కీర్తన 44

కీర్తన 44

కీర్తన 44

ఈ కీర్తన మూడు ప్రధాన భాగములుగా విభజింపబడియున్నది. దాని ఆరంభములో విశ్వాసులు దేవుడు తన ప్రజలయెడల చూపిన అపారమైన కనికరమును, ఆయన వారియెడల తన పితృప్రేమను సాక్ష్యపరచిన అనేక గురుతులను జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నారు. తరువాత, పూర్వము దేవుడు తమ పితరులయెడల ఎట్లు దయగలవాడైయుండెనో అట్లే ఇప్పుడు తమయెడల దయగలవాడుగా కనబడుటలేదని వారు మొరపెట్టుచున్నారు. మూడవదిగా, దేవుడు అబ్రాహాముతో చేసిన నిబంధనను వారు ప్రస్తావించి, తాము గురియైన తీవ్రమైన శ్రమలు ఎన్నియున్నను దానిని పూర్ణ విశ్వాస్యతతో గైకొంటిమని ప్రకటించుచున్నారు. అదే సమయమున, దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనలో స్థిరముగా నిలిచియుండుట తప్ప మరి ఏ కారణము లేకుండనే తాము క్రూరముగా హింసింపబడుచున్నామని వారు మొరపెట్టుచున్నారు. చివరకు, తన సేవకులకు అన్యాయముగా కలుగుచున్న బాధను, విశేషముగా మతమునకు అవమానమును నిందను తెచ్చునట్టి ఆ బాధను, దేవుడు మరువకుండునట్లు ఒక ప్రార్థన చేర్చబడినది.

ప్రధానగాయకునికి. కోరహు కుమారులది, ఉపదేశము చేయునది. ఈ కీర్తనను రచించినవాడెవడో నిశ్చయముగా తెలియదు; అయితే ఇది దావీదుచేత కాక మరి ఎవరిచేతనో రచింపబడినదని స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది. ఇందులోనున్న మొరలును విలాపములును అంతియొకసు యొక్క ఘోరమైన నిరంకుశత్వము సమస్తమును నాశనముచేసి పాడుచేసిన ఆ దుర్భరమైనదియు విపత్కరమైనదియునైన కాలమునకు తగినట్లు అన్వయింపవచ్చును. కొందరు దీనిని మరింత సాధారణముగా అన్వయింపగోరవచ్చును; ఏలయనగా యూదులు బబులోను చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత వారు తీవ్రమైన శ్రమలనుండి విడుదల పొందినది అరుదే. అట్టి అభిప్రాయము నిశ్చయముగా దావీదు కాలమునకు వర్తింపదు; అతని పరిపాలనలో సంఘము వర్ధిల్లెను. బబులోనులో వారు చెరలోనుండిన కాలములో ప్రవక్తలలో ఒకడు ప్రజలందరి పేరట ఈ మొరను రచించియుండవచ్చును. అయితే అదే సమయమున, క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైన తరువాత సంఘము యొక్క స్థితి ఎట్లుండవలసియుండెనో అది ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నదని గమనింపవలెను. పౌలు, రోమీయులకు 8:36లో, దాని తగిన స్థలములో మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, ఈ కీర్తనను ఒక్క యుగములోనే సంఘము యొక్క స్థితిని గూర్చిన వర్ణనగా గ్రహింపలేదు; క్రైస్తవులు అవే శ్రమలకు నియమింపబడియున్నారనియు, చెరనుండి తిరిగివచ్చిన తరువాత యూదుల విషయములో దేవుడు ఒక మాదిరిగా మనకు తెలియజేసిన దానికంటె, లోకాంతము వరకును, భూమిమీద తమ స్థితి వేరుగా ఉండునని వారు ఎదురుచూడకూడదనియు ఆయన మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. క్రీస్తు తరువాత సంఘము యొక్క విమోచకుడుగా ప్రత్యక్షమైనమాట నిజమే. అయినను శరీరము భూమిమీద సుఖములో విలసిల్లవలెనని ఆయన ప్రత్యక్షము కాలేదు; పరలోక రాజ్యము యొక్క విశ్రాంతిలోనికి మనము చేర్చుకొనబడువరకు మనము సిలువ ధ్వజము క్రింద యుద్ధము చేయవలెననియే ఆయన ప్రత్యక్షమాయెను. משכיל మస్కీల్ అను పదము యొక్క అర్థమును గూర్చి ఇదివరకే మరియొకచోట వివరింపబడినది. సంతోషకరమైన విషయముగల కీర్తనల శీర్షికలో కొన్నిసార్లు ఇది కనబడును; అయితే చర్చింపబడు విషయము దుఃఖకరమైనప్పుడు ఇది సాధారణముగా ఎక్కువగా వాడబడును; ఏలయనగా ప్రభువు మన హృదయముల కాఠిన్యమును అణచి మనలను తన కాడి క్రిందికి తెచ్చునప్పుడు, అది ఆయన ఉపదేశమువలన మనము ప్రయోజనము పొందునట్లు మనలను నడిపించు విశేషమైన సాధనమైయున్నది.

కీర్తన 44:1-3

1. దేవా! నీవు వారి దినములలో, పూర్వదినములలోనే, చేసిన కార్యమును మేము మా చెవులార వింటిమి, మా పితరులు దానిని మాకు వివరించిరి. 2. నీవు నీ హస్తముచేత అన్యజనులను [లేక జనములను] వెళ్లగొట్టి, వారిని నాటితివి; నీవు జనములను నాశనముచేసి, వారిని విస్తరింపజేసితివి, [లేక వారిని వ్యాపింపజేసితివి.] 3. వారు తమ స్వంత ఖడ్గముచేత దేశమును స్వాధీనపరచుకొనలేదు, వారి స్వంత బాహువు వారిని రక్షింపలేదు; నీవు వారియందు దయ కలిగియుంటివి గనుక నీ దక్షిణహస్తమును నీ బాహువును నీ ముఖకాంతియునే వారిని రక్షించెను.

ఈ కీర్తన అంతియొకసు ఎపిఫానేసు చేసిన హింసాకాలములో రచింపబడెనని డా. గెడ్డెస్ కాల్వినుతో కలిసి తలంచుచు, మత్తతీయ దీని రచయిత కావచ్చునని అనుకొనుచున్నాడు. 1 మక్కబీయులు 1, 2 అధ్యాయములు చూడుము. వాల్ఫోర్డ్ దీనిని అదే కాలమునకు అన్వయించుచున్నాడు. యూదుల చరిత్రలో మనకు తెలిసిన ఏ భాగమునకును, సిరియా రాజైన అంతియొకసు ఎపిఫానేసుచేత వారు తమ మతము నిమిత్తము అంత క్రూరముగా హింసింపబడిన కాలమునకును, అయినప్పటికిని ప్రజలలో అధిక సంఖ్యాకులు విగ్రహారాధన యొక్క అపవిత్రతలనుండి తమ్మును తాము కాపాడుకొని సత్యదేవుని ఆరాధనను అంటిపెట్టుకొనియుండవలెనను జయింపశక్యముకాని నిశ్చయమును కనుపరచిన కాలమునకును 17వ వచనములోని మాట వర్తించునంతగా మరి దేనికిని వర్తింపదని నిశ్చయము.

అనగా, కనానీయులు.

"Ascavoir, nos peres." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, మా పితరులు." ఇశ్రాయేలు ఇక్కడ వాగ్దాన దేశములో నాటబడిన ద్రాక్షావల్లితో పోల్చబడుచున్నది. నిర్గమకాండము 15:17; యెషయా 5:1-7 చూడుము. కీర్తన 80:8 కూడ చూడుము; అక్కడ ఈ సొగసైన అలంకారము విశేషమైన బలముతోను భాషాసౌందర్యముతోను విస్తరింపబడినది.

కనానీయులు.

1. దేవా! మేము మా చెవులార వింటిమి. దేవుని ప్రజలు పూర్వము ఆయన తమ పితరులయెడల కనుపరచిన మంచితనమును ఇక్కడ వివరించుచున్నారు; తమ స్వంత స్థితి ఎంత భిన్నముగా ఉన్నదో చూపుటద్వారా తమ దుఃఖములను తేలికపరచునట్లు దేవుని ప్రేరేపింపవలెనని వారి ఉద్దేశము. తాము తెలియని సంగతులనుగాని సందేహాస్పదమైన సంగతులనుగాని చెప్పుటలేదనియు, ఆక్షేపింపశక్యముకాని సాక్షులచేత సత్యము ధ్రువపరచబడిన సంఘటనలనే వివరించుచున్నామనియు ప్రకటించుటతో వారు ఆరంభించుచున్నారు. మేము మా చెవులార వింటిమి అను మాటను నిరర్థకమైన అధిక వాక్ప్రయోగముగా ఎంచకూడదు, అది మిక్కిలి భారముగల మాటయైయున్నది. తమ పితరులయెడల దేవుని కృప ఎంత ప్రసిద్ధమైయుండెననగా దానిని గూర్చి ఏ సందేహమును ఉండనేరదని సూచించుటయే దాని ఉద్దేశము. ఈ సంగతులను గూర్చిన తమ జ్ఞానము వాటిని కన్నులార చూచినవారిచేత తరతరములుగా అందజేయబడెనని వారు చేర్చుచున్నారు. ఐగుప్తునుండి తీసికొనిరాబడిన వారి పితరులే వెయ్యిన్ని ఐదువందల సంవత్సరముల తరువాత దేవుడు తమకు చేసిన ఉపకారములను తమ సంతతికి వివరించిరని దీని భావము కాదు. మొదటి విమోచన మాత్రమే గాక, దేవుడు తన ప్రజల పక్షమున కాలక్రమమున చేసిన వివిధములైన ఇతర కార్యములును, చేతినుండి చేతికి వలె, ఎడతెగని పరంపరగా కడపటి యుగము వరకును అందివచ్చెనని ఈ మాటల తాత్పర్యము. కాబట్టి అనేక యుగములు గతించిన తరువాత దేవుడు ఈ ప్రజలయెడల చూపిన కృపకు సాక్షులును ప్రకటించువారునైనవారు మొదటి తరమువారి వృత్తాంతమునుబట్టి మాటలాడిరి గనుక, తమ పితరులు తాము నిశ్చయముగా ఎరిగిన దానిని తమకు వివరించిరని విశ్వాసులు ఇక్కడ చెప్పుచున్నట్లు చెప్పుటకు వారికి హక్కు కలదు; ఏలయనగా దాని జ్ఞానము దాని ప్రాచీనతవలన పోగొట్టుకొనబడలేదు, తండ్రులనుండి పిల్లలకు దానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుటచేత అది ఎడతెగక కాపాడబడెను. వీటన్నిటి సారాంశమేమనగా, దేవుడు అబ్రాహాము పిల్లలయెడల తన మంచితనమును పది లేక ఇరువది సంవత్సరములు మాత్రమే కనుపరచలేదు, వారిని తన దయలోనికి చేర్చుకొనినది మొదలుకొని తన కృప యొక్క ఎడతెగని గురుతులను వారికి అనుగ్రహించుట ఆయన ఎన్నడును మానలేదు.

2. నీవు నీ హస్తముచేత అన్యజనులను వెళ్లగొట్టితివి. ఇది ముందటి వచనమునకు వివరణయైయున్నది: ఏలయనగా దేవుని ఏ కార్యము యొక్క కీర్తి వారి పితరులచేత కాపాడబడెనో ఆ కార్యమును ప్రేరేపిత రచయిత ఇంకను స్పష్టముగా ప్రస్తావింపలేదు. కావున అబ్రాహాము పిల్లలను వారి స్థానమున నాటుటకై దేవుడు తన స్వహస్తముతో అన్యజనులను వెళ్లగొట్టెననియు, అబ్రాహాము సంతానమును వృద్ధిపొందించి విస్తరింపజేయుటకై ఆయన వారిని నాశనముచేసి రూపుమాపెననియు అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు.

కనాను దేశపు పూర్వనివాసులను అతడు వృక్షములతో పోల్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ దేశమును దీర్ఘకాలము స్వాధీనపరచుకొనియుండుటచేత వారు దానిలో వేరుపారియుండిరి అని చెప్పవచ్చును. ("Ascavoir, nos peres." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, మా పితరులు.") (మన ఆంగ్ల అనువాదములోని పాఠము "వారిని వెళ్లగొట్టితివి," అనగా అన్యజనులను, అని యున్నది. అయితే కాల్విను అనువాదము హెబ్రీ కవిత్వము యొక్క స్వభావమునకు మరింత తగినదిగా కనబడుచున్నది, మరియు అది మూలము యొక్క అర్థముతోను ఏకీభవించుచున్నది. "ఈ రూపకాలంకారమంతయు ద్రాక్షావల్లినుండి, లేక విస్తారముగా పెరుగు మరి ఏదైన వృక్షమునుండి తీసికొనబడినది" అని డా. గెడ్డెస్ చెప్పుచున్నాడు. "మన సాధారణ అనువాదములో, 'వారిని వెళ్లగొట్టితివి' అనుటచేత, సమాంతరత పోవుచున్నది, వాక్యము యొక్క సౌందర్యము అదృశ్యమగుచున్నది." ఇక్కడ వాడబడిన హెబ్రీ క్రియాపదము సాధారణముగా మొక్కలు మొలకెత్తుటకు, లేక కొమ్మలు చిగిర్చి వ్యాపించుటకు అన్వయింపబడును. దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను ద్రాక్షావల్లి కొమ్మలవలె దూరముగా వ్యాపించునట్లును, చిగిర్చి విస్తరించునట్లును చేసెను.) కాబట్టి వారికి సంభవించిన ఆకస్మికమైన మార్పు, ఒక మనుష్యుడు వృక్షములను వేళ్లతో పెరికివేసి వాటి స్థానమున వేరే వృక్షములను నాటినట్లుండెను. అయితే దేవుని పూర్వ ప్రజలు మొదట ఆ దేశములో నాటబడుట మాత్రమే చాలదు గనుక, ఇక్కడ మరియొక రూపకాలంకారము చేర్చబడినది; దానిచేత, ఒక వృక్షము తన వేళ్లను కొమ్మలను దూరముగాను విశాలముగాను వ్యాపింపజేయుచు తాను నాటబడిన స్థలములో మరింత బలము పొందునట్లే, దేవుని ఆశీర్వాదము ఈ ఏర్పరచబడిన ప్రజలను వృద్ధిపొంది విస్తరించునట్లు చేసెనని విశ్వాసులు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నారు. అంతేగాక, దేవుని కృప యొక్క ఈ ప్రత్యక్షతను విశ్వాసులు ఇక్కడ ఏ ఉద్దేశముతో ఘనపరచుచున్నారో గమనించుట అవసరము. దేవుడు తన మంచితనమునుబట్టి మన పితరులకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములనే మనకును అనుగ్రహించుట కొనసాగింపనందున ఆయన మనలను విసర్జించెనని మనము నిర్ధారించుకొనుట ఆరంభించినప్పుడు, మన స్వంత హృదయములే నిరాశకు కారణములను మనకు సూచించుట తరచుగా జరుగును. అయితే ఇక్కడ ప్రార్థనకై తమ హృదయములను సిద్ధపరచుకొనుచున్న విశ్వాసులు, ప్రార్థనకు తగిన నమ్మికను కనుపరచకుండ అట్టి ఆటంకము తమ్మును అడ్డగించుటకు అనుమతించుట ఎంతమాత్రమును తగదు. దేవుడు ఇతరులకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములను గూర్చి మనము ఎంత ఎక్కువగా తలంచుదుమో, మన శ్రమలలో ఆయన మనలను ఆదుకొననప్పుడు మనము అనుభవించు దుఃఖము అంత ఎక్కువగా ఉండునని నేను స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే విశ్వాసము మనలను మరియొక నిర్ధారణకు నడిపించును; అదేమనగా, దేవుడు మారక ఎల్లప్పుడును ఒక్కటేరీతిగా ఉన్నాడు గనుక, తగిన కాలమున మనమును కొంత ఉపశమనమును అనుభవించెదమని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవలెను. ఇరువది రెండవ కీర్తన ఆరంభములో వారు అదే విధముగా ప్రవర్తించుట మనము చూచినట్లే, తమ మనస్సులను బలమైన నిరీక్షణతో ప్రేరేపించుకొను ఉద్దేశముతోనే దేవుడు పూర్వము తన సంఘము యొక్క క్షేమము నిమిత్తము చేసిన కార్యములను విశ్వాసులు ఇప్పుడు జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నారనుటకు సందేహింప కారణమేమియు లేదు. పూర్వకాలమున దేవుని శక్తిచేత కాపాడబడినవారికిని ఇప్పుడు శ్రమలక్రింద ప్రయాసపడి మూలుగుచున్నవారికిని మధ్య విభజనరేఖను గీయునట్టి పోలికను వారు కేవలము చెప్పుటలేదు; దానికి బదులుగా, ఏ కాలమందైనను సంఘము దేవునియందు అనుభవించిన మంచితనమంతయు తమకును చెందినదని దీనినుండి వారు నిర్ధారించుకొనునట్లు, తమకును తమ పితరులకును మధ్యనున్న పరిశుద్ధ సంబంధము యొక్క బంధముగా దేవుని నిబంధనను వారు ముందుంచుచున్నారు. మొదట, తన ప్రజలయెడల దేవుని పితృ దయ యొక్క ప్రవాహము ఎందుకు అడ్డగింపబడినట్లున్నదని అడుగుచు వారు మొరపెట్టుకొను మాటలను వాడుచున్నమాట నిజమే; అయితే వెంటనే వారు తమ పొరపాటును సరిదిద్దుకొని, ఒక క్రొత్త ఆలోచననుండి ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నారు — తమ పితరులను వలెనే తమ్మును దత్తత చేసికొనిన దేవుడు నమ్మదగినవాడును మార్పులేనివాడునై యున్నాడను ఆలోచన. అయితే విశ్వాసులు ప్రార్థనలో సహితము తమ హృదయములలో వివిధములైనవియు పరస్పర విరుద్ధములైనవియునైన భావములను కలిగియుండుట అంత ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే వారిలో నివసించు పరిశుద్ధాత్మ, వారి దుఃఖము యొక్క తీవ్రతను ఉపశమింపజేయుటద్వారా, వారి మొరలన్నిటిని శాంతపరచి, వారు ఓపికతోను హృదయపూర్వకముగాను విధేయులగునట్లు వారిని నడిపించును. మరియు, దేవుడు తన సంఘము పక్షమున చేసిన విమోచనలను తమ పితరులు తమకు వివరించిరని వారు ఇక్కడ చెప్పునప్పుడు, ఈ విషయములో పితరులు చేసినది, తండ్రులు తమ పిల్లలకు బోధింపవలెనని ఆజ్ఞాపించిన ధర్మశాస్త్ర విధికి అనుగుణముగా ఉన్నది. విశ్వాసులందరును అదే బాధ్యత నేటివరకును దేవునిచేత తమకు విధింపబడియున్నదని తలంచవలెను. ఆయన రక్షణ సిద్ధాంతమును వారికి అందించి, ఈ ఉద్దేశముతో దానిని వారికి అప్పగించుచున్నాడు — వారు దానిని తమ సంతతికి అందజేయవలెననియు, తమ శక్తికొలది దాని అధికారమును విస్తరింపజేయుటకు ప్రయత్నింపవలెననియు, ఆయన ఆరాధన తరతరములకు కాపాడబడవలెననియు.

3. వారు తమ స్వంత ఖడ్గముచేత దేశమును స్వాధీనపరచుకొనలేదు. పరిశుద్ధ రచయిత తాను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని ఇక్కడ వ్యత్యాసముచేత ధ్రువపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ స్వంత బలముచేతను నైపుణ్యముచేతను దేశమును స్వాధీనపరచుకొనలేదంటే, వేరొకని హస్తముచేత వారు దానిలో నాటబడిరని దానినుండి తేలుచున్నది. ఐగుప్తునుండి బయలువెడలిన జనసమూహము మిక్కిలి గొప్పదే; అయితే యుద్ధవిద్యలో శిక్షణ పొందక, దాస్యపు పనులకు మాత్రమే అలవాటుపడియున్నందున, సంఖ్యలోను బలములోను తమకంటె ఎంతో అధికులైన తమ శత్రువులచేత వారు త్వరలోనే ఓడింపబడియుండెడివారు. సంక్షేపముగా, ప్రజలు తమ స్వంత బలహీనతను దేవుని శక్తిని రెంటిని ఎరుగునట్లు చేసిన స్పష్టమైన గురుతులు కొదువలేకుండెను; కాబట్టి దేశము తమ స్వంత ఖడ్గముచేత జయింపబడలేదనియు, తమ్మును కాపాడినది దేవుని హస్తమేయనియు ఒప్పుకొనుట వారి విధ్యుక్త ధర్మమైయుండెను. కీర్తనకారుడు నీ దక్షిణహస్తము అని ప్రస్తావించుటతో తృప్తిపడక, విషయమును విస్తరించి తన మాటలకు మరింత భారము కలుగజేయుటకై నీ బాహువు అని చేర్చుచున్నాడు; వారు సామాన్యమైన సాధనములచేత కాక ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా కాపాడబడిరని మనము ఎరుగునట్లు ఆలాగు చేయుచున్నాడు. నీ ముఖకాంతి అనునది ఇతర స్థలములలో వలెనే ఇక్కడను దైవదయ యొక్క ప్రత్యక్షతకు వాడబడినది. ఒక వైపున, దేవుడు మనలను కఠినముగా శ్రమపెట్టునప్పుడు, ఆయన మనవైపు కోపముతో చూచుచు, తన ముఖమును దట్టమైన మేఘములతో కప్పుకొనుచున్నట్లు కనబడునట్లే; మరియొక వైపున, ఇశ్రాయేలీయులు ఆయన శక్తిచేత బలపరచబడి, పెద్ద కష్టమేమియు లేకుండ తమ శత్రువులను పడద్రోసి, దూరముగాను సమీపముగాను ప్రతి దిక్కునకు వారిని తరిమినప్పుడు, ఆయన కనబడునట్లుగా వారి సమీపమున తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనినట్లు, వారు అప్పుడు దేవుని ముఖమును నిర్మలముగాను ప్రశాంతముగాను చూచిరని చెప్పబడుచున్నది. ప్రజలు దేశమును తమ స్వంత శక్తిచేత సంపాదింపలేదు గనుక, దేవుని ఉచిత వరముచేతనే దానిని స్వాస్థ్యముగా పొందిరని ప్రవక్త వాదించునప్పుడు అతడు ఉపయోగించు తర్కపద్ధతిని ఇక్కడ గమనించుట అవసరము. మన స్వంత బలము ఎంత నిష్ప్రయోజనమైనదో మనము తలంచునప్పుడే దేవునికి చెందినదానిని ఆయనకు సమర్పించుట మనము నిజముగా ఆరంభించుదుము. నిశ్చయముగా, మనుష్యులు తిరస్కారభావముతో వలె దేవుడు తమకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములను మరుగుపరచి మరచిపోవుటకు కారణము, తమకు స్వంతముగా చెందినదిగా ఏదో ఒకటి తమకు ఆరోపించుకొనునట్లు వారిని నడిపించు మోసకరమైన ఊహయే అయియుండవలెను. కావున దేవునియెడల కృతజ్ఞతాభావమును మనలో ఎల్లప్పుడు పెంచుకొనుటకు శ్రేష్ఠమైన సాధనము, మన స్వంత సామర్థ్యమును గూర్చిన ఈ మూఢాభిప్రాయమును మన మనస్సులనుండి వెళ్లగొట్టుటయే. ఈ వచనము యొక్క ముగింపు భాగములో దేవుని కృపకు మరింత ప్రశస్తమైన సాక్ష్యమును కలిగియున్న మరియొక మాట ఇంకను కలదు; అదేమనగా, కీర్తనకారుడు సమస్తమును దేవుని దయాసంకల్పమునకే ఆపాదించుచు: నీవు వారియందు దయ కలిగియుంటివి అని చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు వారియెడల అంత ఔదార్యముగా వ్యవహరించుటకు కారణమైన యోగ్యత ఏదియు అబ్రాహాము వ్యక్తియందున్నదని ప్రవక్త ఊహింపడు, అతని సంతతియందు ఏ అర్హతయైన ఉన్నదని తలంపడు; సమస్తమును దేవుని దయాసంకల్పమునకే ఆపాదించుచున్నాడు. అతని మాటలు మోషే యొక్క గంభీరమైన ప్రకటననుండి తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నవి:

"మీరు సమస్త జనులకంటె విస్తారజనమని యెహోవా మిమ్మును ప్రేమించి మిమ్మును ఏర్పరచుకొనలేదు; (సమస్త జనములకంటె మీరు కొద్దివారై యుంటిరి;) అయితే యెహోవా మిమ్మును ప్రేమించెను గనుకనే," (ద్వితీయోపదేశకాండము 7:7, 8.)

ఇక్కడ కనాను దేశమును గూర్చి ప్రత్యేకముగా ప్రస్తావింపబడినది; అయితే దేవుడు ఆ ప్రజలను తన మందగాను తన స్వకీయ స్వాస్థ్యముగాను ఎంచుటకు ఎందుకు ఇష్టపడెనో ఆ సాధారణ సూత్రమును ప్రవక్త తెలియజేసియున్నాడు. నిశ్చయముగా, సంఘము యొక్క మూలమును ఆరంభమును దేవుని ఉచితమైన ప్రేమయే; మరియు ఆయన తన సంఘమునకు ఏ ఉపకారములు అనుగ్రహించినను, అవన్నియు అదే మూలమునుండి వచ్చుచున్నవి. కాబట్టి మనము సంఘములోనికి చేర్చుకొనబడుటకును, దేవుని హస్తముచేత పోషింపబడి కాపాడబడుటకును కారణము దేవునియందే వెదకవలెను. మరియు కీర్తనకారుడు ఇక్కడ సమస్త మానవజాతికి వ్యాపించు దేవుని సాధారణ దయాళుత్వమును గూర్చి చెప్పుటలేదు; ఏర్పరచబడినవారికిని లోకములోని మిగిలినవారికిని మధ్యనున్న భేదమును గూర్చి వివరించుచున్నాడు; మరియు ఈ భేదమునకు కారణము ఇక్కడ కేవలము దేవుని దయాసంకల్పమునకే ఆపాదింపబడుచున్నది.

కీర్తన 44:4-8

4. దేవా! నీవే, నీవే నా రాజవు; యాకోబునకు విమోచనలను ఆజ్ఞాపించుము [లేక నియమించుము]. 5. నీవలన మేము మా విరోధులను కొమ్ముతో పొడిచితిమి [లేక కొట్టితిమి]: నీ నామమున మామీదికి లేచినవారిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేసితిమి. 6. నేను నా వింటిని నమ్ముకొనను, నా ఖడ్గము నన్ను రక్షింపదు. 7. నిశ్చయముగా నీవే మా శత్రువులనుండి మమ్మును రక్షించితివి, మమ్మును ద్వేషించినవారిని సిగ్గుపరచితివి. 8. దినమెల్ల దేవునియందు మేము అతిశయించెదము, నీ నామమును నిత్యము ఒప్పుకొనెదము. సెలా.

4. దేవా! నీవే, నీవే నా రాజవు. కొంచెము ముందు నేను సూచించినదానిని, అనగా దేవుని మంచితనము తన ప్రజల విమోచనలో మాత్రమే కనబడలేదు, తరతరములుగా ఎడతెగని పరంపరగా వారిమీద ప్రవహించెనను సంగతిని, విశ్వాసులు ఈ వచనములో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నారు; కావుననే నీవే, నీవే నా రాజవు అని చెప్పబడుచున్నది. నా అభిప్రాయములో, הוא హూ అను నిర్దేశక సర్వనామము, ప్రవక్త మొదటి విమోచన తరువాత దేవుని ఉపకారముల దీర్ఘ పరంపరను ఒక్కచోట చేర్చినంత భావమును సూచించుచున్నది; తద్వారా ఒకప్పుడు తన ప్రజలకు విమోచకుడైన దేవుడు వారి సంతతియెడల వేరుగా తన్ను కనుపరచుకొనలేదని తేటపడునట్లు; లేనియెడల, బహుశ దానిని నొక్కిచెప్పుటకై వాడబడినదిగా, చెప్పబడిన విషయమును మరింత బలముగా స్థిరపరచు ఉద్దేశముతో వాడబడినదిగా ఎంచవచ్చును; అనగా విశ్వాసులు ఇతరులందరిని విడిచిపెట్టి, మరి ఏ దిక్కునుండియైనను సహాయమును త్యజించి, దేవుని ఒక్కనినే తమ క్షేమమునకు సంరక్షకునిగా స్తుతించుచున్నారు. కావున దేవుడు తన ప్రజలకు క్రొత్త విమోచనలను నియమించి పంపవలెనని వారు ప్రార్థనయు చేయుచున్నారు; ఏలయనగా కాపాడుటకును విడిపించుటకును లెక్కలేనన్ని సాధనములు ఆయన అధీనములో ఉన్నవి గనుక, తనకు ఎక్కడ మంచిదని తోచునో అక్కడికి ఆయన విమోచనలను తన దూతలవలె నియమించి పంపునని చెప్పబడుచున్నది. (గెడ్డెస్ "మా రాజవు" అని చదువుచున్నాడు. "హెబ్రీలో నా రాజవు అని యున్నది; అయితే కీర్తనకారుడు తన జనము పేరట మాటలాడుచున్నాడు గనుక, ఇతర అనేక సందర్భములలో వలెనే, ఆంగ్లములో బహువచనము శ్రేష్ఠమైనది" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. "ఈ కీర్తన అంతటను మాటలాడువాడు సంఘమే; ఇది వేర్వేరు భాగములలో ఏకవచనమును బహువచనమును రెండును వాడబడుటకు కారణమును వివరించుచున్నది" అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు.)

5. నీవలన మేము మా విరోధులను కొమ్ముతో పొడిచితిమి, లేక కొట్టితిమి. దేవుడు ఏ విషయములో తాను ఈ ప్రజలకు రాజుగా కనుపరచుకొనెనో ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. వారి శత్రువులందరును వారికి భయపడునంతటి బలమును శక్తిని వారికి అనుగ్రహించుటచేత ఆయన ఆలాగు చేసెను. అతడు ఇక్కడ వాడుచున్న, ఎద్దులనుండి తీసికొనబడిన ఉపమానము, వారు మానవ బలమునకు మించిన బలముతో నింపబడిరనియు, దానిచేత తమ్మును ఎదిరించిన ప్రతిదానిని ఎదుర్కొని, పడద్రోసి, కాళ్లక్రింద త్రొక్కివేయగలిగిరనియు చూపుటకు ఉద్దేశింపబడినది. దేవునియందు, దేవుని నామమున అను మాటలు ఒకే భావముగలవి; అయితే రెండవ మాట, ప్రజలు దేవుని అధికారము క్రిందను నడిపింపు క్రిందను యుద్ధము చేసిరి గనుక జయము పొందిరని సూచించుచున్నది. వారు ఇంకను సంఘము యొక్క అదే శరీరములో ఒక భాగముగా ఉన్నందున, తమ పితరులను గూర్చి వారు ముందు చెప్పినదానిని ఇప్పుడు తమకే అన్వయించుకొనుచున్నారని గమనింపవలెను.

మరియు తమలో నమ్మికను ధైర్యమును ప్రేరేపించుకొనుటకే వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా ఈలాగు చేయుచున్నారు; ఏలయనగా వారు తమ పితరులనుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనియుండినయెడల, ఈ వ్యత్యాసము ఒక విధముగా దేవుని కృప యొక్క ప్రవాహమును అడ్డగించియుండును, అందువలన అది వారిమీదికి ప్రవహించుట ఆగిపోయియుండును. అయితే ఇప్పుడు దేవుడు తమ పితరులకు అనుగ్రహించినదంతయు తమకును అనుగ్రహించెనని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు గనుక, ఆయన తన కార్యమును కొనసాగింపవలెనని వారు ధైర్యముగా ఆయనను కోరవచ్చును. అదే సమయమున, కొంచెము ముందు నేను చెప్పినట్లు, వారు తమ విజయములను పూర్తిగా దేవునికే ఆపాదించుటకు కారణము, తమ స్వంత ఖడ్గముచేతగాని తమ స్వంత వింటిచేతగాని అట్టి ఫలసిద్ధిని వారు పొందలేకపోవుటయే అని ఈ స్థలములో మరల గమనింపవలెను. మన స్వంత బలహీనత ఎంత గొప్పదో, దేవుడు లేకుండ మనము ఎంత నిష్ప్రయోజకులమో తలంచునట్లు మనము నడిపింపబడినప్పుడు, ఈ వ్యత్యాసము దేవుని కృపను మరింత స్పష్టముగా విశదపరచును. తాము దేవుని శక్తిచేత రక్షింపబడితిమనియు, ఆయనే తమ శత్రువులను తరిమి సిగ్గుపరచెననియు వారు (7వ వచనము) మరల ప్రకటించుచున్నారు.

8. దినమెల్ల దేవునియందు మేము అతిశయించుచున్నాము. ఇది కీర్తన యొక్క మొదటి భాగము యొక్క ముగింపు. దీని భావమును కొన్ని మాటలలో చెప్పవలెనంటే, సమస్త యుగములలోను అబ్రాహాము సంతతియెడల దేవుని మంచితనము ఎంత గొప్పదిగా ఉండెననగా, అది వారికి ఎడతెగని కృతజ్ఞతాస్తుతులకు కారణమును సమకూర్చెనని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. ఆ సంగతి ఇంకను తమ కన్నులయెదుట ఉన్నట్టుగా, తాము మానక దేవుని స్తుతింపవలసినవారమని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా వారు ఒక్క యుగమునందు మాత్రమే గాని కొద్దికాలము మాత్రమే గాని వర్ధిల్లి జయము పొందలేదు, తరతరములుగా వరుసగా అట్లు వర్ధిల్లుచునే వచ్చిరి; తమకు కలిగిన సమస్త వృద్ధిని వారు దేవుని కృపకే ఆరోపించుచున్నారు. ("Mais que la chose a continue, d'aage en aage." — ఫ్రెంచి. ("అయితే ఆ సంగతి తరతరములుగా కొనసాగెను.")) మరియు నిశ్చయముగా, తమకు కలుగు వృద్ధి దేవుని స్తుతులుగా వెల్లివిరిసినప్పుడే మనుష్యులు దానినుండి పరిశుద్ధమైనదియు సరిగా క్రమపరచబడినదియునైన సంతోషమును అనుభవించుదురు. కావున మొదటిగా, ఈ వచనము దేవుడు తన ప్రజలయెడల తన దయను కనుపరచిన సంతోషమును వృద్ధియునుగల కాలమునకు సంబంధించినదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; రెండవదిగా, విశ్వాసులు ఇక్కడ తాము కృతఘ్నులము కామని కనుపరచుచున్నారు, ఏలయనగా సమస్త వ్యర్థమైన అతిశయమును విడిచిపెట్టి, తాము గొప్పవారును ప్రసిద్ధులును అగుటకు కారణమైన విజయములన్నియు దేవునినుండియే కలిగెననియు, తాము ఇంతవరకు నిలిచియుండుటయు సురక్షితముగా కాపాడబడుటయు ఆయన శక్తిచేత మాత్రమే జరిగెననియు వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు; మూడవదిగా, సంతోషకారణము వారికి ఒక్కసారియో రెండుసార్లో మాత్రమే అనుగ్రహింపబడలేదు, అది దీర్ఘకాలము నిలిచియుండెను, ఏలయనగా దేవుడు దీర్ఘమైనదియు ఎడతెగనిదియునైన కాలమంతయు వారియెడల తన పితృ దయ యొక్క నానావిధములైన నిదర్శనములను గురుతులను కనుపరచెను; కాబట్టి దాని నిలకడయు, అనగా దానిని గూర్చి వారు పొందిన దీర్ఘానుభవమును, వారి నిరీక్షణను స్థిరపరచుటకు సాధనముగా ఉండవలసియుండెను.

ఇది ఎద్దులును ఇతర జంతువులును తమ కొమ్ములతో త్రోయుటను, పొడుచుటను, కుమ్ముటను సూచించు అలంకారము; దీని భావము జయించుట లేక లోపరచుట, (ద్వితీయోపదేశకాండము 33:17; 1 రాజులు 22:11; దానియేలు 8:4.) "అక్షరార్థముగా," అని డా. ఆడమ్ క్లార్క్ చెప్పుచున్నాడు, "మా కొమ్ముతో వారిని గాలిలోనికి ఎగురవేసెదము; తనపై దాడిచేయు కుక్కలను గాలిలోనికి ఎగురవేయు ఎద్దునుండి లేక వృషభమునుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము."

హమ్మండ్ "మేము దేవుని స్తుతించితిమి" అని చదువుచున్నాడు. దేవుని నామమునకు ముందు చేర్చబడిన ב beth అను విభక్తిప్రత్యయమును అతడు అదనపు పదముగా ఎంచుచున్నాడు.

కీర్తన 44:9-14

9. అయినను నీవు మమ్మును అసహ్యించుకొని మమ్మును సిగ్గుపరచియున్నావు; మా సేనలతోకూడ నీవు బయలువెళ్లుట లేదు. 10. శత్రువుల యెదుటనుండి మమ్మును వెనుకకు తిరుగజేసియున్నావు; మమ్మును ద్వేషించువారు తమకొరకు మమ్మును దోచుకొనియున్నారు. 11. ఆహారముగా ఉండుటకై గొఱ్ఱెలవలె నీవు మమ్మును అప్పగించియున్నావు; అన్యజనులలో మమ్మును చెదరగొట్టియున్నావు. 12. నీవు నీ ప్రజలను అమ్మివేసితివి గాని ధనవంతుడవు కాలేదు; వారి వెలను నీవు హెచ్చింపలేదు. 13. మా పొరుగువారికి మమ్మును నిందాస్పదముగాను, మా చుట్టునున్నవారికి అపహాస్యముగాను ఎగతాళిగాను నీవు చేసియున్నావు. 14. అన్యజనులలో మమ్మును సామెతకు ఆస్పదముగాను, జనములలో తల ఆడించుటకు హేతువుగాను చేసియున్నావు.

9. అయినను నీవు మమ్మును అసహ్యించుకొని యున్నావు. ఇక్కడ ఒక మొర వచ్చుచున్నది; అందులో వారు తమ ప్రస్తుత దురవస్థలను గూర్చియు మిక్కిలి తీవ్రమైన విపత్తును గూర్చియు విలపించుచున్నారు. దేవుడు వారియెడల తన వాడుకయైన దయను చూపుట మానివేయుట మాత్రమే గాక, తన ప్రజలకు బహిరంగముగా విరోధియు శత్రువునైయుండెనని కనుపరచిన మార్పు ఒకటి ఇక్కడ వర్ణింపబడుచున్నది. మొదట, తాము ద్వేషముచేతనైనట్టు విసర్జింపబడితిమని వారు మొరపెట్టుచున్నారు; ఏలయనగా, ఇతర పదములతోపాటు నేను అసహ్యించుకొనుట అని అనువదించిన זנחת zanachta అను పదము యొక్క సరియైన భావము అదే. అయినను దానిని మరచుట అనియో, త్రోసివేయబడుట అనియో అనువదించుటకు ఎవరైనను ఇష్టపడినయెడల, దానికి నాకు పెద్ద అభ్యంతరమేమియు లేదు. తరువాత తాము సిగ్గుపరచబడితిమని వారు చేర్చుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుని సంరక్షణను కోల్పోయినప్పుడు వారికి సమస్తమును కీడుగానే పరిణమించుట తప్పనిసరి. దేవుడు ఇకమీదట తమ సేనలతోకూడ బయలువెళ్లుట లేదని, అనగా వారు యుద్ధమునకు బయలువెళ్లునప్పుడు వారి నాయకునిగాను ధ్వజధారిగాను బయలువెళ్లుట లేదని చెప్పుటచేత, వారు దీనిని వెంటనే ప్రకటించుచున్నారు.

"Quand d'icelle ils entrent a rendre louanges a Dieu." — ఫ్రెంచి. "దానినుండి వారు దేవుని స్తుతించుటకు నడిపింపబడునప్పుడు."

"Ou, mis en oubli." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, మమ్మును మరచియున్నావు." "C'est, sans aucun profit pour toy." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నీకు ఏ లాభమును లేకుండ."

10. శత్రువుల యెదుటనుండి మమ్మును వెనుకకు తిరుగజేసియున్నావు. దేవుడు తమ శత్రువుల యెదుట తాము పారిపోవునట్లు చేసెననియు, వారు మ్రింగివేయుటకు తమ్మును ఎరగా అప్పగించెననియు దేవుని ప్రజలు ఇక్కడ ఇంకను మొరపెట్టుచున్నారు. దేవుడు తన రహస్య శక్తిచేత మనుష్యులను ఆదుకొనునంతవరకే వారు బలవంతులును పరాక్రమశాలులునై యుందురని పరిశుద్ధులు స్థిరముగా నమ్ముచున్నారు గనుక, మనుష్యులు పారిపోయి వణకుచేత పట్టబడినప్పుడు, వారిని భయముతో కొట్టువాడు దేవుడే అనియు, తత్ఫలితముగా ఆ దీనులైన దౌర్భాగ్యులు వివేకమును కోల్పోవుదురనియు, వారి నేర్పును ధైర్యమును రెండును వారికి తప్పిపోవుననియు వారు నిర్ధారించుచున్నారు. ఇక్కడ వాడబడిన పదప్రయోగము ధర్మశాస్త్రమునుండి, ద్వితీయోపదేశకాండము 32:30 నుండి, తీసికొనబడినది; అక్కడ మోషే ఇట్లనుచున్నాడు: "వారి ఆశ్రయదుర్గము వారిని అమ్మివేయనియెడలను, యెహోవా వారిని అప్పగింపనియెడలను, ఒక్కడు ఎట్లు వేయిమందిని తరుమును? ఇద్దరు ఎట్లు పదివేలమందిని పారదోలుదురు?"

ఈ సత్యమును సంపూర్ణముగా నమ్మిన విశ్వాసులు, తమ శత్రువులపై బలముగాను నిర్భయముగాను దాడిచేయుటకు అలవాటుపడినవారు ఇప్పుడు వారి రూపమును చూచుటచేతనే భయపడుచున్నారను తమకు సంభవించిన మార్పును దైవగతికి ఆరోపించుట లేదు; తాము ఈ విధముగా అపజయము పొంది తమ శత్రువుల యెదుట పారిపోవునట్లు చేయబడుట పరలోకము యొక్క నియామకముచేతనే జరిగెనని వారు నిశ్చయముగా ఎరిగియున్నారు. మరియు తాము ఇంతవరకు కలిగియుండిన బలము దేవుని వరమని వారు పూర్వము ఒప్పుకొనినట్లే, మరియొకవైపున తాము ఇప్పుడు లోనైయున్న భయము దేవునిచేత శిక్షగా తమమీదికి రప్పింపబడెనని కూడ వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. మరియు దేవుడు ఈ విధముగా తమ ధైర్యమును తీసివేసినప్పుడు, తాము తమ శత్రువుల ఇష్టమునకు అప్పగింపబడియున్నామని వారు చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా నేను తమకొరకు అని అనువదించిన למו lamo అను పదమును నేను ఈ భావములోనే అర్థము చేసికొనుచున్నాను, అనగా వారి శత్రువులు ఏ ప్రతిఘటనయు లేకుండ తమ ఇష్టానుసారముగా వారిని తమ ఎరగా నాశనము చేసిరి.

అదే ఉద్దేశముతో, (11వ వచనము) ఆహారముగా ఉండుటకై గొఱ్ఱెలవలె తాము అప్పగింపబడితిమని వారు చెప్పు ఆ మరియొక పోలికయు ఉన్నది. దీనిచేత ప్రవక్త సూచించునదేమనగా, యుద్ధమునకు ముందే జయింపబడినవారై, వారు తమ శత్రువుల యెదుట, వారిచేత మ్రింగివేయబడుటకు సిద్ధముగా, నేలమీద పడినట్టుండిరి; వారి తృప్తిలేని క్రూరత్వమును తీర్చుటకు తప్ప మరిదేనికిని వారు పనికిరానివారైరి. ("Prests a estre par eux devorez." — ఫ్రెంచి. ("వారిచేత మ్రింగివేయబడుటకు సిద్ధముగా.")) ("ఇది వారు లోనైయుండిన హింస యొక్కయు సంహారము యొక్కయు విస్తృతిని మిక్కిలి బలముగాను స్పష్టముగాను సూచించుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యుని పోషణ నిమిత్తము గొఱ్ఱెలు చంపబడునంత విస్తారమైన సంఖ్యలో ఎడతెగక చంపబడు ప్రాణి లోకములో మరియొకటి లేదు. హెబ్రీయులు లోనైయుండిన ఎడతెగని అణచివేతను విశదపరచుచు, అట్టి సంహారము యొక్క నిరంతరత 22వ వచనములో కూడ ప్రస్తావింపబడినది." — బైబిలుపై సచిత్ర వ్యాఖ్యానము.) గమనింపవలసినదేమనగా, విశ్వాసులు దేవుని తమ విపత్తులకు కర్తగా చూపునప్పుడు, అది ఆయనకు విరోధముగా సణుగుకొనుట కాదు గాని, తమ్మును కొట్టి గాయపరచిన ఆ చేతినుండియే మరింత ధైర్యముతో ఉపశమనమును వెదకుటకే. తమ దురవస్థలను దైవగతికి ఆరోపించువారు యథార్థముగా దేవుని ఆశ్రయించుటయు, ఆయననుండి సహాయమును రక్షణను నిరీక్షించుటయు నిశ్చయముగా అసాధ్యము. కావున మన దురవస్థలకు దేవునినుండి నివారణను మనము నిరీక్షింపగోరినయెడల, అవి దైవగతిచేతనైనను కేవలము యాదృచ్ఛికముగానైనను మనకు సంభవించవనియు, సరిగా ఆయన హస్తముచేతనే మనమీదికి రప్పింపబడుచున్నవనియు మనము నమ్మవలెను. ఈ విధముగా తాము తమ శత్రువుల ఇష్టమునకు విడిచిపెట్టబడితిమని చెప్పిన పిమ్మట, అదే సమయమున తాము అన్యజనులలో చెదరగొట్టబడితిమని వారు చేర్చుచున్నారు; ఈ చెదరిపోవుట వారికి మరణముకంటె నూరంతలు దుర్భరమైనది. ఆ ప్రజల సమస్త మహిమయు ధన్యతయు దీనియందే ఇమిడియుండెను, అనగా ఒక్క దేవుని క్రిందను ఒక్క రాజు క్రిందను ఐక్యపరచబడినవారై వారు ఒక్క శరీరముగా ఏర్పడియుండిరి; మరియు అట్లుండగా, వారు అన్యజనులతో కలిసిపోయి విరిగిన అవయవములవలె ఇటు అటు చెదరగొట్టబడుట దేవుని శాపము వారిమీద భారముగా ఉన్నదనుటకు సూచనయైయుండెను.

12. నీవు నీ ప్రజలను అమ్మివేసితివి గాని ధనవంతుడవు కాలేదు. తాము ఏ లాభమును లేకుండ అమ్మబడితిమని చెప్పుటచేత, తాము తృణీకరింపదగినవారును ఏ విలువయు లేనివారునైన దాసులవలె అమ్మకమునకు పెట్టబడితిమని భావము. రెండవ వాక్యభాగములో కూడ, వారి వెలను నీవు హెచ్చింపలేదు అను మాటలలో, వస్తువులను వేలమునకు పెట్టి అధిక వెల పలుకువానికి అమ్ము ఆచారమును గూర్చిన సూచన ఉన్నట్టు కనబడుచున్నది. అమ్మబడిన దాసులు, పోటీపడి వెల పలుకుటచేత వారి వెల హెచ్చింపబడువరకు కొనువారికి అప్పగింపబడలేదని మనకు తెలియును. ఈ విధముగా, తాము పూర్తిగా విలువలేనివారిగా బయట పారవేయబడితిమనియు, తత్ఫలితముగా తమ స్థితి ఏ బానిస స్థితికంటెను హీనముగా ఉండెననియు విశ్వాసుల భావము. (వారు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: మా శత్రువులు ఏ వెల ఇచ్చినను దానికే నీవు మమ్మును వారికి అమ్మివేసితివి; పనికిరాని వస్తువులను లాభము నిమిత్తము కాక, విలువలేనిదియు భారమైనదియునని తాను ఎంచుదానిని వదిలించుకొనుటకే ఏ వెలకైనను అమ్మివేయు మనుష్యునివలె.) మరియు తమ శత్రువుల గర్వమును క్రూరత్వమును గూర్చి మొరపెట్టుటకు వారికి న్యాయమైన కారణమున్నను, వారు ఆ శత్రువులవైపు తిరుగుటకంటె దేవునికే మొరపెట్టుకొనుచున్నారు గనుక, మన శ్రమలో దేవుని దైవసంరక్షణను తీర్పును ధ్యానించుటకు మనలను మనము అప్పగించుకొనుటకంటె మంచిదియు మనకు ప్రయోజనకరమైనదియు మరేదియు లేదని దీనినుండి మనము నేర్చుకొందము. మనుష్యులు మనలను బాధించునప్పుడు, నిస్సందేహముగా వారిని అందుకు ప్రేరేపించువాడు అపవాదియే, మరియు మనము వ్యవహరింపవలసినది వానితోనే; అయినను మనలను శిక్షించుటకో, మన ఓర్పును సాధకము చేయుటకో, మన శరీరము యొక్క పాపపు కోరికలను అణచుటకో, లేక మనలను తగ్గించి స్వయం-ఉపేక్ష యొక్క అభ్యాసములో మనకు శిక్షణనిచ్చుటకో, మనము ఆయనచేతనే పరీక్షింపబడుచు శోధింపబడుచున్నామని తెలిసికొనునట్లు మన తలంపులను దేవునివరకు లేవనెత్తవలెను. మరియు ధర్మశాస్త్రము క్రింద జీవించిన పితరులు ఇంత అవమానకరముగా చూడబడిరని మనము విన్నప్పుడు, దేవుడు ఎప్పుడైనను మనలను ఏ దౌర్జన్యమునకైనను దుర్వ్యవహారమునకైనను లోనుచేయుట యుక్తమని తలంచినయెడల, దానిచేత మనము ధైర్యము కోల్పోవుటకు ఏ కారణమును లేదు. దేవుడు ఏవో కొందరు ప్రజలను అమ్మివేసెనని ఇక్కడ కేవలము చెప్పబడలేదు గాని, తన స్వాస్థ్యము తన దృష్టిలో ఏ విలువయు లేనిదైనట్టు ఆయన తన స్వంత ప్రజలనే అమ్మివేసెనని చెప్పబడుచున్నది. నేటికిని మన ప్రార్థనలలో మనము ఇదే మొరను చేయవచ్చును; అయితే అదే సమయమున, మనము ఎంత బాధింపబడినను మన హృదయములు సొమ్మసిల్లకుండునట్లు, మన విశ్వాసమును ఆదుకొని స్థిరపరచుకొను నిమిత్తము ఈ మాదిరిని మనము ఉపయోగించుకొనవలెను. యెషయా 52:3 లో దేవుడు ఇదే పదప్రయోగమును వాడుచు, తన ప్రజలను వెల లేకుండ అమ్మివేసెనని చెప్పుచున్నాడు; అయితే అక్కడ అది వేరొక భావములో గ్రహింపవలసియున్నది, అనగా వారిని కొనినవారికి ఆయన ఏ విధముగాను బద్ధుడు కాడు గనుకను, వారినుండి ప్రతిగా ఏమియు పొందలేదు గనుకను, వారిని విమోచించుటలో ఆయనకు ఏ కష్టమును ఉండదని చూపుటకే.

13. మా పొరుగువారికి మమ్మును నిందాస్పదముగా చేసియున్నావు. ఇక్కడ కీర్తనకారుడు వారి పొరుగువారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; వారందరును దేవుని ప్రజలయెడల ఏదో రహస్యమైన దుర్బుద్ధిచేతనో బహిరంగమైన శత్రుత్వముచేతనో ప్రేరేపింపబడినవారై యుండిరి. మరియు నిశ్చయముగా, పరస్పర స్నేహమును కాపాడుటకు సాధనముగా ఉండవలసిన పొరుగుతనము సమస్త కలహమును వివాదమును పుట్టించుట తరచుగా జరుగుచున్నది. అయితే యూదుల విషయములో ఒక ప్రత్యేక కారణముండెను; ఏలయనగా వారు మనుష్యులందరికి విరోధముగా ఆ దేశమును స్వాధీనపరచుకొనిరి, మరియు వారి మతము ఇతరులకు అసహ్యమైనదై, యుద్ధమును రేపుటకు బూరవలె, అట్లు చెప్పవచ్చునంటే, ఉపయోగపడి, వారి పొరుగువారిని వారిమీద క్రోధముతో మండునట్లు చేసెను. అనేకులు కూడ వారియెడల అసూయాభావమును పెంచుకొనిరి; ఉదాహరణకు ఎదోమీయులు, తమ సున్నతినిబట్టి ఉప్పొంగినవారై, యూదులవలెనే తాము కూడ అబ్రాహాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామని ఊహించుకొనిరి. అయితే వారికి అతి గొప్ప విపత్తుగా పరిణమించినదేమనగా, సత్యదేవుని ఆరాధించుచున్నారను కారణమునుబట్టి వారిని ద్వేషించినవారి నిందకును అపహాస్యమునకును వారు గురియైరి. విశ్వాసులు తమ విపత్తు యొక్క గొప్పతనమును మరియొక సందర్భముచేత మరింతగా విశదపరచుచు, వచనము యొక్క చివరి వాక్యభాగములో, తాము అన్నివైపులనుండియు నిందలను ఎదుర్కొంటిమని మనకు చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా వారు చుట్టునున్న తమ శత్రువులచేత ముట్టడివేయబడియుండిరి, కాబట్టి దేవుడు అద్భుతముగా వారిని కాపాడియుండనియెడల వారు ఒక్క క్షణమైనను సమాధానమును అనుభవించియుండరు. అంతేకాదు, తాము దూరముననున్న జనములలో కూడ సామెతగాను, వాడుకమాటగాను, పరిహాసముగాను ఉంటిమని (14వ వచనము) వారు ఇంకను చేర్చుచున్నారు. సామెత అని అనువదింపబడిన משל mashal అను పదమును వాడుకమాట లేక పరిహాసము అను భావములోనే గాక, భారమైన శాపనార్థము లేక శాపము అను భావములో కూడ తీసికొనవచ్చును; అయితే భావము సారాంశములో ఒక్కటే, అనగా ఆకాశముక్రింద వారికంటె ఎక్కువగా అసహ్యింపబడిన ప్రజలు లేరు; ఎంతగా అనగా వారి పేరే నిందాపదముగా సామెతల ప్రస్తావనలలో ప్రతిచోటను చెప్పుకొనబడుచుండెను. తల ఊపుట లేక ఆడించుట కూడ అదే ఉద్దేశముగలది; ఇది 22వ కీర్తనలో వచ్చుచున్నది, దానిని గూర్చి మనము ఇంతకుముందే మాటలాడియున్నాము. ధర్మశాస్త్రములో ప్రస్తావింపబడిన దేవుని ప్రతీకారముచేతనే ఇది తమమీదికి రప్పింపబడెనని విశ్వాసులు గుర్తించిరనుటలో సందేహము లేదు. దేవుని తీర్పులను ధ్యానించుటకు తమ్మును తాము మేల్కొలుపుకొనుటకై, ఆయన తమమీదికి రప్పించిన శిక్షలన్నిటిని వారు దేవుని బెదిరింపులతో జాగ్రత్తగా పోల్చి చూచుకొనిరి. అయితే వారు ఇప్పుడు జరిగిన సంగతిగా వివరించుచున్న అన్యజనుల ఈ అపహాస్యమును ధర్మశాస్త్రము స్పష్టమైన మాటలతో ముందుగానే ప్రకటించియుండెను, (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:3.) మరియు, అన్యజనులలో అనియు, జనములలో అనియు చెప్పబడినప్పుడు, ఆ పునరుక్తి మిక్కిలి బలమైనదియు భావగర్భితమైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా అన్యజనములు దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను తమ ఎగతాళులచేత బాధించుటకును, తమ ఇష్టానుసారముగా తమ దూషణలచేత వారిని నిందించుటకును తెగించుట మిక్కిలి అనుచితమైనదియు సహింపరానిదియునైన సంగతి. భక్తులు ఈ సంగతులను గూర్చి కారణము లేకుండ మొరపెట్టలేదని, ఫ్లాకస్ పక్షమున సిసెరో చేసిన ప్రసంగములోని ఒక భాగమునుండి సమృద్ధిగా స్పష్టమగుచున్నది; అందులో ఆ అన్యుడైన వక్త తన వాడుకయైన గర్వముతో యూదులనే గాక దేవునిని కూడ ఎగతాళి చేయుచు, వారు తరచుగాను, అట్లు చెప్పవచ్చునంటే, తరతరములుగాను అనేక దురదృష్టములచేత పాడుచేయబడి, తుదకు అతి దుర్భరమైన దాస్యమునకు లోనుచేయబడి, రోమీయుల పాదముల క్రింద ఉంచబడినట్టుండిరి గనుక, వారు దేవతలచేత ద్వేషింపబడిన జనమని సంపూర్ణముగా స్పష్టమని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ("Et comme tenue sous les pieds des Romains." — ఫ్రెంచి. ("రోమీయుల పాదముల క్రింద ఉంచబడినట్టు."))

కీర్తన 44:15-21

15. దినదినము నా నింద నా యెదుట నున్నది; నా ముఖము యొక్క సిగ్గు నన్ను పూర్తిగా కప్పియున్నది. 16. నన్ను నిందించువాని మాటలనుబట్టియు, శత్రువుయొక్కయు పగతీర్చుకొనువానియొక్కయు ముఖమునుబట్టియు అది కలిగెను. 17. ఇదంతయు మామీదికి వచ్చెను; అయినను మేము నిన్ను మరువలేదు, నీ నిబంధన విషయములో మేము ద్రోహము చేయలేదు. 18. మా హృదయము వెనుకకు తిరుగలేదు, మా అడుగులు నీ మార్గమునుండి తొలగలేదు. 19. ఘటసర్పములున్న చోట నీవు మమ్మును నాశనము చేసి మరణాంధకారముచేత మమ్మును కప్పినను, 20. మేము మా దేవుని నామమును మరచియున్నయెడల, అన్యదేవతతట్టు మా చేతులు చాపియున్నయెడల, 21. దేవుడు దానిని పరిశోధింపకుండునా? హృదయ రహస్యములు ఆయనకు తెలియును గదా.

15. దినదినము నా నింద నా యెదుట నున్నది. ("Ou, tout le jour." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, దినమెల్ల.") כל היום col-hayom అను హెబ్రీ పదముల అర్థము దినమెల్ల; అవి దీర్ఘకాలము కొనసాగుటను సూచించుచున్నవి; అయితే వాటిని రెండు విధములుగా గ్రహింపవచ్చును, ఉదయమునుండి సాయంకాలమువరకు ఉండు దినమంతటిని గూర్చి గాని, దినముల ఎడతెగని వరుసను గూర్చి గాని. ఈ రెండు అర్థవివరణలలో ఏదానిని తీసికొనినను, భావమేమనగా వారి దురదృష్టములకు అంతము లేదు. బహువచనమునుండి ఏకవచనమునకు మారుటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, సంఘము పేరిట పలుకబడినది ఒక్క మనుష్యుని వ్యక్తిత్వములో పలుకబడినట్టు ఉండుట ఏమాత్రమును అసంగతము కాదు. వారు తమ కన్నులను ముఖమును ఎత్తుటకు ధైర్యము చాలనంతగా సిగ్గుచేత ముంచివేయబడుటకు కారణము చేర్చబడుచున్నది, అనగా వారికి విరామము లేదు గాని, వారు తమ శత్రువుల గర్వమునకును నిందకును ఎడతెగక గురియగుచుండిరి. ఏదో ఒక మూలలో దాగుకొనుటకు వారికి అనుమతి ఇయ్యబడియుండినయెడల, వారు తమ విపత్తులను తమకు చేతనైనంతవరకు రహస్యముగా సహించియుండెడివారు; అయితే వారి శత్రువులు మిక్కిలి గర్వముతో బహిరంగముగా వారిని అపహాస్యము చేసినప్పుడు, అది వారికి కలిగిన గాయమును రెట్టింపు చేసెను. కావున, తమ విపత్తులు ఎంతగా పోగుపడెననగా, తాము ఎడతెగక దూషణలను కటువైన నిందలను వినవలసివచ్చెనని వారు మొరపెట్టుచున్నారు. వారు తమ శత్రువులను పగతీర్చుకొనువారు అను విశేషణముతో వర్ణించుచున్నారు; 8వ కీర్తనపై మనము గమనించినట్లు, ఈ పదము హెబ్రీయులలో గర్వముతోకూడిన అనాగరికతను క్రూరత్వమును సూచించును.

17. ఇదంతయు మామీదికి వచ్చెను, మొదలైనవి. తాము సహించిన శ్రమలన్నిటిని వారు ఇదివరకే దేవునికి ఆరోపించియున్నారు గనుక, తాము అపాత్రముగా బాధింపబడితిమని వారు ఇప్పుడు చెప్పినయెడల, అది దేవుని అన్యాయము చేసినవానిగా నిందించుటతో సమానమగును; అప్పుడు ఇక్కడ పలుకబడినది పరిశుద్ధమైన ప్రార్థన కాక భక్తిహీనమైన దూషణయే అగును. అయితే గమనింపవలసినదేమనగా, విశ్వాసులు తమ శ్రమలలో తాము అట్లు వ్యవహరింపబడుటకు స్పష్టమైన కారణమేదియు గ్రహింపకపోయినను, తమ్మును ఇంత కఠినముగా చూచుటకు దేవునికి ఏవో మంచి కారణములున్నవని వారు నిశ్చయముగా నమ్మి, దానిని స్థిరమైన సూత్రముగా ఎంచుచున్నారు. అదే సమయమున, భక్తులు ఇక్కడ గతకాలమును గూర్చి మాటలాడుట లేదు గాని, తమ ఓర్పుగల సహనమునే చూపుచున్నారని గమనించుట యుక్తము; అది వారి భక్తికి స్వల్పమైన గురుతు కాదు, ఏలయనగా వారు మిక్కిలి దీనమనస్సుతో ఈ విధముగా దేవుని కాడిక్రింద తమ మెడను వంచిరి. తమ యజమానులమీద ఉగ్రముగా రేగి వారిని కాళ్లతో తన్ను మొండి గుఱ్ఱములవలె, మనుష్యులలో అత్యధికులు దేవునికి విరోధముగా సణుగుకొనుచు మొండిగా చిరచిరలాడుట మనము చూచుచున్నాము. కావున, శ్రమలో ఏ అసహనముచేతను కర్తవ్యమార్గమునుండి కొట్టుకొనిపోకుండునట్లు తనమీద తాను పరిశుద్ధమైన నిగ్రహమును ఉంచుకొను మనుష్యుడు దేవుని భయములో స్వల్పము కాని అభివృద్ధిని పొందియున్నాడని మనకు తెలియును. తమ వృద్ధికాలములో దేవుని స్తుతించుట వేషధారులకు కూడ సులభమైన పనియే; అయితే ఆయన వారితో కఠినముగా వ్యవహరింప మొదలుపెట్టిన వెంటనే వారు ఆయనకు విరోధముగా ఉగ్రతతో విరుచుకుపడుదురు. అందుచేత, తాము సహించిన అనేక శ్రమలు తమ్మును సరియైన మార్గమునుండి త్రిప్పివేయుటకు దారితీసినను, తాము దేవుని మరువలేదనియు, ఆయన తమయెడల అనుకూలుడుగాను కనికరముగలవాడుగాను కనబడనప్పుడు కూడ ఎల్లప్పుడును ఆయనను సేవించితిమనియు విశ్వాసులు ప్రకటించుచున్నారు. కావున వారు తమ చరిత్రలోని పూర్వమైనదియు దూరమైనదియునైన కాలములో తమ సద్గుణములను ప్రకటించుట లేదు గాని, శ్రమల మధ్యను కూడ తాము దేవుని నిబంధనను స్థిరముగా గైకొంటిమని మాత్రమే చెప్పుచున్నారు. అంతియొకసు హింసకు చాలాకాలము ముందే, వారిమీదికి దేవుని ప్రతీకారమును రేపిన అనేక దుర్వినియోగములును భ్రష్టత్వములును ఉండెనని అందరికి తెలిసినదే; కాబట్టి ఆ కాలము విషయములో, ఇక్కడ వర్ణింపబడిన యథార్థతను గూర్చి అతిశయించుటకు వారికి ఆధారము లేదు. మనము త్వరలోనే చూడబోవునట్లు, దేవుడు వారిని కనికరించి, వారు తమ స్వంత పాపములకంటె ఆయన నామము నిమిత్తమే ఎక్కువగా బాధింపబడిరని చూపెననుట సత్యమే; అయితే ఈ విషయములో దేవుడు వారియెడల చూపిన దీర్ఘశాంతము, వారు అపరాధమునుండి మినహాయింపును కోరుటకు సరిపోదు. కావున ఈ స్థలములో వారు తమ స్వంత ఓర్పును తప్ప మరేదియు చెప్పుట లేదని, అనగా అంత దుర్భరమైనవియు కఠినమైనవియునైన శోధనల మధ్యను తాము దేవుని సేవనుండి తొలగిపోలేదని మాత్రమే చెప్పుచున్నారని మనము గ్రహింపవలెను. మొదటిగా, మేము నిన్ను మరువలేదు అని వారు దృఢముగా చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా నిజముగా శ్రమలు, పరలోకమును మన దృష్టికి మరుగుచేయు అనేక మేఘములవలె ఉన్నవి, కాబట్టి మనము ఆయనకు దూరముగా ఉన్నట్టు, దేవుడు అప్పుడు సులభముగా మన జ్ఞాపకమునుండి జారిపోవచ్చును. రెండవదిగా, నీ నిబంధన విషయములో మేము ద్రోహము చేయలేదు అని వారు చేర్చుచున్నారు; ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యులు తాము ఊహించినదానికంటె ఎక్కువ కఠినముగా శోధింపబడినప్పుడే వారి దుష్టత్వము విశేషముగా బయలుపడును. మూడవదిగా, తమ హృదయము వెనుకకు తిరుగలేదని వారు ప్రకటించుచున్నారు. చివరిగా, తమ అడుగులు దేవుని మార్గములనుండి తొలగలేదని చెప్పుచున్నారు. దేవుడు అనుదినము మనలను ఆహ్వానించుచున్నట్టే, ఆయన మనలను పిలుచు మార్గములలో సాగిపోవుటకు మన హృదయములు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండవలెను. అందుచేత మన మార్గముల సరియైన నడిపింపు అనుసరించును; ఏలయనగా మన బాహ్య క్రియలచేతను మన జీవితమంతటిచేతను, మన హృదయము నిష్కపటముగా దేవునికి సమర్పింపబడియున్నదని మనము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాము. నేను ఇచ్చిన మా అడుగులు తొలగలేదు అను అనువాదమునకు బదులుగా, కొందరు మరియొక పాఠమును సూచించుచున్నారు, అది కొంతమట్టుకు సంభావ్యముగా కనబడకపోలేదు, అనగా నీవు మా అడుగులను తొలగునట్లు చేసితివి అని; ఏలయనగా మొదటిగా, תט tet అను పదమును అట్లు అనువదింపవచ్చును; రెండవదిగా, పదముల అమరికను బట్టి ఈ వాక్యభాగములో నిషేధార్థకము లేదు. అయితే భావము విషయములో నేను వారి అభిప్రాయముతో ఏమాత్రమును ఏకీభవించను; ఏలయనగా వారు ఈ వాక్యభాగమును యెషయా 63:17 లోని "యెహోవా, నీ మార్గములను విడిచి మేము తిరుగులాడునట్లు నీవేల చేసితివి?" అను వాక్యభాగముతో జతపరచుచున్నారు. ఇక్కడ చేయబడిన మొర సారాంశము ఇదియే: దేవుడు తన హస్తమును వారినుండి తీసివేసెను గనుక, విశ్వాసులు అరణ్యప్రదేశములలో తిరుగులాడు దీనులైన దౌర్భాగ్యులవలె ఉన్నారు. దేవుని మార్గములు అను పదప్రయోగము ఎల్లప్పుడును సిద్ధాంతమును సూచింపదు గాని, కొన్నిసార్లు వర్ధిల్లుచున్నవియు కోరదగినవియునైన సంఘటనలను సూచించును.

19. ఘటసర్పములున్న చోట నీవు మమ్మును నలుగగొట్టినను. హెబ్రీలో, ఏలయనగా నీవు మమ్మును నలుగగొట్టితివి, మొదలైనవి, అని యున్నది; అయితే כי ki అను హేతుబోధక అవ్యయము, హెబ్రీ భాష యొక్క వాడుక ప్రకారము, తరచుగా అయినను లేక ఎప్పుడు అను భావములో తీసికొనబడును. ("Il y a en Hebrieu, Car tu nous as, etc. Mais souvent selon la maniere de la langue Hebraique, Car, se prend pour Combien que, ou Quand." — ఫ్రెంచి. ("హెబ్రీలో, ఏలయనగా నీవు మమ్మును, మొదలైనవి, అని యున్నది. అయితే హెబ్రీ భాష యొక్క విధానము ప్రకారము తరచుగా ఏలయనగా అనునది అయినను, లేక ఎప్పుడు అను భావములో తీసికొనబడును.")) మరియు నిశ్చయముగా ఈ స్థలములో అది అట్లే అనువదింపబడవలెను; ఏలయనగా ఈ మూడు వచనములు జతపరచబడియున్నవి, మరియు హృదయ రహస్యములు ఆయనకు తెలియును గదా అను మాటల చివరివరకు వాక్యము సంపూర్ణము కాదు. మనము ఇదివరకే చూచినదానినే విశ్వాసులు మరింత విస్తారముగా తిరిగి చెప్పుచున్నారు, అనగా దురవస్థల అతి లోతైన అగాధములో ముంచబడినను, వారు తమ తీర్మానములోను సరియైన మార్గములోను స్థిరముగా నిలిచియుండిరి. వారు ఉంచబడిన దుఃఖకరమైన పరిస్థితులను మనము ఆలోచించినయెడల, తాము సముద్రపు లోతులలో సహితము నలుగగొట్టబడితిమని వారు చెప్పునప్పుడు, అది అతిశయోక్తియైన మాటతీరుగా మనకు కనబడదు; ఏలయనగా ఘటసర్పములున్న చోట అను మాటచేత నేను ఎడారులను నిర్జన ప్రదేశములను గాక, సముద్రపు అతి లోతైన అగాధములను గ్రహించుచున్నాను. అందుచేత, ఇతరులు ఘటసర్పములు అని అనువదించు תנים tannim అను పదమును, అనేక ఇతర స్థలములలో కూడ గ్రహింపబడునట్లు, నేను తిమింగలములు అని అనువదించుటకే ఇష్టపడుదును. ("Lequel les autres traduisent dragons." — ఫ్రెంచి. ("దీనిని ఇతరులు ఘటసర్పములు అని అనువదించుచున్నారు.")) (అనేకమంది ప్రసిద్ధ విమర్శకులు ఈ పదప్రయోగమును ఈ భావములోనే గ్రహించుచున్నారు. అక్విలా దానిని ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "పెద్ద సర్పములు కనబడు నిర్జన ప్రదేశములో;" బిషప్ హేర్ ఇట్లు: "అడవి మృగములును సర్పములును ఉండు నిర్జన ప్రదేశములలో. ఘటసర్పములున్న చోట అనునది అరణ్యమును సూచించుచున్నట్టు కనబడుచున్నదని బిషప్ మాంట్ వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు; దీనిని విశదపరచుటకు, డా. షా నుండి ఇట్లు గమనింపవచ్చును: 'విషసర్పములు, విశేషముగా ఘటసర్పముల స్వాస్థ్యము అని పిలువదగిన సీను అరణ్యములో, (మలాకీ 1:3 చూడుము,) మిక్కిలి ప్రమాదకరమైనవియు బాధాకరమైనవియునై యుండెను; మా ఒంటెలు మాత్రమే గాక, వాటిని కాచుచుండిన అరబీయులు కూడ ప్రతి క్షణము కాటువేయబడు అపాయమునకు లోనగుచుండిరి.'" ఈ దృష్టితో చూచినయెడల, ఇశ్రాయేలీయులు తమ నివాసములనుండియు వాసస్థలములనుండియు వెళ్లగొట్టబడి, సర్పములతో నిండిన ఏదో అంధకారమయమైన అరణ్యములో నివసింపవలసి వచ్చెనను భావముగా గాని, లేక దేవుడు వారిని అప్పగించిన భీకరులును క్రూరులునైన హింసకులు సర్పములతో పోల్చబడుచున్నారనియు, ఏర్పరచబడిన గోత్రములు ఇప్పుడు ఉంచబడిన పరిస్థితులు సర్పముల బుసలును క్రూరమృగముల అరుపులును తప్ప మరేమియు వినబడని అరణ్యములో పడిన ప్రజల పరిస్థితులను పోలియున్నవనియు గాని ఆ భాషను మనము గ్రహింపవలెను.) తాము మరణాంధకారముచేత కప్పబడితిమని వారు మొరపెట్టు తరువాతి వాక్యభాగముచేత ఈ అర్థవివరణ స్పష్టముగా స్థిరపరచబడుచున్నది; అది వారు మరణముచేతనే మ్రింగివేయబడిరని సూచించుచున్నది. అయితే ఈ మాటలలో పరిశుద్ధాత్మ మనకు ఒక ప్రార్థనా విధానమును బోధించుచున్నాడనియు, కావున మనము సహింపవలసివచ్చు సమస్త విపత్తుల భారము క్రింద మనలను ఆదుకొనగల అజేయమైన స్థైర్యమును ధైర్యమును అలవరచుకొనవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నదనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; తద్వారా నిరాశ యొక్క పరాకాష్ఠకు దిగజారినప్పుడు సహితము మనము దేవునియందు నమ్మికయుంచుట ఎన్నడును మానలేదనియు, ఎంత అనూహ్యమైన శోధనలైనను ఆయన భయమును మన హృదయములనుండి వెళ్లగొట్టలేకపోయెననియు, తుదకు మన శ్రమల భారము ఎంత గొప్పదైనను, మన కన్నులు ఎల్లప్పుడును ఆయనవైపు త్రిప్పబడియుండనంతగా మనము దానిచేత ఎన్నడును ముంచివేయబడలేదనియు మనము సత్యముగా సాక్ష్యమియ్యగలుగుదుము. అయితే విశ్వాసులు ఇక్కడ వాడిన మాటతీరును మనము మరింత విశేషముగా గమనించుట యుక్తము. తాము ఇంకను దేవుని పవిత్రమైన సేవలో స్థిరముగా కొనసాగుచున్నామని చూపుటకై, తాము ఇశ్రాయేలు దేవునికి మాత్రమే తప్ప మరెవ్వరికిని తమ హృదయములనైనను చేతులనైనను ఎత్తలేదని వారు దృఢముగా చెప్పుచున్నారు. దైవత్వమును గూర్చి ఏదో అస్పష్టమైన తలంపును కలిగియుండుట వారికి చాలియుండదు; సత్యమతమును దాని పవిత్రతలో వారు స్వీకరింపవలసియుండెను. దేవునికి విరోధముగా సణుగుకొనువారు సహితము ఏదో ఒక దైవత్వమును అంగీకరింపవలసి రావచ్చును; అయితే వారు తమ ఇష్టానుసారముగా తమకొరకు ఒక దేవుని కల్పించుకొందురు. మరియు ఇది అపవాది యొక్క కుయుక్తి; వాడు మన హృదయములనుండి సమస్త మతభావమును ఒక్కసారిగా పెల్లగింపలేడు గనుక, మనము మరియొక దేవుని వెదకవలెననియో, మనము ఇంతవరకు సేవించిన దేవుని మరియొక విధముగా శాంతపరచవలెననియో, లేక ఆయన దయ యొక్క నిశ్చయతను ధర్మశాస్త్రమునందును సువార్తయందును గాక మరెక్కడనో వెదకవలెననియో ఈ కల్పనలను మన మనస్సులకు సూచించుటచేత మన విశ్వాసమును పడద్రోయుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు. కాబట్టి, ప్రతికూలత యొక్క కుదుపులమధ్యను అలలమధ్యను మనుష్యులు స్థిరముగాను సత్య విశ్వాసమునందు నెమ్మదిగాను నిలిచియుండుట మరి ఎంతో కష్టమైన సంగతి గనుక, సకల విధములైన విపత్తులచేత శ్రమ యొక్క అత్యంత దీనదశకు తేబడినప్పుడును తాము సత్య దేవుని నమ్ముకొనుట మానలేదని పరిశుద్ధ పితరులు ఇక్కడ చేయుచున్న గంభీరమైన ప్రకటనను మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను.

విలియమ్స్ "సముద్ర మహామత్స్యముల స్థలములో, బహుశా మొసళ్ల స్థలములో" అని చదివి, ఇక్కడ ఓడ బద్దలగుటను సూచించుచున్నదని తలంచుచున్నాడు.

దీనిని వారు తరువాతి వాక్యభాగములో ఇంకను స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నారు; అందులో, అన్యదేవతతట్టు మేము మా చేతులు చాపలేదు అని వారు చెప్పుచున్నారు. ఈ మాటలచేత, తాము దేవునితో మాత్రమే తృప్తిపొంది, తమ నిరీక్షణను వేర్వేరు వస్తువులమీదికి చీలిపోనియ్యలేదనియు, ఇతర సహాయసాధనములను వెదకుచు తమ చుట్టు పరికించి చూడలేదనియు వారు సూచించుచున్నారు. దీనినుండి మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, ఈ విధముగా నానా విధములైన ఆశలచేత హృదయములు చీలిపోయి కలవరపడువారు సత్య దేవుని మరచినవారై యున్నారు; ఆయనయందు మాత్రమే నమ్మికతో ఆనుకొననియెడల, ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతను మనము ఆయనకు చెల్లింపనివారమగుదుము. నిశ్చయముగా దేవుని సత్యమైనదియు న్యాయమైనదియునైన సేవలో విశ్వాసమును, దానినుండి పుట్టు ప్రార్థనయు ప్రథమ స్థానమును ఆక్రమించుచున్నవి; ఏలయనగా ఆయనకు వేరుగా మన క్షేమమును ఏ కొంచెమైనను వెదకినప్పుడు, ఆయన మహిమలో ముఖ్యభాగమును ఆయననుండి అపహరించిన దోషులమగుచున్నాము. కాబట్టి విపత్తుల అగాధములలో ముంచబడినప్పుడు మన కన్నులను, మన నిరీక్షణను, మన ప్రార్థనలను దేవునివైపు మాత్రమే ఎత్తుట మన భక్తికి సత్యమైన పరీక్ష అని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. పోపు మతము యొక్క భక్తిహీనతను ఇది మరింత నిశ్చయముగాను స్పష్టముగాను రుజువుచేయుచున్నది; ఏలయనగా దాని అనుచరులు ఏకైక సత్య దేవునియందు తమ విశ్వాసమును నోటితో ఒప్పుకొనిన మరుక్షణమే, ఆయన మహిమను సృష్టింపబడిన వస్తువులకు ఆరోపించి దానిని దిగజార్చుచున్నారు. పరిశుద్ధ క్రిస్టొఫరును తాము స్వయముగా కల్పించుకొనిన ఇతర పరిశుద్ధులను ఆశ్రయించుటలో తాము వారికి దేవత్వపు స్థానమును ఆరోపించుట లేదనియు, దేవుని అనుగ్రహమును పొందుటకై వారిని దేవుని యొద్ద విజ్ఞాపకులుగా మాత్రమే ఉపయోగించుకొనుచున్నామనియు వారు నిశ్చయముగా సాకు చెప్పుకొనుచున్నారు. అయితే వారు పరిశుద్ధులకు చేయు ప్రార్థనల రూపము, వారు దేవునికి సమర్పించు ప్రార్థనలకు ఏ విషయమందును భిన్నమైనది కాదని అందరికిని బాగుగా తెలియును. అంతేకాక, ఈ విషయమును మనము వారికి ఒప్పుకొనినను, తాము తమకొరకు న్యాయవాదులను లేక విజ్ఞాపకులను వెదకుచున్నామని చెప్పుకొనుట వ్యర్థమైన సాకుగానే యుండును. ఇది క్రీస్తు వారికి చాలడనియు, లేక అంతకంటె, ఆయన పదవి వారి మధ్య పూర్తిగా మరువబడినదనియు చెప్పుటయే. మరియు ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. తాము ఇతర దేవతలతట్టు తమ చేతులు చాపలేదని విశ్వాసులు ప్రకటించుచున్నారు; ఏలయనగా తమ శ్రమలు తమ్మును అణచివేయుచునే యున్నవని కనుగొనినప్పుడు దేవుని విడిచిపెట్టి ఇతర ఉపశమన సాధనములను వెదకుట మనుష్యులలో మిక్కిలి సాధారణమైన పొరపాటు. దేవుడు మనలను మృదువుగాను ప్రేమతోను చూచునంతవరకు మనము ఆయనను ఆశ్రయించుచున్నాము; కాని ఏదైన ఆపద మనకు సంభవించిన వెంటనే మనము సందేహింప మొదలుపెట్టుచున్నాము. మనము ఇంకను ఎక్కువగా ఒత్తిడిచేయబడినయెడల, లేక మన శ్రమలకు అంతము లేనియెడల, వాటి కొనసాగింపే మనలను నిరాశకు ప్రేరేపించును; నిరాశ నానా విధములైన తప్పుడు నమ్మికలను పుట్టించును. దీనినుండి మనుష్యుల ఊహకు అనుగుణముగా కల్పింపబడిన క్రొత్త దేవతల సమూహము పుట్టుచున్నది. చేతులు ఎత్తుటను గూర్చి మేము వేరొకచోట మాటలాడితిమి.

అనగా, ఆరాధన చేయు భంగిమలో. "Que le formulaire des prieres qui ils font aux saincts." — ఫ్రెంచి. ("వారు పరిశుద్ధులకు చేయు ప్రార్థనల రూపము.")

21. దేవుడు దీనిని పరిశోధింపడా? ఇక్కడ మనకు గంభీరమైనదియు దృఢమైనదియునైన ప్రకటన యున్నది; దానియందు దేవుని ప్రజలు తమ యథార్థతకును నిష్కపటత్వమునకును న్యాయాధిపతిగా ఆయనకే మొఱ్ఱపెట్టుటకు తెగించుచున్నారు. దీనినుండి, వారు తమ వ్యాజ్యమును మనుష్యుల యెదుట బహిరంగముగా వాదింపక, దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట ఉన్నట్టుగా తమలోతాము ధ్యానించుకొనిరని తేటపడుచున్నది; మరియు ఇంకను గొప్ప ధైర్యమునకు సూచనగా, దేవునికి మరుగైనదేదియు లేదని వారు చేర్చుచున్నారు. వేషధారులు తరచుగా దేవుని సాక్షిగా పిలుచుట ఎందుకు? తమ దుష్టత్వమును ఏదో ఒక మనోహరమైన ముసుగుక్రింద దాచి దేవుని తీర్పును తప్పించుకొంటిమని వారు ఊహించుకొనుట వలననే గదా? ఈ విధముగా తమ మోసములచేత ఆయన కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపగలమన్నట్టుగా, దేవుని స్వభావమును అది యున్నదానికి భిన్నముగా వారు చిత్రించుచున్నారు. కాబట్టి మనము దేవుని యెదుటికి వచ్చునప్పుడెల్ల, ఆయన హృదయమును ఎరిగినవాడు గనుక, ఆయన సన్నిధిని ఏ వ్యర్థమైన నటనవలనను లాభమేమియు లేదని అదే సమయములో జ్ఞాపకముంచుకొందము.

కీర్తన 44:22-26

22. నిశ్చయముగా నీ నిమిత్తము దినమెల్ల మేము చంపబడుచున్నాము; వధకు సిద్ధమైన గొఱ్ఱెలమువలె ఎంచబడుచున్నాము. 23. ప్రభువా, లెమ్ము! నీవేల నిద్రించుచున్నావు? మేల్కొనుము, మమ్మును నిత్యము మరువకుము. 24. నీవేల నీ ముఖమును దాచుకొనుచున్నావు? మా దీనదశను మా బాధను నీవు మరచెదవా? 25. మా ప్రాణము ధూళివరకు క్రుంగియున్నది; మా కడుపు నేలను అంటుకొనియున్నది. 26. మా సహాయమునకై లెమ్ము, నీ కృపనుబట్టి మమ్మును విమోచింపుము.

22. నిశ్చయముగా నీ నిమిత్తము దినమెల్ల మేము చంపబడుచున్నాము. దేవుడు తమయెడల కనికరము చూపవలెనని విశ్వాసులు ఇక్కడ మరియొక కారణమును చూపుచున్నారు; అదేమనగా, తాము చేసిన నేరములనుబట్టి కాక, దేవుని నామముపట్ల ద్వేషముచేత భక్తిహీనులు తమకు విరోధులైయున్నందున మాత్రమే తాము శ్రమలకు లోనగుచున్నారు. "మొదట చూచుటకు ఇది మూర్ఖమైన ఫిర్యాదువలె కనబడుచున్నది" అని ఎవరైన అనవచ్చును; "ఏలయనగా సోక్రటీసు తన భార్యకు ఇచ్చిన జవాబు మరింత సమంజసమైనదిగా కనబడుచున్నది; తాను అన్యాయముగా మరణింపబోవుచున్నాడని ఆమె విలపించినప్పుడు, తన స్వంత దోషమువలన మరణించుటకంటె నిర్దోషిగా మరణించుటయే తనకు మేలని చెప్పి అతడు ఆమెను గద్దించెను. మరియు 'నీతినిమిత్తము హింసింపబడువారు ధన్యులు' (మత్తయి 5:10) అని క్రీస్తు చెప్పిన ఆదరణ సహితము దేవుని ప్రజలు ఇక్కడ పలుకుచున్న మాటలకు చాల భిన్నముగా కనబడుచున్నది. 'ఎవడైనను క్రైస్తవుడైనందుకు శ్రమపడినయెడల అతడు సిగ్గుపడక, ఆ పేరును బట్టియే దేవుని మహిమపరచవలెను' (1 పేతురు 4:16) అని పేతురు చెప్పుదానికిని ఇది విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది." దీనికి నా జవాబు ఏమనగా, మనము దేనికొరకు శ్రమపడుచున్నామో ఆ కారణము క్రీస్తుతోనే మనకు సాధారణమైయుండుట మన దుఃఖమునకు గొప్ప ఉపశమనమైనను, దేవుడు తమ రక్షణకై మరింత బలముగా పూనుకొనునట్లు, ఆయన నిమిత్తము తాము అన్యాయముగా శ్రమపడుచున్నామని విశ్వాసులు ఇక్కడ ఆయనతో వాదించుట వ్యర్థమైనదియు అసందర్భమైనదియు కాదు. ఆయనను సేవించువారిని దుష్టులు గర్వముతో హింసించునప్పుడు, వారు కూలద్రోయుటకు ప్రయత్నించు తన మహిమను కాపాడుకొనుటను ఆయన లక్ష్యపెట్టుట న్యాయమే. మరియు ప్రజలు చెరలో క్షీణించుచుండినప్పుడైనను, లేక అంతియొకసు సంఘమును పాడుచేసినప్పుడైనను ఈ కీర్తన రచింపబడెనని దీనినుండి మరింత స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది; ఏలయనగా ఆ కాలమున మతమే శ్రమకు కారణమైయుండెను. యూదుల సమస్త సమూహము ఓడింపబడి చెదరగొట్టబడినను, ఆ కారణముచేత ఆ దేశపు మూఢాచారములను ఖండించుట మానలేదని గ్రహించినప్పుడు, ప్రజల స్థిరత్వమునుబట్టి బబులోనీయులు ఆగ్రహించిరి; మరియు అంతియొకసు యొక్క ఉగ్రత దేవుని నామమును పూర్తిగా ఆర్పివేయుటయందే పూర్తిగా లగ్నమైయుండెను. అంతేకాక, ఆ విషయము మరింత వింతగాను సహించుటకు కష్టముగాను కనబడుటకు కారణమేమనగా, దేవుడు దుష్టుల గర్వమును వారు చేసిన అన్యాయములను అణచివేయుట అటుండగా, దానికి భిన్నముగా వారి క్రూరత్వమునందు కొనసాగునట్లు వారిని విడిచిపెట్టి, వారికి కళ్లెము విడిచినట్టుండెను. కాబట్టి తాము దినమెల్ల చంపబడుచున్నామనియు, వధకు సిద్ధమైన గొఱ్ఱెలకంటె ఎక్కువ విలువగలవారిగా ఎంచబడుట లేదనియు భక్తులు ప్రకటించుచున్నారు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనుట యుక్తము; అదేమనగా, దేవుడు వారిని శ్రమపెట్టుటలో వారి పాపములనుబట్టి వారిని న్యాయముగా శిక్షింపలేనంతగా వారు సమస్త నిందనుండి విముక్తులు కారు. అయితే ఆయన తన సాటిలేని మంచితనమునుబట్టి మన పాపములన్నిటిని సంపూర్ణముగా క్షమించుచుండగా, మనము క్రీస్తుతోకూడ సిలువను మోయుటయందు మరింత ఉత్సాహముతో అతిశయించునట్లును, తద్వారా ఆయన ధన్యకరమైన పునరుత్థానములో ఆయనతో పాలివారమగునట్లును, మనము అర్హులము కాని హింసలకు గురియగుటకు ఆయన అనుమతించుచున్నాడు. ప్రజలు ధర్మశాస్త్రమునుండి తిరుగబడి సత్య దేవుని ఆరాధనను విసర్జింపకుండుటయే గాని, శత్రువుల ఉగ్రత వారిమీద అంతగా రగులుకొనుటకు వేరే కారణమేదియు లేదని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి. ఇప్పుడు ఈ బోధను మన స్వంత పరిస్థితులకు అన్వయించుకొనుట మనకు మిగిలియున్నది; మొదటిది, పితరుల మాదిరిని అనుసరించి, మన విశ్వాసపు ఒప్పుకోలుకు ముద్రవేయుటకు అవసరమైన శ్రమలకు ఓర్పుతో లోబడుట మనకు తగియున్నదని మనము ఆలోచింతము; రెండవది, మిక్కిలి లోతైన శ్రమలలోను మనము దేవుని నామమునుబట్టి మొఱ్ఱపెట్టుచు ఆయన భయమునందు నిలిచియుండవలెను. అయితే పౌలు రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, 8వ అధ్యాయము 36వ వచనములో, ఇంకను ముందుకు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన దీనిని ఒక మాదిరిగా మాత్రమే ఉదహరింపక, సమస్త యుగములలో సంఘము యొక్క స్థితి ఇక్కడ చిత్రింపబడినదని కూడ దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి సిలువను మోయుటయందు నిరంతర యుద్ధస్థితి దైవ నిర్ణయముచేత మనకు నియమింపబడినదని మనము స్థిరపడిన విషయముగా ఎంచవలెను. కొన్నిసార్లు మనకు సంధియైనను విరామమైనను అనుగ్రహింపబడవచ్చుననుట నిజమే; ఏలయనగా దేవుడు మన బలహీనతపై కనికరము చూపుచున్నాడు; అయితే హింస యొక్క ఖడ్గము ఎల్లప్పుడు మనకు విరోధముగా ఒరనుండి దూయబడియుండకపోయినను, మనము క్రీస్తు అవయవములమై యున్నందున, ఆయనతోకూడ సిలువను మోయుటకు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా ఉండుట మనకు ఆవశ్యకము. కాబట్టి సిలువ యొక్క కాఠిన్యము మనలను భయపెట్టకుండునట్లు, మనము క్రీస్తునందు దత్తత తీసికొనబడినవారమై యున్నంతమాత్రమున వధకు నియమింపబడియున్నామనెడి సంఘము యొక్క ఈ స్థితిని ఎల్లప్పుడు మన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొందము. దీనిని చేయుటకు మనము నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, అనేక మతభ్రష్టులకు సంభవించునదే మనకును సంభవించును; ఏలయనగా బ్రదికియుండగానే నిరంతరము మరణించుచుండుటయు, ఇతరుల అపహాసమునకు గురియగుటయు, భయమునుండి విముక్తమైన ఒక్క క్షణమైనను లేకుండుటయు వారి దృష్టిలో మిక్కిలి కఠినమైనదియు దుర్భరమైనదియునైన స్థితి గనుక, — ఆ ఆవశ్యకతనుండి తప్పించుకొనుటకై వారు సిగ్గుమాలి క్రీస్తును విడిచిపెట్టి ఆయనను ఎరుగననుచున్నారు. కాబట్టి అలసటయైనను సిలువపట్ల భయమైనను మన హృదయములలోనుండి సత్యమైన భక్తిని పెరికివేయకుండునట్లు, దేవుడు మన చేతులలో పెట్టు గిన్నెలోనిది మనము త్రాగుట ఆవశ్యకమనియు, తన్నుతాను దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకొననివాడెవడును క్రైస్తవుడు కాలేడనియు మనము నిరంతరము ధ్యానించుకొందము.

ఫ్రై చివరి వాక్యభాగమును "మేల్కొనుము, నిత్యము విఫలుడవు కాకుము" అని చదివి, "ఈ పదము కొన్నిసార్లు అనావృష్టివలన ఒక ప్రవాహము ఎండిపోవుటకు అన్వయింపబడును" అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. "Et oublies nostre affliction et nostre oppression?" — ఫ్రెంచి. "మా బాధను మా హింసను మరచెదవా?"

"Quand elle se lamentant de ce qu'on le faisoit-mourir a tort." — ఫ్రెంచి. ("అతనిని అన్యాయముగా మరణశిక్షకు గురిచేయుచున్నారని ఆమె విలపించినప్పుడు.")

23. ప్రభువా, లెమ్ము! నీవేల నిద్రించుచున్నావు? దేవుడు తమయందు జాలిపడి, తుదకు తమకు సహాయమును విడుదలను పంపవలెనని పరిశుద్ధులు ఇక్కడ కోరుచున్నారు. పరిశుద్ధులు తమ ప్రార్థనలలో ఆయన లేవవలెననియు మేల్కొనవలెననియు కోరుచు, ఈ విధముగా తడబాటు మాటలతో తనతో వాదించుటకు దేవుడు వారిని అనుమతించినను, ఆయన తమ క్షేమమునకును రక్షణకును కావలికాయుచున్నాడని వారు పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనియుండుట ఆవశ్యకము. పరలోకమందు నివసించుచు సోమరితనమునందును సుఖభోగమునందును మాత్రమే ఆనందించు ఒక దేవుని తనకుతాను కల్పించుకొనిన ఎపికూరసు అభిప్రాయమునుండి మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలెను. అయితే దేవుడు మనయెడల తీసికొను శ్రద్ధను మనము వెంటనే గ్రహింపలేనంతగా మన స్వభావము యొక్క మందబుద్ధి గొప్పది గనుక, తాను వారిని మరచినవాడును కాడనియు, వారికి సహాయము చేయుటలో ఆలస్యము చేయువాడును కాడనియు ఏదో ఒక నిదర్శనము చూపుటకు ఆయన ఇష్టపడవలెనని భక్తులు ఇక్కడ వేడుకొనుచున్నారు. దేవుడు మనలను లక్ష్యపెట్టనట్టు కనబడినను, ఆయన మనలను లక్ష్యపెట్టుట మానడని మనము నిశ్చయముగా దృఢముగా నమ్మవలెను; అయినను అటువంటి నిశ్చయత విశ్వాసమునకు సంబంధించినదే గాని శరీరమునకు సంబంధించినది కాదు, అనగా అది మనకు స్వాభావికమైనది కాదు గనుక, విశ్వాసులు తమ కన్నుల యెదుట కనబడుచున్న విషయముల స్థితినిబట్టి తాము పొందిన ఈ విరుద్ధమైన భావమును దేవుని యెదుట చనువుగా వెలిబుచ్చుచున్నారు; మరియు అట్లు చేయుటలో, మన స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వమునకు చెందిన ఆ రోగగ్రస్తమైన భావములను వారు తమ హృదయములలోనుండి వెళ్లగ్రక్కుచున్నారు; దాని ఫలితముగా విశ్వాసము అప్పుడు దాని పవిత్రమైనదియు సహజమైనదియునైన స్వరూపములో ప్రకాశించుచున్నది. ప్రార్థనకంటె పరిశుద్ధమైనదేదియు లేకుండగా, శరీరము యొక్క ఏదో ఒక మూర్ఖపు ఊహ దానితో కలిసినప్పుడు అది అపవిత్రమగుచున్నదని ఎవరైన ఆక్షేపించినయెడల, ఇది సత్యమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ప్రభువు మనకు అనుగ్రహించు ఈ స్వతంత్రతను ఉపయోగించుకొనుటలో, మన ప్రార్థనలు దానిచేత అపవిత్రము కాకుండునట్లు, ఆయన మనలను ఆదుకొను తన మంచితనముచేతను కనికరముచేతను ఈ దోషమును తుడిచివేయుచున్నాడని మనము ఆలోచింతము.

25. మా ప్రాణము ధూళివరకు క్రుంగియున్నది. దేవుని ప్రజలు తమ విపత్తుల గొప్పతనమును గూర్చి మరల విలపించుచున్నారు; మరియు దేవుడు తమకు సహాయము చేయుటకు మరింత ఇష్టపడునట్లు, తాము సామాన్యమైన రీతిలో శ్రమపడుటలేదని ఆయనకు తెలియజేయుచున్నారు. వారు ఇక్కడ ఉపయోగించు రూపకాలంకారములచేత, తాము క్రిందపడద్రోయబడితిమని మాత్రమే కాక, మరల లేవలేనంతగా నలుగగొట్టబడి నేలమీద పడవేయబడితిమని కూడ వారు భావించుచున్నారు. కొందరు ప్రాణము అను పదమును శరీరముగా గ్రహించుచున్నారు; అట్లయితే ఈ వచనములో ఒకే భావము పునరుక్తమగును; అయితే నేను దానిని మనుష్యుని జీవము ఏ భాగమునందున్నదో ఆ భాగముగా గ్రహించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను; "మేము నేలకు పడద్రోయబడి, మరల లేచెదమను నిరీక్షణ యేదియు లేక మా కడుపుమీద సాగిలపడియున్నాము" అని వారు చెప్పినట్టున్నది. ఈ ఫిర్యాదు తరువాత వారు ఒక ప్రార్థనను చేర్చుచున్నారు, (26వ వచనము,) అదేమనగా దేవుడు తమ సహాయమునకై లేవవలెను. విమోచింపుము అను పదముచేత వారు సామాన్యమైన సహాయమును ఉద్దేశించుటలేదు; ఏలయనగా వారిని విమోచించుట తప్ప వారి సంరక్షణను భద్రపరచుటకు వేరే సాధనమేదియు లేకుండెను. అయినను, దేవుడు నానా సాధనములచేత మనలను అపాయములనుండి కాపాడుచు మన పక్షమున దినదినము కలుగజేయుచున్న విడుదలలన్నియు ఏ గొప్ప విమోచననుండి ఊటనుండి ప్రవాహములవలె ప్రవహించుచున్నవో, ఆ విమోచనను గూర్చి వారు శ్రద్ధగా ధ్యానించుచుండిరనుటలో సందేహము లేదు. కీర్తన యొక్క పూర్వభాగములో వారు తమ విశ్వాసము యొక్క స్థిరత్వమును గూర్చి అతిశయించిరి; అయితే ఈ మాటలను ఉపయోగించుటలో వారు తమ స్వంత యోగ్యతలను బట్టి అతిశయింపలేదని మనకు చూపుటకై, దేవుని నిమిత్తము తాము చేసినదానికిని సహించినదానికిని ప్రతిఫలమేదియు వారు ఇక్కడ కోరుటలేదు. తమ రక్షణను దేవుని అర్హతలేని మంచితనమునకే దానికి ఏకైక కారణముగా ఆరోపించుటతో వారు తృప్తిపడుచున్నారు.

"Lequel estant au ciel." — ఫ్రెంచి. ("పరలోకమందున్న అతడు.") "C'est dire, en nostre sens naturel." — ఫ్రెంచి. ("అనగా, మన సహజ జ్ఞానమునందు.")