కీర్తన 41

కీర్తన 41

కీర్తన 41

దావీదు దేవుని హస్తముచేత తీవ్రముగా శ్రమపరచబడుచుండగా, అప్పటికే శిక్షావిధి పొంది నిత్యనాశనమునకు అప్పగింపబడినవానిగా తన్ను ఎంచిన మనుష్యులచేత తాను అన్యాయముగా నిందింపబడుచున్నానని గ్రహించెను. ఈ శోధనలో అతడు నిరీక్షణ యొక్క ఆదరణచేత తన్ను తాను బలపరచుకొనుచున్నాడు. అదే సమయమున అతడు తన శత్రువుల క్రూరత్వమును గూర్చియు, వారి ద్రోహమును గూర్చియు మొరపెట్టుచున్నాడు. తాను దర్శింపబడిన శ్రమను తన పాపములకు న్యాయమైన శిక్షగా అతడు గుర్తించుచున్నను, తమకు ఎల్లప్పుడును మేలు చేయ ప్రయత్నించిన వానిని వారు కలవరపరచి బాధించిరి గనుక, అతడు తన శత్రువులమీద క్రూరత్వమును దుర్బుద్ధిని మోపుచున్నాడు. కడపట, దేవుని కృపచేత తాను కాపాడబడెను గనుక, అతడు తన కృతజ్ఞతను సంతోషమును వెల్లడించు మాటను వ్రాసియుంచుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 41:1-3

1. దీనునిగూర్చి వివేకముతో తీర్పు తీర్చువాడు ధన్యుడు; ఆపత్కాలమందు యెహోవా వానిని విడిపించును. 2. యెహోవా వానిని కాపాడి బ్రదికించును; భూమిమీద వాడు ధన్యుడగును; వాని శత్రువుల ఇచ్ఛకు నీవు వానిని అప్పగింపవు. 3. యెహోవా వ్యాధిశయ్యమీద వానిని ఆదుకొనును; వాని రోగములో వాని పరుపంతయు నీవు మార్చియున్నావు. ("C'est, de l'afflige." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, శ్రమనొందినవానిని.")

"Ascavoir, l'afflige." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, శ్రమనొందినవానిని."

"Il prosperera en la terre." — ఫ్రెంచి. "భూమిమీద వాడు వర్ధిల్లును."

1. దీనునిగూర్చి వివేకముతో తీర్పు తీర్చువాడు ధన్యుడు. దౌర్భాగ్యులను గూర్చి శ్రద్ధవహించుటయందును వారికి సహాయము చేయుటయందును కనబడు దయాకనికరముల అభ్యాసము ఇక్కడ మెప్పింపబడుచున్నదని వ్యాఖ్యాతలు సాధారణముగా అభిప్రాయపడుచున్నారు. అయితే, ఆపదలోనున్న మనుష్యులను గూర్చి వివేకముతోను ప్రేమతోను తీర్పు తీర్చువారి ఆలోచనగల నిష్కపటత్వమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మెప్పించుచున్నాడని స్థిరపరచువారు అతని భావమును గూర్చి మరి మేలైన తీర్పు చేయుచున్నారు. నిజముగా, משכיל maskil అను కృదంతమును మరి ఏ విధముగాను వివరింపజాలము. అదే సమయమున, దేవుడు తన సేవకులను శిక్షించు శ్రమలను గూర్చి జ్ఞానయుక్తమును వివేకయుక్తమునైన తీర్పు చేయువారిని దావీదు ఏ హేతువుచేత ధన్యులని ప్రకటించుచున్నాడో గమనింపవలెను. బుద్ధిహీనులును దుష్టులునైన మనుష్యుల వక్రమైన తీర్పులకు విరోధముగా అతడు తన హృదయములో పోరాడవలసివచ్చెనని మేము చెప్పియున్నాము; ఏలయనగా శ్రమ అతనిమీద భారముగా నొక్కుచున్నప్పుడు, అతడు నిరాశాజనకమైన స్థితిలో పడిపోయెననియు, కోలుకొను నిరీక్షణకు పూర్తిగా అతీతుడాయెననియు అనేకులు తలంచిరి. పరిశుద్ధ పితరుడైన యోబునకు సంభవించినట్లే అతనికిని సంభవించెనను మాట నిస్సందేహము; దేవుడు యోబును మిక్కిలి కఠినముగా వ్యవహరించుట చూచినప్పుడు, అతని స్నేహితులు అతనిని మనుష్యులందరిలో మిక్కిలి దుష్టులలో ఒకనిగా ఎంచిరి. నిశ్చయముగా, శ్రమలచేత అణచబడినవారిని శిక్షావిధి పొందినవారిగాను భ్రష్టులుగాను చూచుట మనుష్యులలో అతి సాధారణమైన తప్పిదము. ఒక వైపున, మనుష్యులలో అధికులు అనిశ్చితమును అశాశ్వతమునైన వర్ధిల్లు స్థితినిబట్టి దేవుని దయను అంచనా వేయుచు, ధనవంతులను, వారు అనునట్లు అదృష్టము ఎవరిని చూచి నవ్వునో వారిని పొగడుచున్నట్లే, మరియొక వైపున వారు దీనులను దౌర్భాగ్యులను తిరస్కారముతో చూచుచు, దేవుడు భ్రష్టులయెడల చూపునంత ఓర్పును వారియెడల చూపుటలేదు గనుక ఆయన వారిని ద్వేషించుచున్నాడని బుద్ధిహీనముగా ఊహించుకొనుచున్నారు. మేము చెప్పుచున్న తప్పిదము, అనగా అన్యాయముగాను దుష్టముగాను తీర్పు తీర్చుట అనునది, లోకము యొక్క సమస్త యుగములలోను ప్రబలియుండినది. దేవుడు వివిధ కారణములనుబట్టి విశ్వాసులను ఆపదలచేత పరీక్షించునని లేఖనములు అనేక స్థలములలో స్పష్టముగాను విశదముగాను ప్రకటించుచున్నవి: ఒకప్పుడు వారిని ఓర్పునందు శిక్షించుటకు, మరియొకప్పుడు శరీరము యొక్క పాపపు ఆశలను అణచుటకు, మరియొకప్పుడు ఇంకను వారిలో నివసించుచున్న శరీరము యొక్క శేషించిన కోరికలనుండి వారిని కడిగి, అనగా శుద్ధిచేయుటకు; కొన్నిసార్లు వారిని తగ్గించుటకు, కొన్నిసార్లు వారిని ఇతరులకు మాదిరిగా చేయుటకు, మరికొన్నిసార్లు దైవిక జీవమును ధ్యానించుటకు వారిని మేల్కొలుపుటకు. నిజముగా, చాలా మట్టుకు మనము ఇతరులను గూర్చి తరచుగా దుడుకుగాను విచక్షణ లేకుండను మాటలాడుచు, చెప్పవలెనంటే, శ్రమలో కష్టపడువారిని అత్యంత లోతైన అగాధములోనికి సహితము పడద్రోయుచున్నాము. అట్టి దుడుకైనదియు కళ్ళెము లేనిదియునైన మనస్సును అరికట్టుటకై, నోటికి వచ్చినట్లు మాటలాడి తమ పొరుగువారిని గూర్చి కఠినముగా తీర్పు తీర్చుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనక, వారు దర్శింపబడిన శ్రమలను సరిగా వివేచించుచు, మనము స్వభావసిద్ధముగా అంతగా మొగ్గుచూపు కఠినమైనవియు అన్యాయమైనవియునైన తీర్పులను ఆత్మ యొక్క జ్ఞానముచేత మృదువుచేయువారు ధన్యులని దావీదు చెప్పుచున్నాడు. ("Confortera." — ఫ్రెంచి పాఠము. "Soulagera." — ఫ్రెంచి అంచు. "ఆదరించును.") అత్యంత దుర్దశలో చిక్కుకొనియుండుట చూచినప్పుడు అతని స్నేహితులు వెలివేయబడినవానిగాను, ఏ మాత్రమును నిరీక్షణ లేని స్థితిలోనున్నవానిగాను ఎంచుటకు సంకోచింపని యోబు సంగతిని నేను ఇప్పుడే మాదిరిగా చూపియున్నాను.

నిష్కపటత్వము కలిగి, మానవీయమైన స్వభావము గలవాడెవడైనను అట్టి సంగతిని ఎదుర్కొనినయెడల, దావీదు ఇక్కడ మెప్పించుచున్న అదే వివేచనతో దానిని ఎంచును. మన విషయమైతే, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఈ సాక్ష్యముచేత హెచ్చరింపబడినవారమై, మితిమీరిన తొందరపాటు తీర్పునుండి జాగ్రత్తపడుటకు నేర్చుకొందము. కావున శ్రమలోనున్న మన సహోదరులను గూర్చి మనము వివేకముతో తీర్పు తీర్చవలెను; అనగా, సమయము రాకమునుపే మనము వారిని కనికరము లేకుండ శిక్షకు పాత్రులుగా తీర్చినయెడల, ఈ అన్యాయమైన కాఠిన్యము తుదకు మన స్వంత తలలమీదికే వచ్చునేమో గనుక, వారి రక్షణను గూర్చి మనము మేలైన నిరీక్షణ కలిగియుండవలెను. అయితే, నేను ఇదివరకే సూచించినదానిని ప్రత్యేకముగా గమనింపవలెను: తన్ను గూర్చి పలుకబడిన దుర్బుద్ధిగల క్రూరమైన తీర్పులచేత తాను మునిగిపోయినట్లు దావీదు చూచుకొనినప్పుడు, అతడు ఉద్దేశించిన లక్ష్యము శోధనకు లొంగిపోకుండునట్లు ఆదరణకు ఆధారముగా దీనిచేత తన్ను తాను బలపరచుకొనుటయే. కావున ఎప్పుడైనను సాతాను మనుష్యుల దుడుకైనవియు అహంకారయుక్తమైనవియునైన తీర్పులచేత మన విశ్వాసము యొక్క పునాదిని నాశనము చేయ ప్రయత్నించినయెడల, మనకు తెలియకుండనే నిరాశలో పడకుండునట్లు, మనమును ఈ జ్ఞానోపాయమును ఆశ్రయించుటకు నేర్చుకొందము. ఈ వాక్యభాగములో ఇమిడియున్న సిద్ధాంతము యొక్క సరియైన ఉపయోగము ఇదే.

ఆపత్కాలమందు ప్రభువు వానిని విడిపించును. కొందరు ఆపత్కాలమందు అను ఈ మాటలను ముందటి వాక్యభాగముతో కలుపుచున్నారు; ఆ విధముగా సూచింపబడిన పాఠమును నిజముగా అంగీకరింపవచ్చును; అయితే నేను అనుసరించిన విభజన భావమునకు మరి తగియున్నది, మరియు హెబ్రీ స్వరచిహ్నముచేతను బలపరచబడుచున్నది. ఈ విధముగా కనీసము ఈ మాటలనుండి తీయదగిన సిద్ధాంతము పూర్ణమైన భావమునకు అవకాశమిచ్చుచున్నది; అదేమనగా, దీనుని ఆపత్కాలమందు ప్రభువు వానిని విడిపించును. యథార్థవంతులును కనికరముగలవారునైనవారి పక్షమున దావీదు ఇక్కడ ఆశీర్వాదము కొరకు ప్రార్థించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; "ఎప్పుడైనను వారు తీవ్రముగా శ్రమపరచబడుట సంభవించినయెడల, ప్రభువు తానే వారి దయకు ప్రతిఫలముగా వారికి మరల ప్రత్యుపకారము చేయునుగాక!" అని అతడు చెప్పినట్లు. మరికొందరు, అట్టి మనుష్యుల జ్ఞానమును యథార్థతను మనము తెలిసికొనునట్లు దావీదు ఇక్కడ వారి మాటలను వ్రాసియుంచుచున్నాడని ఊహించుచున్నారు. అయితే నా అభిప్రాయములో, ఈ వాక్యభాగమును కోరికగా గాని ప్రార్థనగా గాని చదువుటయందు ఇరువురును సమానముగా పొరబడుచున్నారు. నిజముగా, దావీదు తన స్వంత పేరట మాటలాడినను, ఇతరుల పేరట మాటలాడినను, శ్రమనొందినవారియెడల మనము చూపవలసిన దయను అతడు క్లుప్తముగా సిఫారసు చేసి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు కొంతకాలము వారిమీద తన అసంతోషమును కనుపరచినను, ఆయన వారియెడల కృపగలవాడై యుండును; కాబట్టి ప్రస్తుత పరిస్థితుల రూపమునుబట్టి మనము చేయుటకు నడిపింపబడు తీర్పుకంటె తుదకు అంతము మరి ధన్యమైనదిగాను సంతోషకరమైనదిగాను ఉండును. ఆపత్కాలమందు సహితము ప్రభువు హస్తమునుండి రక్షణను విమోచనను మనము నిరీక్షింపవలెను అను నేను ఈ వచనమును వివరించిన భావము మరి విస్తారమైనదియు అర్థముతో నిండినదియునై యున్నదని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; లేనియెడల ఒకసారి దుఃఖములోను విచారములోను పడిన యే మనుష్యుడును మరల ఎన్నడును లేవలేడు. ("Pour un homme reprouve et forclos d'esperance de salut." — ఫ్రెంచి. ("భ్రష్టుడైనవానిగాను రక్షణ నిరీక్షణనుండి త్రోసివేయబడినవానిగాను.")) పరిశుద్ధాత్మ ఈ వాక్యభాగములో ఉద్దేశించినది, తమ సహోదరులు శ్రమలో ఉండుట చూచినప్పుడు వారియెడల దయ చూపుటకు సిద్ధముగా ఉండవలెనని విశ్వాసులను హెచ్చరించుట మాత్రమే గాక, ఆపదచేత మన విశ్వాసము కదలింపబడునప్పుడెల్లను మన దుఃఖమును ఉపశమింపజేయుటకు ఏర్పాటు చేయబడిన ఔషధమును చూపుటయు అయియున్నది గనుక నేను దీనిని చెప్పుచున్నాను.

2. యెహోవా వానిని కాపాడి బ్రదికించును. ఇక్కడ దావీదు ముందటి వచనములో వ్యక్తపరచిన అదే తలంపును కొనసాగించుచు, క్రూరులును అన్యాయస్థులునైన మనుష్యులు ఎవని నాశనము తప్పనిదని చిత్రించుచున్నారో ఆ శ్రమనొందినవానిని ప్రభువు కాపాడునని చెప్పుచున్నాడు. ఆపత్కాలమునకును విమోచన అను ఆశీర్వాదమునకును మధ్య చూపబడిన వ్యత్యాసమును కూడ ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనుట అవసరము. ఈ వచనములో జీవమునకు మరల తేబడుటను, భూమిమీద ధన్యతను సూచించు మాటలు ఒకే భావము గలవి. ఈ మాటలచేత, అన్ని విధముల చూచుటకు తాను చచ్చినవానివలె ఉండినను, తనకును విశ్వాసులందరికిని జీవము యొక్క నిరీక్షణ ఆరిపోలేదని చూపుటకు దావీదు ఉద్దేశించుచున్నాడు. రాబోవు లోకములో మేలైన స్థితిని గూర్చిన నిరీక్షణ మనకు లేనియెడల ఇక్కడ మన స్థితి నిజముగా దుర్భరముగా ఉండును గనుక, అతడు ఈ లోకములో ధన్యమైన జీవితమును తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుటయందు కొంత అసంగతి కనబడవచ్చునన్నది నిజమే. అయితే దీనికి ప్రత్యుత్తరమేమనగా, అతడు కోలుకొనుటను గూర్చి అనేకులు నిరాశచెందిరి గనుక, తాను ఇంకను తన పూర్వస్థితికి మరల తేబడి బ్రదికియుండుననియు, అంతేకాదు, తనయందు దేవుని దయ యొక్క స్పష్టమైన గురుతులు కనబడుననియు అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత మరణము తరువాత మేలైన జీవమును గూర్చిన నిరీక్షణను అతడు ఏ మాత్రమును మినహాయించుటలేదు. దుఃఖశయ్యను గూర్చి తరువాత వచ్చునది కొందరిని ఒక ఊహ చేయుటకు నడిపించినది; నా అభిప్రాయములో అది ఏ మాత్రమును సంభావ్యమైనది కాదు. ఏ విధమైన శ్రమయో నిర్ణయింపకుండ దావీదు సాధారణముగా శ్రమను గూర్చి చెప్పుదానిని వారు కేవలము వ్యాధికే వర్తించునదిగా ఎంచుచున్నారు. అయితే తమ మనస్సులలో దుఃఖపడువారును చింతపడువారును తమ పరుపుమీద పడి విశ్రాంతి వెదకుట అసాధారణమైన సంగతి కాదు; ఏలయనగా మనుష్యుల హృదయములు కొన్నిసార్లు వ్యాధికంటె దుఃఖముచేత ఎక్కువగా వేదనపడుచున్నవి. ఆ సమయమున దావీదు మిక్కిలి భారమైన యేదో విపత్తుచేత శ్రమపరచబడెనని, అది దేవుడు అతనియెడల కొంచెము కాదు ఎక్కువగానే అసంతోషముగా ఉన్నాడనుటకు గురుతై యుండవచ్చునని నిశ్చయముగా మిక్కిలి సంభావ్యము. వచనము యొక్క రెండవ భాగములో కొంత అస్పష్టత ఉన్నది. కొందరు పరుపును మార్చుట అను మాటను, దేవుడు శ్రమకాలమందు తన సేవకునికి కొంత ఉపశమనము కలుగజేయుటకై, రోగులు మరి మెత్తగా పరుండునట్లు వారికి మనము చేయువిధముగా, అతని పరుపును సిద్ధపరచి సరిచేసినట్లు అదే భావములో గ్రహించుచున్నారు. మరికొందరు, నా అభిప్రాయములో మరి సరిగా, దావీదు మరల ఆరోగ్యమునకు తేబడినప్పుడు, పూర్వము అతనికి వ్యాధిశయ్యగా ఉపయోగపడిన అతని పరుపు మార్చబడెను, అనగా వేరుచేయబడెను అని అభిప్రాయపడుచున్నారు. ("C'est a dire, change." ("అనగా, మార్చబడెను.")) (ఈ భావములో చూచినప్పుడు, ఈ వాక్యభాగము మిక్కిలి సౌందర్యవంతమైనదియు గొప్ప ఆదరణకరమైనదియునై యున్నది. వ్యాధిలో పరుపును మార్చి క్రొత్తగా సిద్ధపరచుట ఎంత సేదదీర్చునది! ఈ విధముగానే దేవుడు కనికరముగల మనుష్యుని వాని వ్యాధిలో సేదదీర్చి ఉపశమింపజేయును. ఆయన వానియెడల దయగల దాది పాత్రను వహించి, వాని మంచమంతటిని త్రిప్పి దులిపి, ఈ విధముగా దానిని వానికి సుఖకరముగాను హాయిగాను చేయును.) కాబట్టి భావమేమనగా, ప్రభువు అతనిని శిక్షించుచు శ్రమద్వారా అతనిని శిక్షణచేయుచుండగా, అతడు ఇప్పుడు దుఃఖములో కృశించుచున్నను, కొంతకాలములోనే అదే దేవుని హస్తముచేత అతడు ఉపశమనము పొంది, ఈ విధముగా తన బలమును మరల పొందును.

కీర్తన 41:4-6

4. యెహోవా, నన్ను కరుణింపుము; నీకు విరోధముగా పాపము చేసియున్నాను, నా ప్రాణమును స్వస్థపరచుము అని నేను అంటిని. 5. వాడెప్పుడు చచ్చును? వాని పేరెప్పుడు నశించును? అని నా శత్రువులు నన్నుగూర్చి కీడు పలికిరి. 6. ఒకడు నన్ను చూడవచ్చినయెడల వాడు అబద్ధములాడును; వాని హృదయము తనకొరకు దోషమును పోగుచేసికొనును; వాడు బయటికి వెళ్లినప్పుడు దానిని చెప్పును.

4. యెహోవా, నన్ను కరుణింపుము అని నేను అంటిని. ఈ వచనముచేత, వ్యర్థమైన యేదో ఆదరణచేత తమ దుఃఖములను ఉపశమింపజేసికొన ప్రయత్నించు మనుష్యులలో అధికులవలె, తన ఆపదలో అతడు ముఖస్తుతిచేత తన మనస్సును ఊరడించుకొన చూడలేదని అతడు చూపుచున్నాడు. నిశ్చయముగా, దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడువాడు, తాను దర్శింపబడిన శ్రమలచేత దేవునిచేత హెచ్చరింపబడినప్పుడు, తన పాపములను నిష్కపటముగా ఒప్పుకొని, తన సహోదరుల గద్దింపులకు శాంతముగా లోబడును; అంతేకాదు, స్వచ్ఛందమైన ఒప్పుకోలుచేత వాటిని ముందుగానే ఎదుర్కొనును. తన పాపము తనమీద మోపబడకుండునట్లు తాను ఆసక్తితో వేడుకొంటిననియు, దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించితిననియు మనకు చెప్పునప్పుడు, దావీదు ఇక్కడ భ్రష్టులనుండియు దుష్టులనుండియు తన్ను వేరుపరచుకొను ఒక గురుతును స్థాపించుచున్నాడు. తాను సహించిన శ్రమలో తనకు కొంత ఉపశమనము అనుగ్రహింపబడవలెనని అతడు నిజముగా మనవి చేయుచున్నాడు; అయితే తన పాపముల క్షమాపణద్వారా దేవునితో సమాధానము పొందవలెనని అడుగునప్పుడు, అతడు ఉపశమనము యొక్క మరి ఉన్నతమైన మూలమునకు ఎక్కుచున్నాడు. మేము వేరొకచోట చెప్పినట్లు, తాము కష్టపడు బాహ్యమైన దుర్దశలకు మాత్రమే ఔషధము వెదకుచు, ఆ సమయమంతయు వాటి కారణమును నిర్లక్ష్యము చేయువారు సంగతుల సహజక్రమమును తలక్రిందులు చేయుచున్నారు; తన దప్పిక తీర్చుకొనుటకు మాత్రమే చూచుచు, తాను కష్టపడుచున్నదియు తన బాధకు ముఖ్యకారణమైనదియునైన జ్వరమును గూర్చి ఎన్నడును తలంపని రోగివలె వారు ప్రవర్తించుచున్నారు. కావున దావీదు తన ప్రాణము, అనగా తన జీవము, స్వస్థపరచబడుటను గూర్చి ఏమైనను మాటలాడకమునుపే, మొదట నన్ను కరుణింపుము అని చెప్పుచున్నాడు; మరియు దీనితో వెంటనే తరువాత వచ్చు కారణమును మనము కలుపవలెను — నీకు విరోధముగా పాపము చేసియున్నాను. ఇట్లు చెప్పుటలో, దేవుడు తనయెడల న్యాయముగా అసంతోషముగా ఉన్నాడనియు, తన పాపములు తుడిచివేయబడుటచేత మాత్రమే తాను మరల ఆయన దయలోనికి తేబడగలడనియు అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. כי ki అను అవ్యయమును కొందరు గ్రహించునట్లు విరోధార్థకముగా కాక, దాని సరియైన సహజార్థములో నేను తీసికొనుచున్నాను. కాబట్టి తాను పాపము చేసెను గనుక దేవుడు తనను కరుణింపవలెనని అతడు అడుగుచున్నాడు. దానినుండియే ప్రాణము యొక్క స్వస్థత వచ్చుచున్నది; దానిని అతడు దేవుని కనికరము యొక్కయు కృప యొక్కయు ఫలముగా తన ప్రార్థనకును ఒప్పుకోలుకును మధ్య ఉంచుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను క్షమాపణ పొందిన వెంటనే తన శ్రమనుండి కూడ ఉపశమనము పొందునని దావీదు ఎదురుచూచుచున్నాడు.

"C'est a dire, de sa vie." — ఫ్రెంచి. ("అనగా, అతని జీవము.")

5. నా శత్రువులు నన్నుగూర్చి కీడు పలికిరి. ఇక్కడ పలుకుట అనునది శపించుట అను భావములో వాడబడినది. తన శత్రువుల అనుచితమైన ప్రవర్తనను ఈ విధముగా వర్ణించుటలో, వేరొకచోట చెప్పబడినట్లు, దేవుడు తనను కరుణించునట్లు ఆయనను ప్రేరేపింప అతడు చూచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన స్వంత జనులు క్రూరముగా బాధింపబడుట ఎంత ఎక్కువగా చూచునో, అంత ఎక్కువగా కనికరముతో వారికి సహాయము చేయుటకు ఆయన మనస్సు మొగ్గును. ఈ విధముగా దావీదు తన స్వంత మాదిరిచేత దేవునియందు మరి అధికమైన నమ్మికకు మనలను రేపి ప్రోత్సహించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన శత్రువులు మనయెడల తమ క్రూరత్వములో ఎంత ఎక్కువగా చెలరేగుదురో, అంత ఎక్కువగా అది దేవుని దృష్టిలో మనకు దయను సంపాదించిపెట్టును. అతని శత్రువులు ఈ శాపమును పలికిన మాటలు, అతనియెడల వారి ద్వేషము ఎంత క్రూరమైనదో చూపుచున్నవి; ఏలయనగా అది అతని నాశనముచేత మాత్రమే, అదియు సిగ్గుతోను అవమానముతోను కూడిన నాశనముచేత మాత్రమే, శాంతింపగలదు; అతని ప్రాణముతోపాటు అతని పేరు యొక్క జ్ఞాపకము సహితము తుడిచివేయబడవలెనని వారు కోరిరి.

6. ఒకడు నన్ను చూడవచ్చినయెడల వాడు అబద్ధములాడును. ఈ వచనములో ఇమిడియున్నది అతని అబద్ధికులును ద్రోహులునైన స్నేహితులకు సంబంధించినది. అతనికి బహిరంగ శత్రువులైనవారు అతనిమీద తమ విరోధమును రహస్యముగా ఉంచక, బహిరంగముగా అతనిని హింసించిరి; దానిని అతడు ముందటి వచనములో ఇదివరకే చూపియున్నాడు. దీనికి తోడు, తనయెడల అనురాగము ఉన్నట్లు ప్రకటించుచు, తన స్నేహితులైనట్లు అనేకులు తనయొద్దకు వచ్చిరనియు, అయినను వారు తరువాత రహస్యముగా తనకు విరోధముగా తమ దుర్బుద్ధిగల ద్వేషమును కుమ్మరించిరనియు అతడు ఇప్పుడు మొరపెట్టుచున్నాడు. ఈ విధముగా తమ దుర్బుద్ధిని కప్పి దాచిపెట్టుకొని, రహస్యముగా మనకు కీడు చేయు ఉద్దేశముతో మాత్రమే మంచి రూపము అను ముసుగు క్రింద మనలోనికి చొచ్చుకొనివచ్చు ఈ విధమైన శత్రువులు, తమ దుష్ట ఉద్దేశములను బహిరంగముగా ప్రకటించువారికంటె నిజముగా ఎంతో ఎక్కువగా భయపడదగినవారు. కావున తన బహిరంగ శత్రువులను గూర్చి మొరపెట్టిన పిమ్మట, అతడు తన వేషధారులైన స్నేహితులను గూర్చి మాటలాడుటకు సాగిపోవుచున్నాడు; అబద్ధములాడుటకేగాని మరి ఏ ఉద్దేశముతోను వారు తనను చూడరారనియు, అయినను అదే సమయమున వారు తనకు విరోధముగా యేదో మోసకరమైనదియు దుర్బుద్ధిగలదియునైన ఉద్దేశమును కల్పించుచున్నారనియు, అంతేకాదు, వారు రహస్యముగా దోషమును పోగుచేసికొనుచు, చెప్పవలెనంటే, దానిని తమ హృదయములలో నిలువచేసికొనుచున్నారనియు అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; పిమ్మట వారు తన సన్నిధినుండి బయటికి వెళ్లినప్పుడు తమ వేషధారణను మోసమును బయలుపరచుదురని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

కీర్తన 41:7-9

7. నన్ను ద్వేషించువారందరు నన్నుగూర్చి కూడి గుసగుసలాడుదురు; నాకు విరోధముగా కీడు యోచించుదురు. 8. బెలియాలు సంబంధమైన దుష్కార్యము వానిని గట్టిగా అంటుకొనియున్నది; పండుకొనియున్నవాడు ఇక ఎన్నడును లేవలేడు. 9. నేను నమ్ముకొనిన నా సమాధానపు మనుష్యుడు, నా యన్నము తినువాడు, నామీద తన మడమ ఎత్తెను.

7. నన్ను ద్వేషించువారందరు నన్నుగూర్చి కూడి గుసగుసలాడుదురు. ఇక్కడ అతడు తన శత్రువుల రెండు తరగతులను సాధారణముగా చేర్చుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; బహిరంగ రీతిగాను, ప్రకటిత శత్రువుల స్వభావముతోను తనను అణచివేయ చూచినవారిని, స్నేహమను నెపముతో మోసముచేతను కుయుక్తిచేతను అదే పని చేయ ప్రయత్నించినవారిని. కావున, దుష్టులు తాము ఉద్దేశించిన ద్రోహకార్యములను గూర్చి ఎంతో రహస్యముగా ఆలోచనచేసికొని, వాటిని గూర్చి ఒకరితో ఒకరు గుసగుసలాడుదురని మనకు తెలిసినట్లే, వారందరును తన నాశనమును గూర్చి కూడి ఆలోచనచేసిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అందుచేత ధ్యానించుట, లేక యోచించుట అను మాటలను అతడు చేర్చుచున్నాడు; వారి నీచమైన కుట్రలను పాపపు ఆలోచనలను సూచించుటకై అతడు వాటిని వాడుచున్నాడు.

8. బెలియాలు సంబంధమైన దుష్కార్యము వానిని గట్టిగా అంటుకొనియున్నది. అతనిని దుష్టునిగాను, వేయి మరణములకు పాత్రుడైనవానిగాను వారు ఎంచిరను ఆధారముమీదనే అతని నాశనము కొరకు వారు ఈ విధముగా కూడి కుట్రచేసిరని ఈ వచనమునుండి కనబడుచున్నది. వారు అతనియెడల కనుపరచిన పొగరును అహంకారమును, అతనిని గూర్చి వారు ఏర్పరచుకొనిన అబద్ధమైనదియు దుష్టమైనదియునైన తీర్పునుండి పుట్టినవి; దానిని అతడు కీర్తన ఆరంభములో ప్రస్తావించెను. కావున బెలియాలు సంబంధమైన దుష్కార్యము అతనిని బంధించి, చెప్పవలెనంటే, గట్టిగా కట్టివేసియున్నదని వారు చెప్పుచున్నారు. יצוק yatsuk అను క్రియాపదము సరిగా దీనినే సూచించుచున్నది; అయితే ఈ వచనమును అనువదించుటలో నేను అతి సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అనువాదమును అనుసరించి, వానిని గట్టిగా అంటుకొనియున్నది మొదలైనవి అని చదివితిని. ఈ మాట ఇతరులచేత వానిమీద వ్యాపించుచున్నది అని అనువదింపబడుచున్నది; అయితే ఈ వివరణ నాకు మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడినదిగా కనబడుచున్నది. బెలియాలు అను పదమును గూర్చి మేము పదునెనిమిదవ కీర్తనలో ఇదివరకే మాటలాడియున్నాము. అయితే అది లేవకుండుట అని అర్థమిచ్చు בלי beli, יעל yaäl అను పదములనుండి కూర్చబడినదని వ్యాకరణవేత్తలు స్థిరపరచుచున్నారు గనుక, బెలియాలు సంబంధమైన విషయము (హెబ్రీలో అక్షరశః ఇట్లే యున్నది) అను మాటను, మనము సాధారణముగా అనునట్లు ఎన్నడును ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడజాలనిదియు, దానినుండి తప్పించుకొనుటకు ఏ మాత్రమును సాధ్యము కానిదియునైన అసాధారణమైనదియు ద్వేషింపదగినదియునైన నేరము అను భావములో నేను ఈ స్థలములో గ్రహించుచున్నాను; అయితే బహుశా కొందరు దీనిని అతడు కష్టపడుచున్న శ్రమకే వర్తింపజేయుటకు ఇష్టపడవచ్చును; అతడు యేదో నయముకాని వ్యాధిచేత పట్టబడెనని అతని శత్రువులు చెప్పినట్లు. అయితే దీని సంగతి ఏలాగున్నను, దేవుడు అతనిని అంత కాఠిన్యముతో శిక్షించుచుండెను గనుక, ఆయన అతనికి పూర్తిగా విరోధియై యున్నాడనియు, అతనితో ఎన్నడును సమాధానపడడనియు అతని శత్రువులు ఖచ్చితముగా నిశ్చయమని ఎంచిరి. తరువాతి వాక్యభాగములో వాడు ఇక ఎన్నడును లేవలేడు అని వారు చేర్చునప్పుడు, కోలుకొను నిరీక్షణ అంతటిని వారు అతనినుండి పూర్తిగా తెగగొట్టిరని ఇది స్పష్టముగా చూపుచున్నది. నిశ్చయముగా, మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యమును తనలో కలిగియుండిన దావీదునకు, దేవుని ప్రతీకారముచేత తరుమబడువానిగా మనుష్యులు తన్ను ఎంచుచున్నారనియు, అంతేకాదు, వారు తనను నరకములోనికి తలక్రిందులుగా పడద్రోయుచున్నారనియు తలంచుట గొప్ప శోధనయై యుండెను. అయితే తన సేవకుడు తన స్వంత మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యమును నమ్ముకొని, మనుష్యులు చెప్పుదానిని లక్ష్యపెట్టకయు, వారు తనమీద వేయు నిందలచేత కలవరపడకయు ఉండునట్లు, దేవుడు అతనిని ఈ విధముగా పరీక్షింప ఇష్టపడెను. సద్గుణమునకును దుర్గుణమునకును మధ్యనున్న భేదమును అంచనా వేయుటకు లోకము తరచుగా ఎంత అసమానమైన త్రాసులను ఉపయోగించునో మనము చూచుచున్నాము గనుక, మన నీతి యొక్క ప్రతిఫలమును ఈ లోకములో గాక వేరొకచోట వెదకవలెనని అతని మాదిరిచేత మనకు బోధించుటయు ఆయన ఉద్దేశమై యుండెను.

9. నా సమాధాన పురుషుడును సహా. తన దుఃఖములన్నిటికిని పరాకాష్ఠగా, తన మిక్కిలి సన్నిహిత స్నేహితులలో ఒకనియందు, లేదా నిజముగా అనేకులయందు, అదే ద్రోహమును తాను కనుగొంటినని దావీదు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా హెబ్రీ భాషలో వచనము మార్చి చెప్పుట తరచుగా జరుగును; కావున అతడు అనేక వ్యక్తులను గూర్చి వారు ఒక్క వ్యక్తియే అయినట్లు మాటలాడవచ్చును. అప్పుడు భావము ఇట్లుండును: సామాన్య జనులు మాత్రమే కాదు, నాకు పరిచయముగాని ఎరుకగాని లేని పరదేశులు మాత్రమే కాదు, నా మిక్కిలి సన్నిహిత స్నేహితులును, ఇంతేకాదు, నాతో అత్యంత సన్నిహితముగా మెలగినవారును, నా ఇంటివారును, నేను నాతోకూడ నా బల్లయొద్ద తినుటకును త్రాగుటకును చేర్చుకొనినవారును నామీద నిందాపూర్వకముగా అతిశయించుచున్నారు. (ఈ మాటలచేత ఏమి సూచింపబడుచున్నదో అను విషయమున కొంత కష్టము కనబడుచున్నది,לעיעלdebar beliyaäl అవి అక్షరశః బెలియాలు యొక్క మాట అని అర్థమిచ్చును. కాని హెబ్రీ భాషలో మాట అనునది తరచుగా ఒక వస్తువునకుగాని విషయమునకుగాని వాడబడును, నిర్గమకాండము 18:16; ద్వితీయోపదేశకాండము 17:4; 1 రాజులు 14:13. మరియు బెలియాలు అను పదము ఏ విధమైన హేయమైన దుష్టత్వమునైనను సూచించుటకు హెబ్రీయులచేత వాడబడును. ఈ విధముగా మూల పదములు కాల్వీను వాటికి నిర్ణయించిన భావమునే వెలువరించుచున్నవి; అనేక విమర్శకులును వాటిని అదే భావములో గ్రహించుచున్నారు. డా. గెడ్డెస్ "ఒక అక్రమ కార్యము" అని చదువుచున్నాడు; మరియు ఆ మాట "ఊరియా విషయములో దావీదు చేసిన పాపమును సూచించుచున్నది; అతని శత్రువులు దానినే ఇప్పుడు అతని ప్రస్తుత విపత్తునకు కారణముగా చూపుచున్నారు; 'ఈ పాపము ఎట్టకేలకు అతనిని పట్టుకొనెను' మొదలైనవి అని వారు అనినట్లు" అని అతడు వివరించుచున్నాడు. హార్స్లీ, "శాపగ్రస్తమైన ఏదో ఒకటి అతనిమీద బరువుగా ఒత్తుచున్నది" అని చదువుచున్నాడు; "శాపగ్రస్తమైన ఏదో ఒకటి" అనుదానిచేత అతడు "అతనిమీదికి వచ్చిన దైవ తీర్పునకు కారణమని వారు తలంచిన నేరమును" గ్రహించుచున్నాడు. ఫ్రై, "నరక సంబంధమైన ఏదో నేరము అతనికి అంటుకొనియున్నది" అని చదువుచున్నాడు. క్రెస్‌వెల్ ఎం. ఫ్లామినియస్ యొక్క వ్యాఖ్యానమును స్వీకరించుచున్నాడు: "దోషము యొక్క ఏదో భారము అతనిమీద ఒత్తుచున్నది, (లేదా అతనికి అంటుకొనియున్నది,) కావున అతడు పడియున్న స్థలమునుండి ఇక ఎన్నడును లేవడని వారు చెప్పుచున్నారు." కాని ఈ మాటలకు కుదురు మరియొక భావము కూడ కలదు. సెప్టువజింట్ "λόγος παράνομος" అని చదువుచున్నది; వల్గేట్ "దుష్టమైన మాట" అనియు; కల్దీయ అనువాదము "వక్రమైన మాట" అనియు; సిరియా అనువాదము "దోషము యొక్క మాట" అనియు; అరబీ అనువాదము "ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధమైన మాటలు" అనియు చదువుచున్నవి; కావున ఈ మాట ఘోరమైన అపవాదమునుగాని నిందనుగాని సూచింపవచ్చును. హమ్మండ్ దీనిని గ్రహించునది ఈ భావములోనే. "మరియు ఇది," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "ఎవనిమీద మోపబడినదో వానికి అంటుకొనునని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా అపవాదములు ఎవనిమీదనైనను బలముగా మోపబడినప్పుడు గట్టిగా అంటుకొని, తమ వెనుక ఏదో దుష్టమైన గురుతును విడుచుట వాటి స్వభావము: "Calumniare fortiter, aliquid hoerebit." మన సామాన్య అనువాదములో అది "ఒక చెడ్డ రోగము" అని ఉన్నది. మరియు,דברdebar, అనునది కొన్నిసార్లు తెగులునుగాని మహామారినిగాని సూచించుననుటలో సందేహము లేదు. ఈ అనువాదము ప్రకారము భావము ఇట్లుండును: అతడు తన నేరముల నిమిత్తము ఒక చెడ్డ రోగముచేత కొట్టబడెను, దానినుండి అతడు ఎన్నడును కోలుకొనడు.) (కావున హమ్మండ్ మన ఆంగ్ల అనువాదముతో కలిసి, ఇప్పుడు అతడు పడియున్నాడు గనుక ఇక ఎన్నడును మరల లేవడు అని చదువుచు, ఇది హెబ్రీయులలో వాడుకలో ఉండిన ఒక సామెత వంటి మాట అనియు, శరీర రోగముచేత కలుగు నాశనమునకు మాత్రమే కాక ఏ విధమైన నాశనమునకైనను అది అన్వయింపబడెననియు తలంచుచున్నాడు. "అపవాదకుడు," అని అతడు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు, "మహామారివలెనే నశింపజేయగలడు, నాశనము చేయగలడు; మరియు దావీదునకు మిక్కిలి తరచుగా అపాయము కలిగినది వానివలననే గాని, మహామారి రోగమువలన కాదు.") హెబ్రీయులలో సమాధాన పురుషులు అను మాట వారి బంధువులను సంబంధికులను సూచించును; కాని దావీదుతో కలిసి అతని రొట్టెను తినుట అంతకంటె చాల సన్నిహితమైన బాంధవ్యము, స్నేహ నియమములను మరి కఠినముగా పాటించుటకు బాధ్యులను చేయవలసిన బాంధవ్యము: ఏలయనగా అతడు, నా సహవాసి, అను పేరును వాడినట్లే ఉన్నది. అయితే ఎవరైనను దీనిని అనేక వ్యక్తులను గూర్చి గాక ఒక ప్రత్యేక ద్రోహిని గూర్చి గ్రహింప కోరినయెడల, నాకు దానియందు అభ్యంతరము లేదు. మడమ ఎత్తుట అను మాట, నా అభిప్రాయములో, అలంకారికముగా గ్రహింపవలసినది; శ్రమపడుచు క్రుంగిపోయియున్న మనుష్యునిమీద తిరస్కారముతో లేచుట అని అది సూచించును.

మరికొందరు ఈ మాటను రహస్యముగా పొంచియుండుట అని వివరించుచున్నారు; కాని మొదటి వ్యాఖ్యానమే మరింత తగినది, అనగా దావీదు ఇబ్బందికరమైన పరిస్థితులలో ఉంచబడియుండుటను, లేదా అప్పటికే ధూళిలో పడద్రోయబడియుండుటను దుష్టులు చూచి, దీనినిబట్టి అతనిని పరోక్షముగానే అయినను ఎల్లప్పుడును గర్వముతో ఎదిరించుటకు అవకాశము తీసికొనిరి; దుష్టమైనదియు దాస్యమైనదియునైన స్వభావముగల జనులలో సాధారణముగా జరుగునది ఇదే. క్రీస్తు ఈ భాగమును ఉదహరించుచు, (యోహాను 13:18,) దానిని యూదా వ్యక్తికి అన్వయించుచున్నాడు. మరియు దావీదు ఈ కీర్తనలో తన్ను గూర్చియే మాటలాడుచున్నను, అతడు ఒక సామాన్యుడైన సాధారణ వ్యక్తివలె గాక క్రీస్తు వ్యక్తిని సూచించిన వ్యక్తిగా మాటలాడుచున్నాడని నిశ్చయముగా మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా సంఘమంతయు ఏ మాదిరికి అనుగుణముగా రూపింపబడవలెనో ఆ మాదిరి అతడే అన్నట్లుండెను — మనలో ప్రతివాడును అదే స్థితికి తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనునట్లు ఇది మన శ్రద్ధకు తగిన అంశము. దావీదునందు ఆరంభమైనది క్రీస్తునందు సంపూర్ణముగా నెరవేర్చబడుట ఆవశ్యకమై యుండెను; కావున అదే సంగతి ఆయన అవయవములలో ప్రతిదానియందును నెరవేర్చబడుట తప్పక సంభవింపవలెను, అనగా వారు బాహ్య బలాత్కారమువలనను హింసవలనను మాత్రమే గాక, వారిని అప్పగించుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండు అంతరంగ శత్రువులవలనను శ్రమపడవలెను; సంఘము "వెలుపట పోరాటములచేత" మాత్రమే గాక "లోపల భయములచేత" కూడ ఎదిరింపబడునని పౌలు ప్రకటించుచున్నట్లే, (2 కొరింథీయులకు 7:5.)

కీర్తన 41:10-13

10. యెహోవా, నీవు నన్ను కరుణించుము: నన్ను లేవనెత్తుము, అప్పుడు నేను వారికి ప్రతికారము చేసెదను. 11. నా శత్రువు నామీద జయోత్సాహము చేయకున్నాడు గనుక, దీనిచేత నేను నీకు అంగీకారుడనైతినని నేనెరుగుదును. 12. నా విషయమైతే, నా యథార్థతయందు నీవు నన్ను ఆదుకొందువు, నిత్యము నీ సన్నిధిని నన్ను స్థిరపరచుదువు. 13. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా యుగయుగములు స్తుతింపబడును గాక. ఆమేన్, ఆమేన్.

"Mon compagnon ordinaire, et qui estoit a pot et a feu avec moy, ainsi qu'on dit en commun proverbe." — ఫ్రెంచి. "నా నిత్య సహవాసి, సామాన్య సామెత చెప్పినట్లు, నాతో పడకయు భోజనమును పంచుకొనినవాడు."

"నామీద తన మడమ ఎత్తెను; అనగా నన్ను తన్నివేసెను, దుష్టమైన బరువు మోయు పశువు చేయునట్లు నన్ను కాలితో తన్నెను, నా దుస్థితిలో నన్ను అవమానపరచెను. కీర్తన 36:11 పోల్చుము." — క్రెస్‌వెల్.

లేదా సంపూర్ణత.

10. యెహోవా, నీవు నన్ను కరుణించుము. తన శత్రువుల అన్యాయపు క్రూరత్వమును తలంచుకొని, అతడు ప్రార్థించుటకు మరల ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నాడు. మరియు అతడు చెప్పుదానిలో దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య ఒక మౌనమైన వ్యత్యాసము ఇమిడియున్నది; అతడు ఇట్లనినట్లు: లోకములో ఏ ఆదరువుగాని సహాయముగాని కనబడదు గనుక, దానికి భిన్నముగా ఎక్కడ చూచినను విపరీతమైన క్రూరత్వముగాని రహస్యమైన దుర్బుద్ధిగాని ప్రబలియున్నది గనుక, ప్రభువా! కనీసము నీవైనను నీ కృపచేత నన్ను ఆదుకొనుటకు ఇష్టపడుము. లోకము అన్యాయముగా హింసించు శ్రమపడువారందరును అనుసరింపవలసిన మార్గము ఇదే; అనగా తమకు చేయబడు అన్యాయములను గూర్చి విలపించుటలో మాత్రమే వారు నిమగ్నులై యుండక, తమ వ్యాజ్యమును దేవునికి అప్పగింపవలెను: మరియు సాతాను వారి విశ్వాసమును కూలద్రోయుటకును వారి తలంపులను చెదరగొట్టుటకును ఎంత ఎక్కువగా ప్రయత్నించునో, అంత ఎక్కువగా వారు తమ మనస్సులను దేవునిమీద మాత్రమే శ్రద్ధగా నిలుపవలెను. ఇట్టి మాటలు వాడుటలో కీర్తనకారుడు తన పునరుద్ధరణను మరల దేవుని కృపకే దాని కారణముగా ఆరోపించుచున్నాడు. ప్రతికారము చేయుటను గూర్చి ఆ వచనము యొక్క చివరి భాగములో అతడు చెప్పునది కఠినముగాను అగమ్యముగాను కనబడుచున్నది. దేవుడు తన్ను ఈ విధముగా శ్రమపెట్టుటలో న్యాయవంతుడని కీర్తన యొక్క పూర్వభాగములో అతడు సత్యముగాను హృదయపూర్వకముగాను ఒప్పుకొనియుండినయెడల, తనకు క్షమాపణ దయచేయబడవలెనని అతడు కోరుచున్నట్లే ఇతరులకు అతడేల క్షమాపణ అనుగ్రహింపడు? ఆయనచేత పునరుద్ధరింపబడి క్షమింపబడిన పిమ్మట, కనికరము చూపుటలో ఆయన మాదిరిని అనుసరించుటకు మనము నిరాకరించినయెడల, అది నిశ్చయముగా దేవుని కృపను సిగ్గుకరముగా దుర్వినియోగము చేయుటయే యగును. అంతేకాక, దావీదు ఇంకను మరణము మధ్యనే ఉండగా ప్రతికారమును కోరియుండినయెడల, అది దీనత్వమునకుగాని దయకుగాని చాల దూరమైన భావమై యుండెడిది. కాని ఇక్కడ రెండు సంగతులను లెక్కలోనికి తీసికొనవలెను: మొదటిది, దావీదు సామాన్య జనులలో ఒకనివంటివాడు కాడు, దేవునిచేత నియమింపబడి అధికారముతో అలంకరింపబడిన రాజు; రెండవది, తన శత్రువులు పొందదగిన శిక్షను వారిమీద ప్రకటించుటకు అతడు నడిపింపబడుచున్నది శరీర ప్రేరణచేత కాదు, తన పదవి యొక్క స్వభావమునుబట్టియే. కావున ప్రతి వ్యక్తియు విచక్షణ లేకుండ తన శత్రువులమీద ప్రతికారము చేయుచు, తన్ను తాను సమర్థించుకొనుటకు దావీదు మాదిరిని చూపినయెడల, మొదట, దేవునిచేత అతడు ఉంచబడిన పరిస్థితులను స్థానమునుబట్టి మనకును దావీదునకును మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసమును లెక్కలోనికి తీసికొనుట ఆవశ్యకము; రెండవది, అతనియందున్న అదే ఆసక్తి మనయందును ఏలుచున్నదా, లేదా, మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే, అదే దైవాత్మచేత మనము నడిపింపబడుచు పాలింపబడుచున్నామా అని నిర్ధారించుకొనుట ఆవశ్యకము. ("Pour raison de la condition et estat qu'il avoit de Dieu." — ఫ్రెంచి. ("దేవునివలన అతడు పొందిన స్థితిని పదవిని బట్టి.")) దావీదు రాజైయుండినందున, తన రాజాధికారమునుబట్టి దుష్టులమీద దేవుని ప్రతికారమును అమలుపరచుటకు అతనికి హక్కు కలదు; కాని మన విషయమైతే మన చేతులు కట్టబడియున్నవి. రెండవదిగా, అతడు క్రీస్తు వ్యక్తిని సూచించినట్లే, తన హృదయములో పవిత్రమైనవియు పరిశుద్ధమైనవియునైన భావములను పోషించెను: కావుననే, ఈ వచనములో అతడు మాటలాడుచున్నట్లు మాటలాడుటలో, అతడు తన స్వంత కోపస్వభావమునకు లొంగక, దేవునిచేత తాను పిలువబడిన పదవి యొక్క విధులను నమ్మకముగా నెరవేర్చెను. సంక్షిప్తముగా, ఈ విధముగా ప్రవర్తించుటలో అతడు దేవుని నీతియుక్తమైన తీర్పును అమలుపరచెను; ప్రభువు తానే భక్తిహీనులమీద ప్రతికారము చేయవలెనని మనము ప్రార్థించుట న్యాయసమ్మతమైనట్లే; ఏలయనగా మనము ఖడ్గాధికారముతో ఆయుధధారులము కాము గనుక, పరలోక న్యాయాధిపతిని ఆశ్రయించుట మన విధి. అదే సమయములో, మన శత్రువులమీద ప్రతికారము చేయుట ద్వారా తన్ను తాను మనకు సంరక్షకునిగాను రక్షకునిగాను కనుపరచుకొనవలెనని ఆయనను బతిమాలుటలో, మనము శాంతమైనదియు నిమ్మళమైనదియునైన మనస్సుతో అట్లు చేయవలెను, మరియు ఆత్మ నిర్దేశించిన నియమమును త్రోసివేసి మన కోరికలకు మితిమీరిన స్వేచ్ఛ ఇయ్యకుండునట్లు జాగ్రత్తగా కనిపెట్టుకొనవలెను. దావీదు విషయమైతే, తిరుగుబాటుదారులను అణచివేయుటకు అతడు సాధనములను ఉపయోగించవలెననియు, దుష్టులందరిమీద శిక్షను విధించుటలో అతడు నిజముగా దేవుని పరిచారకుడై యుండవలెననియు అతని పదవి యొక్క విధులు కోరెను.

11. నా శత్రువు నామీద జయోత్సాహము చేయకున్నాడు గనుక, దీనిచేత నేను నీకు అంగీకారుడనైతినని నేనెరుగుదును. దావీదు ఇప్పుడు కృతజ్ఞతాస్తుతి చెల్లించుటకు సాగుచున్నాడు; అయితే, క్రియాపదము యొక్క కాలమును మార్చి, కొందరితో కలిసి ఈ వచనమును పూర్వ వచనముతో జతపరచి ఈ విధముగా చదువుట మనకు ఇష్టమైనయెడల తప్ప: నీవు నా శత్రువులను నామీద జయోత్సాహము చేయనియ్యకుండినయెడల, నీవు నాయందు దయ చూపుచున్నావని దీనిచేత నేను తెలిసికొందును; కాని దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించిన ఏదో విమోచన నిమిత్తము కలిగిన సంతోషమును తెలుపు మాటగా దీనిని గ్రహించుట చాల ఎక్కువగా సరిపోవును. తన ప్రార్థనలను అర్పించిన పిమ్మట, అతడు ఇప్పుడు తన విమోచనను దేవునికి ఆరోపించుచు, దానిని ఆయనవలన తాను పొందిన స్పష్టమైనదియు విశిష్టమైనదియునైన ఉపకారముగా పేర్కొనుచున్నాడు. అయితే, దేవుడు మన శత్రువులను మనమీద జయోత్సాహము చేయనియ్యకుండుట, మనయెడల దేవుని ప్రేమను తెలిసికొనుటకు తగినంత నిశ్చయమైన మార్గమా అని అడుగవచ్చును? ఏలయనగా దేవుడు ఇష్టముతో చూడని మనుష్యుడు సహితము అపాయమునుండి విడిపింపబడుట తరచుగా జరుగును; అంతేకాక, మనయెడల దేవుని సద్భావము ముఖ్యముగా ఆయన వాక్యమువలననే తెలియబడును గాని, కేవలము అనుభవమువలన కాదు. దీనికి ఉత్తరము సులభము: దావీదు విశ్వాసము లేనివాడు కాడు, కాని దానిని స్థిరపరచుకొనుటకు, దేవుడు తన వాక్యమునకు తరువాత జతచేసిన సహాయములను అతడు వినియోగించుకొనెను. ఈ విధముగా మాటలాడుటలో, దేవుడు విశ్వాసులందరియెడల సామాన్యముగా చూపు దయను సద్భావమును మాత్రమే గాక, అతనిని రాజుగా ఏర్పరచుకొనుటలో దేవుడు అతనికి అనుగ్రహించిన ప్రత్యేక దయను కూడ అతడు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; అతడు ఇట్లనినట్లు: ప్రభువా, భూరాజులలో జ్యేష్ఠునిగా నన్ను దత్తత చేసికొనుటకు నీవు దయచేసితివని ఇప్పుడు నేను మరి మరి స్థిరపరచబడుచున్నాను. ఈ విధముగా, ఏదో ఒక ప్రత్యేక విపత్తునుండి తాను ఏ దేవుని సహాయముచేత విడిపింపబడెనో, ఆ సహాయమును అతడు రాజ్యము యొక్క సమస్త స్థితికిని విస్తరింపజేయుచున్నాడు.

12. నా విషయమైతే, నా యథార్థతయందు నీవు నన్ను ఆదుకొందువు. కొందరు ఈ భాగమును ఈ విధముగా వివరించుచున్నారు: దావీదు యథార్థతను అనుసరించినందున, దేవుడు అతనికి తన చేయి చాపెను. కాని ఈ వ్యాఖ్యానము, తాను దేవునిచేత న్యాయముగా శిక్షింపబడితినని అతడు ఒప్పుకొనిన పూర్వ వాక్యముతో అంతగా పొసగదు. అతనికి సంభవించిన విపత్తు అతనిని తన శత్రువుల అవమానమునకును అపహాస్యమునకును గురిచేసెను; కాని వారే దానికి కర్తలైయుండిరనుట సంభావ్యము కాదు: కావున ఈ ఉద్దేశము కొరకు తన యథార్థతను చూపుట అసందర్భమై యుండెడిది, ఏలయనగా ప్రభువు మన శత్రువులనుండి మనలను కాపాడి, మనుష్యుల దౌర్జన్యమునుండి మనలను విడిపించునప్పుడే ఆయన మన యథార్థతను లక్ష్యపెట్టునని చెప్పబడును. కావున మనము మరియొక భావమును వెదకవలెను. మేము యథార్థత అని అనువదించిన హెబ్రీ పదము మనస్సునకువలెనే శరీరమునకును అన్వయింపబడవచ్చును, ఈ విధముగా: నీవు నన్ను కాపాడి స్థిరపరచుదువు గనుక నేను సంపూర్ణ క్షేమముగా నిలిచియుందును. అయితే అతడు దేవుని దయను ఇంకను విస్తరింపజేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; తాను ఒక్కసారి మాత్రమే ఆయన హస్తముచేత సహాయము పొందలేదనియు, తాను వర్ధిల్లిన కాలమంతటను ఎల్లప్పుడును దేవుని శక్తిచేత క్షేమముగా ఆదుకొనబడితిననియు అతడు అనినట్లు. ఎవరైనను ఈ పదముచేత దావీదు ప్రసిద్ధిగాంచిన భక్తిని యథార్థమైన స్వభావమును గ్రహింప కోరినయెడల, — ఈ భావము మిక్కిలి తగినదిగానే ఉండును, — దీనినిబట్టి దావీదు తన గత జీవితమును గూర్చి అతిశయించుచున్నాడని అనుకొనవలసిన పనిలేదు; పరీక్షకు గురియైనప్పుడు, లేదా పోరాటము మధ్యలో, సాతానును దుష్టులును అతని విశ్వాసమును కదలింప ప్రయత్నించినను, అతడు దేవుని భయమునుండి తొలగిపోలేదని మాత్రమే అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున ఈ మాటలచేత అతడు తన ఓర్పునకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా తీవ్రముగా బాధింపబడి వేధింపబడినప్పుడును, అతడు యథార్థత యొక్క మార్గమును విడిచిపెట్టలేదు. ఈ భావమును స్వీకరించినయెడల, దావీదు అజేయుడై నిలిచి, శోధన యొక్క ఈ దాడులను ధైర్యముగా తట్టుకొనెను అను ఈ ఉపకారము వెంటనే దేవునికి ఆరోపింపబడుచున్నదనియు, భవిష్యత్తు కొరకు దావీదు దేవుని ఆదుకొను శక్తిచేత తప్ప మరి ఏ సాధనముచేతను సంరక్షణను నిరీక్షింపలేదనియు గమనింపవలెను. ఈ మాటలు అతని బాహ్య స్థితిని సూచించునవిగా గ్రహింపబడినయెడల, ఇదియు ఈ భాగము యొక్క ఉద్దేశమునకు సమానముగా సరిపోవును, మరియు భావము ఇట్లుండును: దేవుడు తన సేవకులను అంతమువరకు క్షేమముగా కాపాడువరకు తన దయను కనుపరచుట ఎన్నడును మానడు. దేవుడు వారిని తన సన్నిధిని స్థిరపరచును అను మాట విషయమైతే, ఇది ఆయన ఎవరిని కాపాడి సంరక్షించుచు, వారిమీద తాను చూపు తండ్రివంటి శ్రద్ధను స్పష్టమైన గురుతులచేత కనుపరచునో వారిని గూర్చి చెప్పబడుచున్నది; దానికి భిన్నముగా, ఆయన తన స్వజనులను మరచినట్లు కనబడునప్పుడు, ఆయన వారికి తన ముఖమును దాచుకొనునని చెప్పబడుచున్నది.

13. ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవా యుగయుగములు స్తుతింపబడును గాక. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు పూర్వ వచనములో ఉన్న కృతజ్ఞతాస్తుతి మాటను స్థిరపరచి మరల పలుకుచున్నాడు. దేవుని స్పష్టముగా ఇశ్రాయేలు దేవుడు అని పిలుచుట ద్వారా, దేవుడు పితరులతో చేసిన నిబంధన యొక్క లోతైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన ముద్రను తన హృదయములో పోషించుకొంటినని అతడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా అది ఏ ఊటనుండి అతని విమోచన బయలువెడలెనో ఆ ఊటయై యుండెను. (హెబ్రీ కీర్తనల గ్రంథము ఐదు గ్రంథములుగా విభజింపబడినది. ఇది మొదటి గ్రంథము యొక్క ముగింపు. రెండవది 72వ కీర్తనతోను, మూడవది 89వ దానితోను, నాలుగవది 106వ దానితోను, ఐదవది 150వ దానితోను ముగియును. ఈ ఐదు గ్రంథములలో ప్రతియొకటియు దేవునికి చెల్లించు ఒక ప్రత్యేక స్తుతివాక్యముతో గంభీరముగా ముగియుట గమనార్హము; ఐదవ గ్రంథము చివర మాత్రము ప్రత్యేక స్తోత్రవాక్యము కనబడదు, బహుశా చివరి కీర్తన ఆద్యంతము స్తుతి కీర్తనయే గనుక. ఈ ఆశీర్వచన రూపము, కీర్తనలను సేకరించి వాటి ప్రస్తుత స్థితిలో విభజించిన వ్యక్తిచేత జతచేయబడెనని యూదా రచయితలు దృఢముగా చెప్పుచున్నారు. ఈ విభజన ఎంత ప్రాచీనమైనదో ఇప్పుడు స్పష్టముగా నిర్ధారింపజాలము. జెరోము మార్సెల్లాకు వ్రాసిన తన పత్రికలోను, ఎపిఫానియస్‌ను, కీర్తనలు హెబ్రీయులచేత ఐదు గ్రంథములుగా విభజింపబడెనని పేర్కొనుచున్నారు; కాని ఈ విభజన ఎప్పుడు చేయబడెనో వారు మనకు తెలియజేయరు. ఐదు గ్రంథములలో ప్రతిదాని చివర జతచేయబడిన స్తుతివాక్య రూపములు సెప్టువజింట్ అనువాదములో ఉన్నవి; దీనినిబట్టి ఆ అనువాదము చేయబడకమునుపే ఈ విభజన జరిగెనని మనము నిర్ణయింపవచ్చును. యూదులు బబులోనునుండి తమ స్వదేశమునకు తిరిగివచ్చి, క్రొత్త ఆలయములో దేవుని ఆరాధన స్థాపింపబడిన పిమ్మట, బహుశా ఎజ్రాచేత అది చేయబడెను; మరియు బహుశా మోషే గ్రంథముల యొక్క అట్టి విభజనను అనుకరించి అది చేయబడెను. హెబ్రీ కీర్తనల గ్రంథము యొక్క ఈ విభజన చేయుటలో, కీర్తనల విషయాంశమును లక్ష్యపెట్టినట్లు కనబడుచున్నది.) మరింత తీవ్రతను తెలుపుటకును, భక్తులందరు దేవుని స్తుతించుటకు మరింత ప్రభావముగా పురికొల్పబడుటకును ఆమేన్ అను పదము రెండుసార్లు పలుకబడుచున్నది.