కీర్తన 61

కీర్తన 61

కీర్తన 61

ఈ కీర్తన ప్రార్థనతో ఆరంభమగుచున్నది, లేదా కనీసము, దావీదు గొప్ప శ్రమకాలములో దేవునికి సమర్పించిన ఒక ప్రార్థనను గూర్చిన సంక్షిప్తమైన జ్ఞాపకముతో ఆరంభమగుచున్నది. అయినను ఇది ముఖ్యముగా దేవుని స్తోత్రములతో నిండియున్నది; తనకు సమీపించిన ఒకానొక అపాయమునుండి తాను పొందిన అద్భుతమైన విడుదల నిమిత్తమును, సింహాసనముమీద తాను స్థిరపరచబడుట నిమిత్తమును అతడు తన కృతజ్ఞతను వెల్లడిచేయుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. తంతివాద్యములతో పాడదగినది. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 61:1-4

1. దేవా, నా మొఱ్ఱ ఆలకింపుము; నా ప్రార్థనకు చెవియొగ్గుము. 2. నా హృదయము క్రుంగియుండగా భూదిగంతములనుండి నేను నీకు మొఱ్ఱపెట్టెదను; నాకు అందనంత ఎత్తైన బండమీదికి నీవు నన్ను నడిపించెదవు. 3. నీవు నాకు నిరీక్షణగాను, శత్రువుల యెదుట బలమైన దుర్గముగాను ఉంటివి. 4. యుగయుగములు నేను నీ గుడారములో నివసించెదను; నీ రెక్కల చాటున నేను సురక్షితముగా ఉందును. (సెలా.)

1. దేవా, నా మొఱ్ఱ ఆలకింపుము. ఈ కీర్తన ఏ కాలమున రచింపబడెనో ఖచ్చితముగా నిర్ధారింపబడలేదు; కాని ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన శ్రమకరమైన పరిస్థితులలో పడకమునుపు దావీదు చాలకాలము సింహాసనమును స్వాధీనపరచుకొనియుండెనను ఊహలో కొంత సంభావ్యత కనబడుచున్నది. దీనిని అబ్షాలోము కుట్రకాలమునకు అన్వయించువారితో నేను ఏకీభవించుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు ప్రవాసములో లేకుండినయెడల, రెండవ వచనములో చెప్పినట్లు భూదిగంతములనుండి మొఱ్ఱపెట్టుటను గూర్చి అతడు మాటలాడలేకపోయియుండును. (భద్రమైన స్థలములోనికి ఎక్కిపోవుటకు ప్రయాసపడుచు, దానిని చేరుటకు బలము చాలని మనుష్యునివలె తన్ను తాను చిత్రించుకొనుచున్నాడు.) మొఱ్ఱ అను పదమును వాడుటచేత అతడు తన కోరిక యొక్క తీవ్రతను సూచింపగోరుచున్నాడు; అతడు బిగ్గరగా ప్రార్థించెనా, లేక తగ్గిన మెల్లని స్వరముతో ప్రార్థించెనా అను విషయముతో నిమిత్తము లేకుండ, అది ఆత్మ యొక్క అంతరంగ ఆసక్తిని వ్యక్తపరచు పదము. ఇక్కడ వాడబడిన పునరుక్తి ప్రార్థనయందు అతని శ్రద్ధను పట్టుదలను సూచించుచున్నది; దేవుడు మన విన్నపములను తాను అంగీకరించెనని వెంటనే బహిరంగముగా సాక్ష్యమియ్యనందున, ఈ అభ్యాసములో మనము సొమ్మసిల్లి నిరుత్సాహపడకూడదని అది మనకు బోధించుచున్నది. భూదిగంతములు అని చెప్పుటచేత, ఆలయమునకును రాజపట్టణమునకును ప్రవేశము లేకుండ వేరుచేయబడినవాడై తాను ప్రవాసముగా ఉన్న స్థలమును అతడు సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కొందరైతే ఈ మాటలను అలంకారికముగా గ్రహించి, శ్రమ యొక్క అత్యంత లోతైన అగాధములనుండి అతడు ప్రార్థించెనని అర్థము చెప్పిరి; కాని దీనికి నాకు ఏ ఆధారమును కనబడుట లేదు. ఈ కీర్తన యొక్క తరువాతి భాగములో అతడు తన్ను తాను రాజు అని పిలుచుకొనుచున్నాడు; సౌలు మరణమునకు ముందు అతడు ఎన్నడును ఆ బిరుదును వహింపలేదు; ఈ సంగతినిబట్టి, తన కుమారుడైన అబ్షాలోము ఆగ్రహమునుండి అతడు భయకంపితుడై పారిపోయి, మహనయీము అరణ్యములోను అటువంటి ఏకాంత స్థలములలోను దాగియున్న కాలమే ఇక్కడ సూచింపబడినదని మనము వెంటనే నిర్ణయింపవచ్చును. సీయోను పర్వతము నిబంధన మందసము ఉంచబడిన స్థలము, అది రాజ్యాధికారము యొక్క పీఠమైయుండెను; ముఖ్యమైనదియు అత్యంత కోరదగినదియునైన ఆ స్థలమునుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు దావీదు భూమి యొక్క కడపటి భాగములకు తరుమబడినవానివలె మాటలాడుచున్నాడు. అతడు ధర్మశాస్త్ర యుగము యొక్క ఛాయలక్రింద జీవించుచుండినను, ఆలయమునుండి దూరమునకు తొలగింపబడినందున ప్రార్థించుట మానలేదు; అట్లయితే దేవునిచేత ఆధిక్యతలు పొందినవారమై, క్రీస్తు రక్తముద్వారా తెరువబడిన మార్గమున సమీపించుటకు పిలువబడిన మనము, పరలోకముతో మనకుండు సంబంధమునకు సాతాను కల్పించు ప్రతి ఆటంకమును ఛేదించుకొని పోనియెడల, మన ప్రవర్తన ఎంత క్షమింపరానిదగును? వాక్యమును వినుటయు సంస్కారముల పరిచర్యయు కోల్పోయి, ఒక విధముగా సంఘమునుండి వెలివేయబడినవారు, అటువంటి ఏకాంత పరిస్థితులలో సహితము దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటయందు పట్టుదలతో కొనసాగుటను దావీదు మాదిరినుండి నేర్చుకొందురు గాక. తరువాతి మాటలలో అతడు తన దుఃఖమును వేదనను ప్రస్తావించుచున్నాడు. తన విడుదలలో దేవుని కృప మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, తప్పించుకొను ప్రతి మార్గమునుండి తాను మూయబడియుంటినను సంగతిని అతడు జతచేయుచున్నాడు. నేను క్రుంగియుండగా అని అనువదించిన עטף ataph అను హెబ్రీ పదమునకు కొన్నిసార్లు కప్పుట, లేదా చుట్టుకొనుట అను అర్థము కలదు; దీనినిబట్టి కొందరు ఈ వాక్యభాగమును, నా హృదయము త్రిప్పబడుచుండగా, అనగా ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచుండగా, లేదా కలవరపడుచుండగా, అని అనువదించిరి. ఇది కఠినమైన అనువాదము. మరికొందరు, నా హృదయము చింతలలోను శ్రమలలోను చిక్కుకొనియుండగా, లేదా ముంచివేయబడియుండగా, అని మరింత సముచితముగా చదువుచున్నారు. నేను మరింత సరళమైన అనువాదమును స్వీకరించితిని; అయినను రూపకాలంకారమును నేను నిరాకరించుచున్నానని గ్రహింపబడ గోరను; ఆ రూపకమునకు ఇక్కడ ఒక సూచన కలదని వారు ఊహించుచున్నారు. (ఈ కీర్తన 2 సమూయేలు 17:22, 24 లో వ్రాయబడిన చరిత్రను సూచించుచున్నదని సాధారణముగా అంగీకరింపబడినది.) (ఈ కడపటి అనువాదము ఫ్రెంచి అనువాదములో బహుశా అజాగ్రత్తవలన విడిచిపెట్టబడినది.) శ్రమ తనను దేవుని ఆశ్రయించకుండ ఆటంకపరచలేదని సూచించుటకే ఈ వాక్యభాగము చేర్చబడినదనుటలో సందేహము లేదు. పరిశుద్ధస్థలమునుండి దూరముగా ఉండుటలో అతనికి కలిగిన బాహ్యమైన శోధనను గూర్చియు, దానిని అధిగమించి తన మొఱ్ఱను దేవుని వైపునకు మళ్లించుటను గూర్చియు ఇదివరకే గమనించితిమి; మన యెదుటనున్న మాటలలోనైతే, తాను స్తోయికులవలె స్పర్శలేనివాడు కానేకాడనియు, దుఃఖముతోను మనస్సు యొక్క కలవరముతోను తీవ్రమైన అంతరంగ పోరాటము తనకు కలిగియున్నదని ఎరిగియుంటిననియు అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి విశ్వాసులు భారముచేతను ఆత్మీయ శ్రమచేతను అణగద్రొక్కబడినప్పుడు, దేవుని సమీపించుటలో ఈ ఆటంకములను ఛేదించుకొని పోవుటకు మరింత తీవ్రమైన ప్రయత్నములు చేయుట వారి విధియైయున్నది. తాను దేనినుండి వెలివేయబడినట్లు కనబడుచున్నాడో ఆ భద్రతలోనికి దేవుడు తన్ను చేర్చవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. బండ లేదా దుర్గము అని చెప్పుటచేత అతడు సామాన్యముగా సురక్షితమైన సంరక్షణను సూచించుచున్నాడు; దేవుని హస్తము తన్ను పైకెత్తితేనే గాని దానిని చేరుట అసాధ్యము గనుక, దానినుండి తాను వెలివేయబడితినని అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. అతడు తన చుట్టు చూచినప్పుడు, ఆశ్రయమును భద్రతయు ఇచ్చు ప్రతి స్థలము తన తలకంటె పైకెత్తబడి అందరానిదిగా చేయబడినట్లు కనబడెను. అతడు సమస్త సహాయమునుండి వేరుచేయబడెను; అయినను విడుదల నిరీక్షణలేనిదిగా కనబడినను, దేవుడు జోక్యము చేసికొనుటకు తన హస్తమును చాపినయెడల తన భద్రతను గూర్చి అతనికి ఏ సందేహమును లేకుండెను. అలంకారమును తొలగించినయెడల ఈ వాక్యభాగము యొక్క సూటియైన అర్థము ఇదే: ఇతర సహాయమంతయు ఉపసంహరింపబడినను, లోకమంతయు అతనికిని విడుదలకును మధ్య అడ్డముగా నిలిచినను, దేవుడు అతనిని అపాయమునుండి రక్షింపగలడు; ఈ సత్యమును మనము శ్రద్ధగా ధ్యానించుట మేలు. దేవునినుండి విడుదలకై ఎదురుచూచుచుండగా, శరీర ఇంద్రియముల సూచనలకు లోబడకుండ మనము జాగ్రత్తపడవలెను; ఆయన ఎల్లప్పుడును కనబడు సాధనములద్వారా పనిచేయడనియు, తనకు ఇష్టమైనప్పుడు హేతువునకు అగోచరమైన మార్గములద్వారా మనలను విడిపించుననియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏదైన ఒక ప్రత్యేకమైన విధానమును మనము ఆయనకు నిర్దేశింప ప్రయత్నించినయెడల, మనము ఆయన సర్వశక్తిని బుద్ధిపూర్వకముగా పరిమితము చేయుటకంటె తక్కువేమియు చేయుట లేదు.

3. నీవు నాకు నిరీక్షణగా ఉంటివి. ఇక్కడ అతడు తాను పూర్వము పొందిన ఉపకారములను జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడనియైనను, లేక ప్రస్తుతము తాను అనుభవించిన విడుదలనుబట్టి తన్ను తాను అభినందించుకొనుచున్నాడనియైనను మనము ఊహింపవచ్చును. ఈ రెండు ఊహలలోను చాల సంభావ్యత కలదు. దేవుని గత మంచితనమును జ్ఞాపకము చేసికొనుటకంటె మన నిరీక్షణను ఎక్కువగా ఉత్తేజపరచునది మరేదియు లేదు; దావీదు తన ప్రార్థనల మధ్యను ఈ విధమైన ధ్యానములలో నిమగ్నుడగుట మనము తరచుగా చూచుచున్నాము. మరొకవైపు, ఈ కీర్తన యొక్క మిగిలిన భాగము దేవుని ప్రస్తుత మంచితనము నిమిత్తము ఆయనకు స్తుతి చెల్లించుటతో నిండియున్నది; మన యెదుటనున్న ఈ మాటలు కృతజ్ఞతాస్తుతి యొక్క ఆరంభమని మనము ఊహింపకుండుటకు ఏ కారణమును లేదు. ఆ పక్షమున, మనము ఏలయనగా లేక గనుక అని అనువదించిన హెబ్రీ అవ్యయమును, నిశ్చయముగా లేక నిజముగా అను నిశ్చయార్థములో గ్రహింపవచ్చును.

తరువాతి వచనములో, ఇకమీదట తాను ప్రభువు పరిశుద్ధస్థలములో నివసించెదనను తన నమ్మికను అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఇది వ్రాయబడినప్పుడు దావీదు ఇంకను తన స్వదేశమునుండి ప్రవాసములోనే ఉండెననియు, తాను తిరిగి వచ్చుట నిశ్చయమని తనకు తానే వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడని మాత్రమే గ్రహింపవలెననియు తలంచువారితో నేను పూర్తిగా ఏకీభవింపలేను. భవిష్యత్తులో దానిని ముందుగా ఎదురుచూచుటచేత తన దుఃఖమును ఉపశమింపజేసికొనుచున్నాడనుటకంటె, అప్పటికే పొందిన పునరుద్ధరణనుబట్టి అతడు ఆనందించుచున్నాడని అనుటయే సరియైనదిగా కనబడుచున్నది; తక్షణ సందర్భమును మనము పరిశీలించినప్పుడు ఇది మరింత స్పష్టమగును. ఇప్పుడు అతడు తన ప్రవాసమునుండి తిరిగి వచ్చి, తన స్వంత రాజగృహములో స్థిరపరచబడినప్పుడు, అతని హృదయము రాజరికపు సమస్త ఐశ్వర్యముకంటెను వైభవముకంటెను సుఖభోగములకంటెను దేవుని ఆరాధనమీదనే ఎక్కువగా నిలిచియుండెనని గమనింపదగినది. తాను సహించిన అతి ఘోరమైన విపత్తులలో, మతసంబంధమైన నియమములనుండి వెలివేయబడుట యొక్క చేదుతో పోల్చదగినదేదియు తాను అనుభవింపలేదని అతని ఇతర రచనలలో అతని సాక్ష్యము మనకు కలదు; ఇప్పుడైతే రాజసింహాసనముమీద కూర్చుండుటకంటె బలిపీఠము ఎదుట విన్నపము చేయువానిగా పడియుండుటను అతడు గొప్ప ఆనందముగా ఎంచుచున్నాడు. వెంటనే అనుసరించు మాటలచేత, అనేకులైన అజ్ఞానులవలె అతడు మతము యొక్క కేవలము బాహ్యాంశములకు మూఢభక్తితో కూడిన ప్రాముఖ్యతను ఆపాదింపలేదని అతడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని రెక్కల నీడక్రిందనే తాను భద్రతను కనుగొంటినని అతడు జతచేయుచున్నాడు. అజ్ఞానులు దేవుడు బాహ్యమైన గుడారమునకే తప్పనిసరిగా పరిమితుడని తలంపవచ్చును; కాని దావీదు దైవసన్నిధి యొక్క ఈ సూచనను తన విశ్వాసము యొక్క ఆత్మీయ అభ్యాసములను ఉన్నతపరచుకొను సాధనముగా మాత్రమే ఉపయోగించుకొనెను. దేవుని రెక్కల నీడను గూర్చి అతడు మాటలాడునప్పుడు కెరూబులను సూచించుచుండవచ్చునని నేను నిరాకరింపను. అయితే దావీదు శరీరసంబంధమైన నియమములలో, అనగా లోకము యొక్క మూలపాఠములలో, విశ్రమింపక, వాటిద్వారాను వాటికి పైగాను దేవుని ఆత్మీయ ఆరాధనకు ఎదిగెనని మాత్రము మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ("Non fuisse retentum in mundi elementis." — లాటిను. ("లోక మూలపాఠములలో నిలిచిపోలేదు.") "David ne s'est point arret, aux elemens du monde, (comme Sainct Paul appelle les ceremonies prises charnellement et quant a l'exterieur,") etc. — ఫ్రెంచి. ("దావీదు లోక మూలపాఠముల యొద్ద నిలిచిపోలేదు (శరీరసంబంధముగాను బాహ్యముగాను గ్రహింపబడిన ఆచారములను పరిశుద్ధ పౌలు అట్లు పిలుచుచున్నాడు)" మొదలైనవి.))

కీర్తన 61:5-8

5. దేవా, నీవు నా మ్రొక్కుబడులను ఆలకించియున్నావు; నీ నామమునందు భయభక్తులుగలవారికి నీవు స్వాస్థ్యము అనుగ్రహించియున్నావు. 6. నీవు రాజునకు దీర్ఘాయువు, అనగా దినములమీద దినములు దయచేయుదువు; అతని సంవత్సరములు తరతరములుగా ఉండును. 7. అతడు నిత్యము దేవుని సన్నిధిని నివసించును; కృపాసత్యములను సిద్ధపరచుము, అవి అతనిని కాపాడును గాక. 8. అప్పుడు నేను దినదినము నా మ్రొక్కుబడులను చెల్లించునట్లు నీ నామమును నిత్యము కీర్తించెదను.

5. దేవా, నీవు నా మ్రొక్కుబడులను ఆలకించియున్నావు. తాను దేవుని రెక్కలక్రింద నివసించుటను గూర్చి ఏ ఆధారములమీద మాటలాడెనో వాటిని అతడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అతడు అనుభవించిన ఆకస్మిక సంతోషము, దేవుడు అతని ప్రార్థనలను ఆలకించి చీకటిలోనుండి వెలుగు ఉదయింపజేసిన సంగతినుండి కలిగెను. అతని మ్రొక్కుబడులు అనగా అతని ప్రార్థనలని మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా భాగము పూర్ణమునకు బదులుగా తీసికొనబడు సామాన్యమైన అలంకార రీతిని అనుసరించి, అతడు ప్రార్థించినప్పుడు మ్రొక్కుబడులు చేసెను. సాధారణముగా, తన పునరుద్ధరణ నిమిత్తము తాను పూర్తిగా దైవశక్తి యొక్క జోక్యమునకే ఋణపడియుంటినని అతడు ఒప్పుకొనగోరుచున్నాడు; తన సైన్యములను కూర్చుకొనుటకు సమయము సంపాదించుటలో తాను చూపిన యుక్తికి గాని, యాజకుల దయవలనైనను తన సైనికుల ప్రయాసలవలనైనను తాను పొందిన ఏ సహాయమునకు గాని కాదని చెప్పుచున్నాడు. ("Ou, l'heritage de ceux." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేదా, వారి స్వాస్థ్యము.") భయభక్తులుగలవారు అని అనువదింపబడిన יראי yirey అను హెబ్రీ పదమునకు ముందు ל lamed అను అక్షరము చేర్చబడియుండినయెడల, తరువాతి మాటలు సాధారణమైన ఒక ప్రకటన స్వభావము గలవనియు, అనగా దేవుడు తనయందు భయభక్తులుగలవారికి స్వాస్థ్యమును అనుగ్రహించెనని అర్థమిచ్చుననియు సందేహించుటకు ఏ కారణమును మిగిలియుండదు. ఇప్పుడున్న రీతిగా, దేవుడు తనయందు భయభక్తులుగలవారి స్వాస్థ్యమును దావీదునకు అనుగ్రహించెనను అర్థముతో వాటిని అన్వయింపవచ్చును. అయినను ఈ మాటలకు మరింత సాధారణమైన భావమును ఆపాదించుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; దేవుడు తన సేవకులను ఎన్నడును నిరాశపరచడనియు, వారి విశ్వాసమును అభ్యసింపజేసిన పోరాటములకును శ్రమలకును నిత్యమైన ధన్యతతో కిరీటము పెట్టుననియు అవి సూచించుచున్నవని గ్రహించుచున్నాను. దైవ దీర్ఘశాంతమువలన ఏదైన కొంతకాలము వృద్ధిని పొందినప్పుడు దుష్టులు పెట్టుకొను అనుచితమైన నమ్మికను అవి పరోక్షముగా గద్దించుచున్నవి. వారిని ఉబ్బించు వృద్ధి కేవలము ఊహామాత్రమైనది, అది శీఘ్రముగా అదృశ్యమగును. అయితే స్వాస్థ్యము — దావీదు ఇక్కడ వాడిన పదము — దేవుని ప్రజలు మరింత దృఢమైనదియు స్థిరమైనదియునైన ఒక విధమైన వృద్ధిని అనుభవించుదురని సూచించుచున్నది; క్షణికమైనవియు అల్పకాలికమైనవియునైన వారి శ్రమలు వారి నిత్య క్షేమమును వృద్ధిచేయుటకు మాత్రమే తోడ్పడును. తన నామమునందు భయభక్తులుగలవారు కొన్ని దినములు మాత్రమే సంతోషించు అల్పమైన ఆధిక్యతకు విడువబడక, ధన్యత యొక్క శాశ్వతమైన స్వాస్థ్యములో భద్రపరచబడియున్నారని అతడు దేవుని స్తుతించుచున్నాడు. ఈ సత్యము సందేహింపరానిది. దుష్టులు తమకు సంభవించిన దైవ ఉపకారములలో పాలుపొందినను, విశ్వాసముద్వారా వాటిని స్వాధీనపరచుకొనలేదు గనుక, వారు దినదినము దోపుడుసొమ్ముమీద బ్రదుకుచున్నట్లు జీవించుచున్నారు. ప్రభువునందు భయభక్తులుగలవారు మాత్రమే తమ ఆశీర్వాదములను నిజముగాను న్యాయముగాను అనుభవించుచున్నారు.

6. నీవు రాజునకు దినములమీద దినములు దయచేయుదువు మొదలైనవి. దావీదు ఈ అభినందన మాటలను కేవలము తనను మాత్రమే ఉద్దేశించి వాడుచున్నాడని ఎంచలేము. అతడు అతి వృద్ధాప్యము వరకు జీవించి, దినములు నిండినవాడై మరణించి, రాజ్యమును స్థిరమైన స్థితిలో తన తరువాత రాజైన తన కుమారుని చేతులలో విడిచిపెట్టెనను మాట నిజమే; అయినను అతడు ఒక మనుష్యుని జీవితకాలమును మించలేదు, మరియు దానిలో అధిక భాగము ఎడతెగని అపాయములలోను ఆందోళనలలోను గడచిపోయెను. కాబట్టి అతడు మాటలాడు సంవత్సరముల పరంపర, యుగముల పరంపర సహితము, క్రీస్తు రాకడ వరకు ముందుకు వ్యాపించియున్నదనుటలో ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా నేను తరచుగా చెప్పినట్లు, దేవుడు వారిని ఒకే శిరస్సుక్రింద ఒకే ప్రజగా కాపాడుట, లేదా వారు చెదరిపోయినప్పుడు వారిని మరల ఏకము చేయుట, ఆ రాజ్యము యొక్క స్థితియైయుండెను. ఇదే పరంపర మనవిషయములో ఇంకను కొనసాగుచున్నది. క్రీస్తు లోకాంతము వరకు తన అవయవములలో జీవించుచున్నట్లు ఎంచబడవలెను. "ఆయన తరమును లేక యుగమును ఎవడు వివరింపగలడు?" అని యెషయా చెప్పునప్పుడు దీనినే సూచించుచున్నాడు — ఈ మాటలలో, సంఘము తన శత్రువుల దాడులవలనను తనమీద విరుచుకుపడు అనేక తుఫానులవలనను ఎడతెగక గురియగు నాశనపు అపాయము ఉన్నను, అది సమస్త యుగములలోను నిలిచియుండునని అతడు ప్రవచించుచున్నాడు. అటువలెనే ఇక్కడ దావీదు క్రీస్తు కాలము వరకు రాజ్యము యొక్క అవిచ్ఛిన్నమైన పరంపరను ముందుగా తెలియజేయుచున్నాడు.

"Quamvis prudenter colligendis viribus tempus sumpsisset," etc. — లాటిను. ("తన బలగములను కూర్చుకొనుటకు జ్ఞానముతో సమయము తీసికొనినను" మొదలైనవి.) "Combien qu'il eust use de prudence a donner ordre a son affaire, et prendre temps pour amasser forces," etc. — ఫ్రెంచి. ("తన కార్యమును చక్కబెట్టుకొనుటలోను బలగములను కూర్చుకొనుటకు సమయము తీసికొనుటలోను అతడు జ్ఞానముతో ప్రవర్తించినను" మొదలైనవి.) కల్దీయ అనువాదములో ఇట్లున్నది: "నీవు రాజైన మెస్సీయ దినములకు దినములు చేర్చెదవు; అతని సంవత్సరములు ఈ లోకము యొక్కయు రాబోవు లోకము యొక్కయు తరమువలె ఉండును."

7. అతడు నిత్యము దేవుని సన్నిధిని నివసించును. యుగయుగములు నేను నీ గుడారములో నివసించెదను అని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానినే ఇది మరింత సరళముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. తన ప్రాణమును సమర్థముగా కాపాడు దేవుని సంరక్షణక్రింద తాను అనుభవించు భద్రతను సమాధానమును అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుని సన్నిధి అనగా ఆయన తన ప్రజలయెడల చూపు తండ్రివంటి శ్రద్ధయు సంరక్షణయునని అర్థము చేసికొనవలెను. మన చుట్టునున్న అపాయములు ఎన్నియో గలవు గనుక, మన సంరక్షణకై ఆయన కన్ను కనిపెట్టకుండినయెడల మనము ఒక్క క్షణమైనను నిలువలేము. అయితే ధన్యమైన జీవితమునకు నిజమైన భద్రత, మనము దైవ పరిపాలనక్రింద ఉన్నామని నిశ్చయముగా నమ్ముటయందే ఇమిడియున్నది. రాజును కాపాడుటకు దేవుడు కృపాసత్యములను నియమింపవలెనను ప్రార్థన తరువాత వచ్చుచున్నది. దీనికి రెండు అర్థములు కలవు. దయయు సత్యమును రాజ్యమునకు శ్రేష్ఠమైన రక్షణలు గనుక, తన సింహాసనమును స్థిరపరచుకొను సాధనముగా ఈ గుణములు తనకు అనుగ్రహింపబడవలెనని దావీదు ఇక్కడ ప్రార్థించుచున్నాడని ఊహించుట పూర్తిగా అసమంజసము కాదు. అయితే రాజును కాపాడుటకై దేవుడు దయను సత్యమును తనకు నడికట్టుగా ధరించుకొనవలెనను రెండవ అర్థమే బహుశా మేలైనది. מנה manah అను హెబ్రీ పదమునకు సిద్ధపరచుట అను అర్థము మాత్రమే గాక, అధికారిగా ఉంచుట, లేదా నియమించుట అను అర్థము కూడ కలదు; రాజ్యమునకు నిజమైన రక్షణ దేవుని కృపయందును విశ్వాస్యతయందును మాత్రమే కనబడునని అతడు చెప్పుచున్నట్లు మాటలాడుచున్నాడు. తన ప్రజలను కాపాడుటకు అవసరమైన సాధనములను దేవుడు ఎంత సులభముగా సమకూర్చగలడో సూచించుటకు అతడు సిద్ధపరచుము, లేదా ఆజ్ఞాపించుము అను మాటను వాడుచున్నాడు. ముగింపు మాటలలో, తాను చేసికొనిన మ్రొక్కుబడులను నెరవేర్చు ఉద్దేశముతో దేవుని స్తోత్రములను ఎడతెగక కీర్తించుటయందు పట్టుదలతో కొనసాగవలెనను తన నిర్ణయమును అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు — మరియు ప్రార్థన యొక్క రెండు భాగముల మధ్య ఎల్లప్పుడును ఉండవలసిన పొందికను గమనించుటకు ఇది మరల మనలను నడిపింపవచ్చును: ఏలయనగా దావీదు విపత్తు యొక్క ఒత్తిడిక్రింద సహాయము కొరకు దేవుని ఆశ్రయించినట్లే, విడుదలను అనుభవించినప్పుడు ఎల్లప్పుడును కృతజ్ఞుడుగా కనబడెను.