కీర్తన 71

కీర్తన 71

కీర్తన 71

దావీదు ఆరంభములో దేవునియందు తనకున్న నమ్మికను గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, ఒక పక్క విడుదల నిమిత్తము ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుచు, మరొక పక్క తన శత్రువుల గర్వమును గూర్చి ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. చివరకు, తన విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొనుటకై, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఉపకారముల నిమిత్తము కృతజ్ఞతతో కూడిన స్తుతిని చెల్లించుటకు తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడు.

కీర్తన 71:1-4

1. యెహోవా, నేను నిన్ను ఆశ్రయించియున్నాను; నన్ను ఎన్నడును సిగ్గుపడనియ్యకుము. 2. నీ నీతినిబట్టి నన్ను విడిపింపుము, నన్ను తప్పింపుము; నీ చెవి నాతట్టు యొగ్గి నన్ను రక్షింపుము. 3. నేను ఎల్లప్పుడును చొచ్చునట్లు నాకు బలమైన శైలముగా [లేక, దృఢమైన శైలముగా] ఉండుము; నన్ను రక్షించుటకు నీవు ఆజ్ఞాపించియున్నావు; నా దుర్గమును నా కోటయు నీవే. 4. నా దేవా, దుష్టుని చేతిలోనుండి నన్ను విడిపింపుము; కుటిలుని చేతిలోనుండియు బలాత్కారుని చేతిలోనుండియు నన్ను తప్పింపుము.

"ఈ కీర్తనకు శీర్షిక లేనప్పటికిని, అందరి సమ్మతిచేత ఇది దావీదునకు ఆరోపింపబడుచున్నది; అతడు తన వృద్ధాప్యమును గూర్చియు, తాను నశించిపోవు అపాయమును గూర్చియు ప్రస్తావించుచున్నాడు గనుక, ఇది అబ్షాలోము తిరుగుబాటు కాలములో రచింపబడెనని ఊహింపబడుచున్నది. ఇది దాదాపు 31వ కీర్తనకు ప్రతిరూపమే; మరియు ప్రస్తుత కీర్తనలో అతని ముదిమి వయస్సును సూచించు భాగములు ఆ మరియొక కీర్తనలో లేవు గనుక, (బహుశా సౌలు హింసకాలములో వ్రాయబడిన) 31వ కీర్తనను తీసికొని, కొంచెము మార్పుచేతను చేర్పుచేతను, దానిని అతని చివరి శ్రమలకు అనుగుణముగా మలచినట్లు కనబడుచున్నది." — బైబిలుపై సచిత్ర వ్యాఖ్యానము.

హెబ్రీలో "నాకు నివాసపు శైలముగా ఉండుము" అని యున్నది. అయితే "నివాసము" అను,מעוןmaon, అనుదానికి బదులుగా డా. కెన్నికాట్ యొక్కయు డి రొస్సీ యొక్కయు అనేక వ్రాతప్రతులలో "రక్షణదుర్గము" లేక "కాపుదల" అను అర్థమిచ్చు,מעוזmaoz, అని యున్నది. "నా కాపుదలయైన శైలముగా నీవు ఉండుము."

1. యెహోవా, నేను నిన్ను ఆశ్రయించియున్నాను. అబ్షాలోము కుట్రయే ఈ కీర్తన రచనకు సందర్భమని తలంచబడినది; దావీదు తన వృద్ధాప్యమును గూర్చి ప్రత్యేకముగా ప్రస్తావించుట ఈ ఊహను అసంభవమైనది కాకుండ చేయుచున్నది. మనము దేవుని సమీపించునప్పుడు మనకు మార్గమును తెరచునది విశ్వాసము ఒక్కటే గనుక, దావీదు తాను కోరినదానిని పొందుటకై, తన సహజ రీతిచొప్పున, కృపాసనము ఎదుట తాను వేషధారణతో కూడిన ప్రార్థనలను కుమ్మరించుట లేదనియు, తన రక్షణ దేవుని హస్తములో భద్రపరచబడియున్నదని పూర్తిగా నమ్మినవాడై హృదయ యథార్థతతో దేవుని ఆశ్రయించుచున్నాననియు ప్రకటించుచున్నాడు. ఎవని మనస్సు నిత్యము చలించుచుండునో, ఎవని నిరీక్షణ వేర్వేరు దిశలకు త్రిప్పబడి, ప్రతి దిశయందును విడుదల కొరకు చూచుచు, చీలిపోయియుండునో, లేక భయమునకు లోనై తనలో తానే వాదించుకొనునో, లేక దేవుని సహాయమును మొండిగా నిరాకరించునో, లేక చిరచిరలాడుచు నెమ్మదిలేని అసహనమునకు లోనగునో, అట్టి మనుష్యుడు దేవునిచేత సహాయము పొందుటకు అయోగ్యుడు. మొదటి వచనము చివర ఉన్న,לעולםleolam, అను పదమును మేము ఎన్నడును అని అనువదించితిమి; 31వ కీర్తన 1వ వచనముపై నేను చూపినట్లు, దానికి రెండు విధముల అర్థము కలదు. అది దావీదుయొక్క ప్రస్తుత విపత్తులకును, అతడు ఎదురుచూచిన సంతోషకరమైన ముగింపునకును మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసమును మౌనముగా సూచించుచుండవచ్చును; అతడు, ప్రభువా, ప్రస్తుతము నేను సిగ్గుపడినవానివలె ధూళిలో పడియున్నాను; అయితే నీవు నాకు విడుదల దయచేయు కాలము వచ్చును, అని చెప్పినట్లు. లేదా, ఎన్నడును సిగ్గుపడకుండుట అనగా ఎప్పుడును సిగ్గుపడకుండుట అని అర్థము. ఈ వచనములు దాదాపు 31వ కీర్తన ఆరంభముతో సరిపోలుచున్నవి గనుక, నేను ఇక్కడ ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టు వివరణ వ్యాఖ్యల నిమిత్తము ఆ స్థలమునకే చదువరులను పంపుచున్నాను; అనవసరమైన పునరుక్తిచేత నా చదువరుల ఓర్పును శోధించుట నాకు ఇష్టము లేదు.

మూడవ వచనములోని నేను ఎల్లప్పుడును చొచ్చునట్లు అను ఈ మాటలు ఆ మరియొక కీర్తనలో కనబడవు; వీటిచేత దావీదు, ఏదైన తక్షణ అపాయము తనను బెదరించినప్పుడెల్ల దేవునియందు భద్రమైన ఆశ్రయమును కనుగొనునట్లు, సహాయము నిమిత్తము ఆయనను సమీపించుటకు తనకు అంత సిద్ధమైనదియు సులభమైనదియునైన ప్రవేశము కలుగవలెనని క్లుప్తముగా ప్రార్థించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ప్రభువా, నీయందు నాకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధమైన సహాయము దొరుకునట్లు చేయుము; నేను నిన్ను ఆశ్రయించునప్పుడు దయాకటాక్షములతో కూడిన చిరునవ్వుతో నన్ను ఎదుర్కొనుము. తరువాత వచ్చు నన్ను రక్షించుటకు నీవు ఆజ్ఞాపించియున్నావు అను మాటను కొందరు వ్యాఖ్యాతలు ఆశీర్వచనార్థకముగా మార్చుచున్నారు; దావీదు తాను దేవదూతల సంరక్షణకు అప్పగింపబడవలెనని మనవి చేసినట్లుగా. అయితే క్రియయొక్క భూతకాలమునే నిలుపుకొని, అతడు గతకాలములలోని తన అనుభవమునుబట్టి, తన ప్రస్తుత విపత్తులకు సంతోషకరమైన ముగింపు కలుగునని నిరీక్షించుటకు తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనుచున్నాడని గ్రహించుటయే మేలు. మరియు నీవు ఆజ్ఞాపించియున్నావు అను క్రియను దేవదూతలకే పరిమితము చేయవలసిన అవసరమేమియు లేదు. దేవుడు తన ప్రజలను కాపాడుటలో వారిని వినియోగించుకొనుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; అయితే వారిని రక్షించుటకు ఆయనకు లెక్కలేనన్ని మార్గములు కలవు గనుక, ఈ మాట నిర్దిష్టము కాకుండ సాధారణముగా వాడబడినదని నేను తలంచుచున్నాను; దేవుడు తన సంరక్షణయందు తన సేవకులయెడల తన కటాక్షముయొక్క ఏదైన స్పష్టమైన గురుతును చూపునప్పుడెల్ల, తాను సంకల్పించినచొప్పున, వారి రక్షణను గూర్చి ఆజ్ఞ ఇచ్చుచున్నాడనియు, తన మనస్సులో తాను నిర్ణయించినదానిని ఆయన కొన్నిసార్లు తన కనుసైగ ఒక్కదానిచేతనే, కొన్నిసార్లు మనుష్యుల ద్వారా గాని ఇతర సృష్టముల ద్వారా గాని నెరవేర్చుచున్నాడనియు మనకు బోధించుటకే అది వాడబడినది. అదే సమయములో, దేవుని స్వకీయమైన సర్వసమృద్ధియైన శక్తి ఎట్టిదనగా, ఏ పరసహాయమును ఆశ్రయింపకుండనే ఆయన ఆజ్ఞ ఒక్కటే మన రక్షణను నెరవేర్చుటకు సమృద్ధిగా చాలునని దావీదు సూచించుచున్నాడు.

4. నా దేవా, దుష్టుని చేతిలోనుండి నన్ను విడిపింపుము. ఇక్కడ అతడు ఏకవచనమును వాడుచున్నాడు; అయినను అతడు ఒక్క మనుష్యునినే సూచించుచున్నాడని గ్రహింపకూడదు. తనపై దాడిచేసిన శత్రువుల సమూహమంతటిని అతడు ఇందులో చేర్చుచున్నాడనుట మిక్కిలి సంభవము. మన శత్రువులు అన్యాయముగాను దుర్మార్గముగాను మనపై దాడిచేయుచున్నారని దేవుని యెదుట స్వేచ్ఛగా మొఱ్ఱపెట్టగలుగునంతగా మన యథార్థతను గూర్చి మనకు నిశ్చయత కలిగియున్నప్పుడు, మన మనవులను పొందుదుమను నమ్మికను మనలో పుట్టించుటకు అది ఎంతగా తోడ్పడునో మనము ఇతర స్థలములలో గమనించుటకు సందర్భము కలిగినది; ఏలయనగా అన్యాయముగా బాధింపబడువారికి తాను సంరక్షకుడనై యుందునని వాగ్దానము చేసిన దేవుడు, అట్టి స్థితిలో మన వ్యాజ్యమును చేపట్టునని మనము సందేహింపకూడదు.

కీర్తన 71:5-8

5. ప్రభువైన యెహోవా, నీవే నా నిరీక్షణ [లేక, ఆశ]; నా బాల్యమునుండి నీవే నా నమ్మిక. 6. గర్భమునుండి నేను నీమీద ఆనుకొనియున్నాను [లేక, నీచేత ఆదరింపబడితిని]; నా తల్లి గర్భమునుండి నన్ను బయటికి తీసినవాడవు నీవే; నిన్నుగూర్చియే నా స్తుతి నిత్యము కలదు. 7. నేను గొప్పవారికి ఒక వింతవలె ఉన్నాను; అయినను నీవే నాకు బలమైన ఆశ్రయము. 8. దినమెల్ల నా నోరు నీ స్తోత్రముతోను నీ మహిమతోను నిండియుండును.

5. ప్రభువైన యెహోవా, నీవే నా నిరీక్షణ. తన నమ్మికను లేక ఆశ్రయమును గూర్చి కొంచెము ముందు తాను చెప్పినదానినే కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మరల చెప్పుచున్నాడు. అయితే కొందరు, ఈ వాక్యమును అతని హృదయ భావములకు అన్వయించుటకంటె, నిరీక్షణకును నమ్మికకును అతనికి లభించిన విషయమునకు లేక ఆధారమునకు అన్వయించుటకే మొగ్గు చూపవచ్చును; దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములచేత తనకు సుస్థిరమైన ఆధారముగల నిరీక్షణ సమకూర్చబడినదని అతని భావమని వారు తలంచవచ్చును. మరియు నిశ్చయముగా అతడు ఇక్కడ తాను దేవునియందు నిరీక్షించితినని కేవలము ప్రకటించుట మాత్రమే కాదు, దీనితో అనుభవమును జోడించి, తన బాల్యమునుండియే తాను దేవుని కటాక్షముయొక్క గురుతులను పొందితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; వాటినుండి, దేవునియందు మాత్రమే నమ్మిక ఉంచవలెనని అతడు నేర్చుకొనగలడు. దేవుడు తనకు చేసినదానిని ప్రస్తావించుటచేత, అతడు విశ్వాసముయొక్క నిజమైన కారణమును (అట్లు నేను చెప్పవచ్చునేని) వ్యక్తపరచుచున్నాడు; మరియు దేవుని ఉపకారముల జ్ఞాపకము అతని నిరీక్షణను పోషించుటలో ఎంత బలమైన ప్రభావమును కలిగియుండెనో దీనినుండి మనము సులభముగా గ్రహింపవచ్చును.

అదే సమయములో, ఈ కీర్తన అబ్షాలోము తిరుగుబాటు కాలములో వ్రాయబడినయెడల, దావీదు ఇక్కడ తన దృష్టియందుంచుకొని ఏకవచనములో వర్ణించుచున్న వ్యక్తి ఈ క్రూరుడైన కుమారుడు గాని అహీతోపెలు గాని కావచ్చునని గమనింపవచ్చును. అతడు తన స్వంత కుమారునినే సూచించుచున్నయెడల, తన హృదయ వాత్సల్యములన్నియు ఎవనిచుట్టు పెనవేసికొనియుండెనో అట్టి ప్రకృతివిరుద్ధుడును దుష్టుడునైన బిడ్డకు విరోధముగా, తన ప్రస్తుత దుఃఖకరమైన పరిస్థితులలో దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టవలసిన అగత్యములో ఉండుట అతని ప్రాణమునకు ఎంత లోతైన వేదనయై యుండవలెను! ఈ వచనముయొక్క చివరి భాగములో కాల్విను "బలాత్కారుడు" అని అనువదించినది అక్షరార్థముగా "పులిసిన మనుష్యుడు" అని యున్నది. పులిసిన పిండి ఏ విధమైనదైనను లోతైన, పాతుకొనిపోయిన దుర్నీతికి ఒక సాదృశ్యముగా కనబడుచున్నది. "పరిసయ్యులు సద్దూకయ్యులు అను వారి పులిసిన పిండినిగూర్చి జాగ్రత్తపడుడి" అని మన ప్రభువు సెలవిచ్చెను. — (మత్తయి 16:6; 1 కొరింథీయులకు 5:8 కూడ చూడుము.) "Des le ventre de ma mere." — ఫ్రెంచి. "నా తల్లి గర్భమునుండి."

"Ou, a plusieurs." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, అనేకులకు." "Et toutesfois." — ఫ్రెంచి. ("అయినను.")

6. గర్భమునుండి నేను నీచేత ఆదరింపబడితిని. ఈ వచనము ముందటి వచనముతో సరిపోలుచున్నది; అయితే దావీదు మరింత ముందుకు సాగుచున్నాడు. తన బాల్యమునుండి తాను అనుభవించిన దేవుని మంచితనమును మాత్రమే గాక, తన జన్మకు ముందే తాను పొందిన దాని నిదర్శనములను కూడ అతడు కొనియాడుచున్నాడు. దాదాపు ఇట్టి ఒప్పుకోలే 22వ కీర్తన 9, 10 వచనములలో కలదు; దానిచేత మనుష్యుల జననములో దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తియు వెలలేని మంచితనమును ఘనపరచబడుచున్నవి; అది మనకు బాగుగా పరిచయమైన సంగతి కాకపోయినయెడల, దాని విధానమును రీతియు బొత్తిగా నమ్మశక్యము కానివై యుండును. జలప్రళయ చరిత్రలో, నోవహును అతని ఇంటివారును ఊపిరి పీల్చుటకైనను వీలులేని స్థితిలో, అంత అసంఖ్యాకమైన జీవరాసులవలన కలిగిన దుర్గంధముయొక్క అసహ్యత నడుమ పది నెలలు జీవించిరని మోషే ప్రకటించు భాగమునుబట్టి (ఆదికాండము 8:13) మనము ఆశ్చర్యపడుచున్నయెడల, తల్లి గర్భములో మూయబడియున్న శిశువు, మిక్కిలి బలవంతుడైన మనుష్యునికి అరగంటలో ఊపిరాడకుండ చేయు అట్టి స్థితిలో జీవించగలుగుటను గూర్చి మనము అంతే ఆశ్చర్యపడుటకు కారణము లేదా? అయితే దేవుడు చేయు అద్భుతములు మనకు పరిచయమైనవగుటచేత వాటిని మనము ఎంత స్వల్పముగా ఎంచుచున్నామో ఇట్లు చూచుచున్నాము. కావున మన జన్మయందును జననమునందును ప్రదర్శింపబడిన దేవుని కృపయొక్క ఈ స్మరణీయమైన నిదర్శనమును మన ధ్యానమునకు అప్పగించుటచేత, ఆత్మ ఈ కృతఘ్నతను న్యాయముగా గద్దించుచున్నాడు. మనము లోకములో జన్మించునప్పుడు, తల్లి తన పని చేసినను, మంత్రసాని ఆమెయొద్ద ఉన్నను, ఇంకను అనేకులు సహాయము చేసినను, దేవుడు, అట్లు చెప్పవలెనంటే, తన హస్తమును మన క్రింద ఉంచి మనలను తన రొమ్మున చేర్చుకొనకపోయినయెడల మన గతి ఏమగును? మన జీవితము కొనసాగుననుటకు ఏ నిరీక్షణ ఉండును? అంతేకాదు, ఇదియే లేకపోయినయెడల, మన జన్మయే వెయ్యి మరణములలోనికి ప్రవేశముగా ఉండును. కావున దేవుడు మనలను మన తల్లి గర్భమునుండి బయటికి తీయుచున్నాడని చెప్పబడుట మిక్కిలి సమంజసము. దీనికి వచనముయొక్క ముగింపు భాగమైన నిన్నుగూర్చియే నా స్తుతి నిత్యము కలదు అనునది సరిపోలుచున్నది; దీనిచేత, మానక దేవుని స్తుతించుటకు తనకు విషయము సమకూర్చబడెనని కీర్తనకారుడు భావించుచున్నాడు.

7. నేను గొప్పవారికి ఒక వింతవలె ఉన్నాను. ఇప్పుడు అతడు మొఱ్ఱయొక్క భాషకు మళ్లుచు, తనను బాధించిన గొప్ప విపత్తులనుబట్టి తాను దాదాపు అందరిచేతను అసహ్యింపబడితినని ప్రకటించుచున్నాడు. మొదట, తాను ఎల్లప్పుడును దేవుని ఉపకారములచేత కిరీటము ధరింపజేయబడితిననియు, రెండవది, తన గొప్ప శ్రమలనుబట్టి తాను ఒక వింతగా ఎంచబడితిననియు చెప్పు ఈ రెండు మాటల మధ్య పైకి కనబడు విరోధము ఒకటి కలదు, అయితే అది కేవలము పైకి కనబడునదే; అయినను దీనినుండి మనము మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన ఈ బోధను గ్రహింపవచ్చును: అతని విపత్తులు భారమైనవైనను, తాను అనుభవించిన దేవుని మంచితనమును గ్రహింపలేనంతగా అతడు వాటిచేత ముంచివేయబడలేదు. కావున తాను అసహ్యతకు గురియైతినని అతడు చూచినను, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఆశీర్వాదముల జ్ఞాపకము తన్ను చుట్టుకొనియున్న గాఢాంధకారపు నీడలచేతనైనను ఆర్పివేయబడజాలకపోయెను; అది అతని విశ్వాసమును నడిపించుటకు అతని హృదయములో ఒక దీపమువలె ఉపయోగపడెను. వింత అను పదముచేత సామాన్యము కాని విపత్తు వ్యక్తపరచబడుచున్నది. అతడు విచిత్రమైన అసాధారణమైన రీతిగా బాధింపబడకపోయినయెడల, మానవజాతియొక్క దీనస్థితిని ఎరిగియున్నవారు అంత భయముతో అతనినుండి వెనుకకు తగ్గియుండరు, అతనిని అంత అసహ్యకరమైన దృశ్యముగా ఎంచియుండరు. కావున లోకముచేత అతడు ఎంతగా త్రోసివేయబడెనో అంతగా మరింత నమ్మికతో దేవునియందు ఆనుకొనెను గాని, సిగ్గుచేత అతని ఆత్మ విరిగిపోలేదు, బలహీనపడలేదు అనునది అతని స్థిరత్వమునకు మరింత ఉన్నతమైనదియు మెచ్చదగినదియునైన నిదర్శనము. ఈ వాక్యమును వ్యతిరేకార్థముగా వివరింపవలెను; అనగా మనుష్యులు అతనిని ఒక భీకరరూపివలె అసహ్యించుకొనినను, అతడు దేవునిమీద ఆనుకొనుటచేత, వీటన్నిటిని లెక్కచేయక కదలకుండ నిలిచెను. గొప్పవారు అని నేను అనువదించిన,רביםrabbim, అను పదమును అనేకులు అను పదముతో అనువదించుట శ్రేష్ఠమని ఎంచినయెడల, దావీదుయొక్క శ్రమలు అందరికి తెలిసియుండెననియు, అతడు ఒక రంగస్థలముమీదికి తేబడి ప్రజలందరి దృష్టికి బహిర్గతము చేయబడినట్లుగా అవి గొప్ప ప్రసిద్ధిని పొందెననియు అర్థమగును. అయితే నా అభిప్రాయములో, ఆ పదమును గొప్ప మనుష్యులను, లేక ప్రధానులను సూచించునదిగా గ్రహించుటయే మరింత తగినది. జ్ఞానమునందును వివేచనయందును శ్రేష్ఠులని ఎంచబడువారును అధికారము ధరించినవారును, శ్రమపడుచు బాధింపబడుచున్న ఒక మనుష్యుని అతడు ఒక భీకరరూపియైనట్లు భయముతో అతనినుండి వెనుకకు తగ్గునంతగా అవమానపరచునప్పుడు, లోతుగా గాయపడనంత బలమైనదియు బాహ్య ప్రభావములకు లోబడనిదియునైన హృదయము ఏదియు లేదు. తరువాతి వచనములో, తన హృదయ వాంఛను పొందినవానివలె, దేవునికి కృతజ్ఞతతో కూడిన ఒప్పుకోలును చెల్లించుట తన తీర్మానమని అతడు వ్యక్తపరచుచున్నాడు. తన ప్రస్తుత కష్టములకు సంతోషకరమైన ముగింపు కలుగునని మరింత నమ్మికతో నిరీక్షించుటకు తన్ను తాను ధైర్యపరచుకొనుటకై, దేవుని స్తోత్రములను బిగ్గరగా కొనియాడెదనని అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; అదియు ఒక్క సందర్భములో మాత్రమే కాక, మానక ఆ అభ్యాసములో పట్టుదలతో కొనసాగెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.

లాటిను అనువాదములో "Ab affectu ipso" అని యున్నది; ఇది బహుశా "Ab effecto ipso" అనుదానికి బదులుగా పొరపాటున వచ్చినది. ఫ్రెంచి అనువాదములో "Par l'effet mesme" అని యున్నది. గ్రీన్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "నేను జనసమూహమునకు ఒక చోద్యపు దృశ్యమైతిని." హార్స్లీ: "'నేను అనేకులకు ఒక వింత దృశ్యమైతిని.' ఒక వింత దృశ్యము, 'వివాదాస్పదమైన గురుతు,' లూకా 2:34." "'నేను అనేకులకు ఒక విధముగా అపశకునపు గురుతువలె అయితిని.' నా శోధనలు నేరుగా దేవుని ఉగ్రతనుండి వచ్చుచున్నవనియు, అట్టి ప్రవర్తనను అనుసరింపకుండ తమ్మును హెచ్చరించుటకే అవి ఉద్దేశింపబడినవనియు అనేకులు తమ్మును తాము ఒప్పించుకొనుటకు ఇష్టపడుచున్నారు." — ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్. "ఒక భీకరరూపి, అనగా దేవుని ప్రత్యేకమైన అసంతోషమునకు గురియైనవాడని తలంచబడువాడు. యెషయా 20:3; యెహెజ్కేలు 12:6; 24:24, 27 పోల్చుము." — క్రెస్వెల్. అయితే వింతవలె అను,כמופתhemopheth, అను మాట, అతడు గురియైన గొప్పవైనవియు అనేకమైనవియునైన అపాయములును, వాటినుండి అతడు అనుభవించిన అసాధారణమైన విడుదలలును అతనిని ఆశ్చర్యమునకు పాత్రునిగా గురుతుపెట్టెననియు, అందుచేత మనుష్యులు అతనిని మానవజాతియొక్క సామాన్యమైన గతినుండి మినహాయింపబడినవానివలెను, మంత్రరక్షితమైన ప్రాణము కలిగినవానివలెను, ఏ దాడులకును గాయపడనివానివలెను చూచిరనియు సూచించుచున్నదని ఇతరులు తలంచుచున్నారు; మరియు వచనముయొక్క రెండవ భాగము, అతడు ఎందుకు అట్లు ఎంచబడెనో దానికి కారణముగా ఎంచబడినది: "ఏలయనగా నీవే నాకు బలమైన ఆశ్రయము."

కీర్తన 71:9-13

9. వృద్ధాప్య కాలమందు నన్ను త్రోసివేయకుము; నా బలము క్షీణించినప్పుడు నన్ను విడువకుము. 10. ఏలయనగా నా శత్రువులు నన్నుగూర్చి మాటలాడుకొనిరి; నా ప్రాణముకొరకు పొంచియున్నవారు కూడి ఆలోచన చేసిరి. 11. దేవుడు వానిని విడిచిపెట్టెను; వానిని తరిమి పట్టుకొనుడి, వానిని తప్పించువాడెవడును లేడు, అని వారనుకొనుచున్నారు. 12. దేవా, నాకు దూరముగా ఉండకుము; నా దేవా, నా సహాయమునకు త్వరపడుము. 13. నా ప్రాణమునకు విరోధులైనవారు సిగ్గుపడి క్షీణించుదురుగాక; నాకు కీడుచేయ జూచువారు నిందతోను అవమానముతోను కప్పబడుదురుగాక.

9. వృద్ధాప్య కాలమందు నన్ను త్రోసివేయకుము. దేవుడు తన జన్మమందు తన ప్రాణమునకు సంరక్షకుడై యుండెననియు, తరువాత తన బాల్యమందు తనకు పోషించు తండ్రియై యుండెననియు, తన గత జీవితకాలమంతటను తన క్షేమమును కాపాడువాడై యుండెననియు దావీదు ఇప్పుడే ప్రకటించి, ఇప్పుడు ముదిమిచేత అలసిపోయినవాడై, తన్ను తాను దేవుని పితృ వాత్సల్యముగల రొమ్మున మరల అప్పగించుకొనుచున్నాడు. మన బలము మనకు ఎంతగా తప్పిపోవునో — అప్పుడు అగత్యమే మనలను దేవుని వెదకుటకు ప్రేరేపించును — అంతగా, మనకు సహాయము చేయుటకు దేవునికి గల ఇష్టమునందును సంసిద్ధతయందును మన నిరీక్షణ బలపడవలెను. సంక్షేపముగా, దావీదు ప్రార్థన ఇదే: "ప్రభువా, నా యౌవన పుష్పదశలో నన్ను చురుకైనవానిగాను బలవంతునిగాను నిలిపిన నీవు, నేను క్షీణించి దాదాపు వాడిపోయిన ఇప్పుడు నన్ను విడువకుము; నీ సహాయము నాకు ఎంత ఎక్కువగా అవసరమో, ముదిమియొక్క జీర్ణతయు బలహీనతలును నాయెడల అంత ఎక్కువగా కనికరము చూపుటకు నిన్ను ప్రేరేపింపనిమ్ము." ఈ వచనమునుండి వ్యాఖ్యాతలు, సరియైన కారణము లేకపోలేదు, అబ్షాలోము కుట్రయే ఈ కీర్తనలో చర్చింపబడిన విషయమని నిర్ణయించుచున్నారు. కుమారుడు తన తండ్రిని రాజ్యమునుండి వెళ్లగొట్టి, అతనిని చంపుటకై అరణ్యముల గుండా సహా అతనిని తరుముచుండగా, అది నిశ్చయముగా భయంకరమైనదియు విషాదకరమైనదియునైన దృశ్యము; అది సామాన్య ప్రజలను మాత్రమే గాక అధికారమందు శ్రేష్ఠులైనవారిని కూడ, ఒక అసహ్యకరమైన భీకరరూపినుండి వలె, అతనినుండి తమ కన్నులను త్రిప్పుకొనునట్లు నడిపించునదై యుండెను.

10. ఏలయనగా నా శత్రువులు నన్నుగూర్చి మాటలాడుకొనిరి, మొదలైనవి. తనకు కనికరము చూపుటకై దేవుని యెదుట అతడు ఒక వాదముగా ఈ అదనపు సంగతిని చెప్పుచున్నాడు: తాను దేవునిచేత త్రోసివేయబడి విడువబడితినని దుష్టులు కలిగియున్న నమ్మకమునుబట్టి, వారు తనను క్రూరముగా హింసించుటలో మరింత స్వేచ్ఛను తీసికొనిరి. మనమందరము ఎరిగినట్లు, మనుష్యులలో అత్యంత నీచులు నిర్దోషులను బాధించుటలో తాము దేవునితో ఎంతమాత్రమును వ్యవహరింపవలసిన అవసరము లేని సంగతి ఇదని ఊహించుకొనునప్పుడు మరింత ధైర్యము గలవారును తెగువ గలవారును అగుదురు. శిక్షను తప్పించుకొందుమను నిరీక్షణచేత వారు ప్రోత్సాహము పొందుట మాత్రమే కాదు; తమ దుష్ట వాంఛలను అడ్డగించుటకు ఏ ఆటంకమును ఎదురుకానప్పుడు, అంతయు తమ కోరికలచొప్పుననే జరుగుచున్నదని వారు అతిశయపడుదురు కూడ. ఆ కాలమందు దావీదునకు సంభవించినది దాదాపు దేవుని పిల్లల సాధారణ అనుభవమే; అదేమనగా, దేవుని చిత్తముచేతనే ఆయన ప్రజలు తమకు ఎరగా విడువబడిరని దుష్టులు ఒక్కసారి నమ్మినయెడల, వారికి కీడుచేయుటలో తమకు అదుపులేని స్వేచ్ఛను ఇచ్చుకొందురు. (మరికొందరు, "నా ప్రాణమునకు విరోధులైనవారు సిగ్గుపడి క్షీణించుదురు," మొదలైనవి అని చదువుచు, ఆ మాటలను ప్రవచనరూపమైన శిక్షావిధులుగా గ్రహించుచున్నారు.) దేవుని కటాక్షమును మనుష్యుల ప్రస్తుత స్థితిని బట్టి మాత్రమే కొలుచుచు, ఆయన ఎవరిని బాధింపబడనిచ్చునో వారందరు ఆయనచేత తృణీకరింపబడినవారును విడువబడినవారును త్రోసివేయబడినవారును అని వారు తలంచుదురు. అట్టి నమ్మకము కలిగినవారై, తమ వ్యాజ్యమును చేపట్టి తమ నిమిత్తము ప్రతికారము చేయువారెవరును లేని వ్యక్తులవలె వారిని ఎంచి, వారికి విరోధముగా వేధించునదియు హానికరమైనదియునైన ప్రతి పనిని చేయుటకు వారు ఒకరినొకరు ప్రోత్సహించుకొనుచు పురికొల్పుకొందురు. అయితే వారి ఈ విచ్చలవిడియైన అవమానకరమైన ప్రవర్తన మన హృదయములను ధైర్యపరచవలెను; ఏలయనగా దీనులకును బాధితులకును సహాయము చేసెదనని ఆయన అంత తరచుగా చేసిన వాగ్దానములు వాస్తవముగా నెరవేర్చబడవలెనని దేవుని మహిమ కోరుచున్నది. భక్తిహీనులు ఆయనయొద్దనుండి క్షమాపణ పొందుదుమను నిరీక్షణతో తమ్మును తాము పొగడుకొనవచ్చును; అయితే ఈ బుద్ధిహీనమైన ఊహ వారి ప్రవర్తనయొక్క అపరాధమును ఏ విధముగాను తగ్గించదు. దానికి భిన్నముగా, దేవునికి ప్రత్యేకముగా చెందినదానిని ఆయనయొద్దనుండి తీసివేయుటచేత వారు ఆయనకు రెట్టింపు అన్యాయము చేయుచున్నారు.

12. దేవా, నాకు దూరముగా ఉండకుము. తాను దేవునిచేత త్రోసివేయబడితినని దుష్టులు నమ్ముచున్నారని దావీదు ఎరిగినప్పుడు, అది అతనికి ఎంత తీవ్రమైనదియు కఠినమైనదియునైన శోధనయై యుండెనో వ్యక్తపరచుట దాదాపు అసాధ్యము. వారు ఆలోచన లేకుండ ఈ వార్తను వ్యాపింపజేయలేదు; అన్ని పరిస్థితులను జ్ఞానముతో తూచినట్లు కనబడిన పిమ్మట, ఆ విషయమును గూర్చి సమస్త వివాదమునకు అతీతమైన సంగతిగా తమ తీర్పును ఇచ్చిరి. కావున వారి వక్రమైన తీర్పులకు ఇట్లు అతీతముగా లేచుటయు, వారందరి ఎదుటను దేవుడు తనకు కటాక్షము చూపునని తన్ను తాను నిశ్చయపరచుకొనుటయు, చనువుతో ఆయనను ఆశ్రయించుటయు దావీదుయొక్క వీరోచితమైన ధైర్యమునకు ఒక నిదర్శనము. మరియు దేవుని తన దేవుడని పిలుచుటలో, ఈ కఠినమైనదియు దుఃఖకరమైనదియునైన దాడినుండి తన్ను తాను కాపాడుకొనుటకు అతడు దీనిని ఒక సాధనముగా ఉపయోగించుచున్నాడనుటకు సందేహింపనక్కరలేదు.

దేవుని సహాయము కొరకు మొఱ్ఱపెట్టుచు, అదే సమయములో అతడు (13వ వచనము) తన శత్రువులు నశించువరకు సిగ్గుతో నింపబడవలెనని ప్రార్థించుచున్నాడు. అయినను ఈ మాటలను భవిష్యత్కాలములో చదువుట కూడ అనుచితము కాదు; ఏలయనగా దావీదు తన ప్రార్థనను ముగించిన పిమ్మట తన శత్రువులకు విరోధముగా లేచి, వారిమీద విజయోత్సాహము చేయుట అతనికి తరచుగా వాడుక. అయితే వాక్యభాగముయొక్క ఉద్దేశమునకు మరింత అనుకూలముగా కనబడుదానినే నేను అనుసరించితిని. ఈ శాపవచనమును ఇతర స్థలములో వివరించుటకు నాకు సందర్భము కలిగినది గనుక, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఈ స్థలములో మరల చెప్పుట అనవసరము.

కీర్తన 71:14-16

14. అయితే నేను ఎల్లప్పుడును నిరీక్షించుచుందును, నీ స్తోత్రమంతటికిని నేను ఇంకను చేర్చుచుందును. 15. నా నోరు దినమెల్ల నీ నీతిని నీ రక్షణను వివరించును; వాటి లెక్క నేనెరుగను. 16. ప్రభువైన యెహోవా బలవత్కార్యములతో నేను వెళ్లెదను; నీ నీతిని మాత్రమే నేను జ్ఞాపకము చేసెదను.

"Atqui proterva haec eorum insultatio." — లాటిను. ("అయితే వారి ఈ విచ్చలవిడియైన అవమానము.") "Mais cest enrage desdain et outrage." — ఫ్రెంచి. ("అయితే ఈ ఉన్మత్తమైన తిరస్కారమును దౌర్జన్యమును.") "Parquoy c'a este une vertu a David plus qu'humaine." — ఫ్రెంచి. "కావున అది దావీదునకు మానవాతీతమైన ధైర్యము."

14. అయితే నేను ఎల్లప్పుడును నిరీక్షించుచుందును. దావీదు మరల, విజయము పొందినవానివలె, కృతజ్ఞతాస్తుతుల కొరకు తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడు. అయినను, దుష్టులు అతని నిష్కపటత్వమును ఎగతాళి చేయుచుండిన కాలమందు అతడు తన శ్రమల నడుమ ధైర్యముగా పోరాడెననుటకు సందేహము లేదు; ఇది నిరీక్షణ అను పదమునుండి గ్రహింపవచ్చును. పైకి చూచుటకు తన కష్టములనుండి విడుదలకు ఏ సూచనయు లేకపోయినను, దుష్టులు దేవునియందు అతనికున్న నమ్మికను గర్వముతో తృణీకరించుట మానకపోయినను, అతడు నిరీక్షణయందు పట్టుదలతో కొనసాగవలెనని నిశ్చయించుకొనెను; శ్రమలయొక్క గాఢాంధకారము నడుమ దేవుని వాగ్దానముయొక్క వెలుగుచేత మాత్రమే నడిపింపబడుటకై ఆ వాగ్దానమువైపే ప్రత్యేకముగా చూచుట విశ్వాసమునకు యథార్థమైన నిదర్శనమైయున్నది గదా. కావున దావీదు చెప్పుచున్న నిరీక్షణయొక్క బలమును, ఆ కాలమందు అతడు సహించిన పోరాటములనుబట్టి అంచనా వేయవలెను. నీ స్తోత్రములన్నిటికిని నేను ఇంకను చేర్చుచుందును అని చెప్పుటలో, తన కష్టములనుండి కోరదగిన తప్పింపును అతడు ఎంత నమ్మికతో ఎదురుచూచెనో చూపుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది — ప్రభువా, నీయొద్దనుండి ఉపకారములను పొందుట నాకు చిరకాలముగా అలవాటు; మరియు వాటికి ఈ క్రొత్త చేర్పు నీ కృపను కొనియాడుటకు నాకు క్రొత్త విషయమును సమకూర్చునని నేను సందేహింపను.

15. నా నోరు నీ నీతిని వివరించును. దేవునికి తాను అర్పింప నిశ్చయించుకొనిన స్తుతి బలి ఎట్టిదో అతడు ఇక్కడ మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచు, ఆయన నీతిని రక్షణను నిరంతరము ప్రకటించెదనని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. దేవుని నీతి అనగా ప్రతి మనుష్యునికి వానిది వానికి చెల్లించు ఆయన స్వభావము యొక్క ఆ లక్షణము కాదనియు, ఆయన తన స్వజనులను పోషించి, కాపాడి, విడిపించునప్పుడు వారియెడల ఆయన కనుపరచు విశ్వాస్యతయే అనియు ఇంతకుముందు అనేకమారులు గమనించుటకు నాకు సందర్భము కలిగినది. కావున మన రక్షణ దేవుని నీతితో ఎంత విడదీయరానంతగా జతపరచబడియున్నదనగా, ఈ దైవ గుణమునకున్న స్థిరత్వమే దానికిని కలదని నేర్చుకొనుటవలన వెలలేని ఆదరణ పుట్టుచున్నది. ఈ స్థలములో దేవుని రక్షణ క్రియార్థకముగా తీసికొనబడినదని మిక్కిలి స్పష్టము. కార్యమును కారణముతో జతపరచినట్లు కీర్తనకారుడు ఈ రక్షణను నీతితో జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా రక్షణను పొందెదనను అతని దృఢ నిశ్చయము, దేవుడు నీతిమంతుడనియు, ఆయన తన్ను తాను ఉపేక్షింపజాలడనియు ధ్యానించుటనుండి మాత్రమే పుట్టినది. అతడు ఇంత తరచుగాను, ఇన్ని వేర్వేరు విధములుగాను, ఇంత ఆశ్చర్యకరముగాను రక్షింపబడినవాడు గనుక, దేవుని కృపను కీర్తించుటకు నిరంతరము తన్ను తాను సమర్పించుకొనెదనని ప్రమాణము చేయుచున్నాడు. మేము ఏలయనగా అని అనువదించిన כי ki అను అవ్యయమును కొందరు వ్యతిరేకార్థములో అయినను అని అనువదించి, ఈ విధముగా వివరించుచున్నారు: దేవుని రక్షణ నాకు గ్రహింపశక్యము కానిదై నా సామర్థ్యమును మించినదైనను, నేను దానిని వివరించెదను. అయితే ఆ పదము యొక్క సరియైన అర్థమే ఈ స్థలమునకు మరింత తగియున్నది; ఏలయనగా దేవుడు మనకు అనుగ్రహించిన లెక్కలేని ఉపకారములకంటె దేవుని స్తుతులు పాడుటకు మన హృదయములను రగిల్చి పురికొల్పుటలో మరింత ప్రభావముగలది మరేదియు ఉండకూడదు. దైవ ఉపకారములలో ఒకటి రెండు మాత్రమే అనుభవించుటవలన మన హృదయములు కదిలింపబడకపోయినను — వాటిలో కొన్నిటిచేత అవి చల్లగాను చలనము లేకయు ఉండిపోయినను — లెక్కలేని సమూహముగా అవి మనమీద విస్తారముగా కుమ్మరింపబడునప్పుడు మన మాంద్యమునుండియు ఉదాసీనతనుండియు మనము మేల్కొలుపబడనియెడల మన కృతఘ్నత క్షమింపరానిదే. (హార్స్లీ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "'నేను చేర్చబడెదను,' లేక 'ఒక చేర్పుగా చేయబడెదను;' అక్షరార్థముగా, 'నీ స్తుతి యొక్క మొత్తమునకు చేర్చబడునట్లు చేయబడెదను.'" "భావమేమనగా," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "కీర్తనకారునియెడల చూపబడిన కనికరములు దేవుని సేవకులకు స్తుతికిని కృతజ్ఞతాస్తుతికిని ఒక క్రొత్త విషయమును సమకూర్చును.") కాబట్టి దేవుని మంచితనమును అల్పముగాను, అయిష్టముతోవలెను రుచిచూడక, అది తన విశాలత అంతటితో మనలను ఆశ్చర్యముతో పరవశులనుచేయునట్లు మన సమస్త శక్తులను దానియందు నిలుపుటకు నేర్చుకొందము. గ్రీకు అనువాదకులు ఈ వాక్యభాగమును నేను విద్యను ఎరుగను అని అనువదింపవలెనని ఎన్నడైనను ఎట్లు తలంచిరో ఆశ్చర్యకరము; పూర్వకాలములో కొందరు మతోన్మాదులు తమ అజ్ఞానమునుబట్టి తమ్మును తాము పొగడుకొనుటకై, దావీదు మాదిరిని అనుసరించి సమస్త విద్యను ఉదార శాస్త్రములను తృణీకరింపవలెనని అతిశయించియుండనియెడల, ఈ పొరపాటు గమనింపదగినదే కాదు; అదే విధముగా ఈ కాలములో అనాబాప్టిస్టులు సమస్త శాస్త్రజ్ఞానము విషయమై ఘోరమైన అజ్ఞానులైయుండుట తప్ప, తాము ఆత్మసంబంధులమని అతిశయించుటకు వారికి మరి ఏ సాకును లేదు. ("Expertes." — లాటిన్. ("ఎరుగనివారు.") "Gros asniers." — ఫ్రెంచి. ("మొద్దు గాడిదలు."))

16. ప్రభువైన యెహోవా బలమునందు నేను నడచెదను. దీనిని నేను బలములలోనికి ప్రవేశించెదను అని కూడ చక్కగా అనువదింపవచ్చును; ఈ అర్థవివరణ మరియొకదానికంటె తక్కువ సంభావ్యమైనది కాదు. ఆపద సమయమున దేవుని శక్తిని గూర్చి మనకు తగినంత లోతైన ఆసక్తిగల శ్రద్ధతో మనము ధ్యానింపకపోవుటవలన భయమును దుఃఖమును మన మనస్సులను ఆక్రమించుకొనుచున్నవి గనుక, మన శ్రమలలో మన దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటకు ఏకైక ఔషధము దేవుని బలములలోనికి ప్రవేశించుటయే; అప్పుడు అవి అన్నివైపుల మనలను ఆవరించి కాపాడును. అయినను సాధారణముగా ఎక్కువగా అంగీకరింపబడిన మరియొక పాఠమును నిలుపుకొనుట యుక్తమని నేను తలంచితిని; ఏలయనగా దాని భావమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు భేదించుచున్నను, అదియు మిక్కిలి తగినదే. కొందరు దీనిని, నేను దేవుని శక్తిని ఆధారము చేసికొని యుద్ధమునకు బయలువెళ్లెదను అని వివరించుచున్నారు. అయితే ఇది మిక్కిలి సంకుచితమైనది. నడచుట అనగా స్థిరమైన, నిలకడగల, శాశ్వతమైన స్థితిలో నిలిచియుండుట అనుటతో సమానము. నిజ విశ్వాసులు కష్టము లేకుండ తమ శక్తులను వినియోగించుచు, తమ పరలోక పయనములో ఉత్సాహముతో ఎగురుటకు బదులుగా, అలసటచేత మూల్గుచుందురని నిశ్చయముగా ఒప్పుకొనవలెను; అయినను వారు జయింపశక్యముకాని ధైర్యముతో సమస్త అడ్డంకులను కష్టములను అధిగమించుచు, వెనుకకు తీయక, సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోక, లేక కనీసము నిరాశచేత తప్పిపోక యుండుటవలన, తమ పయనము యొక్క అంతమును చేరువరకు ముందుకు సాగిపోవుదురని ఈ హేతువుచేత వారిని గూర్చి చెప్పబడుచున్నది. సంక్షేపముగా, తాను గురిని చేరువరకు దేవుని సహాయము విషయమై తాను ఎన్నడును నిరాశపడనని దావీదు అతిశయించుచున్నాడు. మరియు ఈ ప్రస్తుత బలహీనతయు దుర్బలతయుగల స్థితిలో పట్టువిడువక కొనసాగుటకంటె అరుదైనదియు కష్టమైనదియు మరేదియు లేదు గనుక, సంపూర్ణ నమ్మికతో దేవుని నీతిమీద మాత్రమే ఆనుకొనుటకై అతడు తన తలంపులన్నిటిని కూడగట్టుకొనుచున్నాడు. దానిని మాత్రమే జ్ఞాపకము చేసికొనెదనని అతడు చెప్పునప్పుడు, దాని భావమేమనగా, దాదాపు సర్వలోకము దేనిచేత ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచున్నదో ఆ భ్రష్టమైన నమ్మకములన్నిటిని విడిచిపెట్టి, తన స్వంత ఊహల వెంట తిరుగులాడుటకైనను, చుట్టునున్న వస్తువులచేత ఇటు అటు ఈడ్వబడుటకైనను తన్ను తాను అనుమతింపక, అతడు దేవుని సంరక్షణమీద పూర్తిగా ఆధారపడును.

సెప్టువజింట్ యొక్క ప్రస్తుత పాఠము Οὐκ ἔγνων πραγματείας, "మనుష్యుల వ్యవహారములను నేను ఎరుగను;" అయితే నోబిలియస్, సెప్టువజింట్ పై తన గమనికలలో, కొన్ని గ్రీకు ప్రతులలో అది γραμματείας, "విద్య," అని ఉన్నదని గమనించుచున్నాడు; ఈ పాఠమును అగస్టీను ప్రస్తావించుచున్నాడు; మరియు వల్గేట్ "literaturam," "విద్య," అని చదువుచున్నది గనుక, సెప్టువజింట్ యొక్క ప్రాచీన పాఠము πραγματείας కాదు, γραμματειάς అనుటను ఇది మరింత సంభావ్యముగా చేయుచున్నది. హార్స్లీ సెప్టువజింట్ ను అనుసరించియున్నాడు. అతడు ఈ వాక్యభాగమును ఒక క్రొత్త వాక్యము యొక్క ఆరంభముగా ఎంచి, దానిని 16వ వచనముతో ఇట్లు జతపరచుచున్నాడు: — "నేను విద్యయందు ప్రావీణ్యము లేనివాడనైనను, ప్రభువైన యెహోవా యొక్క గొప్ప శక్తిని [గూర్చిన విషయమును] నేను చేపట్టెదను; నీ నీతిని నేను స్మరించెదను." ఒక అధోజ్ఞాపికలో అతడు యోహాను 7:15, "చదువుకొనని యితనికి ఈ పాండిత్యమెట్లు వచ్చెను?" అను వచనమును, మత్తయి 13:54, 56ను సూచించుచున్నాడు; మరియు ఒక అదనపు గమనికలో అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "సెప్టువజింట్, జెరోము, వల్గేట్ అనువాదముల ఆధారము గలదియు, హెబ్రీ పదములు సహజముగా భరింపగలదియు, ఆ భావమునకు గొప్ప జీవమును ఇచ్చునదియునైన ఒక అర్థవివరణను హూబిగాంట్ తిరస్కారముతో చూచుట విచిత్రము." స్ట్రీట్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: — "నేను గ్రంథములను ఎరుగనివాడనైనను, బలముతో ముందుకు సాగెదను," మొదలైనవి; మరియు "מספר అను పదమునకు సంఖ్య అని అర్థము, అయితే ספר అనగా ఒక పత్రిక, ఒక గ్రంథము" అని గమనించుచున్నాడు.

క్రియల యోగ్యతను కూలద్రోయుటకై ఒక వాదముగా అగస్టీను ఈ వచనమును నూరుకంటె ఎక్కువ మారులు ఉదహరించుచు, దేవుడు ఉచితముగా అనుగ్రహించు నీతిని మనుష్యుల యోగ్యతాపూర్వకమైన నీతికి వ్యతిరేకముగా ఆకర్షణీయముగా నిలువబెట్టుచున్నాడు. అయినను అతడు దావీదు మాటలను వక్రీకరించి, వాటి యథార్థమైన అర్థమునకు అన్యమైన భావమును వాటిమీద మోపుచున్నాడని ఒప్పుకొనక తప్పదు; ఆ యథార్థ అర్థము కేవలము ఇదే: రక్షణను గూర్చిన నమ్మికగల నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు ఆధారముగా అతడు తన స్వంత జ్ఞానముమీదనైనను, తన స్వంత నైపుణ్యముమీదనైనను, తన స్వంత బలముమీదనైనను, తనకు కలిగియున్న ఏ ఐశ్వర్యముమీదనైనను ఆనుకొనడు; దేవుడు నీతిమంతుడు గనుక దేవుడు తన్ను విడిచిపెట్టుట అసాధ్యమనునదే అతడు ఈ నిరీక్షణను నిలుపుకొను ఏకైక ఆధారము. మనము ఇప్పుడే గమనించినట్లు, దేవుని నీతి ఇక్కడ ఆయన మనుష్యులను తనతో సమాధానపరచుకొను ఉచిత వరమునైనను, వారిని జీవము యొక్క నూతనత్వములోనికి ఆయన తిరిగి జన్మింపజేయు ఉచిత వరమునైనను సూచింపదు; తన సేవకులయెడల తాను నీతిమంతుడును యథార్థవంతుడును సత్యవంతుడునై యున్నాడని చూపుటకు ఆయన ఉద్దేశించు, తన వాగ్దానములను నెరవేర్చుటయందలి ఆయన విశ్వాస్యతనే సూచించుచున్నది. ఇప్పుడు, దేవుని నీతి మాత్రమే తన కన్నులయెదుటను తన జ్ఞాపకములోను నిరంతరము ఉండునని కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దీనిమీద మాత్రమే మన మనస్సులను స్థిరముగా నిలుపనియెడల, ఆకర్షించుటకు ఆశ్చర్యకరమైన సాధనములుగల సాతాను మనలను వ్యర్థమైనదాని వెంట త్రోవ తప్పించుటలో జయము పొందును. వేర్వేరు దిక్కులనుండి నిరీక్షణలు మన మనస్సులలోనికి చొరబడ మొదలుపెట్టిన వెంటనే, తొలగిపోవుటకంటె ఎక్కువ అపాయము మనకు మరి దేనియందును లేదు. మరియు దేవుని కృపతో మాత్రమే తృప్తిపడక, ఎంత కొద్ది ఆదరువునకైనను మరెక్కడనైనను వెదకువాడు నిశ్చయముగా పడిపోయి, తద్వారా లోకపు ఆధారములను దేవుని సహాయముతో కలుపుటకు ప్రయత్నించుట ఎంత వ్యర్థమో ఇతరులకు నేర్పు దృష్టాంతముగా ఉండును. దావీదు తన జీవితములోని కేవలము బాహ్యస్థితి విషయములో సహితము ఇతర నమ్మకములన్నిటిని విసర్జించి దేవుని నీతిమీద తన్ను తాను వేసికొనుట ద్వారా మాత్రమే స్థిరముగాను భద్రముగాను నిలువగలిగినయెడల, ఆత్మసంబంధమైనదియు నిత్యమైనదియునైన జీవమును గూర్చిన విషయములో, దేవుని కృపమీద మనము ఆనుకొనుటనుండి ఎంత కొంచెమైనను తొలగిపోయినయెడల, మనకు ఎట్టి స్థిరత్వము కలుగునో ఆలోచించుడని మిమ్మును వేడుకొనుచున్నాను. కావున పరిశుద్ధతయందు స్థిరముగా నిలుచు కార్యమును మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తమునకును దేవుని కృపకును మధ్య విభజించు, పోపు మతస్థులు కల్పించిన సిద్ధాంతము దౌర్భాగ్యపు ఆత్మలను నాశనములోనికి త్రోసివేయుచున్నదనుటకు సందేహము లేదు. (అనగా, ఈ కార్యమును కొంతవరకు దేవుడును, కొంతవరకు దేవునినుండి పొందనిదై మనుష్యుడు తనలో తాను కలిగియున్న ఒక శక్తియును జరిగించునట్లు చూపు సిద్ధాంతము.)

కీర్తన 71:17-19

17. దేవా, నా బాల్యమునుండి నీవు నాకు బోధించితివి; ఇంతవరకు నీ ఆశ్చర్యకార్యములను నేను తెలియజెప్పెదను. 18. మరియు ఇంకను, దేవా, నేను వృద్ధుడనై తల నెరసినప్పుడు, నీ బలమును ఈ తరమునకును, నీ శౌర్యమును రాబోవువారందరికిని నేను తెలియజెప్పువరకు నన్ను విడువకుము. 19. మరియు దేవా, నీ నీతి అత్యున్నతమైనది; ఏలయనగా నీవు గొప్పకార్యములు చేసితివి; దేవా, నీతో సాటియైనవాడెవడు?

17. దేవా, నా బాల్యమునుండి నీవు నాకు బోధించితివి. దేవుడు తనయెడల చూపిన మంచితనమునుబట్టి తాను ఆయనకు ఎంతో ఋణపడియున్నానని కీర్తనకారుడు మరల ప్రకటించుచున్నాడు; కృతజ్ఞతకు తన్ను తాను ప్రోత్సహించుకొను ఉద్దేశముతో మాత్రమే గాక, రాబోవు కాలమునకు నిరీక్షణను పోషించుకొనుటలో కొనసాగుటకు తన్ను తాను పురికొల్పుకొను ఉద్దేశముతో కూడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు; ఇది తరువాతి వచనమునుండి స్పష్టమగును. అంతేగాక, దేవుడు మాటలచేతను క్రియలచేతను మనకు బోధించుచున్నాడు గనుక, ఇక్కడ రెండవ విధమైన బోధను గూర్చియే చెప్పబడుచున్నదని నిశ్చయము; అందులో ఇమిడియున్న తలంపు ఏమనగా, సత్యదేవునిమీద మాత్రమే ఆనుకొనుటకంటె మేలైనదేదియు లేదని దావీదు తన శైశవమునుండి సహితము ఎడతెగని అనుభవముచేత నేర్చుకొనెను. ఈ ఆచరణాత్మక సత్యము తననుండి ఎన్నడును తీసివేయబడకుండునట్లు, తాను దానియందు గొప్ప అభివృద్ధి పొందితినని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. దేవుని ఆశ్చర్యకార్యములను ప్రచురించువాడనగుదునని అతడు వాగ్దానము చేయునప్పుడు, ఈ ప్రమాణము చేయుటలో అతని ఉద్దేశము, తన కృతఘ్నతచేత దైవ ఉపకారము యొక్క గమనమునకు తాను అంతరాయము కలిగింపకుండుటయే.

ఇక్కడ తాను చెప్పిన సత్యముమీద, తన వృద్ధాప్యములో తాను మరువబడకుండునట్లు 18వ వచనములో అతడు చేయు ప్రార్థనను ఆధారపరచుచున్నాడు. అతని తర్కము ఇది: దేవా, నా ఉనికి ఆరంభమునుండి నీ మంచితనమునకు ఇంత విస్తారమైన నిదర్శనములను నాకు ఇచ్చిన నీవు, వృద్ధాప్య ప్రభావముచేత నేను క్షీణించుచుండుట ఇప్పుడు చూచుచుండగా, నన్ను ఆదుకొనుటకు నీ చేయి చాపవా? నిజముగా, మనము శిశువులమైయున్నప్పుడు మనలను ప్రేమింప దేవుడు దయచేసి, మనము పిల్లలమైయున్నప్పుడు తన దయతో మనలను హత్తుకొని, మన జీవితకాలమంతయు ఎడతెగక మనకు మేలుచేయుచు వచ్చెను గనుక, ఆయన అంతమువరకును మనయెడల అదే విధముగా ప్రవర్తించుటలో కొనసాగక మానడు అను ముగింపు పూర్తిగా తప్పించుకొనరానిదే. కావున మేము ఇంకను అని అనువదించిన גם gam అను అవ్యయము ఇక్కడ కాబట్టి అని సూచించుచున్నది; దేవుని మంచితనము ఎన్నటికిని తరిగిపోదనియు, ఆయన మనుష్యులవలె మార్పుచెందువాడు కాడనియు ఎంచి, ఆయన తన ప్రజల బాల్యమునందు వారియెడల ఎట్లుండెనో వారి వృద్ధాప్యమునందును వారియెడల అట్లే యుండునని నిర్ధారించుటయే దావీదు ఉద్దేశము. అతడు తరువాత మరియొక వాదముచేత తన ప్రార్థనను బలపరచుచున్నాడు; అదేమనగా, తన వృద్ధాప్యములో తాను తప్పిపోయినయెడల లేక సొమ్మసిల్లినయెడల, ఇంతవరకు తన్ను ఆదుకొనిన దేవుని కృప అదే సమయమున త్వరలో మరువబడును. మనము దేవుని కృపను కొంచెముగా రుచిచూచిన వెంటనే ఆయన దానిని మననుండి తీసివేసినయెడల, అది శీఘ్రముగా మన జ్ఞాపకమునుండి మాసిపోవును. అదే విధముగా, మన జీవితము యొక్క పూర్వభాగములో మనకు అనేక ఉపకారములను అనుగ్రహించిన పిమ్మట, మన జీవితాంతమున ఆయన మనలను విడిచిపెట్టినయెడల, దీనిచేత ఆయన ఔదార్యము తన ఆసక్తిలోను ఆకర్షణలోను చాల భాగమును కోల్పోవును. కావున దైవ మంచితనము యొక్క ఎడతెగని గమనమును తరువాతి తరములకు సిఫారసు చేయుటకును, దేవుడు తనను ఆశ్రయించు విశ్వాసులను ఎన్నడును నిరాశపరచడని తన మరణ సమయమునందు సహితము సాక్ష్యమిచ్చుటకును తాను శక్తుడగునట్లు, అంతమువరకును తనకు సహాయము చేయుమని దావీదు దేవుని బతిమాలుచున్నాడు. తరము అనియు రాబోవువారు అనియు చెప్పుటచేత అతడు పిల్లలను పిల్లల పిల్లలను ఉద్దేశించుచున్నాడు; దేవుని కృపాకనికరముల జ్ఞాపకము అన్ని విధములుగా పరిపూర్ణమై తన గమనమును ముగించియుండనియెడల అది వారికి అందజేయబడజాలదు. బలమును శౌర్యమును అతడు దేవుని నీతి యొక్క ఫలములుగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. అయినను, ఈ బిరుదులచేత అతడు ప్రసంగవశాత్తు, తాను దేనినిబట్టి తన్ను తాను అభినందించుకొనుచున్నాడో ఆ తన విమోచన విధానమును కొనియాడుచున్నాడని గ్రహింపవలెను; దేవుడు అది నెరవేర్చబడిన విధానములో అసమానమైనదియు సర్వసమృద్ధమైనదియునైన శక్తిని కనుపరచెనని చెప్పినట్లున్నది.

19. మరియు దేవా, నీ నీతి అత్యున్నతమైనది. ("Usque in excelsum." — లాటిన్. "Est eslevee jusques en haut." — ఫ్రెంచి. ("ఉన్నత స్థలము వరకు హెచ్చింపబడియున్నది.") "עד מרום ad marom — ఉన్నత స్థలము వరకు ఉన్నది, — ఆకాశము వరకు అందుచున్నది. దేవుని కనికరము సమస్త ఆకాశమును స్థలమును నింపుచున్నది. భూమిమీద అది దేనిని పరిపాలించెనో దానిని ఆకాశమందు కిరీటముతో అలంకరించుచున్నది." — డా. ఆడమ్ క్లార్క్.) కొందరు ఈ వచనమును ముందటి వచనముతో జతపరచి, నేను తెలియజెప్పెదను అను క్రియను రెండు వచనములకును సామాన్యమైనదిగా మరల చెప్పుచు, మరియు దేవా, నీ నీతిని నేను తెలియజెప్పెదను అని అనువదించుచున్నారు. అయితే ఇది స్వల్ప ప్రాముఖ్యముగల విషయము గనుక నేను దానిమీద నిలువను. దావీదు తాను ఇంతకుముందు మాటలాడిన విషయమును మరింత విస్తారముగా కొనసాగించుచున్నాడు. మొదటిగా, దేవుని నీతి అత్యున్నతమైనదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; రెండవదిగా, అది బలముగా కార్యము జరిగించెనని చెప్పుచున్నాడు; చివరిగా, నీతో సాటియైనవాడెవడు? అని ఆశ్చర్యముతో ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు. దేవుని నీతి యొక్క ఫలములు మనకు సమీపముగాను స్పష్టముగాను కనబడుచున్నను, అది మన పరిమితమైన గ్రహింపుచేత గ్రహింపబడజాలదు గనుక అది ఉన్నతమందు ఉంచబడుట గమనింపదగినది. మన స్వంత పరిమితమైన కొలతనుబట్టి దానిని కొలుచునంతకాలము, అతి చిన్న శోధనచేత మనము ముంచివేయబడి మ్రింగివేయబడుదుము. కావున మనలను రక్షించుటకు దానికి స్వేచ్ఛగా మార్గమిచ్చుటకై, దాని విశాలతను గూర్చి కొంతవరకు తగిన భావములను ఏర్పరచుకొనునట్లు, మనము విస్తారమైన సమగ్రమైన దృష్టిని కలిగి — పైకిని క్రిందికిని, దూరముగాను విశాలముగాను — చూడవలసియున్నది. దేవుని కార్యములను ప్రస్తావించు రెండవ భాగమునకును ఇవే మాటలు వర్తించును: ఏలయనగా నీవు గొప్పకార్యములు చేసితివి. ఆయన తెలియబడిన శక్తికి తగిన స్తుతిని దానికి ఆరోపించినయెడల, మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు మనకు ఎన్నడును ఆధారము కొదువయుండదు. చివరిగా, దేవుని మంచితనమును గూర్చిన మన గ్రహింపు మనలను ఆశ్చర్యముతో పరవశులనుచేయునంత దూరము వ్యాపింపవలెను; ఏలయనగా ఈ విధముగా అపవిత్రమైన కలవరముచేత తరచుగా చెదరిపోవు మన మనస్సులు దేవునియందు మాత్రమే విశ్రమించును. ఏదైనను శోధన మనమీదికి చొచ్చుకొనివచ్చినయెడల, మనము వెంటనే ఈగను ఏనుగుగా పెద్దదిచేయుదుము; లేదా దేవుని హస్తము మనలను చేరకుండ అడ్డగించు మిక్కిలి ఎత్తైన పర్వతములను మనము లేవనెత్తుదుము; అదే సమయమున దేవుని శక్తిని మనము హీనముగా పరిమితపరచుదుము. కాబట్టి నీతో సాటియైనవాడెవడు? అను దావీదు ఆశ్చర్యోద్గారము, విశ్వాసముచేత ప్రతి అడ్డంకిని దాటి మనము మార్గము చేసికొనవలెననియు, దేవుని శక్తిని — అది అట్లు ఎంచబడుటకు సంపూర్ణముగా అర్హమైనది — సమస్త అడ్డంకులకంటె అధికమైనదిగా ఎంచవలెననియు మనకు నేర్పుటకు ఉద్దేశించినది. దేవునితో సాటియైనవాడెవడును లేడని మనుష్యులందరును నోటితో ఒప్పుకొనుచున్నారు నిజమే; అయితే మనలను రక్షించుటకు ఆయన ఒక్కడే చాలినవాడని నిజముగాను సంపూర్ణముగాను నమ్మువాడు నూటికి ఒక్కడైనను అరుదుగానే యుండును.

కీర్తన 71:20-24

20. అనేకమైన కఠినమైన శ్రమలను నీవు నాకు చూపించితివి; అయితే నీవు తిరిగి నన్ను బ్రదికించెదవు, తిరిగి భూమి యొక్క అగాధస్థలములలోనుండి నన్ను పైకి లేవనెత్తెదవు. 21. నీవు నా గొప్పతనమును వృద్ధిచేసెదవు; తిరిగి నన్ను ఆదరించెదవు. 22. నా దేవా, నేనును నీ సత్యమునుబట్టి స్వరమండలముతో నిన్ను స్తుతించెదను; ఇశ్రాయేలు పరిశుద్ధ దేవా, సితారాతో నిన్ను కీర్తించెదను. 23. నేను నిన్ను కీర్తించునప్పుడు నా పెదవులు ఉత్సహించును; నీవు విమోచించిన నా ప్రాణమును ఉత్సహించును. 24. నా కీడు కోరువారు సిగ్గుపడి అవమానము నొందిరి గనుక నా నాలుకయు దినమెల్ల నీ నీతిని వర్ణించును.

20. అనేకమైన కఠినమైన శ్రమలను నీవు నాకు చూపించితివి. హెబ్రీయుల మధ్య చూచుట అను క్రియ ఇతర ఇంద్రియములకును అన్వయింపబడునని అందరికిని తెలిసినదే. కావున ఆపదలు తనకు చూపింపబడెనని దావీదు మొఱ్ఱపెట్టునప్పుడు, తాను వాటిని అనుభవించితినని అతని భావము. మరియు తాను పొందిన విమోచనల స్తుతిని అతడు దేవునికి ఆరోపించునట్లే, మరొకవైపు తాను సహించిన ప్రతికూలతలన్నియు దేవుని ఆలోచనచొప్పునను చిత్తముచొప్పునను తనమీదికి రప్పింపబడెనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే దావీదు దృష్టిలో ఉంచుకొనిన ఉద్దేశమును మనము మొదట ఆలోచింపవలెను; అదేమనగా, తాను ఎంత కఠినముగా వ్యవహరింపబడెనో వివరించుట ద్వారా, పోలికచేత దేవుని కృపను మరింత ప్రకాశమానముగా చేయుటయే. అతడు ఎల్లప్పుడును ఒకే విధమైన క్షేమస్థితిని అనుభవించియుండినయెడల, సంతోషించుటకు అతనికి నిస్సందేహముగా మంచి కారణము ఉండియుండును; అయితే ఆ సందర్భములో దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిచేత నాశనమునుండి విడిపింపబడుట ఎట్టిదో అతడు అనుభవించియుండడు. దేవుడు మన విమోచకుడని కనబడకముందు మనము మరణ ద్వారముల వరకు సహితము క్రిందికి దించబడవలెను. మనము తలంపును గ్రహింపును లేకుండ పుట్టుచున్నాము గనుక, మన జీవితము యొక్క పూర్వభాగములో మన ఉనికికి కర్తయైనవానిని గూర్చిన గ్రహింపు మన మనస్సులలో తగినంతగా ముద్రింపబడదు; అయితే మనము నిరాశ స్థితిలో పడియుండగా దేవుడు మన సహాయమునకు వచ్చినప్పుడు, ఈ పునరుత్థానము ఆయన కృప ప్రతిఫలించి కనబడు ఒక ప్రకాశమానమైన అద్దముగా మనకుండును. ("Et to retournant, estant appaise." — ఫ్రెంచి. "మరియు తిరిగి, శాంతింపబడినవాడై." "భూమి యొక్క అగాధస్థలములు, అత్యంత దీనమైన దుఃఖస్థితిని శ్రమస్థితిని సూచించుచున్నవి." — హ్యూలెట్.) ఈ విధముగా దావీదు దేవుని మంచితనమును విస్తరించి చెప్పుచు, తాను అడుగులేని అగాధములో ముంచబడినను దైవ హస్తముచేత పైకి తీయబడి వెలుగునకు తిరిగి తేబడితినని ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు దేవుని కృపచేత తాను సంపూర్ణముగా క్షేమముగా కాపాడబడితినని మాత్రమే గాక, అధిక ఘనతకు హెచ్చింపబడితినని కూడ అతడు అతిశయించుచున్నాడు — ఈ మార్పు తన పునరుద్ధరణకు కిరీటము వంటిది, తాను పాతాళమునుండి ఆకాశము వరకు సహితము లేవనెత్తబడినట్లుండెను. దేవుని తిరుగుటను గూర్చి అతడు మూడవసారి మరల చెప్పుచున్నది దైవసంరక్షణను కొనియాడుటకే; తనకు ఏ ప్రతికూలతయు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపలేదనునదే అతడు తెలియజేయ ఉద్దేశించిన తలంపు; దేవుని దయ తనమీద ప్రకాశించిన వెంటనే తన స్థితి తారుమారైనదను సంగతినుండి అది స్పష్టమాయెను.

22. నా దేవా, నేనును నిన్ను స్తుతించెదను. అతడు మరల కృతజ్ఞతాస్తుతులలోనికి ఉప్పొంగుచున్నాడు; ఏలయనగా తన సేవకులను ఇంత ధారాళముగా ఆదుకొనుటలో దేవుని ఉద్దేశము తన మంచితనము కీర్తింపబడవలెననియే అని అతడు ఎరిగియుండెను. ఈ అభ్యాసములో స్వరమండలమును సితారాను ఉపయోగించుటను గూర్చి మాటలాడుటలో, అతడు ఆ కాలమందు సాధారణముగా ప్రబలియుండిన ఆచారమును సూచించుచున్నాడు. సితారామీదను స్వరమండలముమీదను దేవుని స్తుతులు పాడుట నిస్సందేహముగా ధర్మశాస్త్ర శిక్షణలో ఒక భాగముగాను, ఛాయలును సాదృశ్యములునుగల ఆ వ్యవస్థ క్రింద దేవుని ఆరాధనలో ఒక భాగముగాను ఉండెను; అయితే ఇప్పుడు బహిరంగ కృతజ్ఞతాస్తుతులలో వాటిని ఉపయోగింపకూడదు. ఏకాంతములో సంగీత వాద్యములను ఉపయోగించుట మనకు నిషేధింపబడలేదు నిజమే; అయితే తెలిసిన భాషలో మాత్రమే మనము దేవుని స్తుతించి ఆయనకు ప్రార్థన చేయవలెనని పౌలు 1 కొరింథీయులకు 14:13లో మార్పులేని నియమముగా స్థాపించినప్పుడు, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క స్పష్టమైన ఆజ్ఞచేత అవి సంఘములనుండి బహిష్కరింపబడినవి. సత్యము అను పదముచేత కీర్తనకారుడు, దేవుడు ఆపదల మధ్య తనను కాపాడినప్పుడు తాను దేవునియందు ఉంచిన నిరీక్షణకు ప్రతిఫలము కలిగెనని భావించుచున్నాడు. దేవుని వాగ్దానములును, వాటిని నెరవేర్చుటయందలి ఆయన సత్యమును విడదీయరానంతగా జతపరచబడియున్నవి. మనము దేవుని వాక్యముమీద ఆధారపడనియెడల, ఆయన మనకు అనుగ్రహించు ఉపకారములన్నియు మనకు రుచిలేనివిగాను సారములేనివిగాను ఉండును; దైవ వాక్యముచేత ముందుగా వెలిగింపబడనియెడల, ప్రార్థనకైనను కృతజ్ఞతాస్తుతికైనను మనము ఎన్నడును పురికొల్పబడము. కావున విశ్వాసము వాగ్దానములమీద నిలుపబడినయెడల ప్రార్థన నియమము వక్రీకరింపబడునని బోధించు సర్వేటస్ అను ఆ అపవాది సంబంధియైన మనుష్యుని మూర్ఖత్వము మరింత అసహ్యకరమైనది; తన స్వంత స్వరముచేత తనయొద్దకు రమ్మని ఆయన మనలను మొదట ఆహ్వానించకముందే దేవుని సన్నిధిలోనికి మనకు ఏదైనను ప్రవేశము కలుగగలదన్నట్లు.

23. నేను నిన్ను కీర్తించునప్పుడు నా పెదవులు ఉత్సహించును. ఈ వచనములో దావీదు, దేవునికి వేషధారణతోనైనను పైపై విధముగానైనను కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లింపక, ఈ భక్తి అభ్యాసములో నిష్కపటమైన ఆసక్తితో నిమగ్నుడగుటకు తాను చేసికొనిన తీర్మానమును మరింత విశదముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. తాను ఉపయోగించు అలంకారములచేత, దేవుని స్తుతించుట తన గొప్ప ఆనందమునకు మూలమగునని అతడు సంక్షేపముగా మనకు బోధించుచున్నాడు; ఈ విధముగా దేవుని మరచి, తమ క్షేమస్థితిలో తమ్మును తామే అభినందించుకొను వారి అపవిత్రమైన ఉల్లాసమును అతడు పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. చివరి వచనము యొక్క ఉద్దేశము కూడ ఇదే; దేవుని స్తుతులతో జతపరచబడిన సంతోషము తప్ప మరి ఏ సంతోషమును తనకు మధురమైనదిగాను వాంఛనీయమైనదిగాను ఉండదనియు, తన విమోచకుని స్తుతులను కీర్తించుట తనకు అత్యధిక తృప్తిని ఆనందమును కలిగించుననియు అది సూచించుచున్నది.

"רנן అను మూలపదము, ఉల్లాసమైన రాగమును పాడుటలో పెదవుల కదలికవలె, లేక నాట్యమాడుటలో పాదముల కదలికవలె, చురుకైన కంపించు కదలికను వ్యక్తపరచుచున్నది. కావున అలంకారికముగా దానికి సంతోషించుట లేక ఉత్సహించుట అని అర్థము. ఈ స్థలములో దానిని పెదవుల విషయములో అక్షరార్థముగాను, ప్రాణము విషయములో అలంకారికముగాను గ్రహింపవచ్చును. మరియు ఒక కర్తను బట్టి అక్షరార్థముగాను మరియొక కర్తను బట్టి అలంకారికముగాను తీసికొనదగిన తత్సమానమైన క్రియ ఆంగ్ల భాషలో లేదు గనుక, ప్రతిదానితో దాని భావమును రెండు వేర్వేరు క్రియలచేత ఇట్లు వ్యక్తపరచుట మేలు: — 'నేను నీకు కీర్తనలు పాడునప్పుడు నా పెదవులు చురుకుగా కదలును, నీవు విమోచించిన నా ప్రాణము ఉత్సహించును, మొదలైనవి.'" — హార్స్లీ.