కీర్తన 66

కీర్తన 66

కీర్తన 66

కీర్తనకారుడు ఇక్కడ సంఘము పేరట ఘనపరచుచున్నది ఏదో ఒక ప్రత్యేకమైన విమోచన అయియుండవచ్చును; అయినను దేవుడు మొదటినుండి తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలకు అనుగ్రహించుచు వచ్చిన అనేకములును వివిధములునైన కనికరములను అతడు దానిలో ఇముడ్చుచున్నాడు. మిక్కిలి అపాయమును శ్రమయును కలిగిన సంకటసమయములో వారి పక్షమున దేవుడు జోక్యము చేసికొనినదానిని అతడు గమనించుచుండగా, వారు తమ శత్రువుల నిరంకుశత్వమునకు లోబడుట కొలిమిలో వెండివలె వారిని పరీక్షించుటకై ఉద్దేశింపబడినదని, శోధనలో ఆదరణ కలిగించు సంగతిగా దానిని సూచించుచున్నాడు. ముగింపులో అతడు వ్యక్తిగతముగా తన్నుగూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; దేవుడు దుష్టులను అంగీకరింపడు గనుక, దేవుడు తన మొర ఆలకించెనను సంగతిని తన యథార్థతకు నిదర్శనముగా అతడు చూపుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. గీతము, కీర్తన.

కీర్తన 66:1-4

1. సర్వభూమీ, దేవునిగూర్చి ఉత్సాహధ్వని చేయుము. 2. ఆయన నామ ఘనతను కీర్తించుడి; ఆయన స్తోత్రమును మహిమగలదిగా చేయుడి. 3. దేవునితో ఈలాగు చెప్పుడి — నీ కార్యములలో నీవెంత భీకరుడవు! నీ బలాతిశయమునుబట్టి నీ శత్రువులు నీయెదుట అబద్ధమాడుదురు [లేక, లొంగినట్లు నటించుదురు]. 4. సర్వభూమి నీకు నమస్కారము చేయును, వారు నిన్ను కీర్తించెదరు; నీ నామమును కీర్తించెదరు. సెలా.

"ఈ కీర్తన ఎవరిదో పేరు లేదు; అది ఏ కాలమునకు సంబంధించినదో మనము నిశ్చయముగా నిర్ణయింపజాలము. వెనేమా దీనిని హిజ్కియా పరిపాలనకు అన్వయించి, సన్హెరీబు సైన్యము నాశనము చేయబడుటవలన కలిగిన విమోచనను ఇది ఘనపరచుచున్నదని తలంచుచున్నాడు. బబులోనునుండి తిరిగి వచ్చిన పిమ్మట పరిశుద్ధ ఆలయము ప్రతిష్ఠింపబడుటను ఇది ఘనపరచుచున్నదని రూడింగర్ అభిప్రాయపడుచున్నాడు. ఈ విషయమునుగూర్చి మనము ఊహను తప్ప మరేమియు చెప్పజాలమని ఒప్పుకొనవలెను; అయినను ఈ రెండు అభిప్రాయములలో రెండవదే ఎక్కువ సంభావ్యమైనదని నాకు తోచుచున్నది." — వాల్ఫోర్డ్. "Ou, mettez gloire a sa louan." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, ఆయన స్తోత్రమునకు మహిమను ఆపాదించుడి."

1. సర్వభూమీ, దేవునిగూర్చి ఉత్సాహధ్వని చేయుము. ఈ సాధారణ ప్రకటనతో కీర్తన ఆరంభమగుచున్నది; తరువాత అది ప్రత్యేక విషయములుగా విభజింపబడుచున్నది. అతడు సర్వలోకమును సంబోధించుచున్నాడు; దీనినిబట్టి, క్రీస్తు రాకడయందు దేవుని రాజ్యము ఎంతవరకు వ్యాపించునో అతడు ప్రవచించుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. రెండవ వచనములో, లేనియెడల ఈ సేవయందు అశ్రద్ధగా నుండువారిని దేవుని స్తోత్రమునకు ప్రేరేపించుటకై, ఆ పిలుపు మరింత ఆవేశముతో మరల చేయబడుచున్నది. ఆయన నామ ఘనతను కీర్తించుట అను మాట తగినంత స్పష్టమైనదే; దాని భావము, ఆయన పరిశుద్ధ నామము తనకు తగినట్లును న్యాయముగా రావలసినట్లును ఆరాధనను పొందునట్లు, దాని ఘనతకు తగిన రీతిలో మనము దానిని ఘనపరచవలెను అనునదియే. అయితే దాని తరువాత వచ్చు వాక్యభాగము కొంత సందిగ్ధమైనది. అది అదే భావమును వేరు మాటలతో మరల చెప్పుచున్నదని కొందరు తలంచి, ఆయన స్తోత్రముయొక్క మహిమను ప్రకటించుడి అని చదువుచున్నారు. స్తోత్రము అను అర్థమిచ్చు హెబ్రీ పదమును కర్మ విభక్తిలో ఉన్నదానిగా తీసికొని, ఆయన స్తోత్రమును మహిమగా చేయుడి అని ఆ మాటలను అక్షరశః అనువదించుటయే నాకు శ్రేయస్కరముగా తోచుచున్నది. దీనిచేత, కొందరు చెప్పునట్లు మనము ఆయన స్తోత్రములయందు మాత్రమే అతిశయింపవలెనని కాక, ఆయన స్తోత్రములు మహిమగలవగునట్లు మనము వాటిని మిక్కిలి హెచ్చింపవలెనని మాత్రమే అతడు భావించుచున్నాడని నేను గ్రహించుచున్నాను. మనము వాటిని మితముగా ప్రకటించుటతో కీర్తనకారుడు తృప్తిపడక, ఆయన మంచితనమును దాని శ్రేష్ఠతకు కొంతవరకైనను తగినట్లు మనము ఘనపరచవలెనని పట్టుబట్టుచున్నాడు.

3. దేవునితో ఈలాగు చెప్పుడి — నీ కార్యములలో నీవెంత భీకరుడవు! మనము దేవుని స్తుతింపవలెనని తాను కోరుటకు గల కారణములను ఇక్కడ అతడు తెలియజేయ మొదలుపెట్టుచున్నాడు. అనేకులు ఆయన స్తోత్రములను గూర్చి ఇతరులతో చల్లగా ప్రసంగించుటతో తృప్తిపడుదురు; కాని మన హృదయములను మేల్కొలిపి వాటిమీద మరింత లోతుగా ముద్రవేయు ఉద్దేశముతో, మనము నేరుగా దేవునినే సంబోధింపవలెనని అతడు మనలను ఆదేశించుచున్నాడు. సాక్షిగా ఏ మానవ నేత్రమును లేక, మనము ఏకాంతముగా ఆయనతో సంభాషించునప్పుడే వేషధారణ యొక్క వ్యర్థతను మనము గ్రహించుదుము; అప్పుడు మన హృదయములలో బాగుగాను గంభీరముగాను ధ్యానించినదానిని మాత్రమే పలుకుదుము. మనలను మనము ఆయన సన్నిధిలో నిలుపుకొనుటకంటె మన ఆత్మలలో దేవునియెడల భక్తిపూర్వకమైన భయమును పుట్టించుటకు మరేదియు ఎక్కువగా తోడ్పడదు. దేవుని శక్తి యొక్క గొప్పతనమునుబట్టి ఆయన శత్రువులు ఆయనకు లొంగినట్లు నటించుదురని కీర్తనకారుడు చేర్చుచున్న మాటయు అదే భావమును పుట్టించుటకు తగినదియు ఉద్దేశింపబడినదియునై యున్నది. వక్రముగాను మొండిగాను ఆయన సేవనుండి తిరుగబడువారు ఇష్టమున్నను లేకపోయినను ఆయన యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొనునట్లు బలవంతపెట్టబడుచుండగా, భయముచేత లోబరచబడుటకు బదులుగా ప్రేమాస్వరములచేత ఆయన సన్నిధికి ఆహ్వానింపబడు ఆయన స్వంత పిల్లలు ఆయనను ఇంకెంత ఎక్కువగా సేవింపవలెను? కృప యొక్క మధురమైన ప్రభావములచేత ఆకర్షింపబడినవారై వారు అర్పించు స్వచ్ఛందమైన భక్తికిని, అవిశ్వాసినుండి అయిష్టముగా బలవంతముగా రాబట్టబడు దాస్యపూర్వకమైన విధేయతకును మధ్య ఇక్కడ అంతర్గతమైన వ్యత్యాసము చూపబడుచున్నది. అబద్ధమాడుట అను అర్థముతో ఇక్కడ వాడబడిన హెబ్రీ పదము స్వేచ్ఛగాను హృదయపూర్వకముగాను కాక బలవంతముచేత కలుగు లోబడుటను సూచించుచున్నది; కీర్తన 18:45 లో వలెనే. ఆయన శత్రువులు తమ నిరీక్షణలలో మోసపోయితిమని ఒప్పుకొందురనియు, లేక ఆయనమీద యుద్ధము చేయవలెనని తామెన్నడును ఉద్దేశింపలేదని బొంకుదురనియు సూచింపబడిన ఇతర భావములకు ఆ మాటలు గాని సందర్భ ఉద్దేశము గాని అనుకూలముగా లేవు. వేషధారులు అబద్ధమాడుటకు అనేక మార్గములు కలవు; కాని దేవుని శక్తి వారిని అయిష్టమైన లోబడుటకు బలవంతపెట్టునంత గొప్పదని మాత్రమే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ భావించుచున్నాడు.

"Generalis est praefatio, quam mox sequentur hypotheses." — లాటిను. "C'est une preface generale, dont les applications speciales suivent incontinent apres." — ఫ్రెంచి. ("ఇది ఒక సాధారణ పీఠిక; దాని ప్రత్యేక అన్వయములు వెంటనే దాని తరువాత వచ్చుచున్నవి.") దీనికి హమ్మండ్ చెప్పు అభ్యంతరము ఏదనగా, כבור మహిమ అను పదము తరువాత వచ్చు నామవాచకమును శాసించుచు సంబంధరూపములో ఉండి, ఆయన స్తోత్రముయొక్క మహిమ అను పాఠమును ఇచ్చినయెడల, అచ్చు కామెట్స్‌నుండి సెగోల్‌కు మార్చబడవలెను. ఇది ఇబ్న్ ఎజ్రా అభిప్రాయము. "మీ మహిమను ఆయన స్తోత్రముగా చేయుడి;" అనగా ఆయనను స్తుతించుటయే మీకు మహిమగా ఉండనియ్యుడి అని అతడు చదువును.

4. సర్వభూమి నీకు నమస్కారము చేయును. ఈ ఒక్క విషయమునుగూర్చి మరల మరల పట్టుబట్టుటకు కీర్తనకారునికి తగిన కారణము కలదు. సమస్త నాలుకలు దేవుని స్తోత్రమునకు శ్రుతి చేయబడినను, అవి దానిని తగినట్లు ఎన్నడును ఘనపరచజాలవు; అయినను మనుష్యుల అశ్రద్ధయు వక్రతయు ఎట్టివనగా, తమ సమస్త బలమును శక్తియు ఏకముగా వినియోగింపవలసిన విషయమును ఘనపరచుటకై వారు బలహీనమైన ఒక్క స్వరమునైనను ఎత్తుట అరుదు. మానవ కుటుంబములో కొంచెము భాగమైన యూదులచేత మాత్రమే గాక, కాలక్రమమున ఆయన పరిపాలన క్రిందికి తేబడు సమస్త జనములచేతను దేవుడు ఆరాధింపబడు కాలము రానైయున్నదని ఇక్కడ మరియొక ప్రవచనము మనకు కలదు. ఎదిరించుట అపాయకరము గనుక మాత్రమే మానుకొనబడక, బలవంతముచేత అర్పింపబడు ఆరాధనను అతడు సూచించుచున్నాడని మనము తలంపకూడదు; హృదయము యొక్క యథార్థమైన భక్తినే అతడు సూచించుచున్నాడు — వారు నిన్ను కీర్తించెదరు! నీ నామమును కీర్తించెదరు. స్తోత్రము సమస్త బలులలో శ్రేష్ఠమైనదియు (కీర్తన 50:14, 23 లో మనకు చెప్పబడినట్లు) భక్తికి నిజమైన నిదర్శనమునై యున్నది.

కీర్తన 66:5-9

5. రండి, దేవుని కార్యములను చూడుడి; నరులయెడల ఆయన జరిగించు క్రియలలో ఆయన భీకరుడు. 6. ఆయన సముద్రమును ఎండిన నేలగా మార్చెను; జనులు కాలినడకచేత ప్రవాహమును దాటిరి; అక్కడ మనము ఆయనయందు సంతోషించితిమి. 7. ఆయన తన శౌర్యముచేత లోకమును ఏలుచున్నాడు; ఆయన కన్నులు జనములను కనిపెట్టుచున్నవి; ద్రోహులు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనరు. 8. జనములారా, మన దేవుని స్తుతించుడి; ఆయన స్తోత్రధ్వనిని మారుమ్రోగజేయుడి. 9. ఆయన మన ప్రాణములను జీవమునకు చేర్చెను; మన పాదములు జారనియ్యలేదు.

"Est enim hoc praecipuum laudis sacrificium, ut habetur, Psalmo 50:14, 23, ac verum etiam testimonium pietatis. — లాటిను. "Car c'est le principal sacrifice, que le sacrifice de louange, etc., et aussi le vray tesmoignage de piete." — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా కీర్తన 50:14, 23 లో ఉన్నట్లు, స్తుతి బలియే ముఖ్యమైన బలి, మరియు అదే భక్తికి నిజమైన సాక్ష్యము.")

Defectores — లాటిను. Apostats — ఫ్రెంచి. ("తిరుగబడువారు, మతభ్రష్టులు.") మూల పదము הסוררים hassorerim; ఇది ప్రక్కకు తొలగిపోవుట అను అర్థముగల סור sur అను పదమునుండి వచ్చినది.

5. రండి, దేవుని కార్యములను చూడుడి. మనుష్యులు దేవుని స్తోత్రములను నిర్లక్ష్యము చేయునట్లు చేయు దాదాపు సర్వసామాన్యమైన ఆ అజాగ్రత్తపై ఇక్కడ పరోక్షముగా గద్దింపు పలుకబడుచున్నది. వారు ఆయన హస్తకార్యములను అంత గ్రుడ్డిగా ఎందుకు ఉపేక్షించుచున్నారు? వారు ఎన్నడును వాటిమీద గంభీరముగా తమ లక్ష్యము నిలుపకపోవుటవలననే గదా? ఈ విషయమునుగూర్చి మనము మేల్కొలుపబడవలసియున్నది. మన యెదుట నున్న మాటలకు కీర్తన 46:8 అను సమాంతర వాక్యభాగమును చూచుటవలన కొంత వివరణ కలుగవచ్చును. అయితే వాటి ముఖ్యోద్దేశము ఇదే: మనుష్యులు నిమగ్నులైయున్న వ్యర్థమైనవో, లేక స్పష్టముగా పాపభరితమును హానికరమునైనవో అగు వ్యాపారములనుండి కీర్తనకారుడు వారిని మరలించి, వారి తలంపులను దేవుని కార్యములవైపు త్రిప్పవలెనని కోరుచున్నాడు. వారి మందతనమును అశ్రద్ధను గద్దించుచు అతడు వారిని దీనికై హెచ్చరించుచున్నాడు. రండి, చూడుడి అను మాట, వారు గ్రుడ్డిగా ఉపేక్షించినది అందరికిని కనబడునట్లు తెరువబడియున్నదని సూచించుచున్నది; దేవుని కార్యముల విషయమై అట్లు కానియెడల ఈ మాట అనుచితమగును. మన లక్ష్యము నిలుపవలెనని తాను కోరు దేవుని కార్యములు ఏవో అతడు తరువాత చూపుచున్నాడు; సాధారణముగా, దేవుడు మానవ కుటుంబమును పరిపాలించు విధానమును మనము చూడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. అనుభవపూర్వకమైన, లేక ఆచరణాత్మకమైన అని నేను పిలువదగిన, ఈ విధమైన జ్ఞానమే అత్యంత లోతైన ముద్ర వేయునది. ("Haec enim experimentalis (ut ita loquar) notitia magis afficit." — లాటిను. "Car ceste cognoissance d'experience et de prattique esmeut d'avantage." — ఫ్రెంచి. — "ఏలయనగా అనుభవపూర్వకమైన (అట్లు చెప్పవచ్చునంటే) ఈ జ్ఞానము మనలను మరి ఎక్కువగా కదలించును.") కావుననే పౌలు (అపొస్తలుల కార్యములు 17:27) సాధారణముగా దేవుని శక్తిని గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, తన విషయమును ఈ ఒక్క ప్రత్యేక అంశమునకు అన్వయించి, సన్నిధియందున్న దేవుని నిదర్శనములను కనుగొనవలెనంటే మనలోనికి మనము దిగిచూడవలెనని మనలను పిలుచుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. ఐదవ వచనములోని చివరి వాక్యభాగమునకు, దేవుడు నరులకు పైగా భీకరుడు — ప్రభావమునందు వారికంటె శ్రేష్ఠుడు — అని కొందరు చెప్పు అర్థమును నేను ఇయ్యను; కీర్తన 40:5 లో గమనించబడినట్లు, వారి సంరక్షణయందును కాపుదలయందును అసాధారణమైన దైవసంరక్షణను కనుపరచుచు, ఆయన వారియెడల భీకరుడైయున్నాడనియే నేను అర్థము చేసికొందును. కావున దేవుని ఘనపరచుటకును ఆయనకు భయపడుటకును శ్రేష్ఠమైన కారణములను కనుగొనుటకు మనుష్యులు తమ్మును తాము దాటి చూడనక్కరలేదు. తరువాత కీర్తనకారుడు సమస్త మానవజాతియెడల ఆయన చూపు దైవసంరక్షణ అను సాధారణ విషయమునుండి, తన స్వంత సంఘముపై ఆయనకున్న ప్రత్యేక శ్రద్ధకు దాటి, తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల విమోచనకై ఆయన చేసినదానిని ప్రస్తావించుచున్నాడు. అతడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నది, తాను ప్రస్తావింపగలిగిన అనేకములలో ఒక్క దృష్టాంతము మాత్రమేయనియు, దేవుని ప్రజల మొదటి గొప్ప విమోచనకు తరువాత కలిగి దానిని స్థిరపరచిన అసంఖ్యాకమైన వివిధ ఉపకారములను వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకై ఉద్దేశింపబడినదనియు ఎంచవలెను. అక్కడ మనము ఆయనయందు సంతోషించితిమి అని అతడు చేర్చుచున్న మాటనుబట్టి ఇది స్పష్టమగుచున్నది. ఆ విమోచన సాధారణముగా సంఘముయెడల దేవునికున్న ప్రేమకు ఒక తాకట్టుగాను దృష్టాంతముగాను ఉండు స్వభావము కలిగియుండనియెడల, దాని ఆనందము అతనికి గాని పూర్వకాల ఇశ్రాయేలీయుల సంతతివారిలో మరి ఎవరికి గాని వ్యాపించుట అసాధ్యము. ఆ సంఘటనయందు ఆయన తన ప్రజలకు నిత్యరక్షకుడని తన్ను కనుపరచుకొనెను; కావున అది నీతిమంతులందరికిని సాధారణమైన ఆనందకారణమాయెను. ("దీనిని గూర్చి థియొడొరెట్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: మనుష్యులు దేవుని స్తుతించునప్పుడు వారు ఆయనకు మాటలను మాత్రమే అర్పించుదురు; కాని దేవుడు మనుష్యుని ఆశీర్వదించునప్పుడు అది మాటలో మాత్రమే కాక క్రియలో ఉండును; ఆ ఆశీర్వాదముతోకూడ ఎల్లప్పుడును మేళ్ల సమృద్ధి వచ్చును." — క్రెస్వెల్.)

7. ఆయన తన శౌర్యముచేత లోకమును ఏలుచున్నాడు. నేను లోకము అని అనువదించిన עולם olam అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు యుగము, లేక నిత్యత్వము అను అర్థమిచ్చును; కాని మొదటి భావమే సందర్భముతో బాగుగా ఏకీభవించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఆ మాటల భావము ఏదనగా, లోకపరిపాలనను నిర్వహించుటకు అవసరమైన శక్తి దేవునికి కలదు. తరువాత వచ్చునది, అనగా ఆయన కన్నులు జనములను కనిపెట్టుచున్నవి అనునది, దీనితో ఏకీభవించుచున్నది. ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదయ ఆయన రాజ్యమునకు తగిన నివాసస్థానమై యుండెను; అయినను ఆయన దైవసంరక్షణ ఎల్లప్పుడును సమస్త లోకమునకు వ్యాపించియుండెను; నిబంధననుబట్టి అబ్రాహాము సంతతికి చూపబడిన ప్రత్యేక కటాక్షము, చుట్టునున్న జనములమీద దైవసంరక్షణతోకూడిన దృష్టిని ఉంచకుండ ఆయనను ఆటంకపరచలేదు. ఆయన శ్రద్ధ చుట్టునున్న వివిధ దేశములకు వ్యాపించుచున్నదనుటకు నిదర్శనముగా, దేవుడు దుష్టులమీదను భక్తిహీనులమీదను జరిగించిన తీర్పులను అతడు గమనించుచున్నాడు. దుష్క్రియలు చేయువారు శిక్షింపబడుట అను వాస్తవమును ప్రస్తావించుట ద్వారా, దేవుడు ఉపేక్షించిన భాగమేదియు మానవ కుటుంబములో లేదని అతడు రుజువుచేయుచున్నాడు. లోకమును గూర్చిన దైవ పరిపాలనలో మన నిర్ధారణలను కలవరపరచునవి అనేకములు ఉండవచ్చును; అయినను ఆయన తీర్పుల గురుతులు కొన్ని ఎల్లప్పుడును చూడబడుచునే యుండును; అవి సూక్ష్మదృష్టియు శ్రద్ధయుగల పరిశీలకుని కంటికి తగులునంత స్పష్టముగా ఉండును.

8. జనములారా, మన దేవుని స్తుతించుడి! దేవుని స్తుతించుటకు మినహాయింపు లేకుండ అందరిని పిలుచుచున్నను, అతడు సంఘము పక్షమున జరిగిన ఏదో ఒక దైవిక జోక్యమును ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలు మాత్రమే అనుభవించుచున్న కటాక్షములో అన్యజనులు భవిష్యత్కాలమున పాలుపొందుటకు నియమింపబడిరని అతడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఇంతలో, అనుగ్రహింపబడిన విమోచన యొక్క కీర్తిని అన్నిచోట్ల వ్యాపింపజేయుడని వారిని పిలుచుట ద్వారా, అది ఎంత విశిష్టమైనదో జ్ఞాపకముంచుకొనదగినదో వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. యూదా ప్రజలు జీవమునకు చేర్చబడిరని (అసాధారణమైన విమోచనను సూచించుటకు ఉద్దేశింపబడిన మాట) అతడు చెప్పుచున్నను, దీని భావము, వారిమీదికి వాస్తవముగా వచ్చిపడిన విపత్తునుండి వారు కోలుకొనిరని కాక, సమీపించుచున్న అపాయమునుండి వారు కాపాడబడిరనియే. వారి పాదములు జారనియ్యబడలేదని చెప్పబడుచున్నది; దీని అంతర్భావము, సమయోచితముగా వారు పొందిన సహాయమువలన వారు పడిపోక స్థిరముగా నిలిచిరి అనునదియే. అయినను ఆ కీడు ముందుగానే అడ్డగింపబడి తొలగింపబడెనను కారణముచేత కీర్తనకారుడు దానిని తక్కువచేసి చూపుటలేదు. దైవ మంచితనము జోక్యము చేసికొనుటవలన వారు సురక్షితముగా కాపాడబడిరి గనుక, దీనిని జీవమునకు చేర్చబడుటతో, లేక తిరిగి జీవమునకు తేబడుటతో సమానమైనదిగా అతడు చెప్పుచున్నాడు.

మన ఆంగ్ల అనువాదము ఈ పదమును ఈ చివరి భావములో అనువదించుచున్నది. హమ్మండ్ కాల్వినుతోకూడ "లోకముమీద" అని చదువుటకే ఇష్టపడుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "עולם, ἄιὼν, ఆంగ్లములోని age వలెనే, కాలమును వ్యవధిని మాత్రమే కాక, ఏ కాలములోనైనను జీవించు మనుష్యులను కూడ సూచించునని సందేహము లేదు. అప్పుడు עולם מושל అనునది ఇక్కడ లోకమును ఏలుచు, లేక లోకముమీద ఏలుచు అని అనువదింపబడుటయే మిక్కిలి సరియైనది; కల్దీయ అనువాదము నిశ్చయముగా అట్లే గ్రహించెను; అది 'లోకముమీద అధికారము చేయువాడు' అని చదువుచున్నది; సెప్టువజింట్ వారి 'δεσπόξουτι τοῦἀιῶνος,' 'లోకముమీద అధికారము కలిగియుండి,' అనునది కూడ అదే భావమును సూచించుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను." ఈ సందర్భములో సెప్టువజింట్‌ను అనుసరింపక, వల్గేట్ "in aeternum," "నిత్యము" అని ఉంచుచున్నది.

కీర్తన 66:10-12

10. దేవా, నీవు మమ్మును పరీక్షించియున్నావు; వెండిని పుటము వేయునట్లు మమ్మును పుటము వేసియున్నావు. 11. నీవు మమ్మును వలలో చిక్కించితివి; మా నడుములమీద నిర్బంధము మోపితివి. 12. నరులు మా తలలమీదుగా స్వారీచేయునట్లు చేసితివి; మేము అగ్నిలోను జలములోను పడితిమి; అయినను నీవు మమ్మును సమృద్ధిగల స్థలమునకు రప్పించితివి.

10. దేవా, నీవు మమ్మును పరీక్షించియున్నావు. దేవా, నీవు మమ్మును పరీక్షించినను మొదలైనవి అని మనము చదువవచ్చును; అప్పుడు ఈ వాక్యభాగము ముందు చెప్పినదానికి ఒక పరిమితిగా వచ్చును; అంత కఠినమైన విపత్తులనుండి వారిని విడిపించిన దేవుని మంచితనమును హెచ్చించుటకై కీర్తనకారుడు దానిని ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. అయితే అతడు దృష్టిలో ఉంచుకొనిన మరియొక ఉద్దేశము కలదని నేను ఎంచుచున్నాను; అది, తరువాత వచ్చు మాటలు సూచించు ఆదరణను దేవుని ప్రజల యెదుట ఉంచుట ద్వారా వారి దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటయే. శ్రమ మనమీదికి వచ్చినప్పుడు, అది దేవునినుండి వచ్చుచున్నదనియు, మన మేలుకొరకే స్పష్టముగా ఉద్దేశింపబడినదనియు మనము ఎంచుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది. దీనిని దృష్టియందుంచుకొనియే కీర్తనకారుడు వారు పరీక్షింపబడిరనియు పుటము వేయబడిరనియు చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయములో, అగ్నిచేత వెండినుండి మష్టు తొలగింపబడునట్లు, తన పిల్లల పాపమును తొలగించు ఉద్దేశముతో దేవుడు వారిని పరీక్షించుటను అతడు ప్రస్తావించుచుండగా, వారి ఓర్పు కూడ పరీక్షింపబడెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. వెండి మరల మరల కొలిమిలో వేయబడును గనుక, వారి పరీక్ష కఠినమైనదని ఈ అలంకారము సూచించుచున్నది. శ్రమచేత పరీక్షింపబడినను దానిచేత నాశనము కాలేదని వారు దేవునికి కృతజ్ఞత చెల్లించుచున్నారు; కాని వారి శ్రమ వివిధమైనదియు మిక్కిలి కఠినమైనదియునై యుండెనని ఆ రూపకమునుబట్టి మాత్రమే గాక, వారు వలలో పడద్రోయబడిరనియు, ఇరుకులలోనికి తేబడిరనియు, మనుష్యులు వారి తలలమీదుగా స్వారీచేసిరనియు, ఓడబద్దలగుటను అగ్నిప్రమాదమును దాటి తేబడిరనియు వారు చెప్పుకొను సందర్భమంతటినుండియు స్పష్టమగుచున్నది. ("Per naufragium et incendium transiisse." ఫ్రెంచి అనువాదము "Par l'eau et par le feu;" అని చదువుచున్నది; కాని మూల వచనములోని మాటల భావమని కాల్విను దేనిని ఎంచెనో దానిని తెలియజేయుచున్నందున, మూలమును మరింత దగ్గరగా నిలుపుకొనుట ముఖ్యము. అగ్నియు నీళ్లును — వీటిలో ఒకటి దహించును, మరియొకటి ఊపిరాడకుండ చేయును — అను ఈ రెండు మూలకములు ఒక సామెత వంటి వాడుక; మన గ్రంథకర్త తరువాత చెప్పుచున్నట్లు, అది అత్యంత అపాయమును చిక్కైన విపత్తులను సూచించును. "నీవు జలములలో బడి దాటునప్పుడు నేను నీకు తోడైయుండెదను; నీవు అగ్ని మధ్యను నడచునప్పుడు నీవు కాలిపోవు," యెషయా 43:2. కీర్తన 32:6; యెహెజ్కేలు 16:6, 7; సంఖ్యాకాండము 31:23 కూడ చూడుము. దహింపబడక అట్లే నిలిచియుండి, లోహములవలె దానిచేత తమ మష్టును మాత్రమే పోగొట్టుకొను వస్తువులు అగ్నిలోనికి వచ్చుచున్నవనియు, అగ్నిగుండ దాటుచున్నవనియు చెప్పబడును.) (మీదుగా స్వారీచేయుట అను మాట అవమానపరచుట, లేక నిరంకుశముగా ఏలుట అను అర్థమిచ్చును. అయితే ఇక్కడ ఈ రూపము యుద్ధదినమున యుద్ధాశ్వములు త్రొక్కుటనుండి తీసికొనబడియుండవచ్చును. రణరంగములో అశ్వదళము పడిపోయినవారిని, చనిపోవుచున్నవారిని, మృతులను లక్ష్యపెట్టక, తమ దారికి అడ్డువచ్చిన అందరిని విచక్షణ లేకుండ త్రొక్కును. డా. ఆడమ్ క్లార్క్ ఇట్లనుచున్నాడు: "మేము మా శత్రువుల ఆధిపత్యము క్రింద పడునట్లు నీవు అనుమతించితివి; అశ్వదళము చెదరిన పంక్తులలోనికి దూసుకొని వచ్చి అందరిని తమ గుఱ్ఱముల కాళ్లక్రింద త్రొక్కునప్పుడు విరిగిన పదాతిదళమును వారు చేయునట్లు, వారు మమ్మును చేసియున్నారు.")

"In planitiem." — లాటిన్. ("మైదానములోనికి.") "En lieu plantureux." — ఫ్రెంచి. ("సమృద్ధిగల స్థలములోనికి.")

వారి నడుములమీద నిర్బంధమును [లేక సంకెలను] మోపుట అను మాట, దానికి ముందున్నదానికంటె బలమైనదిగా చెప్పబడుచున్నది. వారిమీద వేయబడినది దారముతో అల్లిన వల కాదు; వారు కఠినమైనవియు విప్పరానివియునైన సంకెళ్లతో బంధింపబడిరి. తరువాత వచ్చు మాట, వారిమీద అవమానకరముగా దౌర్జన్యము చేసి, పశువులను త్రొక్కినట్లు వారిని త్రొక్కిన మనుష్యులను సూచించుచున్నది. అగ్ని నీళ్లు అనువాటిచేత చిక్కైన శ్రమలు సూచింపబడుచున్నవని స్పష్టము; దేవుడు సమస్త విధములైన విపత్తులచేత తన ప్రజలను సాధకము చేయించెనని ఇందువలన సూచింపబడుచున్నది. మానవ జీవమును నిలుపుటకు మరి దేనికంటెను ఎక్కువగా తోడ్పడు రెండు మూలకములు ఇవే; అయినను దానిని నాశనము చేయుటకును అవి సమానముగా శక్తిగలవి. తమ శత్రువుల చేతులనుండి తాము అన్యాయముగా అనుభవించిన క్రూరత్వములన్నిటిని కీర్తనకారుడు దైవశిక్ష విధింపబడుటగా వర్ణించుచుండుట గమనింపదగినది; తాము సహించినదానిని దేవుడు ఎరుగడనియు, లేక ఇతర సంగతులచేత ఆయన దానియందు లక్ష్యముంచకుండ మళ్లింపబడెననియు ప్రభువు ప్రజలు ఊహించుకొనకుండ ఆయన వారిని కాపాడగోరుచున్నాడు. ఇక్కడ వర్ణింపబడిన వారి స్థితియందు సాధారణముగా సంఘము యొక్క స్థితి మనకు చూపబడుచున్నది; దాని ఉద్దేశమేమనగా, మనము మార్పులకు లోనై, శ్రమలు ఒకదాని వెంట ఒకటి వచ్చుటచేత అగ్నిలోనుండి నీళ్లలోనికి త్రోయబడినప్పుడు, ఆ సంభవమునందు మనలను భయపెట్టునంతటి క్రొత్తదియు వింతయైనదియు ఏదియు లేదని ఎట్టకేలకు మనము గ్రహించుదుము. నేను సమృద్ధిగల స్థలము అని అనువదించిన רויה revayah అను హెబ్రీ పదమునకు అక్షరార్థముగా నీరు పుష్కలముగా పారు దేశము అని అర్థము. ఇక్కడ అది వృద్ధిగల స్థితికి రూపకముగా తీసికొనబడినది; దేవుని ప్రజలు మేత సమృద్ధిగా దొరకు రమ్యమైనదియు ఫలవంతమైనదియునైన స్థలములోనికి తేబడినట్లు వర్ణింపబడుచున్నారు. ఇందులో తెలియజేయబడిన సత్యమేమనగా, దేవుడు తన పిల్లలను కఠినమైన తాత్కాలిక శిక్షలతో దర్శించినను, తుదకు వారిని సంతోషముతోను వృద్ధితోను కిరీటముగా అలంకరించును. ఇది కేవలము వారు కనాను దేశములో స్థిరపరచబడుటను మాత్రమే సూచించుచున్నదని తలంచుట పొరపాటు; ఏలయనగా ఈ కీర్తన వారు అరణ్యములో అనుభవించిన కష్టములను మాత్రమే గాక, వారి చరిత్ర యొక్క వివిధ కాలములయందు వారు లోనైన శ్రమల సమస్త పరంపరను సూచించుచున్నది.

కీర్తన 66:13-16

13. దహనబలులను తీసికొని నేను నీ మందిరములోనికి వచ్చెదను; నా మ్రొక్కుబడులను నీకు చెల్లించెదను, 14. నేను ఆపదలో నుండగా నా పెదవులు పలికినవియు నా నోరు వచించినవియునైన మ్రొక్కుబడులను. 15. పొట్టేళ్ల ధూపముతో కూడ క్రొవ్విన పశువులను దహనబలులుగా నీకర్పించెదను; ఎడ్లను మేకలను అర్పించెదను. సెలా. 16. దేవునియందు భయభక్తులుగలవారలారా, మీరందరు వచ్చి ఆలకించుడి; ఆయన నా ప్రాణముకొరకు చేసినదానిని మీకు వివరించెదను.

క్రెస్వెల్ ఈ అభిప్రాయమును అంగీకరించుచున్నాడు. ఈ స్థలమును గూర్చిన అతని వివరణ ఇది: "'సమృద్ధిగల స్థలములోనికి,' అక్షరార్థముగా నీరు పారు ప్రదేశములోనికి, (న్యాయాధిపతులు 1:15 పోల్చుము,) అనగా ఫలవంతమైన దేశములోనికి, సమృద్ధిగల దేశములోనికి, వాగ్దాన దేశములోనికి: నిర్గమకాండము 3:8 పోల్చుము."

ఇక్కడ కాల్వినును, మన ఆంగ్ల బైబిలును ధూపమును పొట్టేళ్లతో కలుపుచున్నారు; ధూపము అనుదానిచేత అగ్నిచేత చేయబడు అర్పణను, అనగా బలినుండి పుట్టు పొగను వారు ఉద్దేశించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కాని ధూపము వేయుట పశుబలుల అర్పణకు వేరైన అర్పణ; కావున ధూపము ఒక ప్రత్యేకమైన అర్పణగా ఉండునట్లు అనేక విమర్శకులు ఈ వచనమును చదువుచున్నారు. ఆ ప్రకారము హార్స్లీ, విరామచిహ్నములను మార్చి, ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "క్రొవ్విన పశువుల అర్పణలను ధూపముతో కూడ నీకర్పించెదను; పొట్టేళ్లను, ఎడ్లను, ఎదిగిన మేకలను బలిగా అర్పించెదను." ఇది ఈ స్థలమును గూర్చి మరింత మెరుగైన దృష్టిని ఇచ్చుచున్నదని మేము తలంచుచున్నాము. పొట్టేళ్లు, ఎడ్లు, మేకలు అను ఈ మూడు జాతులు గాక ఇతర జంతువులను బలి అర్పించుటకు హెబ్రీయులకు అనుమతి లేదని ఇక్కడ గమనింపవచ్చును.

13. దహనబలులను తీసికొని నేను నీ మందిరములోనికి వచ్చెదను. ఇంతవరకు కీర్తనకారుడు ప్రజలందరి పేరట మాటలాడెను. ఇప్పుడు అతడు నొక్కి చెప్పుచు తన స్వంత వ్యక్తిగత భావములను వెల్లడిచేయుచున్నాడు; మరియు ప్రతివాడును తనకు తానే వేరుగా కృతజ్ఞతాస్తుతుల సేవయందు శ్రద్ధగా ప్రవేశించితేనే తప్ప హృదయపూర్వకమైన ఉమ్మడి ఏకాభిప్రాయము ఉండుట అసాధ్యము గనుక, తన మాదిరిచేత ప్రతివాడును వ్యక్తిగతముగా భక్తి కార్యములయందు నిమగ్నుడగుటకు వారిని పిలుచుచున్నాడు. దేవుడు ఎప్పుడైనను మన ఆపదలో మనకు సహాయము చేసినప్పుడు, మన విడుదలలను గంభీరమైన కృతజ్ఞతావందనములతో ఘనపరచుట మనము మరచినయెడల, ఆయన నామమునకు అన్యాయము చేయుచున్నామని మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఈ స్థలములో కృతజ్ఞతాస్తుతులకంటె ఎక్కువైన సంగతి చెప్పబడుచున్నది. తన శ్రమలో తాను మ్రొక్కుబడులు చేసికొంటినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అవి అతని విశ్వాసము యొక్క స్థిరత్వమును ఋజువుపరచినవి. అపొస్తలుడైన యాకోబు చేసిన ఈ హెచ్చరిక మనము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినది — "మీలో ఎవనికైనను శ్రమ సంభవించెనా? అతడు ప్రార్థనచేయవలెను. ఎవనికైనను సంతోషము కలిగెనా? అతడు కీర్తనలు పాడవలెను." (యాకోబు 5:13)

తమ శుభదశ సాగుచుండగా దేవునిమీద తమ వేషధారణ స్తుతులను కుమ్మరించువారు ఎందరో ఉన్నారు; కాని ఇరుకులో పడినవెంటనే వారి ప్రేమ యొక్క ఆసక్తి చల్లారిపోవును, లేక చిరచిరలాడుటకును అసహనమునకును చెందిన ఉద్రేకమునకు చోటిచ్చును. మన శ్రమల భారము క్రింద మనము దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచు, మన ప్రార్థనలచేత విశ్వాసమునందును ఓర్పునందును పరిశుద్ధమైన పట్టుదలను కనుపరచి, ఆ తరువాత మన కృతజ్ఞతను వెల్లడిచేయుచు ముందుకు వచ్చుటయే నిజమైన భక్తికి శ్రేష్ఠమైన నిదర్శనము. నా పెదవులు పలికిన అను మాటలు అర్థములేని చేర్పు కాదు; తాను రక్షణ నిమిత్తము దేవుని చేతులకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనుచున్నానని ప్రకటించుచు, తన కోరికలను స్పష్టమైన విజ్ఞాపన రూపములో పెట్టలేనంతగా దుఃఖముచేత జయింపబడుటకు అతడు ఎన్నడును తన్నుతాను అప్పగించుకొనలేదని అవి సూచించుచున్నవి. మ్రొక్కుబడుల విషయమును గూర్చి, ఇతర స్థలములలో విస్తారముగా చెప్పబడిన వ్యాఖ్యలను నేను క్లుప్తముగా మరల చెప్పెదను. మొదటిది, పరిశుద్ధులైన పితరులు దేవుని ఆమోదముచేత అంగీకరింపబడినవని తాము ఎరిగినవాటిని తప్ప మరేదియు ఆయనకు మ్రొక్కుబడి చేయలేదు. రెండవది, మ్రొక్కుబడి చేయుటలో వారి ఏకైక ఉద్దేశము తమ కృతజ్ఞతను కనుపరచుటయే. కావున పోపు మతస్థులు తాము ఆచరించు దుడుకైనవియు భక్తిహీనమైనవియునైన మ్రొక్కుబడులకు వారి మాదిరినుండి ఏ ఆధారమును కనుగొనజాలరు. తమ పెదవులమీదికి మొదట ఏది వచ్చునో దానినెల్ల వారు దేవునిమీద బలవంతముగా రుద్దుచున్నారు; వారు తమయెదుట పెట్టుకొను ఉద్దేశము సరియైనదానికి అత్యంత దూరమైనది; మరియు సాతానుకు తగిన అహంకారముతో తమకు అనుమతింపబడని కార్యములకు తమ్మును తాము బద్ధులను చేసికొనుచున్నారు.

15. క్రొవ్విన పశువులను దహనబలులుగా నీకర్పించెదను. మాటలాడువాడు దావీదైనను, జనములోని ప్రముఖులలో ఒకడైనను అయియుండవలెనని మనము తలంచవలెను; ఏలయనగా తక్కువ స్థితిగల వారెవరును ఈ విధమైన విలువైన బలులను అర్పింపజాలరు. దావీదే ఈ కీర్తన యొక్క కర్త అయియుండుట సంభవము; అతడు ఇక్కడ తన అర్పణలయందు రాజోచితమైన ఔదార్యమును చూపవలెనను తన ఉద్దేశమును సూచించుచున్నాడు. కృతజ్ఞతాస్తుతుల సూచనగా బలిపశువులను అర్పింపవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుటకు కారణము, అందరికిని తెలిసినట్లుగా, ప్రజల స్తుతులు పాపముచేత అపవిత్రమైనవనియు, బయటినుండి పరిశుద్ధపరచబడవలసియున్నవనియు వారికి బోధించుటయే. దేవుని నామమును స్తుతించుటకు మనము ఎంత ఉద్దేశించుకొనినను, మనలను మన సేవలను పరిశుద్ధపరచుటకై క్రీస్తు ఒక్కసారే తన్నుతాను బలిగా అర్పించుకొనియుండనియెడల, మన అపవిత్రమైన పెదవులతో దానిని అపవిత్రపరచగలమే గాని మరేమియు చేయజాలము. (హెబ్రీయులకు 10:7) అపొస్తలునివలన మనము నేర్చుకొనుచున్నట్లు, ఆయన ద్వారానే మన స్తుతులు అంగీకరింపబడుచున్నవి. కీర్తనకారుడు తన దహనబలిని శ్లాఘించుచు దాని ధూపమును, అనగా సువాసనను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా పొట్టేళ్లును ఇతర బలిపశువులును తమంతట తాము హీనమైనవియు అసహ్యమైనవియు అయినను, అవి క్రీస్తుకు సాదృశ్యములైయున్నంతవరకు దేవుని యొద్దకు సువాసనను పంపినవి.

ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఛాయలు కొట్టివేయబడినందున, నిజమైన ఆత్మీయ సేవవైపు మన లక్ష్యము మళ్లింపబడుచున్నది. ఇది దేనియందు ఇమిడియున్నదో అది తరువాతి వచనములో మరింత స్పష్టముగా మన దృష్టికి తేబడుచున్నది; అక్కడ కీర్తనకారుడు తాను దేవునివలన పొందిన ఉపకారముల కీర్తిని అంతటను వ్యాపింపజేసెదనని మనతో చెప్పుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము క్రింది బాహ్యమైన ఆచారములయందు సహితము ఉద్దేశింపబడిన గురి ఇదే; ఇది లేనియెడల అవి వట్టి ఆడంబరముగా మాత్రమే ఎంచబడగలవు. అవి దైవ మంచితనము యొక్క స్తుతులను ప్రకటించుచుండెను అను ఈ సంగతియే బలులకు అసలైన రుచియై, వాటిని నిస్సారముగా ఉండకుండ కాపాడెను. ప్రభువునందు భయభక్తులుగలవారినందరిని అతడు ఈ ప్రకారము పిలుచుటచేత, మనము దేవుని మంచితనమును యోగ్యముగా అనుభవించినయెడల, ఇతరులు దానిని గూర్చి తాము విను సంగతులచేత తమ విశ్వాసమును నిరీక్షణను దృఢపరచుకొనునట్లును, మనతో కలిసి ఏకమైన స్తుతిగీతమును పాడునట్లును, దానిని అంతటను ప్రకటింపవలెనను కోరికచేత మనము రగులుకొందుమని కీర్తనకారుడు మనకు బోధించుచున్నాడు. ప్రభువునందు భయభక్తులుగలవారిని తప్ప మరెవరిని అతడు సంబోధించుట లేదు; ఏలయనగా తాను చెప్పవలసినదానిని వారు మాత్రమే గ్రహింపగలరు; వేషధారులకును భక్తిహీనులకును దానిని తెలియజేయుట వ్యర్థప్రయాసయే యగును.

కీర్తన 66:17-20

17. నా నోటితో ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టితిని, నా నాలుక క్రింద [లేక నా నాలుకతో] ఆయనను ఘనపరచితిని. 18. నా హృదయములో నేను పాపమును లక్ష్యము చేసినయెడల ప్రభువు నా మనవి వినడు. 19. నిశ్చయముగా దేవుడు నా మనవి ఆలకించియున్నాడు; నా ప్రార్థన ధ్వనికి ఆయన చెవియొగ్గియున్నాడు. 20. దేవుడు స్తుతింపబడును గాక! ఆయన నా ప్రార్థనను త్రోసివేయలేదు, తన కృపను నాయొద్దనుండి తొలగింపలేదు.

"Le Prophere loue yci le perfum de son holocauste, combien qu'il n'en peust monter au ciel qu' une odeur puante et infecte: mais il faut noter que les beliers et autres bestes qu'on sacrifioit flairoyent bon devant Dieu, entant que c'estoyent figures de Iesus Christ." — ఫ్రెంచి. ("దాని నుండి కంపుకొట్టు అపవిత్రమైన వాసన తప్ప మరేదియు ఆకాశమునకు ఎక్కజాలకపోయినను, ప్రవక్త ఇక్కడ తన దహనబలి యొక్క ధూపమును శ్లాఘించుచున్నాడు; కాని బలిగా అర్పింపబడిన పొట్టేళ్లును ఇతర పశువులును యేసుక్రీస్తుకు సాదృశ్యములైయున్నంతవరకు దేవుని యెదుట సువాసనగా ఉండెనని గమనింపవలెను.") మూలములో, తో అను అర్థమునిచ్చు ב beth అను ఉపసర్గ విడువబడినది, కాని అది అర్థమగుచున్నదని స్పష్టము. పాఠము కేవలము פי నా నోరు అని ఉన్నది; בפי bephi, నా నోటితో అని ఉండవలసినచోట. క్రమమైన లేక పూర్ణమైన వాక్యనిర్మాణమును సంపూర్తిచేయుటకై చదువరి పూరింపవలసిన ఏదైన ఒక పదము గాని పదబంధము గాని విడువబడుట హెబ్రీ భాషలో అసాధారణము కాదు. ఆ ప్రకారము కీర్తన 114:8 లో, אגם-,מים agam-main, నీటి మడుగు అను మాటలకు ל lamed అను అక్షరము పూరింపవలెను: ,לאגם laagam, నీటి మడుగులోనికి, మొదలైనవి.

17. నా నోటితో ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టితిని. తాను ప్రార్థనచేసి, దాని ఫలితముగా ఆయన దయను ప్రత్యక్షముగా అనుభవించిన సంగతినిబట్టి, తన రక్షణకు దైవ జోక్యమే కారణమని అతడు ఋజువుపరచుచున్నాడు. ప్రార్థనలకు కలుగు ఉత్తరములు దేవుని మంచితనమును వెల్లడిచేయుటకు కొద్దిగా కాక అధికముగా తోడ్పడుచు, దానియందు మన విశ్వాసమును దృఢపరచుచున్నవి. తాను నోటితోను నాలుకతోను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టితినని అతడు చెప్పుటలో, ఈ కీర్తన యొక్క పూర్వభాగములో మనము చూచినట్లు, ఈ మాటలు అతడు ప్రార్థించిన తీవ్రతను ఆసక్తిని సూచించుచున్నవి. అతడు హృదయపూర్వకముగా ప్రార్థింపనియెడల త్రోసివేయబడియుండును; కాని తన విజ్ఞాపనల ఆసక్తికి గురుతుగా అతడు నాలుకను కూడ పేర్కొనుచున్నాడు. నాలుక క్రింద అను మాట వాడబడినందున, హృదయముతో అనునదే దాని అర్థమని కొందరు అసంబద్ధముగా ఊహించుచున్నారు. మాటలు నాలుక వంపుచేత రూపొందింపబడుచున్నందున అవి నాలుక క్రిందనుండి వచ్చుచున్నవని చెప్పబడుచున్నది; "వారి పెదవుల క్రింద సర్పవిషమున్నది" (కీర్తన 140:3) అను స్థలములో ఉన్నట్లే. విమోచన నిమిత్తము ఆయనవైపు పైకి చూచుటకంటె అధికముగా మన ఆరాధనలో దేవుని ఘనపరచజాలమని ఘనపరచుట అను పదము సూచించుచున్నది. పోపు మతస్థులు తమ ప్రార్థనలను మృతులవైపునకును ప్రతిమలవైపునకును మళ్లించుచు, ప్రభువు నామమున మొఱ్ఱపెట్టుటను అంత అల్పముగా ఎంచుచు, ఆయన మహిమలో ముఖ్యభాగమును ఆయనకు దక్కకుండ దోచుకొనుచున్నారు.

మనము సరిగాను అంగీకారయోగ్యముగాను ప్రార్థింపగోరినయెడల గమనింపవలసిన నియమమును కీర్తనకారుడు తరువాత నిర్దేశించుచు, విశ్వాసము పశ్చాత్తాపము అనువాటి ఆవశ్యకతను నిర్లక్ష్యము చేయు అహంకారపూరితమైన అభ్యాసమునకు విరోధముగా జాగ్రత్తపరచుచున్నాడు. ప్రార్థనయందు నిమగ్నులగుటకు వాక్యము చేయు సాధారణ పిలుపులకు లోబడినట్లు నటించుచు, వేషధారులును భక్తిహీనులును ఎంత తెగువతో ప్రభువు ప్రజలతో తమ్మును తాము చేర్చుకొందురో మనము చూచుచున్నాము. ఈ గంభీరమైన పరిహాసమును అణచుటకై కీర్తనకారుడు హృదయ యథార్థతను అత్యావశ్యకమైనదిగా పేర్కొనుచున్నాడు. దేవుడు తనకు చూపిన తన కటాక్షము యొక్క దృశ్యమైనవియు ప్రత్యక్షమైనవియునైన నిదర్శనములను చూపి అతడు తరచుగా తన స్వంత యథార్థ ప్రవర్తనను సమర్థించుకొనుట మనము చూచుచున్నందున, ఈ మాటలు అతని వ్యక్తిగత యథార్థతను గూర్చిన ప్రకటనగా ఎంచబడవచ్చునని నేను ఎరుగుదును; కాని పవిత్ర హృదయముతో దేవుని సమీపించుట అందరికిని తగినదని తన స్వంత అభ్యాసము యొక్క మాదిరిచేత నొక్కి చెప్పుటయే అతని ముఖ్యోద్దేశమని స్పష్టము. యోహాను 9:31 లో దీనికి సమాంతరమైన లేఖనము మనకున్నది: "దేవుడు పాపుల మనవి వినడని ఎరుగుదుము." ఒక భావములో ఆయన పాపుల మనవి తప్ప మరెవరి మనవియు వినడు; ఏలయనగా మన పాపముల క్షమాపణ నిమిత్తము ఆయనను ఆశ్రయించుట అను గొప్ప నియమమునకు మనమందరము అనుగుణముగా నడువవలెను. కాని విశ్వాసులు దేవుని యెదుట ఏమియు దాచక తమ అపరాధమును ఒప్పుకొనునప్పుడు, ఈ సంగతిచేతనే వారు పాపులుగా ఉండుట మానుదురు; ఏలయనగా వారి విజ్ఞాపనలకు ఉత్తరముగా దేవుడు వారిని క్షమించును. "ప్రభువు నామమును ఒప్పుకొను ప్రతివాడును దుర్నీతినుండి తొలగిపోవలెను" అను పౌలు మాటలను మనము మరువకూడదు, — (2 తిమోతికి 2:19)

అంతేకాక, హృదయములో పాపమును లక్ష్యము చేయుట అనగా పాపమును గూర్చిన ఎరుక కలిగియుండుట కాదు — ఏలయనగా ప్రభువు ప్రజలందరును తమ పాపములను చూచి వాటినిమిత్తము దుఃఖింపవలెను; ఇది నిందార్హమైనదానికంటె శ్లాఘనీయమైనదే; — దుర్నీతిని అభ్యసింపవలెనని పట్టుదల కలిగియుండుటయే దాని అర్థము. మనుష్యుల యెదుట నిర్దోషియై యున్నాడను భావములో తన చేతులు మాత్రమే పవిత్రముగా ఉన్నవని కాక, తన అంతరంగ యథార్థతకు ఋజువుగా దేవునికి విన్నవించుకొనగలనని సూచించుచు, అతడు ప్రత్యేకముగా హృదయమును పేర్కొనుచున్నాడు. హృదయము బాహ్య ప్రవర్తనకు అనుగుణముగా ఉండక, ఏదైన రహస్యమైన దురుద్దేశమును దాచుకొనియున్నప్పుడు, పైకి కనబడు అందమైన రూపము మనుష్యులను మోసపుచ్చవచ్చును; కాని అది దేవుని దృష్టికి హేయము. తన ప్రార్థనలకు ఉత్తరము లభించెనని కీర్తనకారుడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; మనము యథార్థతతో దేవుని వెదకినయెడల ఎన్నడును నిరాశపడమని మనము దీనినుండి నిర్ణయించుకొనవలెను.

20. దేవుడు స్తుతింపబడును గాక! ఆయన నా ప్రార్థనను త్రోసివేయలేదు. అతడు కీర్తనను ఆరంభించినట్లే కృతజ్ఞతాస్తుతులతో ముగించుచు, తాను తిరస్కారమును పొందకపోవుటకు, లేక అతడు వాడిన అలంకారిక వాడుక ప్రకారము, దేవుడు తన ప్రార్థనను త్రోసివేయకపోవుటకు కారణమును తెలియజేయుచున్నాడు. అది ఏమనగా, ఆయన తన కృపను ఉపసంహరించుకొనలేదు. ఏలయనగా ఆయన మనయెడల కటాక్షము చూపుటయు, మన ప్రార్థనలు సంపూర్ణముగా నిష్ఫలము కాకుండుటయు కేవలము ఆయన ఉచితమైన కృపవలననే.