కీర్తన 59

కీర్తన 59

కీర్తన 59

దీని వెంటనే వచ్చు శీర్షిక, ఈ కీర్తన ఏ సందర్భమున రచింపబడెనో మనకు తెలియజేయుచున్నది; ఇది దీనికి ముందున్న కీర్తనను చాల పోలియున్నది. తాను పొందుటకు ఏమియు చేయని క్రూరమైన శత్రుత్వమును తన శత్రువులు తనపట్ల చూపిరనియు, అది అన్యాయమైనదనియు నొక్కి చెప్పుటతో అతడు ఆరంభించుచున్నాడు. అతని మొరను సహాయము నిమిత్తము దేవునికి చేయు ప్రార్థన అనుసరించుచున్నది; తరువాత, భక్తిగల ధ్యానమును అభ్యసించుటలో అతని నిరీక్షణలు తిరిగి బలపడగా, అతడు వారి ఆపత్కరమైన నాశనమును గూర్చి ప్రవచించుటకు సాగిపోవుచున్నాడు. ముగింపులో, తన విమోచనను కృతజ్ఞతతో జ్ఞాపకముంచుకొనెదనని, దేవుని మంచితనమును స్తుతించెదనని అతడు ప్రమాణము చేయుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. అల్తష్హేతు [నాశనము చేయకుము] అను రాగముమీద పాడదగినది. దావీదు రచించిన మిక్తాము. దావీదును చంపవలెనని సౌలు పంపగా, వారు అతని యింటికి కావలియుండినప్పుడు రచించినది.

ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన దావీదు చరిత్రలోని సంఘటన మనకందరికిని బాగుగా తెలిసినదే (1 సమూయేలు 19:11.). ఒక సైనికుల గుంపుచేత తన స్వంత యింటిలోనే ముట్టడివేయబడి, పట్టణములోనుండి బయటికి వెళ్లుటకు ఏ అవకాశమును లేక — దాని ప్రతి మార్గమును సౌలు కావలివారు స్వాధీనము చేసికొనియుండిరి — అతడు తన ప్రాణముతో తప్పించుకొనుట అసాధ్యమైనట్లు కనబడెను. సాధనరూపముగా అతడు తన విమోచనకై తన భార్య యొక్క చాతుర్యమునకు ఋణపడియుండెను, అయితే అతడు రక్షణ కొరకు ఎదురుచూచినది దైవ మంచితనమునుండియే. తన తండ్రి పంపిన సైనికులను మోసపుచ్చిన ఉపాయమును మీకాలు కల్పించియుండవచ్చును, అయితే దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన సంరక్షణ ద్వారా తప్ప అతడు ఎన్నడును రక్షింపబడియుండలేడు. అతని యింటికి కావలియుంచబడెనని శీర్షిక యొక్క మాటలలో మనకు చెప్పబడుచున్నది; ఆ పరిస్థితులలో ఇది, అతడు నిశ్చయమైన నాశనమునకు మూయబడియుండెనని చెప్పుటతో సమానము; ఏలయనగా సౌలు పంపిన దూతలు అతనిని పట్టుకొనుటకు మాత్రమే కాక, అతనిని చంపుటకు కూడ ఆజ్ఞలతో పంపబడిరి.

కీర్తన 59:1-5

1. నా దేవా, నా శత్రువుల చేతిలోనుండి నన్ను తప్పింపుము! నామీదికి లేచువారికి అందకుండ నన్ను పైకెత్తుము. 2. పాపము చేయువారి చేతిలోనుండి నన్ను తప్పింపుము, రక్తాపరాధుల చేతిలోనుండి నన్ను రక్షింపుము. 3. ఏలయనగా, ఇదిగో! నా ప్రాణము కొరకు వారు పొంచియున్నారు; బలవంతులు నామీదికి పోగుబడియున్నారు; యెహోవా, నా అతిక్రమమును బట్టి కాదు, నా పాపమును బట్టియు కాదు. 4. నాయందు ఏ దోషమును లేకుండగా వారు పరుగులెత్తి సిద్ధపడుచున్నారు; నా సహాయమునకు త్వరపడుటకై మేల్కొనుము, దృష్టించుము. 5. సైన్యములకధిపతియైన దేవుడవగు యెహోవా, ఇశ్రాయేలు దేవా, నీవు అన్యజనులందరిని దర్శించుటకై మేల్కొనుము; అక్రమకారులైన ద్రోహులలో ఎవరిని కనికరింపకుము. సెలా.

1. నా దేవా, నా శత్రువుల చేతిలోనుండి నన్ను తప్పింపుము! ప్రార్థన అను కర్తవ్యమునందు తన మనస్సును మరింత ఆసక్తితో రేపుకొను ఉద్దేశముతో అతడు తన శత్రువుల బలమును బలాత్కారమును నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. వారు తనమీదికి లేచుచున్నవారని అతడు వర్ణించుచున్నాడు; ఈ మాటలో అతడు వారి దాడుల యొక్క తెగువను లేక క్రౌర్యమును మాత్రమే కాక, వారు కలిగియుండిన శక్తి యొక్క మిక్కుటమైన ఆధిక్యమును కూడ సూచించుచున్నాడు; అయినను ఈ పొంగిపొరలుచున్న వరదకు అందకుండ, అనగా దానికి పైగా, తాను ఉన్నతముగా ఎత్తబడవలెనని అతడు అడుగుచున్నాడు. మన శత్రువులు మనపై అమితమైన ఆధిక్యము కలిగియుండు ఆపత్సమయములయందు సహితము మనలను విడిపించుటకు దేవునికి సామర్థ్యము కలదని మనము నమ్మవలెనని అతని మాటలు మనకు బోధించుచున్నవి. దాని తరువాత వచ్చు వచనములో, తాను ఎంతటి దుర్దశకు తేబడెనో వ్యక్తపరచుచు, అదే సమయమున అతడు తనను హింసించువారి అన్యాయమును క్రూరత్వమును కూడ ప్రస్తావించుచున్నాడు. వెంటనే తరువాత, అతడు తన మొర యొక్క రెండు కారణములను జతపరచుచున్నాడు: ఒక వైపున, ఆపదయెదుట తాను పూర్తిగా నిస్సహాయుడై యుండుటను, మరియొక వైపున, తాను సహించుచున్న దాడులు తనకు తగనివై యుండుటను. కృపాసనము ఎదుట మనము చేయు విన్నపములలో మనకుండు ధైర్యము, మన యథార్థతను గూర్చి మనకుండు మనస్సాక్షి యొక్క పరిమాణమునకు తగినట్లుగా ఉండునని నేను ఇదివరకే పలుమారు గమనించితిని; ఏలయనగా అట్టి సందర్భములో దేవుని స్వంత వ్యాజ్యెమైయుండు ఒక వ్యాజ్యెమును వాదించుటలో మనము మరి ఎక్కువ స్వేచ్ఛను అనుభవింపక మానము. ఆయన న్యాయమును స్థాపించువాడు, ఎక్కడను నీతిగల వ్యాజ్యెమునకు ఆదరణకర్త; నిర్దోషులను బాధించువారు తప్పక తమ్మును తాము ఆయన శత్రువుల జాబితాలో చేర్చుకొనుచున్నారు. కావున దావీదు తన మొదటి వాదమును, లోకసంబంధమైన సహాయసాధనములన్నియు తనకు పూర్తిగా లేకపోవుటమీద స్థాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు అన్ని వైపులనుండి కుట్రలకు గురియై, భయంకరమైన ఒక కూటముచేత దాడిచేయబడెను. తన రెండవ వాదమును అతడు తన నిర్దోషత్వమును గూర్చిన ప్రకటనమీద నిలుపుచున్నాడు. శ్రమలు దేవునిచేత ఆయన ప్రజలకు వారి పాపముల నిమిత్తము శిక్షగా పంపబడుచున్నవనుట సత్యమే కావచ్చును; అయితే సౌలు విషయమై దావీదు న్యాయముగా సమస్త నిందనుండి తన్నుతాను విడిపించుకొనగలిగెను, మరియు మనుష్యుల నీచమైన అపనిందలచేత అనుమానమునకు గురియైన తన యథార్థత పక్షమున దేవునికి మొరపెట్టుకొనుటకు ఈ సందర్భమును ఉపయోగించుకొనుచున్నాడు. వారు దానిని నెపముగా చూపవచ్చును, అయితే వారు తనమీద ఏ నేరమును గాని ఏ దోషమును గాని మోపజాలరని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. అయినను, వారి శత్రుత్వము నిరాధారమైనదైనను, వారు పరుగులెత్తిరనియు, తాము వేటాడువానిని నాశనము చేయుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశమును లేక ఎడతెగని చురుకుదనముతో పనిచేసిరనియు అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు.

4. నా సహాయమునకు త్వరపడుటకై మేల్కొనుము, దృష్టించుము. ఈ మాటలు వాడుటలో, అతడు ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తన శత్రువులు ఎంత ఆతురతతో తనమీదికి ఒత్తిడి చేయుచుండిరో దానిని సూచించుచు, వారు తన నాశనమును వెదకుటలో చూపిన త్వరనే దేవుడు సహాయము అందించుటలో చూపవలెనని తన కోరికను తెలియజేయుచున్నాడు. దైవానుగ్రహమును పొందు ఉద్దేశముతో, తన వ్యాజ్యెమునకు సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను ఉండుమని అతడు మరల దేవునికి మొరపెట్టుచు, దృష్టించుము అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాట ఒకే సమయమున విశ్వాసమును శరీర బలహీనతను కూడ సూచించుచున్నది. తాను సహించిన అన్యాయముల విషయమై దేవుని కన్నులు ఇంతవరకు మూయబడియున్నట్లును, వాటిని కనుగొనుటకై ఇప్పుడు మొదటిసారి తెరువబడవలసియున్నట్లును ఆయనను గూర్చి మాటలాడుటలో, అతడు మన మానవ గ్రహణశక్తి యొక్క బలహీనతకు అనుగుణముగా మాటలాడుచున్నాడు. మరియొక వైపున, తన వ్యాజ్యెమును దృష్టించుమని దేవునికి మొరపెట్టుటలో, ఆయన దైవసంరక్షణ యొక్క జ్ఞానమునకు ఏదియు మరుగైయుండలేదని వాస్తవముగా ఒప్పుకొనుట ద్వారా అతడు తన విశ్వాసమును కనుపరచుచున్నాడు. ఇంద్రియముల బలహీనతకు తగిన ఇట్టి మాటలను దావీదు వాడినను, తన శ్రమలును తన నిర్దోషత్వమును తనకు జరిగిన అన్యాయములును దేవునికి తెలిసియుండెనని అతడు ఇంతకుముందు సందేహించెనని మనము తలంపకూడదు. అయితే ఇప్పుడు అతడు పరిశీలన కొరకును తీర్పు కొరకును సమస్తమును దేవుని యెదుట ఉంచుచున్నాడు.

దాని తరువాత వచ్చు వచనములో అతడు ఇదే ప్రార్థనను మరింత తీవ్రతతో కొనసాగించుచున్నాడు. అతడు దేవుని క్రొత్త బిరుదులతో సంబోధించుచు, ఆయనను సైన్యములకధిపతియైన దేవుడవగు యెహోవా అనియు, ఇశ్రాయేలు దేవుడనియు పిలుచుచున్నాడు; ఈ నామములలో మొదటిది ఆయన శక్తి యొక్క అపారతను, రెండవది ఆయన సంఘముమీదను తన ప్రజలందరిమీదను చూపు ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధను సూచించుచున్నది. నీవు మొదలైనవి అని సర్వనామము ప్రవేశపెట్టబడిన విధానము ఒత్తిపలుకబడినది; దేవుడు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొనుట గాని, తన ఉనికిని తాను విడిచిపెట్టుట గాని ఎంత అసాధ్యమో, న్యాయాధిపతి యొక్క పదవిని విడిచిపెట్టుటయు ఆయనకు అంతే అసాధ్యమని అది సూచించుచున్నది. అన్యజనులందరిని దర్శించుమని అతడు ఆయనకు మొరపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఇప్పుడు సమర్పించుచున్న వ్యాజ్యెము అంతటి సార్వత్రిక సంబంధము గలది కాకపోయినను, తీర్పు యొక్క విశాలమైన అమలు చిన్నదానిని తప్పక ఇమిడ్చుకొనును; మరియు అన్యులును పరదేశులును దేవుని తీర్పునకు లోబరచబడుదురని భావించినయెడల, సంఘము యొక్క సరిహద్దులలోనే యుండి, సహోదరుల వేషముతో పరిశుద్ధులను హింసించుచు, దైవనియమితములైన ఆ కట్టడలను తలక్రిందు చేసిన శత్రువులకు ఇంకను నిశ్చయమైనదియు బరువైనదియునైన తీర్పు విధింపబడునని దానినుండి సిద్ధించును. దావీదు ఎదుర్కొనిన విరోధము అన్యజనులందరిని ఇమిడ్చుకొనకపోవచ్చును; అయితే వీరు దేవునిచేత న్యాయరీతిగా దర్శింపబడినయెడల, సంఘములోనున్నవారు మాత్రమే శిక్షలేకుండ తప్పించుకొను శత్రువులని ఊహించుట అసంబద్ధము. ఈ మాటలు వాడుటలో, అతడు తన శత్రువుల సంఖ్యకు సంబంధించిన ఒక శోధనతో పోరాడుచుండెనని కూడ సంభవనీయము; ఆ శోధన అతనిని కఠినముగా ఆవరించెను, ఏలయనగా వారు కేవలము ముగ్గురు నలుగురు దుర్మార్గులైన వ్యక్తులు మాత్రమే కారు. వారు గొప్ప సమూహముగా ఉండిరి; మరియు కొందరు తిరుగుబాటుదారులను లోబరచుట మాత్రమే కాక, సర్వలోకము యొక్క దుష్టత్వమును శిక్షించుట కూడ తన ప్రత్యేకాధికారమని దేవుడు చెప్పుకొనుచున్నాడని ధ్యానించుట ద్వారా అతడు వారందరికంటె పైకి లేచుచున్నాడు. దేవుని తీర్పులు భూదిగంతముల వరకు వ్యాపించుచున్నయెడల, ఎంత అసంఖ్యాకులైనను మానవజాతిలో ఒక చిన్న భాగము మాత్రమైన తన శత్రువులకు అతడు భయపడవలసిన కారణమేమియు లేదు. అయితే అనేక గోత్రములుగా లేక జనములుగా విభజింపబడియుండిన ఇశ్రాయేలీయులకు ఈ మాటను అనుచితము లేకుండ అన్వయింపవచ్చునని మనము త్వరలోనే చూచెదము. తరువాత వచ్చు మాటలలో, అక్రమకారులైన ద్రోహులకు దేవుని కనికరము విస్తరింపకుండునట్లు అతడు వేడుకొనునప్పుడు, అతడు నిరాశాజనకమైన స్వభావముగల పాపముచేసిన భ్రష్టులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము గ్రహింపవలెను. ఇదివరకే గమనింపబడినట్లు, అట్టి ప్రార్థనలలో అతడు కేవలము వ్యక్తిగతమైన భావములచేత, అదియు ద్వేషపూరితమైనవియు చెదరినవియు మితిమీరినవియునైన భావములచేత, ప్రేరేపింపబడలేదని కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. తాను ఇంత కఠినముగా మాటలాడుచున్నవారు ఇదివరకే నాశనమునకు నియమింపబడిరని అతడు బాగుగా ఎరిగియుండుట మాత్రమే కాక, ఇక్కడ అతడు సంఘము యొక్క సామాన్య వ్యాజ్యెమును, అదియు ఆత్మ యొక్క పవిత్రమైనదియు క్రమబద్ధమైనదియునైన ఆసక్తి యొక్క ప్రేరణచేత, వాదించుచున్నాడు. కావున తమకు వ్యక్తిగతముగా జరిగిన అన్యాయములపై ఆగ్రహించి, వాటిని చేసినవారిమీద శాపములు కుమ్మరించువారికి అతడు ఏ మాదిరిని ఇచ్చుటలేదు.

కీర్తన 59:6-9

6. సాయంకాలమున వారు మరల వచ్చెదరు; కుక్కవలె అరచుచు పట్టణముచుట్టు తిరుగుదురు. 7. ఇదిగో, వారు తమ నోటితో వదరుదురు; వారి పెదవులలో కత్తులున్నవి; ఏలయనగా (వారనుకొనునట్లు) వినువారెవరు? 8. అయితే యెహోవా, నీవు వారిని చూచి నవ్వుదువు; అన్యజనులనందరిని నీవు అపహాస్యము చేయుదువు. 9. అతని బలమును నీకు అప్పగించెదను; ఏలయనగా దేవుడు నాకు కోట.

6. సాయంకాలమున వారు మరల వచ్చెదరు. అతడు తన శత్రువులను, ఆకలిచేత ప్రేరేపింపబడి అంతులేని చుట్టుతిరుగుళ్లతో అన్ని దిక్కులకు పరుగెత్తు ఆకలిగొన్నవియు క్రూరమైనవియునైన కుక్కలతో పోల్చుచున్నాడు; ఈ ఉపమానము క్రింద, కీడుచేయవలెనను కోరికచేత వారు ప్రేరేపింపబడిన ఎడతెగని చురుకుదనములో కనబడిన వారి తృప్తిలేని క్రౌర్యమును అతడు నిందించుచున్నాడు. వారు సాయంకాలమున మరల వచ్చెదరని అతడు చెప్పుట, వారు ఇతర సమయములలో విశ్రాంతి తీసికొనిరని సూచించుటకు కాదు, తమ దుర్మార్గములను వెంబడించుటలో వారు అలసటలేనివారని సూచించుటకే. పగటివేళ వారు ఫలము పొందకపోయినను, రాత్రియు వారిని తమ పనిలోనే కనుగొనును. కుక్కల మొరుగుట, వారి దాడుల భయంకర స్వభావమును ఉపమానముగా తగినరీతిగా వ్యక్తపరచుచున్నది.

తరువాత వచ్చు వచనములో అతడు వారి క్రౌర్యమును వర్ణించుచున్నాడు. వదరుట, లేక తమ నోటితో కక్కుట అను మాట, వారు తమ దుష్టమైన ఆలోచనలను బహిరంగముగాను, దాచుటకు ప్రయత్నింపకయు ప్రకటించిరని సూచించుచున్నది. נבעnabang అను హెబ్రీ పదమునకు అలంకారికముగా మాటలాడుట అని అర్థము, అయితే సరిగా అది ఉబికి ప్రవహించుట అని సూచించును, మరియు ఇక్కడ కేవలము మాటలాడుటకంటె ఎక్కువను సూచించుచున్నది. నిర్దోషి యొక్క నాశనమును గూర్చి తమలోతాము రహస్యముగా ఆలోచన చేయుటతో తృప్తిపడక, వారు తమ ఉద్దేశములను బయట ప్రకటించి, వాటిని గూర్చి అతిశయించిరని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. కావున వారి పెదవులలో కత్తులున్నవని అతడు చేర్చునప్పుడు, వారు హత్యను ఊపిరిగా విడిచిరనియు, వారు పలికిన ప్రతిమాటయు బాధింపబడినవానిని చంపుటకు ఒక కత్తియై యుండెననియు అతని భావము. తమకు అవమానము కలుగునని భయపడుటకు వారికి ఏ కారణమును లేకపోవుటయే, వారు అంతటి అతిశయమైన దుష్టత్వములోనికి పరుగెత్తుటకు కారణమని అతడు చూపుచున్నాడు. తమ మనస్సులనుండి భయమును వెళ్లగొట్టుటకై, దేవుడు పరలోకములో నిద్రించుచున్నట్లు ఆయనను గూర్చి తలంచు దుష్టుల యొక్క స్థూలమైన మూఢతను, అనేక ఇతర స్థలములలోవలెనే, దావీదు ఇక్కడ ప్రస్తావించుచున్నాడనుట తగినంత సంభవనీయమే కావచ్చును; అయితే వారు తమ ఆలోచనలను నిర్భయముగా కొనసాగించి, వాటిని బహిరంగముగా ప్రకటించుటకు కారణము, కీడు చేయుటకు అడ్డులేని అధికారమును వారు చాల కాలమునుండి కలిగియుండిరను వాస్తవమునకే అతడు దానిని ఆపాదించుచున్నాడని నా అభిప్రాయము. ప్రజలను మోసపుచ్చుటలోను, తమ అపనిందలచేత దావీదును ద్వేషపాత్రునిగా చేయుటలోను వారు ఎంత సంపూర్ణముగా సఫలులైరనగా, అతని పక్షమున ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకు ఎవరికిని ధైర్యము లేకపోయెను. అంతేకాదు, రాజు యొక్క అనుగ్రహమును సంపాదించుకొనుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశమును లేక, శ్రమలోనున్న ఈ బాధితుని ఎవడైనను ఎంత ఘోరముగా హింసింపగోరెనో, అంత ఎక్కువగా అతడు రాజ్యమునకు నిజమైన మిత్రునిగా ఘనతలో హెచ్చెను. ("Ou, ils iront et viendront." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, వారు వెళ్లుచు వచ్చుచుందురు.") ("తన శత్రువులు తనను ఎడతెగక వెంబడించుచుండిన విధమును అతడు ఇక్కడ వర్ణించుచున్నాడు; పగలంతయు వారు మరింత దూరమైన స్థలములలో అతనిని వ్యర్థముగా వెదకుచుండిరి; సాయంకాలమున వారు మరల పట్టణములోనికి వచ్చి తమ వెదకుటను కొనసాగించిరి, అప్పుడు వారి దూషణలును శాపములును కుక్క యొక్క కోపపు ఊళను పోలియుండెను." — వాల్ఫోర్డ్.)

"Ou, bouilloneront." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, కక్కుదురు."

"Ou, sa force est a toy, je me tiendray coy: ou, ma force est a toy," etc. — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, అతని బలము నీయొద్ద ఉన్నది, నేను మౌనముగా ఉందును: లేక, నా బలము నీయొద్ద ఉన్నది," మొదలైనవి.

8. అయితే యెహోవా, నీవు వారిని చూచి నవ్వుదువు. ఈ విరోధమంతటి యెదుట దావీదు మరింత గొప్ప ధైర్యమునకే లేచుచున్నాడు. దేవుడు తన శత్రువులను చూచి నవ్వునని అతడు చెప్పునప్పుడు, దేవుని శక్తిని ఘనపరచుటకు మిక్కిలి తగిన ఒక అలంకారమును అతడు వాడుచున్నాడు; దుష్టులు తమ పన్నాగములను పూర్ణముగా సిద్ధపరచినప్పుడు, దేవుడు ఏ ప్రయాసయు లేకుండ, అనగా ఆటవలె, వాటన్నిటిని చెదరగొట్టగలడని అది సూచించుచున్నది. దేవుడు వారి కార్యములను చూచియు చూడనట్లుండిన వెంటనే, వారి గర్వమును పొగరును బయలుపడుటకు అవకాశము తీసికొనును; ఏలయనగా ఆయన తన క్రియను నిలిపివేసినట్లు కనబడునప్పుడు సహితము, ఆయన కేవలము సైగ చేసినయెడల ఆయన తీర్పులు అమలుపరచబడునని వారు మరచిపోవుదురు. కావున దావీదు తన విరోధులను తిరస్కరించుచు, దేవునికి విస్తారమైన సన్నాహములు చేయవలసిన అవసరము లేదనియు, ప్రతిదండన చేయుట తనకు అనుకూలమని ఆయన చూచిన క్షణమున, తన శక్తి యొక్క కేవలము ఒక ఆటచేత వారందరిని నిర్మూలము చేయుననియు వారికి చెప్పుచున్నాడు. తమ స్వంత బలములను గూర్చి అంత మితిలేకుండ అతిశయించునట్లును, దేవుడు ఆకాశములలో నిద్రించుచున్నాడని ఊహించునట్లును వారిని నడిపించిన ఆ గ్రుడ్డి మూర్ఖత్వమునకు అతడు ఈ విధముగా కఠినమైన గద్దింపును అందించుచున్నాడు. వచనము యొక్క ముగింపులో అన్యజనులందరిని గూర్చిన ప్రస్తావన చేయబడుచున్నది; వారు సంఖ్యలో సర్వలోకమునకు సమానులైనను, తమ సమస్త పలుకుబడితోను వనరులతోను వారు కేవలము అపహాస్యమునకు గురియగుదురని సూచించుటకే అది. లేక ఈ మాటలను ఇట్లు చదువవచ్చును — నీవు అన్యజనులనందరిని అపహాస్యము చేసినట్లే. ఒక సంగతి స్పష్టము: తమ సంఖ్యచేత నెరవేర్చలేనంత గొప్ప కార్యమేదియు లేదని తలంచిన తన శత్రువుల వ్యర్థమైన అతిశయమును దావీదు ఎగతాళి చేయుచున్నాడు. (ఐన్స్‌వర్త్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "ఊటనుండివలె పలుకుట లేక ఉబికి ప్రవహించుట; కక్కుట లేక వదరుట, సామెతలు 15:2, 28 లోవలె, 'ఊట తన నీళ్లను బయటికి చిమ్మునట్లు, అది తన దుష్టత్వమును బయటికి చిమ్మును.'" "Le mot Hebrieu signifie se repandre en paroles, etc.;" అనగా, "ఈ హెబ్రీ పదమునకు మాటలలో పొంగిపొరలుట అని అర్థము; మరియు ఇక్కడ అది కీర్తన 94:4 లోవలె, ద్వేషముచేతను ఆగ్రహముచేతను ప్రేరేపింపబడిన వ్యక్తుల నోటినుండి వచ్చు తరచుగా మరల మరల పలుకబడు ఉద్రేకపూరితమైన మాటలను సూచించుచున్నది. మొరుగుట అను మాట దానికి చాల బాగుగా సరిపోవును; అది కుక్కలనుండి తీసికొనబడినదై ఆ జంతువులు చేయు శబ్దమును వ్యక్తపరచును; మరియు దావీదు దీనికి ముందున్న వచనములో తన శత్రువులను ఎడతెగక చుట్టు పరుగెత్తుచు మొరుగుట తప్ప మరేమియు చేయని కుక్కలతో పోల్చుచున్నాడు గనుక ఈ మాట ఇక్కడ మరింత తగియున్నది." — మార్టిన్.)

9. అతని బలమును నీకు అప్పగించెదను. ఈ వాక్యభాగము యొక్క అస్పష్టత వ్యాఖ్యాతలలో వివిధ అభిప్రాయములకు దారితీసినది. ప్రతిపాదింపబడిన వ్యాఖ్యానములలో మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినది, అతని అను సంబంధ సర్వనామములో పురుషమార్పు కలదని భావించునది; దావీదు తన్నుగూర్చి మాటలాడుచు ఉత్తమపురుషకు బదులుగా ప్రథమపురుషను వాడినట్లు — నా బలమును నీకు అప్పగించెదను. సెప్టువజింట్ అనువాదకులును, ఈ వ్యాఖ్యానమును అవలంబించువారును, కీర్తన యొక్క చివరి వచనములో, నా బలమును స్తుతులతో నీకు ఆరోపించెదను, లేక, నా బలము నీయొద్ద ఉన్నది, నేను కీర్తించెదను మొదలైనవి అని చెప్పబడియున్నదను చాలని కారణముచేత బహుశః దానికి నడిపింపబడియుండవచ్చును. అయితే కీర్తన యొక్క ఆ భాగమునకు వచ్చునప్పుడు, ఇక్కడ వేరొక భావములో సౌలును గూర్చి అతడు చెప్పుచున్నదానిని, అక్కడ దావీదు తగినరీతిగా తన్నుగూర్చి చెప్పుచున్నాడని మనము చూచుటకు సందర్భము కలుగును. కావున ఇక్కడ సంబంధ సర్వనామము సౌలును గూర్చినదిగా గ్రహింపబడవలెనని ఏ సందేహమును ఉండజాలదు. వాక్యము యొక్క మొదటి మాటలను మిగిలినవాటినుండి వేరుగా — బలము అతనిది — అని చదువవలెనని కొందరు తలంచుచున్నారు; అనగా సౌలు బలములో స్పష్టమైన ఆధిక్యము కలిగి, ప్రస్తుతము జయశాలియై యుండెనని దాని భావము. మరికొందరు వాక్యము యొక్క రెండు భాగములను కలిపి ఈ వివరణను ఇచ్చుచున్నారు: నీవు అతనిని సింహాసనముమీద ఆదరించి కాపాడుచున్నంతవరకు ప్రస్తుతము నీవే అతని బలమైనను, నీ వాగ్దానము ప్రకారము నీవు నన్ను రాజ్యమునకు హెచ్చించువరకు నేను నిరీక్షించుచునే యుందును. అయితే ఈ మాటలను ఒకే నిరంతర వాక్యముగా అన్వయించువారు — అతని బలమును నీకు అప్పగించెదను — కీర్తనకారుని భావమునకు మిక్కిలి సమీపముగా వచ్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అనగా సౌలు తన బలమును గూర్చి ఎంత మితిలేకుండ అతిశయించినను, అతని క్రియలను అడ్డగించు రహస్యమైన దైవసంరక్షణ కలదను నిశ్చయతయందు తాను తృప్తిపొందియుండునని దాని భావము. మనుష్యులందరిని ఈ విధముగా లోబడియున్నవారిగా చూచుటకును, వారి బలమును వారి ప్రయత్నములను దేవుని సర్వాధికారమైన చిత్తముమీద ఆధారపడియున్నవిగా తలంచుటకును మనము నేర్చుకొనవలెను. నా అభిప్రాయములో ఈ క్రింది అనువాదము శ్రేష్ఠమైనది — అతని బలము నీయొద్ద ఉన్నది, నేను కనిపెట్టుకొనియుందును. ఈ మాటలు కీర్తన యొక్క అంతమందున్న మాటలకు సమాంతరముగా ఉన్నవి; అక్కడ కర్తృవిభక్తి వాడబడియున్నదని ఏ సందేహమును లేదు: నా బలము నీయొద్ద ఉన్నది; నేను కీర్తించెదను. అయితే ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావమును బట్టి చూచినయెడల, తరువాతి వ్యాఖ్యానములలో దేనిని అనుసరించినను భేదము లేదు. తన శత్రువు దైవానుమతి లేకుండ ఏమియు చేయజాలడని నిశ్చయించుకొని, విశ్వాసము యొక్క ఉన్నతస్థానమునుండి అతని బలాత్కారమైన విరోధమును తృణీకరించుటకు దావీదు ఇక్కడ శక్తిపొందుచున్నాడని స్పష్టము. అయితే నేను సూచించిన విధముగా వాక్యము యొక్క రెండు భాగములను వేరువేరుగా తీసికొనుటచేత, — అతని బలము నీయొద్ద ఉన్నది, నేను కనిపెట్టుకొనియుందును, — భావము మరింత స్పష్టముగా బయలుపడుచున్నది. మొదట, దేవుడు సర్వలోకమును పరిపాలించు ఆ శక్తిని సమర్థించుచు, తన శత్రువు రహస్యమైన దైవనిగ్రహము క్రింద ఉండెననియు, తాను కలిగియుండిన ఏ బలము విషయమైనను పూర్తిగా దేవునిమీద ఆధారపడియుండెను గనుక ఆయన సమ్మతి లేకుండ ఒక్క వ్రేలినైనను కదలింపలేకపోయెననియు దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు. తరువాత, ఫలితము ఏదైనను దానికొరకు నెమ్మదితోను ప్రశాంతతతోను కనిపెట్టుకొనియుందునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా నేను అప్పగించెదను అని అనువదించిన పదమును ఇక్కడ నన్ను నేను కాపాడుకొనెదను, లేక ప్రభువు చిత్తము కొరకు నెమ్మదిగా కనిపెట్టుకొనియుందును అను అర్థముగా తీసికొనవచ్చును. ఈ భావములో ఆ పదము నిఫాల్ ధాతురూపములో యెషయా 7:4 లో వాడబడియుండుట మనము చూచుచున్నాము. ఇక్కడ అది కాల్ ధాతురూపములో ఉంచబడియున్నది, అయితే "దేవుడు పంపు ఫలితము కొరకు నేను మౌనముగా కనిపెట్టుకొనియుందును" అని మనము దానిని అనువదింపకూడదనుటకు అది కారణము కాదు. తన యింటిని ముట్టడివేయుటకు పంపబడిన కావలివారిని దావీదు ప్రస్తావించుచుండవచ్చుననియు, దైవికమైన ఫలితము కొరకు అతడు నెమ్మదితోను ప్రశాంతతతోను ఎదురుచూచుచు తానే నిర్వహించిన మిక్కిలి భిన్నమైన స్వభావముగల ఒక కావలిని దానికి ఎదురుగా నిలుపుచున్నట్లు ఎంచబడవచ్చుననియు చక్కగా సూచింపబడినది. (మేము ఇప్పుడు అనువదించుచున్న లాటిన్ ప్రచురణలో, "Fortitude mea ad re." అని ఉన్నది. ఇది "fortitudo ejus" అనుదానికి బదులుగా ముద్రకుడు చేసిన తప్పిదమని స్పష్టము, మరియు ఇది పూర్వపు ఆంగ్ల అనువాదకులను దారితప్పించినది. ఈ విధముగా గ్రంథకర్త తాను అంతకుముందే త్రోసిపుచ్చిన పురుషమార్పునే అవలంబించినట్లు వారు చేయుచున్నారు గనుక ఇది మరింత ఆశ్చర్యకరము. నిశ్చయముగా ఫ్రెంచి అనువాదములో, "Sa forte est a toy: je garderay." అని ఉన్నది.)

కీర్తన 59:10-12

10. నా కృపగల దేవుడు నన్ను ముందుగా ఎదుర్కొనును; నా శత్రువుల విషయమై నా కోరిక నెరవేరుటను దేవుడు నాకు చూపును. 11. నా జనులు మరచిపోకుండునట్లు వారిని చంపకుము; నీ బలముచేత వారిని చెదరగొట్టుము; ప్రభువా, మా కేడెమా, వారిని అణగద్రొక్కుము. 12. వారి నోటి పాపము, వారి పెదవుల మాటలు; వారు తమ గర్వములో పట్టబడుదురు గాక; శాపమును అబద్ధమును గూర్చి వారు మాటలాడుదురు గాక.

10. నా కృపగల దేవుడు నన్ను ముందుగా ఎదుర్కొనును. హెబ్రీ పాఠములో మూడవ పురుష ప్రత్యయము ఉన్నది, అయితే మొదటి పురుషను సూచించు చుక్క మనకు కనబడుచున్నది.

సెప్టువజింట్ మూడవ పురుషను స్వీకరించినది; అగస్టీను కూడ, మంచి ఉద్దేశముతోనే అయినను మిక్కిలి చాతుర్యముగా, దేవుని కృప సమస్త మానవ యోగ్యతకంటె ముందుగా వచ్చునని నిరూపించుటకై పెలాగియనులకు విరోధముగా ఈ వాక్యభాగమును పదే పదే ఉదహరించెను. అదే విధముగా స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క శక్తిని గూర్చి అతిశయించువారి గర్వమును ఖండించుటకై ఆయన ముందటి వచనమును కూడ మరల మరల ఉదహరించెను. "నా బలమును నీయొద్ద భద్రపరచెదను," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; "అనగా, దేవుడు తమకు అనుగ్రహించు బలము తప్ప తమకు వేరే బలము లేనివారివలె మనుష్యులు సమస్త వినయముతోను దీనత్వముతోను తమ్మును తాము ఆయనకు లోపరచుకొనవలెను." తనకు కలిగిన బలము ఆయననుండి వచ్చునదే తప్ప వేరే బలము తనకు లేదని ప్రకటించుచు, పూర్తిగా ఆయన సహాయముమీదనే ఆధారపడువాడు తన బలమును దేవునియొద్ద భద్రపరచుచున్నాడని గొప్ప సమంజసముతో చెప్పవచ్చుననుట నిజమే. ఇందులో బోధింపబడిన భావము కూడ నిస్సందేహముగా భక్తియుక్తమైనదియు ఉపదేశకరమైనదియునై యున్నది; అయినను లేఖనమును దాని సహజ అర్థమునుండి వక్రీకరింపకుండునట్లు మనము ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను. קדמ kidem అను హెబ్రీ పదమునకు సమయోచితముగా ముందుకు వచ్చుట అను అర్థము మాత్రమే కలదు; దైవసహాయము త్వరితముగాను సమయానుకూలముగాను తనకు అందింపబడునని మాత్రమే దావీదు సూచించుచున్నాడు.

హమ్మండ్ ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "అతని బలమును నేను నీయొద్ద కాచుకొందును, లేక తప్పించుకొందును, లేక దానినుండి జాగ్రత్తపడుదును, లేక దానిని లక్ష్యపెట్టుదును." అతని వివరణ యొక్క సారాంశము ఇది: కీర్తన శీర్షికలో చెప్పబడినట్లు, దావీదును చంపుటకై అతడున్న ఇంటిని కావలికాయుటకు, అనగా ముట్టడించుటకు, సౌలు ఒక దండును పంపగా, దావీదు దేవుని తన ఆశ్రయముగా ఎంచి ఆయనయొద్దకు పారిపోవుట ద్వారా తనను హింసించువాని బలమునుండి తన్ను కాచుకొనుటకు, లేక దానిని గమనించుటకు, లేక దానిని గూర్చి జాగ్రత్తపడుటకు నిశ్చయించుకొనుచున్నాడు. "మనకు חסדו అతని కృప అని ఉన్నది, చుక్కలతో חסדי నా కృప అని ఉన్నది; కెరీ ఒకదానిని, కెతీబ్ మరియొకదానిని సమర్థించుచున్నవి. కాబట్టి అనువాదకులలో కొందరు ఒకదానిని, కొందరు మరియొకదానిని చదువుచున్నారు; రెండును నిశ్చయముగా ఒకే అర్థమును తెలుపుచున్నవి: కల్దీయ అనువాదము, 'నా కృప, లేక మంచితనము, లేక కనికరముగల దేవుడు;' అయితే LXX. 'Ο Θεός μοῦτὸἔλεος αὐτοῦ,' 'నా దేవుడు, ఆయన కృప,' లాటిను అనువాదమును అట్లే." — హమ్మండ్. గ్రీన్ ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: "నా దేవుడు తన ప్రేమపూర్వకమైన కృపతో నన్ను ముందుగా ఎదుర్కొనును."

ఆయన తన సహాయమును ఎంతగా ఆలస్యము చేసినను వాయిదా వేసినను, అది అవసరమైన ఆ క్షణమందే దేవుడు జోక్యము చేసికొనును అనుటయే ఈ మాటల ఉద్దేశము. మన స్వంత కోరికల మితిమీరిన ఆతురతచేత మనము కొట్టుకొనిపోకుండినయెడల, దేవుడు మనకు సహాయము చేయుటకు ఎంత త్వరపడునో మనము తగినంతగా గుర్తించెదము; కాని మన స్వంత తొందరపాటే ఆయన ఆలస్యము చేయుచున్నాడని మనము ఊహించునట్లు చేయుచున్నది. తన విశ్వాసమును స్థిరపరచుకొనుటకై, ఆయన కనికరముగలవాడని తరచుగా అనుభవపూర్వకముగా ఎరిగియున్నందున, అతడు ఆయనను తన కృపగల దేవుడని పిలుచుచున్నాడు; గతకాలపు అనుభవము భవిష్యత్తులో తాను ఎదురుచూడదగినదానిని గూర్చి అతనికి మంచి నిరీక్షణను కలిగించెను. దావీదు ఈ మాటను కర్తరి అర్థములో ఉపయోగించి తన స్వంత కనికరమును పొగడుకొనుచున్నాడని కొందరు తలంచుట బలహీనమైనదియు అసహజమైనదియునై యున్నది. దాని కర్మణి ప్రయోగము చాలా సామాన్యమైనది.

11. నా ప్రజలు మరచిపోకుండునట్లు వారిని చంపకుము. ఓర్పును పుట్టింపవలసిన ఒక తలంపుగా దావీదు దీనిని తన మనస్సునకు ఎంతో సముచితముగా సూచించుకొనుచున్నాడు. దేవుడు మన శత్రువులను ఒక్కసారిగా నిర్మూలము చేయనప్పుడు, వారు ఆయన చేతులలోనుండి పూర్తిగా తప్పించుకొనిరని తలంచుటకు మనము సిద్ధముగా ఉందుము; వారు క్రమక్రమముగాను నెమ్మదిగాను నశింపజేయబడుట సరియైన శిక్షయే కాదని మనము ఎంచుచుందుము. దాదాపు అందరును, ఎవరును మినహాయింపు లేకుండ, తమ శత్రువులు ఒక్కసారిగా నిర్మూలమగుట చూడవలెనను ఇట్టి మితిమీరిన కోరిక కలిగియుండగా, దావీదు తనను తాను అదుపులో ఉంచుకొని, దుష్టులకు సంభవించు చిన్న విపత్తులలో కనబడు దేవుని తీర్పును గూర్చి ధ్యానించుచున్నాడు. మన కన్నులు గ్రుడ్డివి కాకుండినయెడల, భక్తిహీనుల నాశనము హఠాత్తుగా సంభవించు సందర్భములలో దైవప్రతీకారము యొక్క మరింత స్పష్టమైన ప్రదర్శనను మనము చూచెదమనుట నిజమే; కాని అవి మన జ్ఞాపకమునుండి అంత సులభముగా మాసిపోవును గనుక, ఆ దృశ్యము నిరంతరము క్రొత్తగా జరుగుచుండవలెననియు, ఆ విధముగా దేవుని తీర్పులను గూర్చిన మన జ్ఞానము మన హృదయములమీద మరింత లోతుగా చెక్కబడవలెననియు తన కోరికను వ్యక్తపరచుటకు అతనికి తగిన కారణము కలదు. దుష్టులు ఒక్క క్షణములో నిర్మూలమైనయెడల ఆ సంఘటన జ్ఞాపకము త్వరగా తుడిచివేయబడవచ్చును గనుక, దైవతీర్పు అమలుపరచబడుటలో కలుగు ఆలస్యములయందు దేవునికి ఒక నిర్దిష్టమైన ఉద్దేశము కలదను తలంపుచేత, ఆ ఆలస్యములక్రింద కలుగు అసహనమునకు విరోధముగా అతడు తనను తాను ఆయుధధారిగాను బలపరచుకొనువానిగాను చేసికొనుచున్నాడు. దేవుని మరింత ప్రస్ఫుటమైన తీర్పులను సద్వినియోగము చేసికొనుటలో తప్పిపోయినందుకు ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు పరోక్షమైన గద్దింపు ఇందులో ఇమిడియున్నది. అయితే ఈ పాపము నేటికిని లోకములో అతి విస్తారముగా వ్యాపించియున్నది. కన్నులు మూసికొనకుండ ఎవడును గమనింపక ఉండలేనంత స్పష్టమైన ఆ తీర్పులను మనము పాపయుక్తముగా మరపులోనికి జారిపోనిచ్చుచున్నాము; కాబట్టి దైవహస్తమును గ్రహింపక తప్పని ఆ రంగస్థలములోనికి మనము ప్రతిదినము తీసికొనిరాబడవలసియున్నది. దేవుడు తన శత్రువుల తలలమీద తన పిడుగులను తక్షణమే ప్రయోగించుటకు బదులుగా, వారిని క్రమక్రమమైన నాశనప్రక్రియకు లోపరచుట మనము చూచునప్పుడు, దీనిని మనము ఎన్నడును మరువకూడదు. పేదరికములోను దుర్దశలోను ఉండి, తమ దురవస్థలకు పరిహారము కొరకు అన్ని దిక్కులలో వెదకియు వ్యర్థులగు మనుష్యులవలె, ఆయన వారిని తిరుగులాడునట్లు చేయవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. తరువాత వచ్చు మాటయైన, వారిని దిగజార్చుము, లేక, వారిని క్రిందపడద్రోయుము అనుదానిలో ఈ భావము మరింత బలముగా వర్ణింపబడినది. వారు ఇంతవరకు అనుభవించుచున్న ఘనతగల స్థానమునుండి ఈడ్చివేయబడి నేలకు పడద్రోయబడవలెననియు, తద్వారా తమ దౌర్భాగ్యములోను అధోగతిలోను దేవుని ఉగ్రతకు నిరంతర దృష్టాంతముగా కనబడవలెననియు అతడు కోరెను. మేము నీ బలముచేత అని అనువదించిన בחילך becheylcha అను పదమును కొందరు నీ సైన్యముతో అని అనువదించి, దానిని దేవుని ప్రజలుగా గ్రహించుచున్నారు. అయితే దావీదు తన శత్రువుల నాశనము కొరకు దేవుని శక్తిని తన సహాయమునకు పిలుచుచున్నాడనుటయే మరింత సంభావ్యము; వారు తాము నమ్ముకొనిన లౌకిక వనరులచేత తాము అజేయులమని తలంచినందుననే అతడు అట్లు చేయుచున్నాడు. తన మనవిని పొందుటకు మరియొక వాదముగా, తాను ఇప్పుడు సంఘమంతటి పక్షమున వాదించుచున్నానని వచనాంతమందు అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవా, మా కేడెమా అని అతడు బహువచనమును ఉపయోగించుచున్నాడు. దైవనియామకముచేత రాజుగా ఏర్పరచబడినందున, సంఘము యొక్క క్షేమము అతని వ్యక్తితో ముడిపడియుండెను. అతని శత్రువులు అతనిమీద చేసిన దాడి కేవలము ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా అతనిమీద చేసిన దాడి కాదు, దేవుడు అతనిని ఏర్పరచుకొనుటలో ఎవరి ఉమ్మడి క్షేమమును లక్ష్యపెట్టెనో ఆ ప్రజలందరిమీద చేసిన దాడియై యుండెను. వారి మనస్సులను శ్రద్ధగల ధ్యానములో నిమగ్నము చేయుటకు అత్యుత్తమమైన రీతిలో దేవుని తీర్పులు కొలిచి ఇయ్యబడుట చూచుటకు అతడు ఎందుకు ఓపికతో లోబడవలెనో అనుటకు ఇది మరియొక కారణమును సూచించెను. (హార్స్లీ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "దేవుడు నాకు సత్వర సహాయమును దయచేయును.")

12. వారి నోటి పాపము, వారి పెదవుల మాటలు. ఈ మాటలు ముందటి వచనముతో మరి బాగుగా అనుసంధానమగునట్లు, కొందరు వ్యాఖ్యాతలు హేతువాచక అవ్యయమును చేర్చి, వారి నోటి పాపము నిమిత్తము, లేక వారి నోటి పాపమును బట్టి అని చదువుచున్నారు. వారు నిరంతర సంచారములకును అశాంతికిని లోపరచబడుటకు ఎందుకు పాత్రులైరో దాని కారణము ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నదనుటలో ఏ సందేహమును లేదు. అయినను ఉన్నవి ఉన్నట్లుగా ఈ మాటలు, ఆకస్మికమైనవియు సంక్షిప్తమైనవియు అయినను, దావీదు తెలియజేయదలచిన అర్థమును చక్కగా వ్యక్తపరచుచున్నవి; వారి సంభాషణ యొక్క హానికరమైన ధోరణిలో స్పష్టముగా కనుపరచుకొనిన వారి పాపమును రుజువుపరచుటకు దీర్ఘమైన నిదర్శనము అవసరము లేదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. వారి నోటినుండి దుష్టత్వము బయలువెడలెనని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. వారు తమ గర్వమును క్రూరత్వమును కక్కివేసిరి. ఈ మాటలను మనము గ్రహింపవలసిన భావము ఇదేనని వెంటనే తరువాత వచ్చుదానిచేత స్థిరపరచబడుచున్నది — వారు తమ గర్వములో పట్టబడుదురు గాక. అంత గర్వముతోను అవమానకరమైన మాటలతోను, అంత నిర్లజ్జగాను నిర్దోషులను బాధించునట్లు వారిని నడిపించిన ఆ అహంకారము యొక్క మూలమును అతడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. తరువాత వారు శాపపు మాటలను అబద్ధపు మాటలను పలుకుదురు గాక అని చేర్చుచు, వారి పెదవుల పాపమును అతడు నిర్దిష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు. దీనిచేత వారి నోరు భయంకరమైన శాపవచనములతో నిరంతరము నిండియుండెననియు, వారు పూర్తిగా మోసమునకును అపనిందలకును అప్పగించుకొనియుండిరనియు అతడు భావించుచున్నాడు. నేను పలుకుట అని అనువదించిన పదమునకు కర్మణి అర్థమును ఇచ్చి, దుష్టులు దైవప్రతీకారమునకు ఉదాహరణలుగా ఎంచబడుదురనియు, దాని స్పష్టమైనవియు ప్రసిద్ధమైనవియునైన గురుతులు వారిమీద వ్రాయబడియుండుననియు అతడు చెప్పుచున్నాడని గ్రహించువారు దావీదు భావమును అపార్థము చేసికొనిరి.

కీర్తన 59:13-17

13. ఉగ్రతతో వారిని నిర్మూలము చేయుము, వారు లేకపోవునట్లు వారిని నిర్మూలము చేయుము; దేవుడు యాకోబులో ఏలుచున్నాడని భూదిగంతములవరకు వారు తెలిసికొందురు గాక. సెలా. 14. సాయంకాలమున వారు తిరిగి వచ్చెదరు; కుక్కవలె మొరుగుచు పట్టణముచుట్టు తిరుగుదురు. 15. తినుటకై వారు ఇటు అటు తిరుగులాడుదురు; తృప్తిపొందనియెడల రాత్రియంతయు అక్కడనే నిలిచియుందురు. 16. అయితే నేను నీ బలమును గూర్చి గానము చేసెదను, ఉదయమున నీ కృపను బట్టి నిన్ను స్తుతించెదను; ఏలయనగా నా శ్రమదినమున నీవు నాకు దుర్గముగాను ఆశ్రయముగాను ఉంటివి. 17. నా బలము నీయొద్ద ఉన్నది, నేను కీర్తనలు పాడెదను; ఏలయనగా దేవుడు నాకు ఎత్తయిన కోట, ఆయన నా కృపగల దేవుడు.

జెరోము అనుసరించిన పాఠము ఇదే, హార్స్లీ కూడ దీనినే అనుసరించుచున్నాడు; జెరోము ప్రతులలో "పాపము," "సంభాషణ" అను మాటలకు ముందు כ అను ఉపసర్గ నిశ్చయముగా చేర్చబడియుండెనని అతడు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమునకు సిరియా అనువాదము ఇట్లున్నది: "వారి నోటి సంభాషణ వారి పెదవుల పాపము." అనగా, వారి పెదవులు ఏమి పలికినను అది పాపమే; ఎన్ని మాటలో అన్ని పాపములు.

"తినుటకు, అనగా మ్రింగుటకు, అను అక్షరార్థ అనువాదమే ఉత్తమమైనది కావచ్చును." — ఆర్చిబిషప్ సెకర్. తూర్పు దేశములలో బాహ్య పవిత్రతకు ఎంతో శ్రద్ధ చూపబడుచుండుట వలనను, ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులు ఎంచినట్లే కుక్కలు అపవిత్రమైనవిగా ఎంచబడుట వలనను, అక్కడి నివాసులు వాటిని తమ ఇండ్లలోనికి రానియ్యరు; వీధులలో సైతము వాటిని ముట్టుకొనుటను జాగ్రత్తగా తప్పించుకొందురు, ఏలయనగా దానిచేత తాము అపవిత్రులమగుదుమని వారు ఎంచుదురు. అయితే అక్కడ మనయొద్దవలె అవి ఇంటి జంతువులుగా పెంచబడకపోయినను, కుక్కలు విస్తారమైన సంఖ్యలో కనబడును, అవి వీధులనిండ గుంపులుగా ఉండును. అవి ఏ ప్రత్యేక వ్యక్తికిని కుటుంబమునకును చెందినవి కావు, ఎవరి సొత్తుగాను ఎంచబడవు; నివాసులలో కొందరు మూఢభక్తి కారణముగా నియమిత సమయములలో వాటికి ఆహారము పెట్టుటకై కసాయివారికిని రొట్టెలు కాల్చువారికిని వారమువారము లేక నెలనెల డబ్బు ఇచ్చుట అసాధారణము కానప్పటికిని, కొందరు అదే ఉద్దేశము కొరకు తమ మరణ సమయమున వీలునామా ద్వారా ధనమును విడిచిపెట్టినప్పటికిని, అవి తాము పట్టుకొనగలిగినదానిమీదను దొంగిలించగలిగినదానిమీదను చాలవరకు బ్రదుకవలసియే యుండును; అవి మిక్కిలి విస్తారముగా ఉండుటచేత, మ్రింగుటకు ఏదైనను వెదకుచు పెద్ద గుంపులుగా నిరంతరము తిరుగులాడుచుండును. — (హార్మర్ రచించిన పరిశీలనలు, సంపుటి 1, పుట 344.) కీర్తనకారుడు 14, 15 వచనములలో తన శత్రువుల ప్రవర్తనను కుక్కల ప్రవర్తనతో పోల్చినప్పుడు ఈ పరిస్థితులనే స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు. 5వ వచనములో తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ వేరొక భావమును తెలియజేయ ఉద్దేశించుచున్నాడు. "వారు ఏమి చేయగలరో చేయనిమ్ము;" "నేను దేవుని సంరక్షణక్రింద సురక్షితముగా ఉన్నాను" అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

"C'est, combien qu'ils ne soyent." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, వారు తృప్తిపొందకపోయినను."

"ఉదయమున. ఇది సౌలు సేవకులు అతనిని చంపుటకై ఉదయమున అతనికొరకు కాచియుండుటకు సంబంధించినదిగా కనబడుచున్నది, (1 సమూయేలు 19:11;) దాని భావము ఇది: ఆ ప్రజలు నన్ను తమ చేతులలో పట్టుకొనియున్నామని ఊహించు ఆ సమయమందే నేను సురక్షితముగా ఉందును, నా విమోచన నిమిత్తము నిన్ను స్తుతించుటకును స్తోత్రించుటకును నాకు కారణము కలుగును." — ఆంగ్ల వేదపండితులు రచించిన బైబిలుపై వ్యాఖ్యానములు.

13. ఉగ్రతతో వారిని నిర్మూలము చేయుము, వారు లేకపోవునట్లు వారిని నిర్మూలము చేయుము. తన శత్రువులు ఒక్కసారిగా నిర్మూలము కాకూడదని తన కోరికను ముందే వ్యక్తపరచిన వెంటనే, వారి సంపూర్ణ నాశనము కొరకు ప్రార్థించుటలో దావీదు తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడవచ్చును. దేవుడు ఉగ్రతతో వారిని నిర్మూలము చేయవలెనని అతడు అడుగునప్పుడు, క్రమక్రమమైనదియు నెమ్మదియైనదియునైన శిక్షావిధానముచేత గాక, ఆయన వారిని హఠాత్తుగా కొట్టివేయవలెనని తప్ప మరేమి అతని భావము కాగలదు? అయితే ఇక్కడ తాను చెప్పుదానిలో అతడు వేరొక కాలమును స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు, ఇది కనబడు ఏ విరుద్ధతనైనను తొలగించుచున్నది; ఏలయనగా వారు తగినంత కాలము ఒక దృష్టాంతముగా నిలువబెట్టబడిన పిమ్మట, చివరకు వారు నాశనమునకు అప్పగింపబడవలెనని అతడు ప్రార్థించుచున్నాడు. విజయము పొందిన రోమా సేనాధిపతులు, విజయోత్సవ దినము కొరకు ఉంచబడిన బందీలను మొదట పట్టణము గుండా నడిపించి, తరువాత కాపిటల్‌ను చేరిన పిమ్మట వారిని వధకై లిక్టర్లకు అప్పగించుట వాడుకయై యుండెను. అదే విధముగా దేవుడు తన విజయమును ప్రదర్శించుటకు తగినంత కాలము తన శత్రువులను ఉంచిన పిమ్మట, ఆయన వెంటనే వారిని శీఘ్రమైన శిక్షకు అప్పగింపవలెనని ఇప్పుడు దావీదు ప్రార్థించుచున్నాడు. ఈ రెండు సంగతులు ఏ మాత్రము పరస్పర విరుద్ధములు కావు; మొదట, దైవతీర్పులు బాగుగా జ్ఞాపకముంచుకొనబడునట్లు అవి గణనీయమైన కాలమువరకు పొడిగింపబడవలెను; తరువాత, దుష్టులు దేవుని అప్రీతిలో నాశనము యొక్క నెమ్మదియైన ప్రక్రియకు ఎంత నిశ్చయముగా లోపరచబడుదురో అనుటకు లోకమునకు తగినంత నిదర్శనము ఇయ్యబడిన పిమ్మట, ఇతరులకంటె ఎక్కువ నిర్లక్ష్యముగా ఉన్నవారి, లేక మితమైన శిక్షలను చూచి తక్కువగా చలించువారి మనస్సులను తన శక్తి యొక్క అట్టి ప్రదర్శనచేత మరింత బాగుగా మేల్కొలుపుటకై, ఆయన తగిన సమయమందు వారిని అంతిమ దండనకు బయటికి తీసికొనిరావలెను. కాబట్టి దేవుడు యాకోబులో ఏలుచున్నాడని భూదిగంతములవరకు వారు తెలిసికొందురు గాక అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. కొందరు సముచ్చయ అవ్యయమును చేర్చి, దేవుడు యాకోబులోను లోకములోని సమస్త జనములలోను ఏలుచున్నాడని వారు తెలిసికొందురు గాక అని చదువుదురు; ఈ వ్యాఖ్యానమును నేను అంగీకరింపను, అది భావమును బలవంతముగా వక్రీకరించుచున్నది. ఇక్కడి సూచన ఆ తీర్పు యొక్క తగిన స్వభావమును గూర్చినది; దాని సమాచారము అతి దూర ప్రాంతములకు చేరి, అంధకారములోను భక్తిహీనతలోను ఉన్న అక్కడి నివాసుల మనస్సులలో సైతము హితకరమైన భయమును పుట్టించునంతటిదిగా అది ఉండును. దేవుడు సంఘములో ఏలుచున్నవాడుగా గుర్తింపబడవలెనని అతడు విశేషముగా ఆతురపడెను; ఏలయనగా ఆయన సింహాసనము స్థాపింపబడిన స్థలము ఆయన ఆలయమును దొంగల గుహగా మార్చునంతటి గందరగోళ దృశ్యమును కనుపరచుట విపరీతమైనది.

14. సాయంకాలమున వారు తిరిగి వచ్చెదరు. ఈ మాటలను భవిష్యత్కాలములో చదివినను, లేక ముందటి ప్రార్థనకు కొనసాగింపుగా గ్రహించి ప్రార్థనార్థకములో చదివినను ఏమియు భేదము లేదు. అయితే దావీదు తన మనవులను ముగించిన పిమ్మట, తాను కోరిన సంతోషకరమైన ఫలితమును ముందుగానే ఎదురుచూచుచున్నాడనుటయే మరింత సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. వారి తీరని ఆకలిని గూర్చి తాను ముందే చెప్పినదానిని అతడు సముచితముగా సూచించుచున్నాడు. పూర్వము తాను ఉపయోగించిన మాటలనే అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు, కాని వేరొక అన్వయముతో; వారు మరియొక అర్థములో ఆకలిగొనినవారై యుందురనియు, వారు ఎదురుచూచినదానికి భిన్నముగా సంగతులు పరిణమించుననియు వ్యంగ్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు. పైన, వారు కుక్కలవలె మొరుగుచున్నారని ఫిర్యాదు చేయుచు, వారు కీడు చేయుటకు ఎంత ఆతురతతోను క్రూరత్వముతోను పూనుకొనిరో దానిని సూచించెను; ఇప్పుడు వారి దుర్బుద్ధిగల ప్రయత్నములను ఎగతాళి చేయుచు, దినమంతయు తమ అంతులేని వెంటాడుటచేత అలసిపోయిన పిమ్మట వారు తమ ఉద్దేశమునందు భంగపడినవారై వెళ్లిపోవుదురని చెప్పుచున్నాడు. అతడు ఇక ఫిర్యాదు భాషను ఉపయోగింపక, వారి కార్యకలాపము నిష్ఫలముగా ముగియుటను బట్టి తనను తాను అభినందించుకొనుచున్నాడు. పదునైదవ వచనము చివర నేను "లేనియెడల" అని అనువదించిన హెబ్రీ పదము ఒక ప్రమాణరూపమని కొందరు ఎంచుదురు. అయితే ఇది అతి సూక్ష్మమైన వ్యాఖ్యానము. మరికొందరు నిషేధమును రెండుసార్లు చేర్చి, వారు తృప్తిపొందకపోయినయెడల, రాత్రియందు వారు బసచేయరు అని చదువుదురు. అయితే ఇదియు దూరాన్వయమే. సరళమైనదియు సత్యమైనదియునైన అర్థము వెంటనే స్ఫురించుచున్నది: వారు తృప్తిపొందకపోయినను, పండుకొనక తప్పదు; దినమంతయు నిష్ఫలమైన శ్రమలో గడిపి, రాత్రివేళ ఖాళీకడుపుతోను అలసటతోను అతృప్తితోను పండుకొనవలసివచ్చుట అను పరిస్థితిచేత వారి ఆకలి యొక్క దుర్దశ మరింత తీవ్రమగును. (విలియమ్స్ ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: నిర్మూలము చేయుము అని అనువదింపబడిన హెబ్రీ పదము "అక్షరార్థముగా ముగించుట, అంతము చేయుట అని అర్థమిచ్చును; అనగా ఆ దోపిడిదొంగల గుంపును. కీర్తనకారుడు 11వ వచనములో, 'వారిని చంపకుము' అని ప్రార్థించుచున్నాడు; అనగా వ్యక్తులుగా వారి ప్రాణములను తీసివేయకుము, కాని ఆ కుట్రను అంతము చేయుము.")

16. అయితే నేను నీ బలమును గూర్చి గానము చేసెదను. దీనిచేత భవిష్యత్తులో ఏదో ఒక సమయమున గానము చేయుటకు తనకు సందర్భము కలుగునని మాత్రమే అతడు భావించుట లేదు, ఇప్పుడే కృతజ్ఞతాస్తుతుల అభ్యాసమునకు తనను తాను సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడు; తన విమోచన దైవశక్తి యొక్క ప్రసిద్ధమైన కార్యమును, కేవలము కృపచేత అనుగ్రహింపబడినదియునై యుండునని ఒప్పుకొనుటకు అతడు సాగిపోవుచున్నాడు. ఈ సమయమున దావీదు తన భార్య నేర్పుచేత ఏ అలజడియు లేకుండ రహస్యముగా తన శత్రువుల చేతులనుండి తప్పించుకొనెననుట నిజమే కావచ్చును; అయినను ఈ ఉపాయము ద్వారా దేవుడు సౌలు యొక్క సన్నాహములను బలగములను భంగపరచెను గనుక, ఆయన తన శక్తిని ప్రయోగించెనని సముచితముగా చెప్పవచ్చును. అయితే ఈ ప్రత్యేక సందర్భమును బట్టి దావీదు మరింత వెనుకకు చూచి, తాను అనుభవించిన వివిధ దైవ జోక్యములను తన దృష్టిలోనికి తీసికొనుచున్నాడని మనము తలంపవచ్చును.

17. నా బలము నీయొద్ద ఉన్నది, నేను కీర్తనలు పాడెదను. తన క్షేమమునకు తాను పూర్తిగా దేవునికే ఋణపడియున్నాడను సత్యమును అతడు మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. తన శత్రువు యొక్క బలము దేవునియొద్ద ఉన్నదని అతడు పూర్వము చెప్పెను, ఇప్పుడు తన స్వంత బలమును గూర్చి అదే సంగతిని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. అయినను రెండు అర్థములకు అవకాశమిచ్చు ఈ వాక్యమును అతడు వేరొక భావములో తనకు సొగసుగా అన్వయించుకొనుచున్నాడు. దుష్టుల బలమును అదుపుచేయుటకును నిగ్రహించుటకును, వారు అతిశయించు ఏ శక్తియైనను వ్యర్థమైనదియు మోసకరమైనదియునని చూపుటకును దేవుడు దానిని తన చేతులలో కలిగియున్నాడు. మరియొక వైపున, తన స్వంత ప్రజలకు తననుండి బలమును అందించుచు, వారు పడిపోవు అవకాశము లేకుండ ఆయన వారిని ఆదరించి భద్రపరచుచున్నాడు. కీర్తన యొక్క ముందటి భాగములో, సౌలు దేవుని సంరక్షణ యొక్క రహస్య నిగ్రహమునకు ఎంత సంపూర్ణముగా లోబడియుండెననగా ఆయన అనుమతి లేకుండ ఒక వ్రేలైనను కదిలింపలేడని తలంచుటచేత దావీదు తన క్షేమమును బట్టి తనను తాను అభినందించుకొనెను. ఇప్పుడు, తనలో తాను బలహీనుడైనను, ప్రభువునందు తనకు చాలినంత బలము కలదని అతడు స్థిరముగా చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి, ప్రేరేపితుడైన అపొస్తలుడగు యాకోబు సంతోషముగా ఉన్నవారిని కీర్తనలు పాడుడని హెచ్చరించునట్లు, (యాకోబు 5:13,) స్తుతియందు నిమగ్నుడగుటకు తనకు తగిన కారణము కలదని చేర్చుచున్నాడు. కొందరు అనుసరించిన, నా బలమును స్తుతులతో నీకు ఆరోపించెదను అను పాఠము విషయమై, అది బలవంతపు అర్థమని చదువరి గ్రహింపక మానడు. నేను ఇదివరకే గమనించినట్లు, ఈ రెండు వాక్యభాగములను వేరువేరుగా తీసికొనవలెనని స్పష్టమగుచున్నది.

స్ట్రీట్ ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు, "వారు తృప్తిపొందనియెడల, రాత్రియంతయు ఊళవేయుచు గడుపుదురు;" మూల క్రియాపదమైన לון lun తరువాత ఒక పదము లోపించినట్లు కనబడుచున్నదని అతడు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు; దానిని అతడు వారు రాత్రి గడుపుదురు అని అనువదించి, ఊళవేయుచు అను మాటలతో ఆ లోపమును పూరించుచున్నాడు. לום lun అను క్రియాపదము యొక్క అర్థము సందిగ్ధమైనది. దానికి రాత్రియంతయు నిలిచియుండుట అనియు, గుర్రుమనుట లేక సణుగుట అనియు అర్థములు కలవు. ఈ వాక్యభాగములో ఏ అర్థమైనను సరిపోవును. కల్దీయ అనువాదమును సిరియా అనువాదమును దానిని మొదటి అర్థములో గ్రహించుచున్నవి; సెప్టువజింట్ రెండవ అర్థములో గ్రహించుచున్నది. "Sed eleganter ambiguam locutionem diverso sensu ponit." — లాటిను. ("అయితే రెండు అర్థములుగల వాక్యమును అతడు సొగసుగా వేరొక భావములో ఉపయోగించుచున్నాడు.") ఫ్రెంచి అనువాదములో, "Mais c'est une bonne rencontre et qui a grace, quand il met deux fois un propos ambigu, mais en divers sens." ("అయితే రెండు అర్థములుగల ఒక మాటను అతడు రెండుసార్లు, కాని వేరువేరు భావములలో ఉపయోగించుట చక్కనిదియు సొగసైనదియునైన సమన్వయము.")