనని అక్కడ అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, పోపు పీఠములో జనులు సందేహముతోను సంశయముతోను కూడిన స్థితిలో దేవునికి ప్రార్థించుచున్నారు గనుక, అక్కడ ప్రార్థనకు సరియైన నియమమేదియు పాటింపబడుట లేదని మనము గ్రహింపవచ్చును. దేవునియొద్దకు స్వేచ్ఛగా ప్రవేశించుటయను సువార్తద్వారా మనము అనుభవించు ఆధిక్యత అమూల్యమైనది. సర్వశరీరులు అను మాటను కీర్తనకారుడు వాడినప్పుడు, అప్పుడు యూదులకు మాత్రమే ప్రత్యేకముగా నున్న ఆధిక్యత సమస్త జనములకును విస్తరింపబడునని ఈ కొద్ది మాటలచేత అతడు సూచించుచున్నాడు. ఇది క్రీస్తు యొక్క రాబోవు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనము.

మన ఆంగ్ల అనువాదములో కూడ ఇది కనిపెట్టుచున్నది అనియే యున్నది; అంచులో మౌనముగా నున్నది అని యున్నది. "నీవు ఆజ్ఞాపించినదానిని చేయుటయే విధియైన సేవకునివలె కనిపెట్టుచున్నది." — బూత్‌రాయిడ్. "తూర్పుదేశపు సేవకులు తమ యజమానులవైపు చూచుచు, వారి చిత్తమును తెలుపు సైగలకొరకు కనిపెట్టుచు మౌనముగా వేచియుందురని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు, ఈ వచనములోని సూచన సుందరమైనదిగా నున్నది." — ఎడ్వర్డ్స్. "నీవు వాటిని పవిత్రపరచి తొలగించెదవు" అని ఇక్కడ అనువదింపబడిన హెబ్రీ పదము תכפרם techapperem; దాని సరియైన అర్థము, "నీవు వాటికొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెదవు." అది כפר kaphar అను క్రియనుండి వచ్చినది; దానికి కప్పుట, మీదుగా కప్పివేయుట అని అర్థము; "పియేల్ అను ధాతురూపములో అది క్షమించుట అను అర్థమును (ఒక అపరాధమును కప్పివేసినట్లు) పొందినది; మరియు క్షమాపణకు కారణమైనట్టియు సందర్భమైనట్టియు ఏ కార్యమునైనను చేయుట అను అర్థమును పొందినది; ఆ తరువాత భావముల ప్రవాహములో మరింత ముందుకు సాగి, పరిహారము చేయుట, ప్రాయశ్చిత్తము చేయుట, శాంతిపరచుట, ప్రాయశ్చిత్తమును అంగీకరించుట అను అర్థములను పొందినది." డా. పై స్మిత్, క్రీస్తు బలి, పుటలు 339, 340 చూడుము. మందసము యొక్క మూత כפרת kapporeth అని పిలువబడెను, నిర్గమకాండము 25:17; గ్రీకులో ἱλαστήριον, అనగా శాంతికరము లేక కరుణాపీఠము; ఏలయనగా మహా ప్రాయశ్చిత్తదినమున క్రీస్తు రక్తమునకు సాదృశ్యమైన ప్రాయశ్చిత్త రక్తము దానిమీద ప్రోక్షింపబడెను; మరియు దానిమీదనుండి దేవుడు తన పూర్వ ప్రజలకు తన కృపను చిత్తమును బయలుపరచెను. ἱλαστήριον అను పేరును రోమీయులకు 3:25లో పౌలు క్రీస్తునకు ఇచ్చుచున్నాడు; ఆయన మన పాపములకు నిజమైన శాంతికరమైయుండెను, 1 యోహాను 2:2. కాబట్టి కీర్తనకారుని మాటలు నిస్సందేహముగా ధర్మశాస్త్రము క్రింది ప్రాయశ్చిత్త బలులను సూచించుచున్నవి; తత్ఫలితముగా, "యుగముల సమాప్తియందు తన్నుతాను బలిగా అర్పించుకొనుటవలన పాపనివారణ చేయుటకు ప్రత్యక్షపరచబడిన" ఆయనను సూచించుచున్నవి.

3. దోషపు మాటలు నన్ను జయించియున్నవి. ప్రజలు అపనిందలచేత ఆక్రమింపబడుచున్నారని అతడు ఫిర్యాదు చేయుట లేదు; యూదులకు దైవ కటాక్షము అందింపబడుటలో కలిగిన ఏ ఆటంకమునకైనను వారి పాపములే కారణమని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నట్లు గ్రహింపవలెను. ఈ వాక్యభాగము, "రక్షింపలేనంతగా యెహోవా హస్తము కురుచకాలేదు, వినలేనంతగా ఆయన చెవులు మందముకాలేదు; మీ దోషములు మీకును మీ దేవునికిని అడ్డముగా వచ్చెను" అను దానికి సమాంతరముగా నున్నది. — యెషయా 59:1.

సహాయము చేయుటలో ఉదారుడుగాను, తనమీద ఆధారపడుటకు వారిని ఆహ్వానించుటలో అంత కృపగలవాడుగాను దయగలవాడుగాను ఉండు దేవుడు కొంతకాలము తన దివ్య ముఖమును వారికి మరుగుచేసికొనినందుకు దావీదు తన స్వంత పాపములను ప్రజల పాపములను కారణముగా చూపుచున్నాడు. మొదట అతడు తన వ్యక్తిగత అపరాధమును ఒప్పుకొనుచున్నాడు; తరువాత దానియేలువలె (దానియేలు 9:5) జనమంతటిని తనతో కలుపుకొనుచున్నాడు. ప్రార్థనయందలి నిబ్బరమును చల్లార్చు ఉద్దేశముతో కీర్తనకారుడు ఈ సత్యమును ప్రస్తావించుట లేదు; దానికి అడ్డుగా నిలుచు ఆటంకమును తొలగించుటకే దీనిని ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు అయోగ్యులను ఆలకించునని నిశ్చయము కలుగనియెడల ఎవడును ఆయనను సమీపింపజాలడు. ఆ కాలమున ప్రభువు ప్రజలు దైవ అసంతోషమును తెలుపు ఏదో గురుతుక్రింద బాధపడుచుండిరని తోచుచున్నది; ఏలయనగా దావీదు ఇక్కడ ఈ విధమైన ఏదో శోధనతో పోరాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. నిశ్చయమైన ఔషధము దగ్గరలోనే యున్నదని అతడు స్పష్టముగా గ్రహించెను; ఏలయనగా అపరాధమును గూర్చిన విషయమును అతడు ప్రస్తావించిన వెంటనే, దానిని క్షమించుటకును దానికి ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకును దేవునికి గల విశేషాధికారమును ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మన యెదుటనున్న వచనమును దాని ముందరి వచనముతో కలిపి చూడవలెను; దాని భావమేమనగా, వారి దోషములనుబట్టి వారు దేవుని సన్నిధినుండి త్రోసివేయబడుటకు పాత్రులైనను, వారితో సమాధానపడుటకు ఆయనకు గల సంసిద్ధతచేత ప్రోత్సాహము పొంది వారు ప్రార్థించుచునే యుందురు. మన పాపముల క్షమాపణకొరకు మనము దీనముగా విజ్ఞాపన చేసితేనే తప్ప దేవుడు మన విన్నపమునకు చెవియొగ్గడని ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. మరొకవైపు, ఉచితమైన క్షమాపణద్వారా దేవునితో సమాధానము సంపాదింపబడునని మనము స్థిరముగా నమ్మవలెను. ఆయన ఎప్పుడైనను తన కటాక్షమును ఉపసంహరించుకొని మనవైపు కోపముగా చూచినయెడల, మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము కలుగునను నిరీక్షణకు లేచుటను దావీదు మాదిరినుండి మనము నేర్చుకొనవలెను. పాపమును గూర్చి తాను చేయు ఒప్పుకోలులో అతడు ఏకవచనమును వాడుటకు కారణము, రాజుగా అతడు ప్రజలందరికిని ప్రతినిధియై యుండుటయైనను కావచ్చును, లేక దానియేలువలె వారిలో ప్రతివాడును తన స్వంత అపరాధమును వ్యక్తిగతముగాను ప్రత్యేకముగాను పరిశోధించి ఒప్పుకొనవలెనని వారిని హెచ్చరింపదలచుటయైనను కావచ్చును. సామాన్య అతిక్రమములో తమకున్న భాగమును ఆచారరీతిగా ఒప్పుకొనుటచాటున తమ వ్యక్తిగత పాపమును దాచుటకు వేషధారులు ఎంత సిద్ధముగా నుందురో మనకు తెలియును. అయితే దావీదు దీనత్వపు నటనవలన కాక, లోతైన అంతరంగ నిశ్చయతవలన తనతోనే మొదలుపెట్టి, తరువాత ఇతరులను అదే నేరములో చేర్చుచున్నాడు.

మన ఆంగ్ల బైబిలులో ఇది, "దోషములు నన్ను జయించుచున్నవి" అని యున్నది; అంచులో, "దోషపు మాటలు లేక విషయములు" మొదలైనవి అని యున్నది. మన ఆంగ్ల అనువాదము సహజముగా సూచించు అర్థమునే కాల్విను ఇచ్చుచున్నాడు; అయినను హెబ్రీ పాఠమును అతడు దోషపు మాటలు అని అనువదించుటనుబట్టి, దావీదు కీర్తిని నాశనము చేయుటకు అతని శత్రువులు అతనికి విరోధముగా వ్యాపింపజేసిన చెడ్డ వార్తలను, అపనిందలను, దూషణలను అవి సూచించుచున్నట్లు అతడు వివరించునని మనము మొదటి చూపులో తలంచుటకు ఆస్కారము కలదు. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఈ మాటలను ఈ అర్థములోనే గ్రహించి, కాల్విను అనువాదమునకు సమానమైన అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు: "దుష్టమైన మాటలు నన్ను జయించియున్నవి," లేక, "దోషపు మాటలు నాకు విరోధముగా బలముగా నున్నవి." — మన ఆంగ్ల బైబిలు యొక్క పాఠము "మూలమునకు సరియైన అనువాదము కాదు" అని అతడు తలంచుచు, "ఈ వచనము ధర్మశాస్త్ర విరోధుల విచ్చలవిడితనమునకు అనుకూలముగా దుర్వినియోగము చేయబడినది" అనియు, "మొదటి భాగము యొక్క నిజమైనదియు సరియైనదియునైన అనువాదము దీనిని నివారించును" అనియు చెప్పుచున్నాడు. అయితే మన ఆంగ్ల బైబిలులో ఉన్నరీతిగా ఈ వచనము పాపమునకు ప్రోత్సాహమిచ్చునదిగా న్యాయముగా ఎట్లు ఎంచబడగలదో మేము గ్రహింపలేము; ఏలయనగా ఇది పశ్చాత్తాపపడిన పాపి యొక్క ఒప్పుకోలు మాత్రమే; దానితోపాటు దేవుని కనికరమందు నిరీక్షణ కలదు; ఆ నిరీక్షణ, దేవుడు తన కుమారునియందు విశ్వాసముంచి తమ పాపములను గూర్చి పశ్చాత్తాపపడు మిక్కిలి అపరాధులను సహితము క్షమించుటకు ఇష్టపడుచున్నాడని సువార్తలో ప్రకటింపబడిన సంతోషకరమైన వర్తమానముమీద ఆధారపడియున్నది. ఈ వచనము యొక్క పాత స్కాట్లాండు పద్యానువాదము — "దోషములు, నేను ఒప్పుకొనవలెను, నన్ను జయించుచున్నవి: మా అతిక్రమముల విషయమైతే, వాటిని నీవు పవిత్రపరచి తొలగించెదవు," — దీనిని ఈ పండితుడైన గ్రంథకర్త "అత్యంత హేయమైనది" అనియు "అసహ్యకరమైన పేలవపు పద్యము" అనియు పిలుచుచున్నాడు; పరలోక నివాసులను అట్టి భావము బాధింపగలిగినయెడల, దీనిని వినినప్పుడు దావీదు చిరాకుపడునని అతడు ఊహించుచున్నాడు — ఇది సరిగా వ్యక్తపరచబడనిదియు, బలహీనమైనదియు, ధర్మశాస్త్ర విరోధుల అర్థమునకు సులభముగా లోనగునదియునై యున్నదని ఒప్పుకొనవలసియున్నది. అయితే ఇప్పుడు స్కాట్లాండులో సర్వసాధారణముగా వాడుకలోనున్న సవరింపబడిన అనువాదము అట్టిది కాదని మేము తలంచుచున్నాము; అది మూడవ పంక్తి ఆరంభములో ఒక్క మాటను మార్చుటద్వారా ఆ వచనమును ఒకేసారి మరింత సరియైనదిగాను మరింత బలమైనదిగాను చేసినది: — "అయితే మా అతిక్రమముల విషయమైతే, వాటిని నీవు పవిత్రపరచి తొలగించెదవు:" ఈ విధముగా అది పాపము యొక్క చెడుతనమును గూర్చిన లోతైన గ్రహింపును, దేవుని క్షమించు కనికరముమీద నిబ్బరమైన ఆధారమును ఒకేసారి సూచించుచున్నది — ప్రార్థనయందు దేవునియొద్దకు సమీపించునప్పుడు ఈ రెండు విషయములను గూర్చి సరియైన అభిప్రాయములు కలిగియుండుట మనకు అత్యంత ప్రాముఖ్యమైనది. డా. మారిసన్ ఈ క్రింది అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు: — "మా దోషములు మమ్మును జయించుచున్నవి; అయితే మా అతిక్రమములను తుడిచివేయువాడవు నీవే."

హార్స్లీ అనువాదము ఇది: — "దోషముల లెక్క నాకు మిక్కిలి గొప్పదిగా నున్నది: మా నేరములకు నీవు ప్రాయశ్చిత్తము చేసెదవు."

కీర్తన 65:4-8

4. నీవు ఏర్పరచుకొని నీయొద్దకు చేర్చుకొనిన మనుష్యుడు ధన్యుడు; నీ మందిరము యొక్క మేలుచేత, నీ నగరు యొక్క పరిశుద్ధస్థలము యొక్క మేలుచేతనే, మేము తృప్తిపొందెదము. 5. మా రక్షణకర్తవైన దేవా, భూదిగంతములన్నిటికిని దూరమున నున్న సముద్రప్రదేశములకును ఆశ్రయమైనవాడా, నీతియందు భయంకరమైన కార్యములచేత నీవు మాకు ఉత్తరమిచ్చెదవు. (ים yam, సముద్రము, అను పదము సముద్రముచేత చుట్టబడియున్న ద్వీపములను సూచించుటకు తరచుగా వాడబడుచున్నది; ఇక్కడ అది "భూదిగంతములకు లేక భూమి యొక్క కడపటి భాగములకు," అనగా ప్రధాన భూభాగమునకు, ఎదురుగా ఉంచబడినందున, లోకములో మిక్కిలి దూరమున నున్న ద్వీపములను అది సూచించుచున్నది. తదనుగుణముగా కల్దీయ అనువాదము, "ప్రధాన భూభాగమునకు దూరముగా నున్న సముద్ర ద్వీపములకును" అని యున్నది. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగము, మానవజాతి అంతయు, ప్రతి గోత్రమునకును ప్రతి వర్ణమునకును ప్రతి దేశమునకును చెందిన ప్రజలు, సువార్త జ్ఞానముచేత ఆశీర్వదింపబడి, అద్వితీయ సత్యదేవుని ఆరాధించు కాలమును గూర్చిన ప్రవచనమని స్పష్టమగుచున్నది.) 6. ఆయన తన బలముచేత పర్వతములను స్థిరపరచుచు, శక్తిని నడుము కట్టుకొనియున్నాడు. (పూర్వకాలమున తూర్పుదేశ నివాసుల వస్త్రములు పొడవైనవియు వదులైనవియు గనుక, వారు తమ బలమును ప్రయోగింపదలచినప్పుడు వాటిని నడికట్టుతో బిగించి కట్టుకొనుట ఆవశ్యకమై యుండెను. అందుచేతనే, "బలమును నడుము కట్టుకొనిన" అను మాట వచ్చినది. ఇది అహరోను యాజకత్వపు వస్త్రమును సూచించుచున్నదని డా. లౌత్ తలంచుచున్నాడు. — పరిశుద్ధ కవిత్వముపై ఉపన్యాసములు, సంపుటి 1, పుటలు 173-175.) 7. సముద్రముల ఘోషను, వాటి తరంగముల ఘోషను, జనముల అల్లరిని అణచువాడు. 8. భూదిగంతములలో నివసించువారును నీ సూచకక్రియలకు భయపడుదురు; సాయంకాల ఉదయముల బహిర్గమనములను నీవు సంతోషింపజేయుదువు.

4. నీవు ఏర్పరచుకొనిన మనుష్యుడు ధన్యుడు. ప్రజలు తమ పాపములచేత దేవునినుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనిరనియు, ఆలకింపబడుటకు తమకున్న హక్కునంతటిని పోగొట్టుకొనిరనియు ఇదివరకే ఒప్పుకొనిన పిమ్మట, అతడు ఇప్పుడు దేవుని ఉచితమైన కృపను ఆశ్రయించుచున్నాడు; అది ఇతర ఆశీర్వాదములతోపాటు పాపక్షమాపణను నిశ్చయపరచుచున్నది. ఈ విధముగా, దేవుడు దీనులైన పాపులయెడల అనుకూలుడై యుండుటకు గల కారణమును చూపుటద్వారా, అపరాధము పవిత్రపరచబడి తొలగింపబడుటను గూర్చి తాను చెప్పినదానిమీద అతడు అదనపు వెలుగును ప్రసరింపజేయుచున్నాడు; ఆ కారణము, వారు ఎంత అయోగ్యులైనను వారిని తన సన్నిధిలోనికి చేర్చుకొనునట్లు ఆయనను నడిపించు ఆయన తండ్రి ప్రేమయందే తప్ప మరెక్కడను కనబడదు. మనము ప్రతిదినము పొందు ఆ క్షమాపణ మన దత్తపుత్రత్వమునుండి ప్రవహించుచున్నది; మన ప్రార్థనలన్నియు కూడ దానిమీదనే ఆధారపడియున్నవి. దేవుడు తండ్రియని నిశ్చయముగా నమ్మనియెడల, ఆయనతో సమాధానము పొందుటకు పాపి ఆయన సన్నిధిలోనికి ఎట్లు సాహసించి వెళ్లగలడు? మన యెదుటనున్న మాటలలో దావీదు దేవుని కృప అన్యజనులవరకు వ్యాపించుచున్నట్లు మాటలాడుట లేదు (కీర్తన యొక్క మునుపటి భాగములో అతడు దానిని చేసెను), తాను వ్రాసిన కాలమునకు మాత్రమే వర్తించు మాటలలో మాటలాడుచున్నాడు. దేవుని సంఘము యూదులకే పరిమితమై యుండెను, వారు మాత్రమే పరిశుద్ధస్థలములోనికి అనుమతింపబడిరి; ఇప్పుడైతే ఆ భేదము కొట్టివేయబడి, ఇతర జనములు అదే ఆధిక్యతలోనికి పిలువబడినందున, మనమందరమును చనువుతో ఆయనను సమీపించుటకు స్వేచ్ఛ కలిగియున్నాము. దూరముగా నుండినవారిని సమీపముగా నుండినవారిని ఏకముచేసిన క్రీస్తే మన సమాధానమై యున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:14).

ఇప్పుడు చెప్పబడినది కీర్తనకారుని ఉద్దేశమును వెంటనే చూపగలదు. దేవుని సంఘమును ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలును పాపక్షమాపణ వాగ్దానమును స్వాధీనము చేసికొనియుండగా, దేవుడు ఎవరిని ఆ సంఖ్యలో చేర్చి అట్టి విశిష్టమైన ఆధిక్యతను అనుభవించుటకు ప్రవేశపెట్టెనో వారిని అతడు ధన్యులని పిలుచుచున్నాడు. ఆ కాలమున ఏర్పాటు అందరికిని వర్తింపలేదని అతని మాటలు సూచించుచున్నవి; ఏలయనగా ఇతర జనములకంటె ప్రాధాన్యముగా దేవునిచేత ఏర్పరచబడుట యూదులకు గల ప్రత్యేకమైన విశేషాధికారమని అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. దేవుని కృపకు ముందుగానే మనుష్యుడు ఏదైనను చేయగలడని తలంచినయెడల, ఏర్పాటు యొక్క హక్కును అధికారమును స్పష్టముగా దేవునికే ఆరోపింపబడియున్నను, ఏర్పాటు దేవుని యొద్దనే నిలిచియుండుట మానిపోవును. ("Nam si anteverterent homines Dei gratiam, non resideret penes ipsum electio, eujus potestas et jus ei tribuitur." — లాటిను. ("మనుష్యులు దేవుని కృపకు ముందుగా వెళ్లినయెడల, ఏర్పాటు ఆయన యొద్ద నిలిచియుండదు; అయినను దాని అధికారమును హక్కును ఆయనకే ఆరోపింపబడుచున్నవి.")) అయితే దేవుని విశిష్టమైన కటాక్షమును అనుభవించిరను ఈ ఒక్క విషయములో తప్ప యూదులకు ఇతరులకంటె ఏ ఘనతయు లేదు. అన్యజనులు లోపలికి పిలువబడునట్లు మధ్యనున్న అడ్డుగోడ ఇప్పుడు పడగొట్టబడినది. అయినను అందరును సమానముగా పిలువబడలేదని స్పష్టము; దేవుని పక్షమున ఏ ఏర్పాటును జరుగకయే ఆయన కృప అందరికిని సామాన్యముగా విస్తరింపబడుచున్నదని వాదించువారి అజ్ఞానమును అనుభవమే రుజువుచేయుచున్నది. దేవుని సార్వభౌమ ఏర్పాటు కొందరిని ఇతరులనుండి వేరుపరచుటయే గాక, ఆయన అందరిని సమానముగా ఎందుకు పిలువడో దానికి మరి ఏ కారణమైనను ఊహింపగలమా? దేవుని కృపలో మనకు పాలు సంపాదించుటకు విశ్వాసమును ప్రార్థనయు సాధనములు కావచ్చును; అయితే అది ప్రవహించు మూలము మనలోపల కాదు, మనకు వెలుపల నున్నది. ("Fides quidem et invocatio media sunt, quae nobis concilient Dei gratiam, sed fons extra nos quaerendus est." — లాటిను. ("విశ్వాసమును ప్రార్థనయు దేవుని కృపను మనకు సంపాదించు సాధనములే; అయితే మూలమును మనకు వెలుపల వెదకవలెను.") "Sont los moyens pour nous faire trouver grace envers Dieu." మొదలైనవి. — ఫ్రెంచి. ("దేవుని యెదుట మనకు కృప దొరకునట్లు చేయు సాధనములు.")) దేవునియందు నమ్మికయుంచుటలోను ఆయన వాగ్దానములను హత్తుకొనుటలోను ధన్యత కలదు — మధ్యవర్తియైన క్రీస్తునందలి విశ్వాసముద్వారా మనము ఆయనను మన తండ్రిగా గ్రహించి, ఆ హోదాలో ఆయనకు మన ప్రార్థనలను చేయునప్పుడు అనుభవించు ధన్యత; — అయితే ఈ విశ్వాసమును ప్రార్థనయు ఉనికిలోనికి రాకముందే, స్వభావముచేత దేవునికి దూరస్థులమైన మనము ఆయన కటాక్షము యొక్క క్రియచేత సమీపమునకు చేర్చబడితిమని తలంపవలసియున్నది. మనము ఆయన కృపకు ముందుగానే వెళ్లి, మనంతట మనమే ఆయనయొద్దకు వచ్చినందున కాదు, ఆయన తన దయాళుత్వమందు మనలను అందుకొనుటకు పాతాళమువరకు తన హస్తమును చాపినందుననే మనము ఆయనకు సమీపముగా నున్నాము. మరింత సరిగా చెప్పవలెనంటే, ఆయన మొదట మనలను ఏర్పరచుకొని, తరువాత మనలను పిలుచుటద్వారా తన ప్రేమను ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును తన స్వకీయ జనముగా ప్రత్యేకపరచి, సున్నతి పొందినవారుగా తన ఆలయములో స్థానమునకు వారిని హక్కుదారులను చేసినను, యూదులైనవారిలో సహితము ఒక భేదమున్నదని దావీదు గుర్తించెననుటలో సందేహము లేదని గమనింపదగినది; ఏలయనగా వారందరును దేవుని ప్రభావవంతమైన పిలుపును పొందినవారు కారు, ఆయన ఆలయములో స్థానమునకు సరిగా హక్కుదారులును కారు. యూదులు దేవుని సమీపించుటకు ఏర్పరచబడినవారని చెప్పునప్పుడు కీర్తనకారుడు బాహ్యమైన పరిశుద్ధస్థలమును నిజముగా సూచించుచున్నాడు; అయితే ఆలయ ఆవరణములో నడిచినవారందరును సంఘమునకు నిజమైన సభ్యులు కారనియు, ఆవశ్యకమైన గొప్ప అర్హతలు శుద్ధహృదయమును నిర్దోషమైన చేతులును అనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను (కీర్తన 15:1 మరియు కీర్తన 24:3 వద్ద ఇది మన గమనమునకు తేబడినది). తదనుగుణముగా, దేవుని సమీపమునకు చేర్చబడినవారనగా బాహ్యరూపమునుబట్టి ఆయన ఆలయములో కేవలము స్థానము ఆక్రమించువారు కాక, యథార్థమైన విశ్వాసముతో ఆయన యెదుట తమ్మును తాము కనుపరచుకొనువారని మనము గ్రహింపవలెను. మరియు, ఏర్పరచబడుటయు దేవుని సమీపించుటకు పిలువబడుటయు అను రెండు సంగతులు ఇక్కడ కలిపి పేర్కొనబడినవి; దేవుని మందలోని గొఱ్ఱెలు ఎంతకాలమైనను ఇష్టము వచ్చినట్లు తిరుగులాడుటకు అనుమతింపబడి దొడ్డిలోనికి తేబడవు అను వ్యర్థమైన తలంపును సరిదిద్దుటకే అవి అట్లు పేర్కొనబడినవి.

మన ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వము రుజువుపరచబడు ఒక మార్గము ఇదే, అనగా పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపుక్రింద మనము పరిశుద్ధస్థలమునకు వచ్చుట. ("Jam hic vocatio adjungitur electioni, ne quis somniet oves perpetuo vagari, neque unquam colligi in ovile. Nam hoc effectu se ostendit," etc. — లాటిన్. "Or la vocation exterieure est yci adjointe a l'election, afin que nul n'imagine que les brebis soyent tousjours errantes sans estre recueillies en la bergerie: car l'adoption gratuite de Dieu se declare," etc. — ఫ్రెంచి. ("గొఱ్ఱెలు ఎల్లప్పుడును దొడ్డిలోనికి చేర్చబడక తిరుగులాడుచుండునని ఎవడును ఊహింపకుండునట్లు, ఇక్కడ బాహ్యమైన పిలుపు ఏర్పాటుతో జతపరచబడియున్నది: ఏలయనగా దేవుని ఉచితమైన దత్తత ఈ ఫలితముచేత తన్నుతాను కనుపరచుకొనుచున్నది," మొదలైనవి.))

తాను చెప్పిన ధన్యమైన ఆధిక్యతనుండి పుట్టు ఫలమును కీర్తనకారుడు నొక్కి చెప్పుచు, విశ్వాసులు ఆయన ఆలయము యొక్క సమృద్ధిచేత తృప్తిపొందుదురని చేర్చుచున్నాడు. వేషధారులు అక్కడికి వెళ్లవచ్చును గాని, ఆత్మసంబంధమైన ఏ ఆశీర్వాదమును అనుభవింపక వట్టిచేతులతోను అతృప్తితోను తిరిగివచ్చెదరు. వచనము యొక్క ఈ భాగములో పురుషము మారుచున్నదనియు, దావీదు ఇతర విశ్వాసులతో తన్నుతాను కలుపుకొనుచున్నాడనియు గమనింపదగినది; ఈ విషయమును గూర్చి వ్యక్తిగత అనుభవమునుండి మాటలాడుటకు అతడు ఇష్టపడుచున్నాడు.

విశ్వాసులు ఏదో ఒక్క క్షణములోనే దేవుని మంచితనముతో సంపూర్ణముగా నింపబడుదురని మనము గ్రహింపకూడదు; అది వారికి క్రమక్రమముగా అందింపబడుచున్నది; అయినను ఆత్మ యొక్క ప్రభావములు ఈ విధముగా వరుసగా కొలతలలో అనుగ్రహింపబడుచుండగా, అందరును తగిన కాలమున పరిపూర్ణతకు చేర్చబడువరకు, వారిలో ప్రతివాడును ప్రస్తుతమునకు సరిపడునంతటితో సంపన్నుడు చేయబడుచున్నాడు. "దేవుడు మేలుతో మా నోటిని తృప్తిపరచుచున్నాడు" అని (కీర్తన 103:5) చెప్పబడినది సత్యమే అయినను, అదే సమయమున "నీ నోరు విశాలముగా తెరువుము, నేను దానిని నింపెదను" అని మరియొకచోట చెప్పబడినదానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుట ఆవశ్యకమని నేను ఇక్కడ వ్యాఖ్యానింపవచ్చును. దేవునినుండి మరింత విస్తారమైన ఆశీర్వాదములను మనము పొందకపోవుటకు కారణము మన సంకుచితమైన కోరికలే; మనము మనలోనే ఇరుకుపడియున్నామని ఆయన చూచి, తన మంచితనము యొక్క అనుగ్రహములను మన నిరీక్షణల కొలతకు తగినట్లు అందించుచున్నాడు. పరిశుద్ధస్థలము యొక్క మంచితనమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుట ద్వారా, పరలోక ఆశీర్వాదముల అనుభవములోనికి మనలను నడిపించుటకై దేవుడు నియమించిన బాహ్య సాధనములను కీర్తనకారుడు సూచనప్రాయముగా మెచ్చుకొనుచున్నాడు. ఆ పూర్వకాలములలో దేవుడు తన ఆరాధికుల అవసరములను తీర్చుటకు పరలోకమునుండి నేరుగా తన హస్తమును చాపగలిగియుండెను, అయినను ధర్మశాస్త్ర బోధచేతను, బలులచేతను, ఇతర ఆచారములచేతను, భక్తికి తోడ్పడు బాహ్య సహాయములచేతను వారి ప్రాణములను తృప్తిపరచుటకు ఆయన ఇష్టపడెను. ఆయన సంఘములో ఇప్పటికిని ఉపయోగించు సాధనములును అట్టివే; మనము వీటియందే నిలిచిపోకూడదు గాని, వీటిని నిర్లక్ష్యము చేయను కూడదు.

5. నీతినిబట్టి భయంకరమైన కార్యములచేత నీవు మాకు ఉత్తరమిచ్చెదవు. దేవుని ఆలయములోనికి చేర్చుకొనబడి ఆయన మందిరములో పోషింపబడువారి ధన్యతను గూర్చిన అదే అంశమును, కొంత భిన్నమైన రూపములోనైనను, అతడు ఇంకను విశదపరచుచున్నాడు. దేవుడు అద్భుతములచేతను, తన శక్తిని కనుపరచు భయంకరమైన సూచకక్రియలచేతను తన ప్రజలకు ఉత్తరమిచ్చునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; వారి పితరులు ఐగుప్తునుండి బయలుదేరినప్పుడు ఆయన వారికొరకు చేసిన విమోచనలంతటి ఆశ్చర్యకరమైన విమోచనలచేత అని అతడు చెప్పినట్లున్నది. దేవుడు తన సంఘమును సామాన్యమైన లేక సాధారణమైన రీతిగా కాక, భయంకరమైన మహాత్మ్యముతో కాపాడియున్నాడు. ఇది తెలిసికొనబడుటయు, బహు నిరాశాజనకముగా కనబడు ఆపదలలో సహితము తమ నిరీక్షణను నిలుపుకొనుటకు దేవుని ప్రజలు బోధింపబడుటయు మేలు. కీర్తనకారుడు దేవుని విమోచనలను యూదా జనము ప్రత్యేకముగా అనుభవించినవిగా చెప్పుచున్నాడు, అయినను ఆయన భూదిగంతములకు, అనగా లోకము యొక్క అతి దూరపు అంచులవరకును, నిరీక్షణయైయుండెనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దీనినిబట్టి దేవుని కృప అన్యజనులకును విస్తరింపవలసియుండెనని తేలుచున్నది.

6. తన బలముచేత పర్వతములను స్థిరపరచువాడు. విశదపరచుట నిమిత్తము, లోకము యొక్క సర్వ నిర్మాణములో కనబడు దేవుని శక్తిని అతడు ఉదాహరణగా చూపుచున్నాడు. అన్యజనులు యూదులతో కూడ అదే నిరీక్షణకు పిలువబడవలెనని చెప్పుట ఆ కాలములలో క్రొత్తదియు వింతయునైన సత్యముగా వినబడెను. వారు తలంచుటకు అలవాటుపడినంతగా అది నమ్మశక్యము కానిది కాదని రుజువుపరచుటకు, కీర్తనకారుడు లోకము యొక్క సమస్త భాగములలో కనబడు దైవశక్తిని బహు సముచితముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. అతడు మైదానములకంటె పర్వతములనే ఉదాహరణగా చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి కనుపరచు అపారమైన మట్టి రాశులును ఉన్నతమైన బండలును దైవత్వమును గూర్చి మరింత గాఢమైన భావమును కలిగించును. తరువాతి వచనము యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుటలేదు. వాక్యము యొక్క మొదటి పదమునకు ముందు పోలిక సూచకమును చేర్చవలెనని, దేవుడు సముద్రము యొక్క అలజడులను అణచునట్లే, మనుష్యులు తమ గర్వపు ప్రయత్నములలో రేగుచుండగా వారి కలకలములను అణచునని చెప్పుటయే దాని భావమని కొందరు తలంచుచున్నారు. మరికొందరు ఆ వచనము యొక్క మొదటి భాగము, చివరిలో స్పష్టముగా చెప్పబడినదానిని గూర్చిన రూపకాలంకార ప్రకటన అని గ్రహించుచున్నారు. నేనైతే ఆ మాటలను ఉన్నవి ఉన్నట్లుగానే తీసికొని, వచనము యొక్క మొదటి భాగములో సముద్రమునందు మనకు కనబడు దైవశక్తి యొక్క నిదర్శనమును, రెండవ భాగములో మనుష్యుల మధ్య ఆయన చేయు కార్యములలో మనకు కనబడు నిదర్శనమును దావీదు ప్రస్తావించుచున్నాడని ఎంచెదను. సముద్రము యొక్క అలలను తుపాను పొంగులను శాంతపరచుటలో ఆయన బలము కనుపరచబడుచున్నది. జనులు రేపియుండగల కలకలములను అణచుటలోను అది ప్రయోగింపబడుచున్నది.

భయంకరమైన కార్యములు అను దానికి మూలపదము "కొన్నిసార్లు భయంకరమైన కార్యములను, కొన్నిసార్లు ఆశ్చర్యకరమైన కార్యములను, గొప్పతనములోనైనను గుణములోనైనను మించియుండు దేనినైనను సూచించును. ఈ తరువాతి భావములో అది ద్వితీయోపదేశకాండము 10:21లో మనకు కనబడుచున్నది; అక్కడ దేవుని గూర్చి మాటలాడుచు, 'ఆయనే నీకు కీర్తనీయుడు, నీవు కన్నులార చూచిన ఆ గొప్పవియు భయంకరమైనవియునైన కార్యములను నీ కొరకు చేసిన నీ దేవుడు ఆయనే' అని చెప్పబడినది — అనగా గొప్పవియు, అత్యధికమైనవియు, ఆశ్చర్యకరమైనవియునైన కార్యములు; అవియు న్యాయమునకు లేక శిక్షకు చెందిన కార్యములు కావు, కనికరమునకు చెందిన కార్యములు; ఇక్కడను అది అట్టి భావమునే సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా అది మాకు ఉత్తరమిచ్చుట, లేక మా ప్రార్థనలకు ఉత్తరముగా మాకు అనుగ్రహించుట అను దానితో జతపరచబడియున్నది, (ענת అనునది ఒక విన్నపమునకు ఉత్తరమిచ్చుట, ప్రార్థనను ఆలకించుట అని అర్థమిచ్చును,) మరియు తరచుగా కనికరమును సూచించు నీతినిబట్టి అను దానితోను జతపరచబడియున్నది. ఆ ప్రకారముగానే సెప్టువజింట్ దానిని θαυμαστὸς, ఆశ్చర్యకరమైన అని చదువుచున్నది." — హమ్మండ్

8. భూదిగంతములలో నివసించువారును మొదలైనవి. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన సూచకక్రియలనగా, ఆయన మహిమగల హస్తము యొక్క ముద్రను కలిగియున్న ప్రభువు యొక్క విశిష్టమైనవియు జ్ఞాపకము చేసికొనదగినవియునైన కార్యములని మనము స్పష్టముగా గ్రహింపవలెను. ఆకాశమందైనను భూమిమీదనైనను ఉన్న అతి సూక్ష్మమైనవియు అల్పమైనవియునైన వస్తువులును కొంతమట్టుకు దేవుని మహిమను ప్రతిబింబించుననుట సత్యమే; అయినను ఇక్కడ పేర్కొనబడిన పేరు దైవ మహాత్మ్యమును మరింత మెరుగుగా కనుపరచునవిగా అద్భుతములకే ప్రత్యేకముగా వర్తించును. కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మనకు సూచించుచున్నట్లుగా, తన సంఘముపట్ల దేవుని దయను గూర్చిన నిదర్శనములు ఎంత స్పష్టముగా ఉండునంటే, అవి అతి దూరమునున్నవియు అనాగరికమైనవియునైన జనముల నమస్కారమును విస్మయమును బలవంతముగా రాబట్టును. వచనము యొక్క తరువాతి భాగములో, కొందరు సూచించిన వ్యాఖ్యానమును మనము తీసికొనినయెడల, ఉదయమున సూర్యుడు ఉదయించినప్పుడు మనుష్యులు దాని వెలుగుచేత సేదదీర్చబడుదురనియు, మరల రాత్రివేళ చంద్రుడును నక్షత్రములును కనబడినప్పుడు, లేనియెడల తాము మునిగియుండవలసిన చీకటినుండి వారు ఉపశమనము పొందుదురనియు మాత్రమే దాని భావము. ఈ వ్యాఖ్యానమును అంగీకరించినయెడల ఒక విభక్తి ప్రత్యయమును అధ్యాహారము చేసికొనవలసివచ్చును; సూర్య చంద్ర నక్షత్రముల ఉదయమును బట్టి, లేక దానిచేత, నీవు మనుష్యులను సంతోషింపజేయుచున్నావు అని చెప్పబడినట్లు. అయితే ఆ మాటలు, ఉన్నవి ఉన్నట్లుగానే, ఏ చేర్పును ఆశ్రయింపకుండనే తగినంత సముచితమైన భావమును ఇచ్చుచున్నవి. ప్రభువు చేసిన ఆశ్చర్యకార్యముల ఫలితముగా భయము భూదిగంతములవరకు వ్యాపించునని చెప్పబడినది; అవి వ్యాపింపజేయు సంతోషమును గూర్చియు ఇప్పుడు అదే సంగతి నిశ్చయముగా చెప్పబడుచున్నది: సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయమువరకు మనుష్యులు ప్రభువునకు భయపడుటయే గాక ఆయనయందు సంతోషించుదురు.

కీర్తన 65:9-13

9. నీవు భూమిని దర్శించి దానిని తడిపియున్నావు; దానిని బహుగా సమృద్ధిపరచియున్నావు; దేవుని నది నీళ్లతో నిండియున్నది; నీవు వారికొరకు ధాన్యమును సిద్ధపరచెదవు, ఏలయనగా నీవు దానిని ఆలాగున సిద్ధపరచియున్నావు. 10. దాని చాళ్లను నీవు నిండ తడుపుచున్నావు, వాటిలో వర్షము కురిపించుచున్నావు; జల్లులచేత దానిని మెత్తన చేయుచున్నావు; దాని మొలకలను ఆశీర్వదించుచున్నావు. 11. నీ మంచితనముతో సంవత్సరమునకు కిరీటము ధరింపజేయుచున్నావు; నీ త్రోవలు సారమును స్రవించును. 12. అవి అరణ్యములోని నివాసస్థలములమీద స్రవించును; కొండలు సంతోషమును నడికట్టుగా ధరించును; 13. పచ్చిక బయళ్లు మందలను వస్త్రముగా ధరించియున్నవి; లోయలు ధాన్యముతో కప్పబడియున్నవి; అవి ఆనందముతో కేకలు వేయుచున్నవి, పాడుచున్నవి కూడ.

9. నీవు భూమిని దర్శించి దానిని తడిపియున్నావు. ఇదియు తరువాత వచ్చు క్రియాపదములును ఎడతెగక జరుగుచుండు క్రియను సూచించుచున్నవి గనుక, వాటిని వర్తమానకాలములో అనువదింపవచ్చును. వాక్యములోని రెండవ క్రియాపదము యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థమును గూర్చి వివాదము కలదు. కొందరు దానిని కోరుట అని అర్థమిచ్చు שוק షూక్ అను క్రియాపదమునుండి వ్యుత్పత్తి చేసి, దీర్ఘమైన అనావృష్టిచేత భూమి ఎండి దప్పిగొనిన పిమ్మట దేవుడు దానిని దర్శించునని ఈ అర్థమును ఇచ్చుచున్నారు. మరికొందరు దానిని త్రాగించుట అని అర్థమిచ్చు שקה షాకా అను క్రియాపదమునుండి వ్యుత్పత్తి చేయుచున్నారు. ఇదే అత్యంత సహజమైన వ్యాఖ్యానముగా కనబడుచున్నది — భూమిని తడుపుట ద్వారా నీవు దానిని దర్శించుచున్నావు. ఇది సందర్భమునకు మరింత చక్కగా సరిపడుచున్నది, ఏలయనగా దాని తరువాత నీవు దానిని విస్తారముగా సమృద్ధిపరచుచున్నావు అని వచ్చుచున్నది; ఈ మాట విస్తరించి చెప్పుటకై చేర్చబడినదని స్పష్టము. కీర్తనకారుడు యూదయను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడా, లేక సమస్త లోకమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడా అను విషయమును గూర్చి భిన్నాభిప్రాయములు ఉండవచ్చును. అతడు చెప్పునది సాధారణముగా భూమి అంతటికిని వర్తించినను, కీర్తన యొక్క మునుపటి భాగము ప్రత్యేకముగా తన స్వంత సంఘముపట్లను ప్రజలపట్లను దేవుడు చూపిన దయను వివరించుటలో నిమగ్నమైయుండెను గనుక, అతడు మరి విశేషముగా యూదయనే ఉద్దేశించుచున్నాడని తలంచుటకు నేను మొగ్గు చూపుచున్నాను. దేవుని ప్రవాహము లేక నది నీళ్లతో నిండియున్నది అని చేర్చబడినదానిచేత ఈ అభిప్రాయము స్థిరపరచబడుచున్నది. కొందరు దేవుని నది అనగా గొప్పదైన లేక బలమైన నది అని గ్రహించుచున్నారు, అయితే అట్టి అనువాదము కఠినమైనదియు బలవంతముగా సాగదీసినదియునైయున్నది; మరియు ఆ ఊహప్రకారము నదులు అని బహువచన రూపమే వాడబడియుండును. అతడు సిలోయము అను చిన్న వాగును ప్రత్యేకముగా ఎత్తి చూపి, ఇతర దేశములను సమృద్ధిపరచు సహజమైన నదులకు దానిని ఎదురుగా నిలుపుచు, మోషే చెప్పిన మాటను సూచించుచున్నాడని నేను ఎంచుచున్నాను (ద్వితీయోపదేశకాండము 11:10): ప్రభువైన వారి దేవుడు తన ప్రజలకు ఇయ్యబోవు దేశము నైలు నది పొంగులచేత సారవంతము చేయబడు ఐగుప్తు దేశమువంటిది కాక, ఆకాశవర్షము నీళ్లు త్రాగు దేశముగా ఉండును. ("Ou, pasturages," — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, పచ్చిక బయళ్లు.") లేక అతడు వర్షమునే రూపకాలంకారముగా దేవుని నది అని పిలుచుచున్నాడని మనము తలంపవచ్చును. ఏది ఏమైనను ఈ మాటలు యూదయకే పరిమితము చేయబడవలెను, ఏలయనగా అరణ్యములోని పచ్చిక బయళ్లు లేక నివాసస్థలములు అను దానిచేత, లేఖనములో "మన్యప్రదేశము" అని పిలువబడు, మరి ఎక్కువగా ఎండియుండు సాగుబడిలేని ప్రాంతములను మనము గ్రహింపవలెను. అయితే మరింత బాగుగా తెలిసినది గనుక ఇక్కడ విశేషముగా కీర్తింపబడుచున్నది దేవుడు తన స్వంత ప్రజలపట్ల చూపిన దయయే అయినను, మనము లోకములో ఏ భాగములో నివసించినను, భూమి యొక్క సారములోను దాని ఫలసమృద్ధిలోను కనబడు దైవ మంచితనము యొక్క ఐశ్వర్యమును ఒప్పుకొనుటకు బద్ధులమైయున్నాము. అది తనంతట తానే అంత తరుగని రకరకముల ఫలములను పుట్టించుటలేదు గాని, మనుష్యుని ఆహారమును పుట్టించుటకై దేవునిచేత యోగ్యము చేయబడినంతమట్టుకే అట్లు చేయుచున్నది. కావున భూమి దేవునిచేత ఆలాగు సిద్ధపరచబడినది గనుక మనుష్యుని కొరకు ధాన్యము సిద్ధపరచబడుచున్నదని కీర్తనకారుడు చేర్చినప్పుడు అతడు వాడిన వాక్యరూపములో ఔచిత్యమును బలమును కలదు; దీని భావమేమనగా, భూమి నిండి పొంగుచుండు ఆ సమృద్ధికి కారణము, మానవజాతి అను మహా కుటుంబముపట్ల దేవుడు చూపు తండ్రివంటి శ్రద్ధలో తన పిల్లల అవసరములను తీర్చుటకై ఆయనచేత అది ఉద్దేశపూర్వకముగా రూపింపబడియుండుటయే.

"అలంకారముగా అల్లబడిన లేక బుట్టాపని చేయబడిన నడికట్లు పూర్వకాలమునందువలెనే ఇప్పటికిని పురుషులకును స్త్రీలకును తూర్పుదేశపు అలంకారములో ఆవశ్యకమైన భాగముగా ఉన్నవి. విశేషముగా సంతోష సందర్భములలో ధరింపబడు అట్టి విలువైన నడికట్లను సూచించుచునే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ కొండలు 'సంతోషమును నడికట్టుగా ధరించినట్లు' వర్ణించుచున్నాడు." — మాంట్.

ఇబ్న్ ఎజ్రాయు కిమ్హీయు ఇష్టపడిన భావము ఇదే. నీవు కనికరముతో దర్శించియున్నావు; అనగా, భూమిని లేక దేశమును నీవు ఎండిపోయినదిగా లేక దప్పిగొనినదిగా చేసిన పిమ్మట దానిని ఆశీర్వదించియున్నావు; నీవు దానిని బహుగా సమృద్ధిపరచియున్నావు లేక సమృద్ధిపరచుచున్నావు; అనగా, శిక్షించి దప్పిగొనునట్లు చేసిన దేవుడవైన నీవే మరల కనికరముతో తిరిగివచ్చి, దేశమును సమృద్ధిపరచి దానికి సమృద్ధిని మరల దయచేయుచున్నావు. 2 సమూయేలు 21:1లో వ్రాయబడిన మూడు సంవత్సరముల కరవు తరువాత ఈలాగు జరిగెను. అయితే సెప్టువజింట్, అరబీ అనువాదము, కల్దీయ అనువాదము, సిరియా అనువాదము ఆ పదమును తడుపుట అను భావములో వ్యాఖ్యానించుచున్నవి.

దీర్ఘమైన అనావృష్టి తరువాత యొర్దాను పొంగిపొర్లుటను గూర్చి ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడినదని కొందరు తలంచుచున్నారు.

10. దాని చాళ్లను నీవు నిండ తడుపుచున్నావు. కొందరు ఈ క్రియాపదములను ఆశీరర్థకములుగా తీసికొని, ఈ మాటలను ఒక ప్రార్థనగా అన్వయించుచున్నారు. అయితే దావీదు ఇంకను కృతజ్ఞతాస్తుతి స్వరమునే కొనసాగించుచు, భూమి ఫలించుటకు యోగ్యమగునట్లు దానిని వర్షములచేత తడిపి నిండ నానబెట్టుచున్నందుకు దేవుని స్తుతించుచున్నాడనుటలో ఎక్కువ సందేహము ఉండజాలదు. (ఈ నది దేవుని పట్టణమైన యెరూషలేము గుండా ప్రవహించెను. బిషప్ హేర్, సిమియోన్ ద మ్యుయిని అనుసరించి, ఉద్దేశింపబడినది ఈ నదియే అని అభిప్రాయపడుచున్నాడు.) (సెప్టువజింట్‌లో చివరి ఖండము "Οτι οὕτῶς ἡἑτοιμασία," "ఏలయనగా సిద్ధపాటు ఈలాగున్నది" అని చదువబడుచున్నది; అనగా, భూమి ఈలాగు సిద్ధపరచబడెను. సిరియా అనువాదములో అది "నీవు దానికి పునాది వేసినప్పుడు లేక దానిని స్థిరపరచినప్పుడు" అనియు, కల్దీయ అనువాదములో "నీవు దానికి ఆలాగు పునాది వేసితివి గనుక" అనియు ఉన్నది.) దీనిచేత, మన అనుదిన పోషణను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటకు దిగివచ్చుటలో, ప్రకృతియందలి సమస్త విషయముల క్రమమును దేవుని తండ్రివంటి ప్రేమను కనుపరచుచున్నదని అతడు మనకు సూచించుచున్నాడు. అనేకులు దుష్టత్వముతోను భక్తిహీనతతోను తృణీకరించిన దైవ మంచితనము యొక్క ఒక భాగమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు అతడు తన మాటలను విస్తరింపజేయుచున్నాడు. ప్రకృతియందలి ద్వితీయ కారణములను పరిశీలించుటలో మనుష్యులకు ఎంత ఎక్కువ సూక్ష్మదృష్టి ఉండునో, వాటిద్వారా దేవునియొద్దకు ఆరోహణమగుటకు బదులుగా, వారు అంత ఎక్కువ పట్టుదలతో వాటియందే నిలిచిపోవుదురని కనబడుచున్నది. తత్త్వశాస్త్రము ఆయన కార్యముల మర్మములోనికి ఎంత ఎక్కువగా చొచ్చుకొనిపోవునో అంత ఎక్కువగా మనలను పైకి ఆయనయొద్దకు నడిపింపవలెను; అయితే మన హృదయముల భ్రష్టత్వమును కృతఘ్నతయు దీనిని అడ్డగించుచున్నవి; మరియు తమ సూక్ష్మబుద్ధిని బట్టి అతిశయించువారు వర్షము యొక్క ఉత్పత్తిని వాయువులోను పంచభూతములలోను కనుగొనుటకై దేవునినుండి తమ దృష్టిని త్రిప్పుకొనుచున్నారు గనుక, అట్టి మనస్సునుండి మనలను మేలుకొలుపుట మరింత ఆవశ్యకమాయెను.

"దేవుని ప్రవాహము, అనగా, తూర్పుదేశపు భాషారీతి ప్రకారము విస్తారమైన వర్షము." — డా. గెడ్డెస్. ఈ సంపుటి యొక్క 7వ పుట, 1వ అధస్సూచిక చూడుము. ఈ హెబ్రీ భాషారీతిని ఊహింపకపోయినను, మేఘములనుండి దిగివచ్చు జలనిధులు గొప్ప కవితా సౌందర్యముతో దేవుని నది అని పిలువబడవచ్చును. బాష్పీభవనము అను ఆశ్చర్యకరమైన ప్రక్రియచేత ఆయన వాటిని అక్కడ సమకూర్చి, క్రిందికి కుమ్మరించుచున్నాడు. అవి పూర్తిగా ఆయన హస్తములో ఉన్నవి, మనుష్యుని అధికారమునకు సంపూర్ణముగా అతీతమైయున్నవి. "జీవము యొక్కయు పునరుత్థానము యొక్కయు తాళపుచెవులవలెనే మేఘముల తాళపుచెవులు దేవుని హస్తములో ప్రత్యేకముగా భద్రపరచబడియున్నవి" అని యూదులు చెప్పుదురు. మొక్కల పెరుగుదలను వృద్ధిచేసి ఫలవంతమైన ఋతువులను కలిగించుటకై వాటినుండి భూమిమీద విస్తారమైనవియు సేదదీర్చునవియునైన జల్లులను కుమ్మరించుట ద్వారా ఆయన వాటిని తన కనికరమునకు సాధనములుగా వాడుకొనగలడు; మరియు తనకిష్టమైనప్పుడు వాటిని బిగించి మూసివేయుట ద్వారానైనను, జలప్రళయములోవలెను, వ్యాధిదినమున తీరని వ్యసనదినమున పంట కుప్పగా పోయినప్పుడువలెను (యెషయా 17:11), వాటినుండి వర్షప్రవాహములను కుమ్మరించుట ద్వారానైనను, వాటిని తీర్పునకు సాధనములుగాను చేయగలడు. హార్స్లీ ఏకవచనములోని פלג పెలెగ్ కు బదులుగా బహువచనములోని פלגות పెలగోత్ అని చదువవలెనని ప్రతిపాదించి, "వాగులను నీళ్లతో నింపువాడు దేవుడే" అని అనువదించుచున్నాడు. "פלג అను పదము," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్ గమనించినట్లు, ఏకవచనములో నామవాచకముగా బహు అరుదుగా వాడబడును. బేట్స్ గారు కీర్తన 55:9లో దానిని నామవాచకముగా తీసికొనుచున్నాడు నిజమే; అయితే ఆ వాక్యభాగమునకు అతని వ్యాఖ్యానము బహు సందేహాస్పదమైనది. బహువచనములో అది ఎన్నడును పెద్ద నదులను సూచింపదు, చిన్న ఏరులను వాగులను మాత్రమే సూచించును. దానిని బహువచనములో చదువుటకు సిరియా అనువాదము యొక్క ప్రమాణము మనకు కలదు."

11. నీ మంచితనముతో సంవత్సరమునకు కిరీటము ధరింపజేయుచున్నావు. కొందరు — నీ మంచితనము యొక్క సంవత్సరమునకు నీవు కిరీటము ధరింపజేయుచున్నావు అని చదువుచున్నారు; ఫలవంతమైన సంవత్సరమునకు ఒక ప్రత్యేక మహిమ జోడింపబడియుండెననియు, అది దేవునిచేత, అట్లు చెప్పవచ్చునంటే, కిరీటము ధరింపజేయబడెననియు కీర్తనకారుని ఉద్దేశమైనట్లు. ఈ ప్రకారము సాధారణముకంటె విస్తారమైన పంటగాని ద్రాక్షపంటగాని కలిగినయెడల, అది సంవత్సరమునకు కిరీటముగా ఉండును. మరియు దేవుడు ప్రతి సంవత్సరమును సమానముగా ఆశీర్వదింపడని ఒప్పుకొనవలసినదే. అయినను ఏదో ఒక కొలతలో శ్రేష్ఠతతో కిరీటము ధరింపజేయబడని సంవత్సరము ఒక్కటియు లేదు; ఆ కారణముచేత ఈ మాటల యొక్క సరళమైన అనువాదమునే నిలుపుకొని, ఋతువుల వార్షిక పునరాగమనములో దైవ మంచితనము కనబడుచున్నదని వాటి భావముగా ఎంచుట శ్రేష్ఠమని కనబడుచున్నది. దేవుని త్రోవలు సారమును స్రవించెనని చేర్చినప్పుడు కీర్తనకారుడు తన ఉద్దేశమును మరింత వివరించుచున్నాడు — కీర్తన 104:3లో మనము చదువునట్లు, దేవుడు రథములమీదవలె ఎక్కి సవారిచేయు మేఘములకు రూపకాలంకార పదముగా దీనిని వాడుచున్నాడు. భూమి తన ఫలసమృద్ధిని రసమునుండి లేక తేమనుండి పొందుచున్నది; ఇది వర్షమునుండియు, వర్షము మేఘములనుండియు వచ్చుచున్నది. కావున అద్వితీయమైన సొగసైన వాక్యరీతితో ఇవి సారమును స్రవించునవిగా వర్ణింపబడుచున్నవి, మరియు అవి దేవుని త్రోవలు లేక వాహనములు గనుకనే అట్లు వర్ణింపబడుచున్నవి; దేవుడు ఎక్కడ నడచినను అక్కడ ఆయన పాదములనుండి అంతులేని రకములలోను సమృద్ధిలోను ఫలములు క్రిందికి ప్రవహించెనని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఆయన సారము మరి అడవిగా ఉండి సాగుబడిలేని ప్రాంతములమీద సహితము స్రవించునని చేర్చుట ద్వారా అతడు దేవుని ఈ మంచితనమును విస్తరించి చెప్పుచున్నాడు. అరణ్యము అనునది ఇక్కడ ఏమియు పెరుగని పూర్తి బీడుభూమిగా కాక, అంత బాగుగా సాగుచేయబడని, కొద్దిమంది నివాసులే ఉండు ప్రదేశములుగా తీసికొనబడవలెను; అయినను అక్కడ పర్వతశిఖరములమీద సారమును స్రవింపజేయుటలో దైవ మంచితనము ఇతర స్థలములకంటె మరింత ఎక్కువగా ప్రకాశించుచున్నది. భూమిలో దేవునిచేత విస్మరింపబడిన భాగమేదియు లేదనియు, ఆయన ఔదార్యము యొక్క ఐశ్వర్యము లోకమంతటిమీద వ్యాపించుచున్నదనియు చూపుటకై, ఆ తరువాత లోయలను సమతల భూములను గూర్చి ప్రస్తావింపబడుచున్నది. లోయలును పల్లపు భూములును ధాన్యముతోనే గాక మందలతోను వస్త్రముగా ధరింపజేయబడియున్నవని చేర్చబడినప్పుడు, దాని ప్రత్యక్షతలోని వైవిధ్యము మెచ్చుకొనబడుచున్నది. అతడు జీవములేని వస్తువులను సంతోషించునవిగా వర్ణించుచున్నాడు; పొలములు తమ సౌందర్యముచేత మన కన్నులను సేదదీర్చునప్పుడు అవి నవ్వుచున్నవని మనము చెప్పునట్లుగా, ఒక విధమైన భావములో వాటిని గూర్చి అట్లు చెప్పవచ్చును. అవి ఆనందముతో కేకలు వేయుచున్నవని అతడు మొదట మనకు చెప్పి, ఆ తరువాత అవి పాడుచున్నవి అను బలహీనమైన మాటను చేర్చుట వింతగా కనబడవచ్చును; పైగా, אף అఫ్ అను బలవర్ధక అవ్యయమును మధ్యను చేర్చి, అవి ఆనందముతో కేకలు వేయుచున్నవి, అవును, అవి పాడుచున్నవి కూడ అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఆ క్రియాపదమును భవిష్యత్కాలములో, అవి పాడును అని తీసికొనుటకు అవకాశము కలదు; ఇది ఆనందము యొక్క కొనసాగింపును, అనగా అవి ఒక్క సంవత్సరము మాత్రమే గాక ఋతువుల అంతులేని వరుసలో సంతోషించునని సూచించును. హెబ్రీ భాషలో వాక్యక్రమము తరచుగా ఈ విధముగా తారుమారు చేయబడునని అందరికిని తెలిసిన సంగతిని నేను చేర్చవచ్చును.

అబ్షాలోము తిరుగుబాటు తరువాత వచ్చిన మూడు సంవత్సరముల కరవును అనుసరించిన సంవత్సరము బహుశా ఇదే అని కొందరు చెప్పుదురు.

త్రోవలు అనుటకు బదులుగా మేఘము అని అనువదింపవలెనని కొందరు ఊహించియున్నారు; అయితే మొదటి పాఠమే మరింత కవితాత్మకమైనది. מעגלך త్రోవలు అను మూలపదము, గుండ్రని, వృత్తాకారమైన, నునుపైన అని అర్థమిచ్చు עגל నుండి వ్యుత్పన్నమైనది, ఏలయనగా బండి చక్రములు వాటిమీద గుండ్రముగా తిరుగుటచేత త్రోవలు ఏర్పడును. ఆ ప్రకారముగా హార్స్లీ దానిని "నీ రథచక్రములు" అనియు, ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ "నీ రథచక్రముల జాడలు" అనియు అనువదించుచున్నారు. దేవుడు ఇక్కడ భూమిచుట్టు రథమును నడుపుచున్నట్లును, మేఘములనుండి తన రథము యొక్క త్రోవలు సర్వత్ర మానవజాతిమీద ఆశీర్వాదములను చల్లుచున్నట్లును వర్ణింపబడుచున్నాడు. హెబ్రీ కవిత్వము అంత విశేషముగా ప్రసిద్ధికెక్కిన ధైర్యవంతమైనదియు ఉదాత్తమైనదియునైన చిత్రకల్పనకు ఇది ఒక ఉదాహరణ. వర్షపు లేక ఉరుముల తుపాను సమయమున దేవుడు మేఘములమీద సవారిచేయుచున్నట్లు మరియొకచోట వర్ణింపబడుచున్నాడు, కీర్తన 18:9, 10, 11. కొందరు "నీ కక్ష్యలు" అని చదివి, ఖగోళ వస్తువుల గమనములచేత నియమింపబడు సంవత్సరము యొక్క చక్రముగా తిరుగు సమస్త ఋతువులను గ్రహించుచున్నారు.

"ఎడారి లేక అరణ్యము అనగా," అని డా. షా గమనించుచున్నాడు, "చదువరి ఎల్లప్పుడును పూర్తిగా బంజరుగాను నిష్ఫలముగాను ఉన్న దేశమని గ్రహింపకూడదు; అరుదుగా గాని ఎన్నడును గాని విత్తబడని లేక సాగుచేయబడని దేశమని మాత్రమే గ్రహింపవలెను; అది ధాన్యపు పంటలను గాని పండ్లను గాని ఇయ్యకపోయినను, పశువులు మేయుటకు ఎక్కువో తక్కువో పచ్చికను ఇచ్చును, మరియు ఇతర స్థలములకంటె కొంచెము విరళముగా చెదరియున్నను నీటి ఊటలును ఏరులును దానిలో ఉండును."

"పచ్చిక బయళ్లు మందలను వస్త్రముగా ధరించియున్నవి" అను వాక్యమును కవిత్వపు సామాన్య భాషగా ఎంచజాలము. సిరియా కనాను మైదానములను తెల్లగా చేసిన అసంఖ్యాకమైన మందలను మనము తలంచినప్పుడు అది విశేషముగా సుందరమైనదిగాను సముచితమైనదిగాను కనబడుచున్నది. తూర్పుదేశములలో గొఱ్ఱెలు మన దేశములోకంటె బహు ఎక్కువగా పిల్లలను ఈనును, మరియు వాటి గొప్ప ఫలసమృద్ధిని బట్టియే వాటికి ఆ పేరు వచ్చినది; అవి "మన వీధులలో వేలకొలదిగాను పదివేలకొలదిగాను" పిల్లలను ఈనునని చెప్పబడుచున్నది, కీర్తన 144:13. కావున అవి తూర్పుదేశపు ఐశ్వర్యములో అల్పమైన భాగము కాదు.