కీర్తన 42

కీర్తన 42

కీర్తన 42

మొదటిగా, సౌలు యొక్క క్రూరత్వము నిమిత్తము పారిపోవలసివచ్చి, ప్రవాస స్థితిలో జీవించుచుండినప్పుడు, పరిశుద్ధస్థలమునకు చేరుటకు తనకు అవకాశము లేకుండ పోయెననునదియే తన్ను అన్నిటికంటె అధికముగా దుఃఖపరచినదని దావీదు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు భూసంబంధమైన ప్రతి లాభముకంటెను దేవుని సేవనే శ్రేష్ఠముగా ఎంచెను. రెండవదిగా, నిరాశచేత శోధింపబడినవాడై, ఈ విషయములో తాను మిక్కిలి కఠినమైన పోరాటమును సహింపవలసివచ్చెనని అతడు చూపుచున్నాడు. తన నిరీక్షణను బలపరచుకొనుటకై అతడు ప్రార్థనను దేవుని కృపను గూర్చిన ధ్యానమును కూడ ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. కడపటిగా, తాను అనుభవించిన దుఃఖముతో తనకు కలిగిన అంతరంగ పోరాటమును అతడు మరల ప్రస్తావించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. కోరహు కుమారులకు ఉపదేశము చేయు పాఠము. ఈ కీర్తన యొక్క శీర్షికలో దావీదు పేరు స్పష్టముగా పేర్కొనబడలేదు. కోరహు కుమారులే దీనిని రచించిరని అనేకులు ఊహించుచున్నారు. ఇది ఏమాత్రమును సంభవనీయము కాదని నేను తలంచుచున్నాను. ఇది దావీదు వ్యక్తిత్వములో రచింపబడినది గనుక, అతడు అందరికంటె అధికముగా ప్రవచనాత్మను పొందినవాడని అందరికిని తెలిసియుండగా, ఇది మరియొకనిచేత అతని కొరకు వ్రాయబడి రచింపబడెనని ఎవడు నమ్మును? అతడు సర్వసంఘమునకును సాధారణ బోధకుడుగాను, ఆత్మ యొక్క విశిష్టమైన సాధనముగాను ఉండెను. కోరహు కుమారులు ఏ లేవీయుల సమూహములో ఒక భాగమైయుండిరో, ఆ సమూహమునకు అతడు వారు పాడుటకై ఇతర కీర్తనలను ముందుగానే అప్పగించియుండెను. అట్లయితే వారికంటె తానే స్వయముగా ఎంతో చక్కగా నెరవేర్చగలిగిన కార్యములో వారి సహాయమును అరువుతీసికొనుటకును, వారి సహాయమును ఆశ్రయించుటకును అతనికి ఏమి అవసరముండెను? కావున, ఈ కీర్తన భద్రపరచబడుటకై అమూల్యమైన నిధిగా వారికి అప్పగింపబడినందున కోరహు కుమారులు ఇక్కడ పేర్కొనబడిరనుట నాకు మరింత సంభవనీయముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా గాయకుల సంఖ్యలోనుండి కొందరు కీర్తనలను కాపాడువారుగా ఎన్నుకొనబడి నియమింపబడిరని మనకు తెలియును. దావీదు పేరు ప్రస్తావింపబడకపోవుట దానంతట అదే ఏ కష్టమును కలిగింపదు; ఏలయనగా ఇతర కీర్తనలలో కూడ ఇదే లోపమును మనము చూచుచున్నాము, అయినను వాటికి అతడే రచయిత అని నిర్ధారించుటకు బలమైన ఆధారములు కలవు. משכיל మస్కీల్ అను పదమును గూర్చి నేను ముప్పది రెండవ కీర్తనలో ఇదివరకే కొన్ని మాటలు చెప్పియున్నాను. దేవుని శిక్షాదండముచేత తాను దండింపబడితినని దావీదు ప్రకటించు కీర్తనలు గాక మరికొన్ని కీర్తనల శీర్షికలో కూడ ఈ పదము కొన్నిసార్లు కనబడుట నిజమే. అయినను ఇది శిక్షలకు యుక్తముగా అన్వయింపబడుచున్నదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుని పిల్లలు బోధవలన తగినంతగా లాభము పొందనప్పుడు వారికి ఉపదేశము చేయుటయే ఆ శిక్షల ఉద్దేశము. ఈ కీర్తన రచింపబడిన నిర్దిష్ట కాలమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు పూర్తిగా ఏకీభవించుటలేదు. తన కుమారుడైన అబ్షాలోముచేత సింహాసనమునుండి వెళ్లగొట్టబడినప్పుడు దావీదు ఇక్కడ తన విపత్తును గూర్చి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే నేను పొరబడకుంటే మంచి కారణములపై ఆధారపడిన భిన్నమైన అభిప్రాయమునే నేను కలిగియుండుటకు ఇష్టపడుచున్నాను. అబ్షాలోము యొక్క తిరుగుబాటు అతిశీఘ్రముగా అణచివేయబడెను గనుక, అది దావీదును పరిశుద్ధస్థలమును సమీపింపకుండ దీర్ఘకాలము ఆటంకపరచలేదు. అయినను అతడు ఇక్కడ చేయు విలాపము, తాను క్షీణించుచు దుఃఖముచేత ఒక విధముగా కృశించిపోయిన దీర్ఘమైన ప్రవాస స్థితిని స్పష్టముగా సూచించుచున్నది. మూడవ వచనములో అతడు వర్ణించునది కేవలము కొన్ని దినముల దుఃఖము కాదు; అంతేకాదు, తాను మాటలాడుచున్న దుర్భర స్థితిలో అతడు దీర్ఘకాలము క్షీణించుచుండెనని ఈ రచన అంతటి ఉద్దేశమే స్పష్టముగా చూపును. సౌలు పరిపాలనలో నిబంధన మందసము నిర్లక్ష్యము చేయబడెను గనుక, ఆ కాలములో దావీదు పరిశుద్ధస్థలములో నియమిత గాన ఆరాధనలను నడిపించెననుట అంతగా సంభవనీయము కాదని, ఈ కీర్తనను సౌలు పరిపాలనకు అన్వయించుటకు విరుద్ధముగా ఒక వాదము చూపబడినది; అయితే ఈ వాదము అంత నిర్ణయాత్మకమైనది కాదు: ఏలయనగా సౌలు కేవలము ఒక ఆచారమాత్రముగానే దేవుని ఆరాధించినను, భక్తిగల మనుష్యుడుగా తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఎంచబడుటకు అతడు ఇష్టపడలేదు. దావీదు విషయమైతే, అతడు పరిశుద్ధ సమాజములకు, విశేషముగా పండుగ దినములలో, ఎంత శ్రద్ధతో వెళ్లుచుండెనో తన రచనలలోని ఇతర భాగములలో చూపియున్నాడు. నిశ్చయముగా 55వ కీర్తన 14వ వచనములో మనకు ఎదురగు "మనము గుంపుతో కలిసి దేవుని మందిరమునకు నడచిపోతిమి" అను మాటలు సౌలు కాలమునకు సంబంధించినవే.

కీర్తన 42:1-3

1. దుప్పి నీటివాగుల కొరకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లు, యెహోవా, నా ప్రాణము నీ కొరకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నది! 2. నా ప్రాణము దేవుని కొరకు, జీవము గల దేవుని కొరకు తృష్ణగొనుచున్నది: నేనెప్పుడు వచ్చి దేవుని ముఖము ఎదుట కనబడెదను? 3. నీ దేవుడు ఎక్కడ అని వారు నాతో దినమెల్ల అనుచుండగా, రాత్రింబగళ్లు నా కన్నీళ్లు నాకు ఆహారమాయెను.

1. దుప్పి నీటివాగుల కొరకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లు మొదలైనవి. ఈ రెండు వచనముల భావము సూటిగా ఇదే: ధర్మశాస్త్రములో నియమింపబడిన అభ్యాసములచేత తన విశ్వాసమును భక్తిని పోషించుకొని బలపరచుకొనునట్లు, పరిశుద్ధస్థలమునకు చేరు అవకాశమును దావీదు ఈ లోకపు సమస్త సుఖములకంటెను ఐశ్వర్యములకంటెను భోగములకంటెను ఘనతలకంటెను శ్రేష్ఠముగా ఎంచెను. జీవము గల దేవుని కొరకు తాను మొఱ్ఱపెట్టితినని అతడు చెప్పునప్పుడు, దానిని దేవుని యెడల మండుచున్న ప్రేమ మరియు వాంఛ అను అర్థములో మాత్రమే మనము గ్రహింపకూడదు: దేవుడు ఏ విధముగా మనలను తన యొద్దకు ఆకర్షించుచున్నాడో, ఏ సాధనముల ద్వారా మన మనస్సులను పైకి లేవనెత్తుచున్నాడో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. వెంటనే పరలోకమునకు ఎక్కిపోవలెనని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుటలేదు, మన బలహీనతను లక్ష్యపెట్టి ఆయనే మన యొద్దకు దిగివచ్చుచున్నాడు. కావున దావీదు, ప్రవేశమార్గము తనకు మూయబడెనని గ్రహించి, దేవునితో సహవాసమునకు పరిశుద్ధ బంధమైయున్న పరిశుద్ధస్థలపు బాహ్య ఆరాధననుండి తాను వెలివేయబడినందున దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెను. బాహ్య ఆచారములను పాటించుట దానంతట అదే మనలను దేవుని దయలోనికి తేగలదని నేను చెప్పుటలేదు; అయితే అవి మన బలహీనత నిమిత్తము మనము లేకుండ సహింపలేని భక్తి అభ్యాసములు. కావున దావీదు పరిశుద్ధస్థలమునుండి వెలివేయబడినవాడై, దేవునినుండియే వేరుపరచబడినట్లుగా అంతే దుఃఖపడుచున్నాడు. ఆ కాలములో అతడు పరలోకము వైపునకును, పరిశుద్ధస్థలము వైపునకును కూడ తన ప్రార్థనలను నడిపించుట మానలేదనుట నిజమే; అయినను తన బలహీనతను ఎరిగినవాడై, విశ్వాసులు దేవుని యొద్దకు చేరుటకు ఉపయోగించు మార్గము తనకు మూయబడెనని అతడు విశేషముగా దుఃఖించెను. ఆ సాధనములు లేకుండ నిశ్చింతగా ఉండగలవారి, లేదా అంతకంటె, ఒక్క క్షణపు ఎగురుటతో పరలోకమునకు ఎక్కిపోవుట తమ శక్తిలోనే ఉన్నట్లు, అంతేకాదు, ఆసక్తిలోను మనస్సు యొక్క ఉత్సాహములోను తాము దావీదును మించినవారైనట్లు గర్వముతో వాటిని తృణీకరించువారి అహంకారమును సిగ్గుపరచుటకు ఈ మాదిరి చాలును. అయినను ప్రవక్త భూసంబంధమైన మూలపాఠములయందు నిలిచిపోవుటకు తన్నుతాను అనుమతించుకొనెనని మనము ఊహింపకూడదు; అక్కడికి ఎగిరిపోవుటకు తనకు రెక్కలు లేవని గ్రహించి, దేవుని యొద్దకు ఎక్కిపోవుటకు వాటిని ఒక నిచ్చెనగా మాత్రమే అతడు ఉపయోగించుకొనెను. అతడు దుప్పినుండి తీసికొను ఉపమానము తన వాంఛ యొక్క అత్యధికమైన తీవ్రతను వ్యక్తపరచుటకు ఉద్దేశింపబడినది. కొందరు దీనిని, దుప్పులు అలసటనుండి తేరుకొనుటకై నీళ్లను ఆతురతతో వెదకును అను అర్థములో వివరించుచున్నారు; అయితే ఇది బహుశ మరీ సంకుచితమైనది. వేటగాడు దుప్పిని తరుముచుండగా, కుక్కలు కూడ దాని వెనుక వెంటాడుచుండగా, అది ఒక నదిని చేరినప్పుడు దానిలో దూకుటచేత క్రొత్త బలమును పొందునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే సంవత్సరములోని కొన్ని కాలములలో దుప్పులు దాదాపు నమ్మశక్యముకాని వాంఛతో, కేవలము దప్పిక వలన కలుగగల దానికంటె అధిక తీవ్రతతో నీళ్లను వెదకునని కూడ మనకు తెలియును; దీనిని గూర్చి నేను వాదింపనప్పటికిని, ప్రవక్త ఇక్కడ దీనినే సూచించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను.

హార్స్లీ కూడ "మొఱ్ఱపెట్టుచున్నది" అని చదువుచున్నాడు. హెబ్రీలో అది "అరచుచున్నది" అని యున్నది. దుప్పి, ఎలుగుబంటి, సింహము, జీబ్రా, తోడేలు, గుఱ్ఱము, కుక్క, ఆవు, గొఱ్ఱె అనువాటి విశిష్టమైన అరపులను సూచించుటకు హెబ్రీలో వేరువేరు పదములు కలవు. ఇక్కడ దుప్పి యొక్క వేదనాభరితమైన అరపు వ్యక్తపరచబడినట్లు కనబడుచున్నది. స్వభావసిద్ధముగా వేడియు రక్తపుష్టియు గల శరీరతత్వము కలిగియుండుటచేత, తూర్పు ప్రాంతములలో అది దప్పికచేత ఎంతో బాధపడును. నీళ్లు అవసరమై, అవి దొరకనప్పుడు, అది దుఃఖకరమైన ధ్వని చేయుచు, చల్లని నదిని ఆతురతతో వెదకును; విశేషముగా ఎండిన బీడైన అరణ్యములో వేటగానిచేత తరుమబడుచుండగా, అది మిక్కుటమైన వాంఛతో నీటి ప్రవాహమును వెదకి, తాను కోరిన గట్లను చేరిన వెంటనే, తన దప్పిక తీర్చుకొనుటకును తనను వెంటాడు ప్రాణాంతకులనుండి తప్పించుకొనుటకును, అరచుచు ఆతురతతో దానిలో దూకును. "అరచుచున్నది" అనునది స్త్రీలింగము గనుకను, సెప్టువజింట్ పాఠము కూడ దానిని చూపుచున్నది గనుకను, ఇక్కడ సూచింపబడినది ఆడ దుప్పియే; ఆ పాఠము ἡἔλσφος. "Qui ne soucient pas beaucoup d'estre privez de ces moyens." — ఫ్రెంచి. ("ఈ సాధనములను కోల్పోవుటను గూర్చి అంతగా చింతింపనివారు.") "C'est assavoir, es ceremonies externes commandees en la Loy." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, ధర్మశాస్త్రములో ఆజ్ఞాపింపబడిన బాహ్య ఆచారములయందు."

నేను ఇదివరకే చెప్పిన సంగతిని రెండవ వచనము మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నది; అనగా దావీదు దేవుని సన్నిధిని గూర్చి కేవలము మాటలాడుటలేదు, కొన్ని గురుతులతో సంబంధము కలిగిన దేవుని సన్నిధిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజలకు సమీపముగా ఉందునని ఏ గుడారము, బలిపీఠము, బలులు, ఇతర ఆచారముల ద్వారా సాక్ష్యమిచ్చెనో వాటిని అతడు తన ఎదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు; మరియు దేవుని సమీపింపగోరునప్పుడు విశ్వాసులు ఆ సంగతులతోనే ఆరంభింపవలసియుండెను. వారు వాటికే అంటిపెట్టుకొని యుండవలెనని కాదు, గాని ఈ గురుతుల యొక్కయు బాహ్య సాధనముల యొక్కయు సహాయముచేత, దానంతట అది దృష్టికి మరుగైయున్న దేవుని మహిమను చూచుటకు వారు ప్రయత్నింపవలెను. కావున దైవసన్నిధి యొక్క గురుతులు వాక్యమునందైనను బాహ్య గురుతులయందైనను చెక్కబడియుండుట మనము చూచునప్పుడు, ఆత్మీయ విధముగా ఆయనను వెదకుటకు మనము పవిత్ర హృదయములతో వచ్చినయెడల, అక్కడ దేవుని ముఖము ఉన్నదని దావీదుతో కలిసి మనము చెప్పగలము. అయితే దేవుడు తన వాక్యమునందును తన ఆరాధన యొక్క పరిశుద్ధ నియమములయందును తన్నుతాను బయలుపరచుకొనిన విధముగా గాక వేరు విధముగా ఆయన సన్నిధిలో ఉన్నాడని మనము ఊహించుకొనినప్పుడు, లేదా ఆయన పరలోక మహాత్మ్యమును గూర్చి స్థూలమైన లేక భూసంబంధమైన తలంపును ఏర్పరచుకొనినప్పుడు, మనము దేవుని మహిమను వికారపరచి ఆయన సత్యమును అబద్ధముగా మార్చు కల్పిత రూపములను మనకొరకు కల్పించుకొనుచున్నామంతే.

3. నా కన్నీళ్లు నాకు ఆహారమాయెను. దుష్టులును దుర్బుద్ధిగలవారును తన హృదయమును కఠినముగా గాయపరచిన మరియొక వాడియైన గుచ్చుకొను బాణమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ప్రస్తావించుచున్నాడు. దుఃఖముచేత అతనిని దహించుచుండిన జ్వాలను రగిలించుటకు సాతాను ఇట్టి సాధనములను ఉపయోగించెననుటలో సందేహము లేదు. ఆ విరోధి ఇట్లు చెప్పుచున్నట్లు మనము ఊహింపవచ్చును: "నీకు ఏమి కావలెను? దేవుడు నిన్ను విసర్జించెనని నీవు చూచుటలేదా? ఏలయనగా నిశ్చయముగా ఆయన గుడారములో ఆరాధింపబడగోరుచున్నాడు; దానిలోనికి ప్రవేశించుటకు నీకిప్పుడు అవకాశము లేదు, దానినుండి నీవు ఒక విధముగా వెలివేయబడియున్నావు." ఇవి తీవ్రమైన దాడులు; ఆత్మ శక్తిచేత సాధారణమునకు మించిన రీతిగా ఆదుకొనబడి అతడు బలముగాను దృఢముగాను ఎదిరించియుండనియెడల, ఈ పరిశుద్ధుని విశ్వాసమును కూలద్రోయుటకు అవి చాలియుండును. అతని భావములు నిజముగాను బలముగాను కదిలింపబడెనని స్పష్టమగుచున్నది. మనము తరచుగా కలవరపడవచ్చును, అయినను తినుటయు త్రాగుటయు మానునంతగా కాదు; అయితే ఒక మనుష్యుడు ఇష్టపూర్వకముగా ఆహారము మాని, తన సాధారణ భోజనములను దినదినము నిర్లక్ష్యము చేయునంతగా ఏడ్పునకు లోనై, నిత్యము దుఃఖములో మునిగియుండునప్పుడు, అతడు స్వల్పముగా కలవరపడలేదనియు, తీవ్రముగా, హృదయము వరకు కూడ గాయపరచబడెననియు స్పష్టమే. ("Mais qu'il est naure a bon escient et jusques au bout." — ఫ్రెంచి. ("అయితే అతడు నిజముగాను పూర్తిగాను గాయపరచబడెను.")) ఏడ్చుటకంటె మరి దేనివలనను తనకు అధిక ఉపశమనము కలుగలేదని దావీదు చెప్పుచున్నాడు; కావున మనుష్యులు తినుటలో ఆనందమును సుఖమును పొందునట్లే అతడు దానికి తన్నుతాను అప్పగించుకొనెను; మరియు ఇది కొద్దికాలము మాత్రమే కాక ప్రతిదినము జరిగెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున భక్తిహీనులు మన దుర్దశలలో మనపై విజయగర్వముతో, దేవుడు మనకు విరోధిగా ఉన్నాడని ద్వేషముతో మనలను ఎగతాళి చేయునప్పుడెల్లను, మన విశ్వాసమును కూలద్రోయుటకై వారిని ఈ విధముగా మాటలాడునట్లు ప్రేరేపించువాడు సాతానే అని మనము ఎన్నడును మరువకుందము; కావున ఇంత అపాయకరమైన యుద్ధము మనకు విరోధముగా జరుగుచుండగా మనము సుఖముగా విశ్రమించుటకును ఉదాసీనతకు లోనగుటకును ఇది సమయము కాదు. ఇట్టి భావములతో మనలను ప్రేరేపింపవలసిన మరియొక కారణము కూడ ఉన్నది, అదేదనగా భక్తిహీనులు దేవుని నామమును అపహాస్యమునకు గురిచేయుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయనను ఘోరముగా నిందింపకుండ వారు మన విశ్వాసమును ఎగతాళి చేయజాలరు. కావున మనము పూర్తిగా స్పర్శలేనివారము కానియెడల, అట్టి పరిస్థితులలో మనము అత్యంత లోతైన దుఃఖముచేత కదిలింపబడవలెను.

కీర్తన 42:4-6

4. ఈ సంగతులను నేను జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడు నా ప్రాణమును నాలో కుమ్మరించుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా నేను వారితో కూడ గుంపుగా [అక్షరార్థముగా, సంఖ్యగా] వెళ్లుచుంటిని, ఉత్సాహ ధ్వనితోను స్తుతి ధ్వనితోను, అనగా ఆనందముతో నాట్యమాడుచున్న సమూహముతో, వారిని దేవుని మందిరము వరకు నడిపించుచుంటిని. 5. నా ప్రాణమా! నీవేల క్రుంగియున్నావు? నాలో నీవేల కలవరపడుచున్నావు? దేవుని కొరకు కనిపెట్టుము: ఆయన ముఖము వలన కలుగు సహాయములను [లేక, రక్షణలను] బట్టి నేను ఇంకను ఆయనను స్తుతించెదను. 6. నా దేవా! యొర్దాను ప్రదేశమునుండియు హెర్మోనీము [లేక, హెర్మోను పర్వతముల] ప్రదేశమునుండియు, మిసారు కొండనుండియు నేను నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడు నా ప్రాణము నాలో క్రుంగియున్నది.

4. ఈ సంగతులను నేను జ్ఞాపకము చేసికొనునప్పుడు. హెబ్రీలో కాలముల మార్పు వలన ఈ వచనము కొంత అస్పష్టముగా ఉన్నది. అయినను దావీదు తన పూర్వ స్థితిని జ్ఞాపకము చేసికొనినప్పుడు, దానిని తన ప్రస్తుత స్థితితో పోల్చుకొనుటచేత మరింత అధికమైన విషాదమును అనుభవించెను అనునదియే నిజమైన సహజమైన భావమని నాకు సందేహము లేదు. పూర్వము ఇతరులను పరిశుద్ధ సమాజములకు నడిపించుటలో నాయకుని పాత్రను ధ్వజధారి పాత్రను వహించిన తాను ఇప్పుడు ఆలయమునకు చేరకుండ అడ్డగింపబడెనను తలంపుచేత, గతమును గూర్చిన జ్ఞాపకము అతని దుర్దశను తీవ్రపరచుటలో స్వల్పముకాని ప్రభావము కలిగియుండెనని నేను చెప్పుచున్నాను. బాల్యమునుండి శ్రమను అనుభవించుట అలవాటైనవారు దానికి స్పర్శలేనివారగుదురనియు, దుర్దశ కొనసాగుటయే మనలో ఒక విధమైన మొద్దుబారుతనమును పుట్టించుననియు, తద్వారా మనము దానిని గూర్చి తలంచుట మానివేయుదుమనియు, లేదా దానిని అసాధారణమైనదిగా ఎంచమనియు మనకు తెలియును. దానికి అలవాటుపడనివారి విషయము వేరు. కావున సామాన్య ప్రజలలో ఒకడుగా కాక, ఇటీవలనే అధిపతులలో ముఖ్యస్థానమును ఆక్రమించి, విశ్వాసులలో ముందువరుసలకు నాయకుడుగా ఉండిన దావీదు, తాను పూర్తిగా విసర్జింపబడి, అత్యల్పులలో సహా స్థానము పొందకుండుట చూచినప్పుడు మరింత తీవ్రముగా కలవరపడుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. కావున ఈ అను నిర్దేశక సర్వనామమును తరువాత వచ్చు ప్రకటనతో, అనగా భక్తుల సహవాసములో కలిసిపోవుటకును వారిని దేవుని మందిరమునకు నడిపించుటకును తాను ఎట్లు అలవాటుపడియుండెనో దానిని జ్ఞాపకము చేసికొనెను అను దానితో నేను జతపరచుచున్నాను. ప్రాణమును కుమ్మరించుట అనునది తన దుఃఖమును వెళ్లబుచ్చుట అను అర్థములో కొందరు రూపకముగా తీసికొనుచున్నారు; మరికొందరు అది మిక్కిలి సంతోషించుట, లేదా మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు, ఆనందములో కరగిపోవుట లేక ద్రవించిపోవుట అని సూచించునని అభిప్రాయపడుచున్నారు. అది సంతోషమువలననైనను దుఃఖమువలననైనను, తన భావములు తనలో ఒక విధముగా కరగిపోయెనని దావీదు చెప్పదలచెనని నాకు కనబడుచున్నది. మనుష్యుని ప్రాణము తన శక్తులను కూడగట్టుకొనియున్నంతకాలము అతనిని ఆదుకొనునట్లే, ఏదైనను భావము మితిమీరి లోనగుటచేత పైచేయి పొందినప్పుడు అది అతనిలో క్రుంగి, ఒక విధముగా మాయమైపోవును. కావున తన భావములు తమ బలమును కోల్పోయి బయటికి ప్రవహింప మొదలుపెట్టునంతగా కదిలింపబడినవాడు తన ప్రాణమును కుమ్మరించుకొనుచున్నాడని చెప్పబడును. తాను పడిపోయిన స్థితిని గూర్చి తలంచినప్పుడు తన దుఃఖము యొక్క తీవ్రతచేత తన ప్రాణము తనలో కరగి సొమ్మసిల్లెనని దావీదు మాటలు సూచించుచున్నవి. ఎవరైనను దీనిని సంతోషమును గూర్చినదిగా గ్రహింపగోరినయెడల, ఆ మాటలు ఈ విధమైన వివరణకు అవకాశమిచ్చును: పూర్వము ప్రజల వరుసలలో ముందు నడచుటయందును, వారిని ఊరేగింపుగా పరిశుద్ధస్థలమునకు నడిపించుటయందును నేను ఎంతగా ఆనందించితినంటే, నా హృదయము సంతోషముచేత నాలో కరగిపోయెను, దానిచేత నేను పూర్తిగా పరవశుడనైతిని: కావున నేను మరల అదే ధన్యమైన స్థితికి తిరిగి చేర్చబడినయెడల, నా భావములన్నియు అదే ఆనందముచేత పరవశమగును. అయితే నాకు ఉత్తమమైనదిగా కనబడిన వివరణను నేను ఇదివరకే తెలిపియున్నాను. దావీదు లోకసంబంధమైన దుఃఖములో మునిగిపోయెనని మనము తలంపకూడదు; అయితే తన ప్రస్తుత దుర్దశలో అతడు దేవుని ఉగ్రతను గుర్తించినందున, తన స్వంత తప్పిదముచేత తనకు విరోధముగా దేవుని అసంతృప్తిని రేపితినని దైవచిత్తానుసారముగా దుఃఖపడెను. ఈ దుఃఖకారణమును స్పృశింపకపోయినను, అది ఏ మూలమునుండి పుట్టెనో మనము చూచుచున్నాము. ఇన్ని వ్యక్తిగతమైన లోటులచేత బాధింపబడినప్పుడు కూడ అతడు పరిశుద్ధస్థలము నిమిత్తమే దుఃఖించుచున్నాడు; తద్వారా దేవుని సన్నిధినుండి ప్రవాస స్థితిలో కొనసాగుటకంటె ప్రాణము కోల్పోవుట తనకు తక్కువ బాధాకరమై యుండెడిదని చూపుచున్నాడు. నిజముగా మన భావములన్నిటిని మనము క్రమపరచుకొనవలసిన విధానము ఇదే: ఒకవైపున మన సంతోషము మనయెడల దేవునికి గల పితృప్రేమను దయను లక్ష్యముంచుకొనవలెను; మరొకవైపున ఆయన మనపై కోపముగా ఉన్నాడని గ్రహించుటయే మన దుఃఖమునకు ఏకైక కారణముగా ఉండవలెను.

"సంగతులు" అనునది చేర్చబడిన పదము. బూత్రాయిడ్ "ఈ కాలములు" అని చదువుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు. ఈ వచనములో యూదుల పండుగ సంబంధమైన మతోత్సవములను గూర్చిన సూచన స్పష్టముగా ఉన్నది; వాటిలో గానమును నాట్యమును ఉపయోగింపబడుచుండెను. ఇవి ప్రాచీన గ్రీకుల యొక్కయు ఇతర అన్యజనముల యొక్కయు మతాచారములలో కూడ ప్రముఖమైన భాగముగా ఉండెను. నేటి గ్రీకులలో, ఒక ప్రముఖ స్త్రీ నాట్యమును నడిపించుటయు, యౌవన స్త్రీల గుంపు ఆమెను వెంబడించి ఆమె అడుగులను అనుకరించుటయు, ఆమె పాడినయెడల వారు బృందగానము చేయుటయు ఆచారముగా ఉన్నది. మిర్యాము "తంబురను చేత పట్టుకొనగా స్త్రీలందరు తంబురలతోను నాట్యముతోను ఆమె వెంబడి వెళ్లిరి" (నిర్గమకాండము 15:20) అని ఆమెను గూర్చి ఇయ్యబడిన వర్ణనపై ఇది వెలుగు ప్రసరింపజేయుచున్నది. ఆమె నాట్యమును నడిపించెను; వారు వెంబడించి ఆమె అడుగులను అనుకరించిరి. మందసమును తీసికొనివచ్చినప్పుడు దావీదు "ఆర్భాటముతోను బూరధ్వనితోను" "యెహోవా సన్నిధిని నాట్యమాడినప్పుడు", తాను నాట్యములో నడిపించిన ఇతరులు అతనితో కూడ ఉండిరనుట సంభవనీయము (2 సమూయేలు 6:15, 16). ఈ వాక్యభాగములో ఈ ఆచారమును గూర్చిన సూచన స్పష్టముగా ఉన్నది; ఆ సూచన దాని సౌందర్యమును ఎంతో అధికముచేయుచున్నది. "Car ainsi que l'ame de l'homme le soustient tandis qu'elle conserve sa vigueur et la tient comme amasse, aussi elle se fond, et par maniere de dire, s'esvanouit quand quelque affection desmesuree vient a y dominer." — ఫ్రెంచి. ("మనుష్యుని ప్రాణము తన బలమును కాపాడుకొని దానిని కూడగట్టుకొనియున్నంతకాలము అతనిని ఆదుకొనునట్లే, ఏదైనను మితిమీరిన భావము దానిపై ఆధిపత్యము పొందినప్పుడు అది కరగి, ఒక విధముగా మాయమైపోవును.")

2 కొరింథీయులకు 7:10లో పౌలు చెప్పు "దైవచిత్తానుసారమైన దుఃఖము" ఇదే. హెబ్రీలో סך సాక్ అని పిలువబడు సంఖ్య అను పదముచేత దావీదు ఊరేగింపులోని వరుసలను లేక గుంపులను ఉద్దేశించెనని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా పరిశుద్ధ దినములలో వారు గుడారమునకు వెళ్లినప్పుడు అస్తవ్యస్తముగా గాని గుంపులుగుంపులుగా గాని వెళ్లక, క్రమమైన వరుసలలో నడచిరి (లూకా 2:44).

5. నా ప్రాణమా! నీవేల క్రుంగియున్నావు? దీనిని బట్టి, శోధనకు లొంగిపోకుండునట్లు దావీదు తన దుఃఖమునకు విరోధముగా బలముగా పోరాడెనని తెలియుచున్నది: అయితే మనము ముఖ్యముగా గమనింపవలసినది ఏమనగా, దానిపై జయము పొందకముందు అతడు బలమైన కఠినమైన పోరాటమును అనుభవించెను; లేదా, ఒక్క భయంకరమైన దాడి తరువాత అతడు దానినుండి విడిపింపబడలేదు, గాని క్రొత్త పోరాటరంగములలో ప్రవేశింపవలెనని తరచుగా పిలువబడెను అని మనము చెప్పవచ్చును. తనయెడల దైవదయ యొక్క ఏ గురుతును అతడు గుర్తింపలేకపోయెను గనుక అతడు అంతగా కలవరపడి క్రుంగిపోయెననుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపనక్కరలేదు. అయితే దావీదు ఇక్కడ తానే రెండు విరుద్ధ పక్షములుగా ఏర్పడినట్లు తన్నుతాను చిత్రించుకొనుచున్నాడు. విశ్వాసమును అభ్యసించుచు దేవుని వాగ్దానములపై ఆధారపడినంత మట్టుకు, అజేయమైన ధైర్యము గల ఆత్మచేత ఆయుధధారియై, అతడు తన శరీర భావములకు ఎదురు నిలిచి వాటిని అదుపుచేసి అణచుటకు పూనుకొనెను; అదే సమయములో తన స్వంత పిరికితనమును హృదయ దౌర్బల్యమును గద్దించెను. మరియు అతడు అపవాదికిని లోకమునకును విరోధముగా యుద్ధము చేసినను, వారితో బహిరంగమైన ప్రత్యక్ష పోరాటములో ప్రవేశింపక, తాను ముఖ్యముగా పోరాడగోరు శత్రువుగా తన్నుతానే ఎంచుకొనుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా సాతానును జయించుటకు శ్రేష్ఠమైన మార్గము మనలోనుండి బయటికి వెళ్లుట కాదు, మన స్వంత హృదయముల వాంఛలకు విరోధముగా అంతరంగ పోరాటమును కొనసాగించుటయే. అయినను తన ప్రాణము తనలో క్రుంగియుండెనని దావీదు ఒప్పుకొనుచున్నాడని గమనింపవలెను: ఏలయనగా మన బలహీనతలు గొప్ప సైన్యముగా లేచి, సముద్ర తరంగములవలె మనలను ముంచివేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నప్పుడు, మన విశ్వాసము విఫలమగుచున్నట్లు మనకు కనబడును; తత్ఫలితముగా మనము కేవలము భయముచేత ఎంతగా జయింపబడుదుమంటే, ధైర్యము లేనివారమై, పోరాటములో ప్రవేశించుటకు భయపడుదుము. కావున అట్టి ఉదాసీనతయు మనోదౌర్బల్యమును మనలను పట్టుకొనినప్పుడెల్లను, తమ హృదయముల వాంఛలను పాలించి అణచుటయు, విశేషముగా అందరికిని స్వాభావికమైన అవిశ్వాస భావములకు విరోధముగా పోరాడుటయు భక్తులు తరచుగా పిలువబడు పోరాటమని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. అయితే ఇక్కడ రెండు దుష్టతలు పేర్కొనబడుచున్నవి; అవి పైకి ఎంత భిన్నముగా కనబడినను, ఒకే సమయములో మన హృదయములపై దాడిచేయును; ఒకటి క్రుంగుదల, మరియొకటి కలవరము. మనము పూర్తిగా క్రుంగిపోయినప్పుడు, సణుగుటకును ఫిర్యాదు చేయుటకును నడిపించు కలవరభావమునుండి మనము విముక్తులము కాము. ఆ రెంటికిని ఔషధము ఇక్కడ చేర్చబడుచున్నది, అదే దేవునియందు నిరీక్షణ; అది మాత్రమే మొదటిగా అత్యధికమైన కష్టముల మధ్యను మన మనస్సులలో ధైర్యమును పుట్టించును; రెండవదిగా ఓర్పు యొక్క అభ్యాసముచేత వాటిని సమాధానములో కాపాడును. తరువాత దావీదు నేను ఇంకను ఆయనను స్తుతించెదను అను మాటలచేత నిరీక్షణ యొక్క శక్తిని స్వభావమును చక్కగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని కృప మన దృష్టికి మరుగైయున్నప్పుడు దానిని ధ్యానించుటకు మన తలంపులను పైకెత్తు ప్రభావము దానికి కలదు. ఇంకను అను పదముచేత, తాను అన్నివైపుల అణచబడి మూయబడియున్నందున, ప్రస్తుతమునకు, దేవుని స్తుతుల విషయమై, తన నోరు మూయబడియున్నదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయినను ఇది తన నిరీక్షణను దూరమైన భావికాలము వరకు విస్తరింపజేయుటకు అతనికి ఆటంకము కాదు; తన ప్రస్తుత దుఃఖమునుండి తప్పించుకొనుటకును, ఒక విధముగా దాని అందుబాటుకు అవతలకు చేరుటకును, ఇంకను పొందు సూచనయేదియు కనబడని దానిని అతడు తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడు. ఇది కల్పనాశీలమైన మనస్సు పుట్టించిన ఊహాజనిత నిరీక్షణయు కాదు; దేవుని వాగ్దానములపై ఆధారపడి, మంచి నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనుటకు తన్నుతాను ప్రోత్సహించుకొనుట మాత్రమే గాక, నిశ్చయమైన విమోచనను కూడ తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడు. మొదట మన స్వంత హృదయములకు దేవుని కృపను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చినప్పుడే మనము మన సహోదరులకు దానిని గూర్చి యోగ్యమైన సాక్షులము కాగలము. తరువాత వచ్చు ఆయన ముఖము వలన కలుగు సహాయములు అనునది వేరువేరుగా వివరింపబడవచ్చును. వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు కొరకు అను పదమును చేర్చుచున్నారు: ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము దావీదు ఇక్కడ కృతజ్ఞతాస్తుతుల విషయమును లేక కారణమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు — అనగా ఆయన ముఖము యొక్క సహాయము కొరకు అతడు ఇంకను దేవునికి స్తుతి లేక కృతజ్ఞతలు చెల్లించును. ఈ వివరణను నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను. అదే సమయములో, ఆ పదములను వేరుగా చదివినను భావము అనుచితము కాదు, ఎట్లనగా: సహాయములు లేక రక్షణలు దేవుని ముఖమునుండి వచ్చును; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలను కటాక్షింప ఇష్టపడిన వెంటనే వారిని క్షేమములో ఉంచును. దేవుని ముఖము ఆయన దయ యొక్క ప్రత్యక్షతకు సూచనగా తీసికొనబడుచున్నది. అప్పుడు ఆయన ముఖము మనకు ప్రశాంతముగాను కృపగలదిగాను కనబడును; దానికి విరుద్ధముగా, ఆపద మధ్యనున్న మేఘములవలె దాని దయగల రూపమును చీకటిచేయును లేక మరుగుపరచును.

6. నా దేవా! నా ప్రాణము నాలో క్రుంగియున్నది. ఈ వచనమునకు ఏ పూరణమును అక్కరలేదని మనము తలంచినయెడల, అది రెండు వేర్వేరైన ప్రత్యేక వాక్యములుగా ఉండును. అక్షరార్థముగా దీనిని ఈ విధముగా చదువవచ్చును: నా దేవా! నా ప్రాణము నాలో క్రుంగియున్నది, కావున నేను నిన్ను జ్ఞాపకము చేసికొనెదను, మొదలైనవి. అయితే వ్యాఖ్యాతలలో అధికసంఖ్యాకులు על-,כן al-ken అను పదమును “ఎందుకనగా,” లేక “ఏలయనగా,” అని అనువదించుచున్నారు; ఆ విధముగా అది ముందటి వాక్యభాగములో ఉన్నదానికి కారణమును తెలియజేయుటకు ఉపయోగింపబడుచున్నది. ఈ అర్థములో అది నిశ్చయముగా మిక్కిలి సముచితముగా ఉండును; అనగా, దావీదు ఇప్పుడు పరదేశిగా దాగియుండిన యొర్దాను దేశమునుండి పరిశుద్ధస్థలమును గూర్చి ఆలోచించుటకు పూనుకొనిన ప్రతిసారియు అతని దుఃఖము మరి యెక్కువగా అధికమాయెను. అయినను, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఎవరైనను ఈ వచనమును రెండు భాగములుగా విభజింపగోరినయెడల, దావీదు తన ప్రవాసములో దేవుని తలంచుకొనినది తన దుఃఖమును పోషించుకొనుటకు కాదు, దానిని ఉపశమింపజేసికొనుటకే అని దానిని గ్రహింపవలెను. దేవుని మరచుటయందు తప్ప తమ శ్రమలలో మరి దేనియందును ఉపశమనము కనుగొనని వారివలె అతడు ప్రవర్తింపలేదు; ఏలయనగా ఆయన హస్తముచేత గాయపరచబడినను, ఆయనను తన వైద్యునిగా ఒప్పుకొనుటను అతడు మానలేదు. కావున ఈ వచనమంతటి భావము ఇదియై యుండును: నేను ఇప్పుడు ప్రవాసస్థితిలో జీవించుచు, ఆలయమునుండి వెలివేయబడి, దేవుని ఇంటివారికి పరాయివానివలె కనబడుచున్నాను; అయినను ఇది ఆయనవైపు చూచుటనుండియు ఆయనను ఆశ్రయించుటనుండియు నన్ను ఆటంకపరచదు. నాకు మిక్కిలి అవసరమైన అలవాటైన బలులను నేను ఇప్పుడు కోల్పోయియున్నాను, అయితే ఆయన తన వాక్యమును నాయొద్దనుండి తీసివేయలేదు. అయినను మొదటి అర్థవివరణయే సాధారణముగా ఎక్కువగా అంగీకరింపబడినది గనుకను, ఇదియు వివరణరూపముగా చేర్చబడినట్లు కనబడుచున్నది గనుకను, దానినుండి తొలగిపోకుండుటయే మేలు. కావున తాను దేవుని సంఘమునుండి వెలివేయబడియుండుట చూచుకొనినందున తన ప్రాణము దుఃఖముచేత అణగద్రొక్కబడెనని దావీదు మొరపెట్టుచున్నాడు. అదే సమయమున ఈ మాటలలో అంతర్గతమైన ఒక వ్యత్యాసము కలదు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నా భార్యయొద్దకైనను, నా ఇంటికైనను, నా ఆస్తులలో దేనియొద్దకైనను తిరిగి చేర్చబడవలెనను ఆశ నన్ను అంతగా దుఃఖపెట్టుట లేదు; దేవుని సేవలో పాలుపొందకుండ నేను ఇప్పుడు ఆటంకపరచబడియున్నాననెడు వేదనకరమైన తలంపే నన్ను దుఃఖపెట్టుచున్నది. (“C'est a dire, consideration d'autres choses a l'opposite.” — ఫ్రెంచి అంచు. “అనగా, పూర్తిగా విరుద్ధమైన ఇతర సంగతులను గూర్చిన తలంపు.”) మన విశ్వాసమును భక్తిని కట్టుటకై దేవుడు నియమించిన సహాయములను మనము కోల్పోయినను, మనము ఎన్నడును దేవుని మరచిపోకుండునట్లు మన మనస్సులను ప్రేరేపించుకొనుటలో శ్రద్ధగలవారమై యుండుట మన విధియని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవలెను. అయితే అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా గమనింపవలసినది ఇదే: ముందటి వచనములో దావీదు తన స్వంత మనోభావములతో ధైర్యముగా పోరాడుట మనము చూచినట్లే, ఇప్పుడు ఇక్కడ అతడు ఏ సాధనములచేత స్థిరముగా తన స్థానమును నిలుపుకొనెనో మనము చూచుచున్నాము. దేవుని సహాయమును ఆశ్రయించి, పరిశుద్ధమైన ఆశ్రయస్థానమునందువలె దానియందు శరణుజొచ్చుట ద్వారానే అతడు దీనిని చేసెను. నిశ్చయముగా, దేవుని వాగ్దానములను గూర్చిన ధ్యానము మనలను ప్రార్థనకు నడిపింపనియెడల, మనలను ఆదుకొని స్థిరపరచుటకు దానికి చాలినంత శక్తి యుండదు. దేవుడు మనకు బలము దయచేయనియెడల, మన మనస్సులలో ఎడతెగక పుట్టుచుండు అనేకమైన దురాలోచనలను మనము ఎట్లు జయింపగలము? మనుష్యుని ప్రాణము, సాతాను నిరాశ యొక్క వేయి మార్గములను కల్పించుటకు ఒక కర్మాగారమువలె దానికి ఉపయోగపడుచున్నది. కావున దావీదు తనతో తాను తీవ్రముగా పోరాడిన పిమ్మట ప్రార్థనను ఆశ్రయించి, తన దుఃఖమునకు సాక్షిగా దేవునికి మొరపెట్టుట నిర్హేతుకము కాదు. యొర్దాను దేశము అనుదానిచేత, యూదయనుబట్టి చూడగా ఆ పేరుగల నదికి అవతల నున్న దేశభాగమును గ్రహింపవలెను. హెర్మోనీము లేక హెర్మోను పర్వతములు అను పదమునుండి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. హెర్మోను ఒక పర్వతప్రదేశము, అది గొప్ప దూరమువరకు వ్యాపించియుండెను; దానికి అనేక శిఖరములు ఉండినందున అది బహువచనములో హెర్మోనీము అని పిలువబడెను.

తాను తరచుగా తన నివాసస్థలమును మార్చుకొని ఇటు అటు తిరుగులాడుటకు బలవంతపెట్టిన భయమునుబట్టి కూడ దావీదు ఉద్దేశపూర్వకముగా బహువచనమును ఉపయోగించియుండవచ్చును. మిసారు అను పదమును గూర్చి, అది ఒక పర్వతము యొక్క స్వంత పేరు కాదని కొందరు తలంచి, దానిని “చిన్న” అని అనువదించుచున్నారు; ఇక్కడ హెర్మోను పర్వతములకును సీయోను కొండకును పరోక్షమైన పోలిక కలదని వారు భావించుచున్నారు; అనగా, పోల్చిచూడగా చిన్న కొండయైన సీయోను, ఎత్తైన హెర్మోను పర్వతములకంటె తన దృష్టిలో గొప్పదని దావీదు చెప్పదలచినట్లు; అయితే ఇది బలవంతముగా లాగిన అర్థవివరణ అని నాకు తోచుచున్నది.

కీర్తన 42:7-8

మనము ఆల్ప్స్ పర్వతములు, అపెనైన్ పర్వతములు అని చెప్పునట్లే. హెర్మోను పర్వతములు యాంటిలెబానోను అని పిలువబడు ఎత్తైన కొండల శ్రేణిలో భాగముగా ఉండెను. యొర్దాను నది యొక్క ఊటలు దాని సమీపములో ఉన్నవి. డేవిడ్సన్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: “యొర్దాను దేశమునుండి, అనగా హెర్మోను పర్వతముల దేశమునుండి; ఈ రెండు మాటలును ఒకే ప్రదేశమును సూచించుచున్నవి.” — Sacred Hermeneutics, పుట 667.

7. నీ జలధారల ధ్వనికి అగాధము అగాధమును పిలుచుచున్నది; నీ అలలన్నియు నీ ప్రవాహములును నామీదుగా దాటిపోయియున్నవి. 8. యెహోవా పగటివేళ తన కృపను ఆజ్ఞాపించును; రాత్రివేళ ఆయన కీర్తన నాతో నుండును; నా జీవముగల దేవునికి ప్రార్థనయు నాతో నుండును.

7. అగాధము అగాధమును పిలుచుచున్నది. (“Un abysme crie a l'autre abysme.” — ఫ్రెంచి. “ఒక అగాధము మరియొక అగాధమునకు మొరపెట్టుచున్నది.”) అతడు అనుభవించిన దుర్దశల యొక్క తీవ్రతను, వాటి సంఖ్యను, దీర్ఘకాలము కొనసాగుటను ఈ మాటలు తెలియజేయుచున్నవి; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నేను ఒక్క విధమైన దుర్దశచేత మాత్రమే అణగద్రొక్కబడుట లేదు; నానావిధములైన శ్రమలు ఒకదాని వెంబడి ఒకటి తిరిగి వచ్చుచున్నవి, గనుక వాటికి అంతమైనను పరిమితియైనను లేనట్లు కనబడుచున్నది. మొదట, అగాధము అను పదముచేత, తనపై దాడిచేసిన శోధనలు సముద్రములోని సుడిగుండములతో పోల్చదగినవిగా ఉండెనని అతడు చూపుచున్నాడు; తరువాత వాటి దీర్ఘకాల కొనసాగింపును గూర్చి అతడు మొరపెట్టుచున్నాడు; తన శోధనలు దూరమునుండి కేకవేసి ఒకదానినొకటి పిలుచుచున్నవను మిక్కిలి సముచితమైన అలంకారముచేత దానిని వర్ణించుచున్నాడు. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో, దేవుని అలలన్నియు ప్రవాహములును తన తలమీదుగా దాటిపోయెనని చెప్పునప్పుడు, అతడు అదే రూపకాలంకారమును కొనసాగించుచున్నాడు. దీనిచేత, శ్రమల గుంపుచేత తాను ముంచివేయబడి, మ్రింగివేయబడినట్లుండెనని అతడు భావించుచున్నాడు. అయితే, మన సమస్త కష్టములలో మనలను బాధించు దేవుని బలిష్ఠమైన హస్తము క్రింద మనలను మనము తగ్గించుకొనవలెనని ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనునట్లు, అతడు సౌలు యొక్కయు తన ఇతర శత్రువుల యొక్కయు క్రూరత్వమును దేవుని ప్రవాహములు అని పేర్కొనుచున్నాడని గమనింపవలెను. అయితే ఇంతకంటె ముందుకు వెళ్లి ఈ సంగతిని ఆలోచించుట ప్రాముఖ్యమైనది: దేవుడు మనమీద ఉధృతముగా వర్షింపజేయుటకు ఇష్టపడినయెడల, ఆయన తన తూములను లేక జలధారలను తెరచిన వెంటనే, ఆయన శాంతించువరకు మన దుర్దశలకు అంతముండదు; ఏలయనగా మనకు విరోధముగా తన ప్రతీకారమును నెరవేర్చుటకు అద్భుతమైనవియు తెలియనివియునైన సాధనములు ఆయన అధికారములో ఉన్నవి. ఈ విధముగా, ఆయన కోపము ఒక్కసారి మనమీద రగులుకొనినప్పుడు, మనలను మ్రింగివేయుటకు ఒక్క అగాధము మాత్రమే కాదు, అగాధము అగాధమును పిలుచును. మరియు మనుష్యుల జడత్వము ఎట్టిదనగా, దేవుని ప్రతీకారము ప్రస్తావింపబడినప్పుడెల్లను వారు ఆయన బెదిరింపులకు తగినంతగా భయపడరు గనుక, మనము ఈ వచనమును మన జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొందము.

“జలధార అనునది విద్యుత్ ద్రవముచేత మేఘములనుండి ఏర్పడు ఒక పెద్ద గొట్టము లేక స్తంభము; దాని అడుగుభాగము పైకి ఉండును, దాని కొన మేఘములనుండి నిలువుగా క్రిందికి దిగియుండును. దాని కొనయందు ఒక ప్రత్యేకమైన వర్తుల చలనము ఉండును; లోపల బోలుగా ఉండుటచేత అది విస్తారమైన నీటిని ఆకర్షించును; దానిని అది తరచుగా భూమిమీదనైనను సముద్రముమీదనైనను ప్రవాహములుగా కుమ్మరించును. ఆ నీటి పరిమాణము ఎంత గొప్పదనగా, దాని పతనము ఎంత ఆకస్మికమైనదియు వేగమైనదియు అనగా, అది ఒక ఓడమీద విరిగిపడినయెడల దానిని ముక్కలుముక్కలుగా పగులగొట్టి క్షణములో ముంచివేయును. మధ్యధరా సముద్రములో తాను చూచిన జలధారలు ‘మేఘములనుండి క్రిందికి పడుచున్న అనేక నీటి స్తంభములవలె కనబడెనని’ డా. షా మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; మరియు అవి ‘మధ్యధరా సముద్రము యొక్క మరి ఏ భాగములోనైనను కంటె లతాకియా, గ్రీగో, కర్మెలు అగ్రములకు సమీపముగా ఎక్కువగా సంభవించునని’ అతడు చెప్పుచున్నాడు.” — (Travels, పుట 333.) హార్మర్ గమనించుచున్నట్లు, “ఇవన్నియు సిరియా తీరమందున్న స్థలములు; వీటిలో చివరిది యూదయలో ఉన్నదని అందరికిని తెలియును; ప్రవక్తయైన ఏలీయా ప్రార్థనలచేత అది ప్రసిద్ధిగాంచిన స్థలము. కావున తమ తీరములలో సంభవించుదానిని యూదులు ఎరుగకుండ ఉండజాలరు; దావీదు ఈ సముద్ర అపాయములలో కొన్నిటిని స్వయముగా చూడకపోయినను, వాటిని ఎరిగియుండవలెను.” — (Observations, సంపుటి 3, పుట 222.) కావున సముద్రముమీది ఉధృతమైనదియు అపాయకరమైనదియునైన తుఫానును వర్ణించుటలో, దానిచేత అతడు ఇక్కడ తన గొప్ప శ్రమను చిత్రించుచున్నాడు, యూదుల తీరములలో తరచుగా సంభవించుచుండిన ఈ భయంకరమైన దృశ్యములనుండి అతడు సహజముగానే తన అలంకారములను తీసికొనియుండును.

8. యెహోవా పగటివేళ తన కృపను ఆజ్ఞాపించును. ఇక్కడ ఉపయోగింపబడిన క్రియ భవిష్యత్కాలములో ఉన్నది; అయితే హెబ్రీ భాషా పద్ధతి ప్రకారము దానిని భూతకాలములో అనువదింపవచ్చునని నేను కాదనను. దావీదు తన ప్రస్తుత దుఃఖకరమైనదియు దుర్దశాపూర్ణమైనదియునైన స్థితిని గూర్చి చేయు ఫిర్యాదునకు వ్యత్యాసముచేత మరింత బలమును చేర్చుటకై, తాను పూర్వము దేవునినుండి పొందిన ఉపకారములను ఇక్కడ లెక్కించుచున్నాడని తలంచు కొందరు ఆ విధముగా అనువదించుచున్నారు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: పూర్వము నాయెడల ఇంత దయను కనుపరచిన దేవుడు, తన మనస్సును మార్చుకొనినట్లు, ఇప్పుడు నాయెడల ఇంత కఠినముగా వ్యవహరించుట ఏలాగు? అయితే క్రియ యొక్క కాలమును మార్చుటకు తగిన కారణమేదియు లేదు గనుకను, మరియొక అర్థవివరణ పాఠము యొక్క ఉద్దేశముతో ఎక్కువగా ఏకీభవించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది గనుకను, దానినే మనము అనుసరింతము. తన విశ్వాసమును బలపరచుకొనుటకై దావీదు తాను ఇదివరకే దేవునినుండి అనుభవించిన ఉపకారములను జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనుచున్నాడనుటను నేను నిశ్చయముగా కాదనను; అయితే విమోచన ఇంకను తనకు మరుగైయున్నను, అతడు ఇక్కడ భవిష్యత్తులో దానిని తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. కావున, దావీదు యొక్క వాదము ఈ భావముగలదని పూర్తిగా అంగీకరింపబడినయెడల చాలును, క్రియను భవిష్యత్కాలములో తీసికొనవలెనా భూతకాలములో తీసికొనవలెనా అను విషయమై ఏ వివాదమును లేవదీయుటకు నాకు కోరిక లేదు. ఆ వాదము ఇదే: పగటివేళ ఆయన కృప నాయెడల కనుపరచబడునట్లును, రాత్రివేళ నా పడకమీద సంతోషగీతము నాతో నుండునట్లును, దేవుడు నాయెడల కనికరము చూపునని నేనేల నిరీక్షింపకూడదు? ముందటి వచనములో అతడు లెక్కించిన దైవ అసంతృప్తి యొక్క భయంకరమైన గురుతులనుబట్టి అతడు భయపడదగిన దుఃఖమునకు ఎదురుగా అతడు ఈ ఆదరణకారణమును నిస్సందేహముగా ఉంచుచున్నాడు. వచనము యొక్క అంతమున అతడు చెప్పు ప్రార్థనను శ్రమపడువాని యొక్క లేక దుఃఖించువాని యొక్క ప్రార్థనగా గ్రహింపకూడదు; దేవుడు తన దయను మనకు కనుపరచుట ద్వారా తన సన్నిధిలోనికి మనకు స్వేచ్ఛగా ప్రవేశము దయచేయునప్పుడు అనుభవింపబడు ఆనందము యొక్క వ్యక్తీకరణను అది ఇమిడ్చుకొనియున్నది. కావున అతడు ఆయనను తన జీవముగల దేవుడని కూడ పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా దీనిని ఎరుగుటనుండి హృదయ సంతోషము పుట్టుచున్నది.

కీర్తన 42:9-11

9. నా ఆశ్రయదుర్గమైన దేవునితో నేను ఇట్లు చెప్పెదను: నీవేల నన్ను మరచియున్నావు? శత్రుబాధచేత నేనేల దుఃఖించుచు సంచరించుచున్నాను? 10. నా శత్రువులు దినమెల్ల నీ దేవుడు ఎక్కడ అని నాతో అనుచు నన్ను దూషించునప్పుడు, అది నా యెముకలలో గాయమువలె నున్నది. 11. నా ప్రాణమా! నీవేల క్రుంగియున్నావు? నీవేల నాలో కలవరపడుచున్నావు? దేవునియందు నిరీక్షణయుంచుము; ఏలయనగా నా ముఖ సహాయములు [లేక రక్షణలు] నా దేవుడునైన ఆయనను నేను ఇంకను స్తుతించెదను.

9. నా ఆశ్రయదుర్గమైన దేవునితో నేను ఇట్లు చెప్పెదను. ముందటి వచనమును మనము భూతకాలములో చదివినయెడల, ఈ వచనము యొక్క భావము ఇదియై యుండును: దేవుడు ఈ విధముగా ఇంతకుముందు నాయెడల ఇంత దయగలవానిగా తన్ను కనుపరచుకొనెను గనుక, ఇప్పుడు నేను మరి యెక్కువ ధైర్యముతో ఆయనకు ప్రార్థన చేసెదను; ఏలయనగా ఆయన మంచితనమును గూర్చి నేను పొందిన అనుభవము నాకు ధైర్యము పుట్టించును. అయితే ముందటి వచనము భవిష్యత్కాలములో అనువదింపబడినయెడల, దావీదు ఈ వచనములో, అందులో ఇమిడియున్న ప్రార్థనను విశ్వాసము తనచేత చేయించిన తలంపులతో జతపరచుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, దేవుని తండ్రివంటి ప్రేమను గూర్చిన నిశ్చయతనుబట్టి, దావీదు ఇప్పుడే వర్ణించిన అదే దయను తనకొరకు ఎదురుచూచువాడెవడైనను, అతని మాదిరినిబట్టి మరి యెక్కువ ధైర్యముతో దానికొరకు ప్రార్థించుటకు కూడ ప్రేరేపింపబడును. కావున భావము ఇదియై యుండును: పగటివేళ దేవుడు నాయెడల తన దయను కనుపరచుచు, రాత్రివేళ సహితము ఆయనను స్తుతించుటకు నాకు కారణము కలుగునట్లు దానిని కొనసాగించుచున్నాడు గనుక, ఆయన నాకు అనుకూలుడై యుండునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను; కావున, ప్రభువా! నా ఆశ్రయదుర్గమా, నీవేల నన్ను మరచియున్నావు? అని చెప్పుచు నా దుర్దశలను గూర్చి ఆయన యెదుట మరి యెక్కువ నిష్కపటముగా విలపించెదను. ఇట్టి ఫిర్యాదు చేయుటలో, దేవుడు తమ్మును పూర్తిగా విసర్జించెనని విశ్వాసులు భావించుచున్నట్లు గ్రహింపకూడదు; ఏలయనగా తాము ఆయన సంరక్షణలోను కాపుదలలోను ఉన్నామని వారు నమ్మనియెడల, ఆయనకు మొరపెట్టుట వారికి వ్యర్థమగును. అయితే వారు శరీర భావము ప్రకారము ఈ విధముగా మాటలాడుచున్నారు. కావున ఈ మరచుట బాహ్యరూపమునకును, శరీరము ప్రకారము విశ్వాసులను కలవరపరచు అశాంతికిని సంబంధించినది; అయినను అదే సమయమున దేవుడు తమ్మును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడనియు, తమ మనవికి ఆయన చెవియొగ్గక యుండడనియు వారు విశ్వాసముచేత నిశ్చయముగా నమ్మి నెమ్మదిగా నుందురు.

10 అది నా యెముకలలో సంహారమువలె నున్నది. (“Ou, tuerie.” — ఫ్రెంచి అంచు. “లేక, సంహారము.”) ఈ వచనము మాటల విషయములో కొంత జటిలముగా ఉన్నది; అయితే దాని భావము విషయములో ఏ అస్పష్టతయు లేదు. తన శత్రువుల నిందలవలన తాను అనుభవించిన దుఃఖము, వారు తన యెముకలను గ్రుచ్చివేసినయెడల ఎంతగా గాయపరచునో అంతకంటె ఏ మాత్రమును తక్కువ కాకుండ తన్ను గాయపరచెనని దావీదు ఇక్కడ దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. ברצה beretsach అను పదమునకు చంపుట అని అర్థము; కావున దాని అనువాదములో నేను ఈ భావమునే నిలిపియుంచితిని. అయినను దానిని సంహరించు ఖడ్గము అని అనువదించువారి అభిప్రాయమును నేను ఖండించుట లేదు. ఇక్కడ పాఠము విషయమై ఒక భేదము కలదు; ב beth అను అక్షరమునకును, పోలికను సూచించు గురుతైన כ caph అను అక్షరమునకును మధ్య ఉన్న గొప్ప సారూప్యమునుండి అది పుట్టుచున్నది. ב beth అను అక్షరము తరచుగా అనవసరమైనది గనుక, ఇట్టి సందేహాస్పదమైన విషయములో దానిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టుటకే నేను మొగ్గుచూపుదును. అయితే నేను చెప్పినట్లు, భావము పూర్తిగా స్పష్టముగా ఉన్నది; కాని నా యెముకలు అను మాటలచేత దుఃఖము యొక్క తీవ్రత సూచింపబడుచున్నదని అర్థవివరణకర్తలు తగినంతగా ఆలోచించుచున్నట్లు కనబడుట లేదు; ఏలయనగా ఒక ఖడ్గము ప్రేగులలోనైనను, మెత్తగాను వంగునట్టిగాను ఉండు శరీరము యొక్క ఇతర భాగములలోనైనను గ్రుచ్చుకొనినయెడల కలుగు బాధకంటె, యెముకలకు చేయబడు ఏ హానినైనను మనము ఎంతో తీవ్రముగా అనుభవించుదుము. (మూలపదమైన רצח retsach గద్యములో ఎల్లప్పుడును నరహత్య అను అర్థములోగాని నరహంతకుడు అను అర్థములోగాని ఉపయోగింపబడుచున్నది; అది వధించుట, హత్యచేయుట అని అర్థమిచ్చు רצח ratsach అను క్రియనుండి పుట్టినది; మరి ఏ వాక్యభాగములోను అది ఖడ్గమునకు ఉపయోగింపబడకపోయినను, హార్స్లీ గమనించుచున్నట్లు “కవిత్వములో అది సంహారసాధనమైన ఖడ్గమునకు మిక్కిలి సహజముగా అన్వయింపబడవచ్చును.” ఈ అభిప్రాయమునకు మద్దతుగా, అతడు సోఫోక్లీస్ రచించిన విషాదనాటకములలో ఒకదానిలోని వాక్యభాగమును సూచించుచున్నాడు; అందులో అయాక్స్ తాను దేనిమీద పడబోవుచుండెనో ఆ తన ఖడ్గమును Ο σφαγεὺς అని పిలుచుచున్నాడు; అది హెబ్రీ పదమైన רצח retsach యొక్క అక్షరార్థమైన “నరహంతకుడు” అను అనువాదమును ఇచ్చుచున్నది. హార్స్లీ అనువాదము: “ఖడ్గము నా యెముకలలో ఉండగా.”) దేవుని పిల్లలు ఈ పోలికను అతిశయోక్తిగా ఎంచకూడదు; దావీదు తన శత్రువుల పరిహాసమును ఇంత తీవ్రముగా హృదయమునకు ఏల తీసికొనెనని ఎవడైనను ఆశ్చర్యపడినయెడల, అతడు దీనియందు తన స్వంత జడత్వమునే కనుపరచుకొనుచున్నాడు. ఏలయనగా మనకు సంభవించు సమస్త చేదైన కీడులలో, దుష్టులు దేవుని మహాత్మ్యమును ముక్కలుగా చీల్చుటయు, మన విశ్వాసమును నాశనము చేసి కూలద్రోయుటకు ప్రయత్నించుటయు చూచుటకంటె మనకు మరి తీవ్రమైన గాయము కలుగజేయునది మరేదియు లేదు. ఇష్మాయేలు చేసిన హింసను గూర్చి పౌలు బోధించిన సిద్ధాంతము (గలతీయులకు 4:24) అందరికిని తెలిసినదే. అనేకులు అతని బాల్యపు పరిహాసమును అల్పమైనదిగా ఎంచుదురు; అయితే దేవుని నిబంధన విలువలేనిదిగా ఎంచబడవలెనను దానివైపే అది నడిపించెను గనుక, పరిశుద్ధాత్మ తీర్పు ప్రకారము దానినిబట్టి అది మిక్కిలి క్రూరమైన హింసగా ఎంచబడవలెను. కావున తన స్వంత విశ్వాసమును దేవుని వాక్యమును కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుట తాను చూచిన తన శత్రువుల పరిహాసమును, దావీదు యెముకలలోనికిని మూలుగలోనికిని సహితము చొచ్చుకొనిపోవు సంహరించు ఖడ్గముతో మిక్కిలి సముచితముగా పోల్చుచున్నాడు. దేవుని పిల్లలమని అతిశయించువారందరును తమ స్వంత అన్యాయములను మరి యెక్కువ ఓర్పుతో సహించుటకును, దేవునికి అవమానము కలుగునట్లు తమ విశ్వాసముపై దాడి జరుగునప్పుడును, తమకు జీవము నిచ్చు వాక్యము సహితము అదే నిందలో చేర్చబడినప్పుడును, దావీదు ఇక్కడ ప్రసిద్ధిగాంచిన అదే తీవ్రమైన ఆసక్తిని కనుపరచుటకును నేర్చుకొందురు గాక!

11 నా ప్రాణమా! నీవేల క్రుంగియున్నావు? దావీదు ఒక్క పోరాటములోనే లేక ఒక్క అసాధారణమైన ప్రయత్నముచేతనే, అదే సంఘర్షణలో మరల ప్రవేశింపవలసిన అవసరము లేనంత సంపూర్ణముగా తన శోధనలను జయింపలేదని ఈ పునరుక్తి మనకు చూపుచున్నది. కావున సాతాను తన దాడులచేత తరచుగా అదే శ్రమను మరల మనమీదికి రప్పించినను, మనము ధైర్యమును కోల్పోకూడదనియు, మనలను మనము క్రుంగిపోనియ్యకూడదనియు ఈ మాదిరిచేత మనము హెచ్చరింపబడుచున్నాము. ఈ వచనము యొక్క తరువాతి భాగము ఐదవ వచనమునుండి ఒక్క పదములో భేదించుచున్నది; మిగిలిన ప్రతి విషయములోను అవి ఏకీభవించుచున్నవి. ఐదవ వచనములో అది ఆయన ముఖ సహాయములు అని యున్నది; అయితే ఇక్కడ ఉత్తమపురుష సంబంధ సర్వనామముతో నా ముఖ సహాయములు అని యున్నది. హెబ్రీ భాషలో ప్రథమపురుషను సూచించు w, వావ్ అను అక్షరము ఈ స్థలములో లోపించియుండవచ్చును. అయినను ఇతర అనువాదములన్నియు నేను స్వీకరించిన పాఠముతో ఏకీభవించుచున్నవి గనుక, దేవుడు తన రక్షకునిగాను తన క్షేమమును కాపాడువానిగాను దృశ్యరూపములో ప్రత్యక్షమైనట్లు, ప్రత్యక్షమైనదియు నిశ్చయమైనదియునైన విమోచనకొరకు అతడు ధైర్యముతో ఎదురుచూచెను గనుక, దావీదు ఏ అసంబద్ధతయు లేకుండ దేవుని నా ముఖ సహాయములు లేక రక్షణలు అను ఈ నామముతో పిలువవచ్చును. అయితే ఈ స్థలములో సహాయములు లేక రక్షణలు అను పదము దేవునికి అన్వయింపబడిన విశేషణముగా ఎంచబడవలెననుటలో ఏ సందేహమును లేదు; ఏలయనగా దాని వెంటనే నా దేవుడు అని వచ్చుచున్నది.

కల్దీయ అనువాదము తప్ప ప్రాచీన అనువాదములన్నియు ఈ వచనములోను ఐదవ వచనములోను “నా ముఖము” అని చదువుచున్నవి. ఈ మాటలు ఈ కీర్తన యొక్కయు తరువాతి కీర్తన యొక్కయు పల్లవియై యున్నవి గనుకను, అవి కనబడు వాక్యములోని ఇతర మాటల భావము వేర్వేరు వచనములలో ఒక్కటే గనుకను, రెండు స్థలములలోను పాత పాఠము “నా ముఖము” అని యుండియుండుట అసంభవము కాదని హమ్మండ్ తలంచుచున్నాడు.