కీర్తన 55

కీర్తన 55

కీర్తన 55

ఈ కీర్తన అబ్షాలోము చేసిన కుట్రను గూర్చినదని అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు తలంచిరి; ఆ కుట్రచేత దావీదు సింహాసనమునుండి వెళ్లగొట్టబడి, మహా శ్రమకరమైన పరిస్థితులలో అరణ్యములో ఆశ్రయము పొందవలసివచ్చెను. అయితే సౌలు చేసిన హింసలచేత అతడు మిక్కిలి తీవ్రమైన అపాయములోనికి తేబడిన కాలములో ఇది రచింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. ఇది మిక్కిలి లోతైన వేదనను వ్యక్తపరచుచు ఆసక్తితో నిండియున్న ప్రార్థన; దేవుని కనికరమును రాబట్టునని తలంచదగిన ప్రతి సంగతిని ఇది ఆయన యెదుట ఉంచుచున్నది. తన దుఃఖములను వెళ్లగ్రక్కి తన విన్నపములను పలికిన పిమ్మట, కీర్తనకారుడు విమోచన కలుగునను నిరీక్షణను తలపోయుచు, దానిని అప్పటికే పొందినవానివలె దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి, తంతివాద్యములతో పాడదగినది. ఉపదేశము చేయు దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 55:1-3

1. దేవా, నా ప్రార్థనకు చెవియొగ్గుము; నా విన్నపమునకు నిన్ను నీవు మరుగుచేసికొనకుము. 2. నా మనవి ఆలకించి నాకు ఉత్తరమిమ్ము. నా మొఱ్ఱలో నేను విలపించెదను, ఘోషించెదను. (ארידarid అను క్రియను కాల్వినుగారు "నేను విలపించెదను" అని అనువదించుచున్నారు; బూత్‌రాయిడ్ దానిని "నేను శ్రమపడుచున్నాను, కలవరపడుచున్నాను, చిత్తచాంచల్యము పొందుచున్నాను" అని అనువదించుచున్నాడు. ארידarid అను పదము ירדyarad, అనగా రంగువేయుట, బిందువులుగా కారుట మొదలైనవాటినుండి వచ్చినదని మడ్జ్ అభిప్రాయపడుచున్నాడు; అందుచేత అతడు "నా మొఱ్ఱలో నేను ఏడ్చుచుండగా" అని చదువుచున్నాడు.) 3. శత్రువు యొక్క స్వరమునుబట్టి, దుష్టుల బాధక్రింద నేనున్నాను; ఏలయనగా వారు నామీద దోషము మోపుచున్నారు, కోపముతో నాతో పోరాడుచున్నారు.

1. దేవా, నా ప్రార్థనకు చెవియొగ్గుము. కీర్తన ఆరంభమగు మాటలనుబట్టి, ఈ సమయమున దావీదు భారమైన వేదనక్రింద సతమతమగుచుండెనని మనము నిర్ధారింపవచ్చును. ఇంతటి విశిష్టమైన ధైర్యముగల పరిశుద్ధునిమీద ఇంత అధికమైన ప్రభావము కలిగించినది సామాన్యమైన వేదన కాజాలదు. ארידarid అను పదమునకు నేను జయించెదను అని ఇయ్యబడిన అనువాదము సందర్భమును బలాత్కరించుచున్నది; ఏలయనగా తన మొఱ్ఱను నడిపించు ధైర్యమును గూర్చి అతిశయించుటకు బదులుగా, తాను బిగ్గరగా కేకలువేయుటకు బలవంతపెట్టబడెనని సూచించుట ద్వారా తన దీనస్థితిని గూర్చిన భావమును కలిగించుటకే అతడు ఆతురపడుచున్నాడు. మూడవ వచనములో చేర్చబడిన శత్రువు యొక్క స్వరమునుబట్టి అను మాటను మొదటి వచనముతో గాని, దానికి వెంటనే ముందున్న వచనముతో గాని, ఆ రెండిటితో గాని సంబంధించినదిగా ఎంచవచ్చును. స్వరము అనగా జనసమూహము చేయు కోలాహలము వంటి ధ్వని అని కొందరు గ్రహించుచున్నారు; శత్రువు తనకు విరోధముగా అనేక సైన్యములను సమకూర్చుచుండెనని అతడు చెప్పినట్లు; అయితే నిర్దోషియైన ఈ ప్రవక్తమీద సౌలు అలవాటుగా వెళ్లగ్రక్కుచుండెనని మనము ఊహింపదగిన బెదరింపులనే అతడు సూచించుచున్నాడు. అలాగే, అతనిమీద దోషము మోపుట అనగా అతని శత్రువులు అతనిమీద అబద్ధపు నిందలను మోపిరని అర్థమైనట్లు ఇయ్యబడిన వ్యాఖ్యానము బలవంతముగా లాగబడినదియు, సందర్భమునకు ఇంచుమించుగా సరిపడనిదియునై యున్నది. ఈ మాటలు తరువాతి వాక్యభాగముతో సరిపోలునట్లు ఉద్దేశింపబడినవి; అక్కడ అతని శత్రువులు కోపముతో అతనితో పోరాడిరని చెప్పబడుచున్నది; కాబట్టి అతనిమీద దోషము మోపుట అనగా, నా అభిప్రాయములో, అతనిని నాశనము చేయుటకై తమ అన్యాయమైన బలాత్కారమును అతనిమీద ప్రయోగించుట, లేదా దుర్నీతితో అతని నాశనమునకు కుట్రపన్నుట అని మాత్రమే అర్థము. ఈ రెండు వాక్యభాగముల మధ్య ఏదైన భేదము ఉద్దేశింపబడియుంటే, కోపముతో అతనితో పోరాడుట వారి బహిరంగ బలాత్కారమును, అతనిమీద దోషము మోపుట వారి మోసకరమైన ద్రోహమును సూచించవచ్చును. అట్లయితే, నేను దోషము అని అనువదించిన אוןaven అను పదము మరుగైన దుర్మార్గమును సూచించును. దుష్టుల బాధ అనునది ఇక్కడ హింసించుట అను కర్తరి అర్థములో గ్రహింపవలెను. మరియు తన శత్రువులకు దుష్టులు అను పేరును అన్వయించుటలో, అతడు వారిమీద నేరము మోపుటకంటె తన స్వంత నిర్దోషత్వమును పరోక్షముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. హింసలో మనకు కలుగు గొప్ప ఆదరణ యథార్థమైన మనస్సాక్షియే, అనగా మనము దానికి పాత్రులము కామను తలంపే; ఏలయనగా దీనినుండి, శ్రమపడువారికి కేడెమును కాపుదలయునైన ప్రభువు యొక్క సహాయమును మనము అనుభవించెదమను నిరీక్షణ పుట్టుచున్నది. ("ధ్యానము లేక సంభాషణ, మాట, ప్రార్థన, మొఱ్ఱ. siach అను హెబ్రీ పదము మనస్సు యొక్క గాని నోటి యొక్క గాని ఏ విస్తారమైన సంభాషణనైనను అభ్యాసమునైనను, అనగా తీక్షణమైన ధ్యానమును, మాటలాడుటను, ప్రార్థించుటను, తనతోనైనను ఇతరులతోనైనను సంభాషించుటను సూచించును." — ఐన్స్‌వర్త్.)

"హెబ్రీ. సముద్రపు అలలవలె తీవ్రమైన కల్లోలపు కలవరములో ఉన్నాను." — బిషప్ హార్న్. మూలపదమైన הוםhum, గెసేనియస్ ప్రకారము, "కదిలించుట, కల్లోలపరచుట, భీతిపరచుట, కలవరపరచుట; మరియు Hiph. కల్లోలము రేపుట, ధ్వని చేయుట; అశాంతిగల మనస్సును గూర్చి, అంతరంగ కల్లోలమును గూర్చి చెప్పబడినది, కీర్తన 55:3" అని అర్థమిచ్చును.

"అక్షరార్థముగా, నామీద దోషమును జారవిడుచుచున్నారు; అనగా, వంకరయైనవియు కపటమైనవియునైన సూచనలచేత వారు నా శీలమునకు కళంకము మోపుచున్నారు. ఈ పంక్తి యంతటి భావము ఇదేనని నేను గ్రహించుచున్నాను: కీర్తనకారుని శత్రువులు కపటమైన సూచనలచేత అతడు అందరికంటె హీనమైన శత్రువు అను అనుమానమును అతనిమీదికి తెచ్చి, ఆ తరువాత న్యాయమైన ఆగ్రహము అను వేషముతో తమ దుర్మార్గమును అతనిమీద తీర్చుకొనిరి." — హార్స్లీ.

కీర్తన 55:4-8

4. నా లోపల నా గుండె వణకుచున్నది, మరణభయములు నామీద పడియున్నవి. 5. భయమును వణకును నామీదికి వచ్చియున్నవి, మహా భీతి నన్ను ముంచివేసియున్నది. 6. అప్పుడు నేను — పావురమునకువలె నాకు రెక్కలు ఎవడిచ్చును? నేను ఎగిరిపోయి నెమ్మదిగా నుందును అని అనుకొంటిని. 7. ఇదిగో, నేను నా పలాయనమును దూరముగా సాగించెదను, అరణ్యములో విశ్రమించెదను. సెలా. 8. సుడిగాలిచేత రేపబడిన గాలినుండి తప్పించుకొనుటకై నా విడుదలను త్వరపరచుకొనెదను.

4. నా లోపల నా గుండె వణకుచున్నది. దావీదు శ్రమల తీవ్రతను గూర్చిన అదనపు రుజువు ఇక్కడ మనకు కలదు. ఈ మాటలు పలుకువాడు మెత్తనివాడును స్త్రీస్వభావముగలవాడును కాడు, తన స్థిరత్వమును గూర్చి సందేహింపనలవికాని రుజువులు చూపినవాడే. తన శత్రువులు తనకు చేసిన ఘోరమైన అపకారములను గూర్చి మాత్రమే అతడు ఫిర్యాదు చేయుటలేదు. తాను భయములచేత ముంచివేయబడితినని అతడు మొఱ్ఱపెట్టుచు, తద్వారా తన హృదయము తన శ్రమల విషయమై స్పర్శలేనిది కాదని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ సమయమున దావీదు సహించిన శ్రమలు భారమైనవని మాత్రమే గాక, దేవుని సేవకులలో శ్రేష్ఠులైనవారి ధైర్యము సహితము కఠినమైన శోధన గడియలో వారిని విడిచిపోవునని కూడ ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. మనకు అంతయు సవ్యముగా జరుగుచున్నంతకాలము మనమందరమును మంచి సైనికులమే; అయితే సన్నిహిత యుద్ధములోనికి తేబడినప్పుడు, మన బలహీనత శీఘ్రముగా బయలుపడును. సాతాను ఆ అవకాశమును ఉపయోగించుకొని, దేవుడు తన ఆత్మ యొక్క ఆధారములను ఉపసంహరించుకొనెనని సూచించుచు, మనలను నిరాశకు పురికొల్పును. దీనికి దావీదులో మనకు ఒక మాదిరి కలదు; అతడు ఇక్కడ బాహ్యమైన అనేక విపత్తుల సమూహముతోనే గాక అంతరంగ భయములతోను పోరాడుచు, దేవుని సింహాసనమును ఆశ్రయించుటలో తీవ్రమైన ఆత్మసంఘర్షణను సహించుచున్నట్లు వర్ణింపబడుచున్నాడు. మరణభయములు అను మాట, దైవకృప జోక్యము చేసికొననియెడల అతడు మునిగిపోవుటకు సరిగ్గా అంచున ఉండెనని చూపుచున్నది.

6. అప్పుడు నేను — పావురమునకువలె నాకు రెక్కలు ఎవడిచ్చును? అని అనుకొంటిని. తప్పించుకొనుటకు తనకు ఏ మార్గమును దొరకలేదు అను దానికంటె ఈ మాటలు ఎక్కువ భావమును కలిగియున్నవి. అతని పరిస్థితి యొక్క దయనీయతను వ్యక్తపరచుటకే ఇవి ఉద్దేశింపబడినవి; ఆ పరిస్థితి దేశబహిష్కారమును సైతము కోరదగిన మేలుగా చేసెను; అదియు మనుష్యులు సాధారణముగా అనుభవించు బహిష్కారము కాదు, పావురము దూరముగా ఏదో నిర్జనమైన దాగుచోటికి ఎగిరిపోవునట్టి బహిష్కారమే. ఒక అద్భుతముచేతనే గాని అతడు తప్పించుకొనజాలడని అవి సూచించుచున్నవి. సామాన్యమైన దేశబహిష్కారముచేత వెనుకకు తొలగిపోవు ఆధిక్యము సహితము అతనికి నిరాకరింపబడెనని, కాబట్టి కనీసము తనను తరుమువానినుండి ఎగిరిపోగల ఆకాశపు దీనపక్షికంటె అతని స్థితి హీనముగా నుండెనని అవి సూచించుచున్నవి. పావురము యొక్క వేగమునుబట్టి అది ప్రత్యేకముగా ఎన్నుకొనబడెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. పావురములు ఎగురునప్పుడు ఒక్క రెక్కనే ఉపయోగించును గనుక హెబ్రీ పాఠములో రెక్క అను పదము ఏకవచనములో ఉన్నదను హాస్యాస్పదమైన తలంపు యూదులకుండెను; అయితే లేఖనములో ఇట్టి వచన మార్పుకంటె సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు. క్రూరులైన తన శత్రువులనుండి, భయపడునదియు నిస్సహాయమైనదియునైన పావురము డేగనుండి ఎగిరిపోవునట్లు, తప్పించుకొనవలెనని తాను ఆశపడెనని దావీదు ఈ పోలికచేత భావించెనని మిక్కిలి సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. రాజ్యమును గూర్చి తనకు చేయబడిన వాగ్దానమును మరచి, తన ఆత్మ యొక్క కలవరములో అవమానకరమైన పలాయనమును తలపోసి, తన స్వదేశమునకును మనుష్యుల సహవాసస్థలములకును దూరముగా అరణ్యములోని ఏదో ఏకాంత స్థలములో దాగుకొనుటకు తృప్తిపడెదనని పలుకునంతగా అతడు తేబడిన ఇరుకులు నిజముగా గొప్పవై యుండవలెను. అంతేకాదు, తన విరోధుల ఉగ్రతకు ఒక విధమైన రాయితీగా అన్నట్లు, (వారు అనుమతించినయెడల) తాను దూరముగా తిరుగులాడుటకు ఇష్టపడుచున్నానని, విడుదలను గూర్చిన ఏదో రహస్యమైనదియు దూరమైనదియునైన నిరీక్షణను పెట్టుకొనువారు చేయునట్లు, కేవలము కాలము గడుపుటకై తాను ఎన్నడును నెరవేర్చ తలంచని సంధి షరతులను తాను వారి యెదుట ఉంచుటలేదని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇవి నిరాశ యొక్క సరిహద్దులకు తరుమబడిన మనుష్యుని మాటలని మనము నిశ్చయముగా చెప్పవచ్చును. అతడు నిలిచియున్న ఇరుకు ఎంత తీవ్రమైనదనగా, సమస్తమును విడిచిపెట్టుటకు సిద్ధపడియున్నను, ఆ షరతుమీదనైనను అతడు ప్రాణమును పొందలేకపోయెను. అట్టి పరిస్థితులలో, ఈ చింత యొక్క వేదనలో, అతని హృదయము మరణదుఃఖములచేత ముంచివేయబడినందుకు మనము ఆశ్చర్యపడకూడదు. నేను రేపబడిన అని అనువదించిన סועהsoah అను హెబ్రీ పదమును కొందరు తుపానుగల అని అనువదించుచున్నారు; మరియు సుడిగాలిచేత రేపబడిన తుపాను గాలిని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. ఈ గాలి సుడిగాలిచేత రేపబడినదని అతడు చెప్పునప్పుడు, ఈ చుట్టుమాటచేత ప్రయాణికుని సమీపమునున్న నివాసములోనికో మరుగుచోటులోనికో పరుగెత్తి ఆశ్రయము వెదకునట్లు బలవంతపెట్టు తీవ్రమైన గాలిని అతడు భావించుచున్నాడు. ("C'est, m'enfuiray bien loin." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నేను దూరముగా పారిపోయెదను.") ("నా లోపల నా హృదయము ప్రసవవేదన పడుచున్నది." חול "de tremore maxime parturientium." — ఫ్రై. ఐన్స్‌వర్త్ "నా లోపల నా హృదయము వేదనపడుచున్నది, లేక వేదనతో వణకుచున్నది" అని చదువుచున్నాడు. "ఈ పదము," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "సాధారణముగా స్త్రీ తన ప్రసవములో అనుభవించునట్టి వేదనలను సూచించును.") (పావురము యొక్క పలాయనమునుండి తీసికొనబడిన ఈ మిక్కిలి సుందరమైన చిత్రము తరువాతి రెండు వచనములలో కొనసాగింపబడుచున్నది. పావురము యొక్క నిస్సహాయత, వేటాడు పక్షులవలన దానికి కలుగు అపాయము, డేగ దానిని తరుమునప్పుడు అది తన శక్తి కొలది వేగముతో ఎడారులకును బండలకును దాగుకొనుటకై పారిపోయి, ప్రాణాంతకమైన తన వెంబడించువానిని మించిపోవు ఆశ్చర్యకరమైన వేగము; ఈ పక్షి యొక్క ఈ లక్షణములన్నియు ఈ సందర్భమున కీర్తనకారుని దృష్టిలో ఉండెను. యిర్మీయా 48:28లో వాటిని గూర్చిన సూచన మనకు కనబడుచున్నది: "మోయాబు నివాసులారా, పట్టణములను విడిచి కొండలో నివసించుడి; గుహ ద్వారపు ప్రక్కలలో గూడు కట్టుకొను గువ్వవలె ఉండుడి." గ్రీసు రోము దేశముల కవులు పావురము యొక్క వేగవంతమైన పలాయనమును గూర్చి తరచుగా ప్రస్తావించుచున్నారు: — "అట్లే, డేగ పైన తన మార్గమున రెక్కలు విప్పునప్పుడు, సాధువైన పావురము చీలిన గుహకు వేగముగా పోవును, ఇంకను మరణించుటకు విధింపబడక." — పోప్ అనువదించిన హోమర్.)

"C'est, hasteroye de m'eschapper." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, తప్పించుకొనుటకు త్వరపడెదను."

సోఫొక్లీస్, కీర్తనకారుని ఈ వాక్యభాగమును కొంత పోలిన ఒక భాగములో, "అయ్యో, పావురము యొక్క వేగవంతమైన సుడిగాలివంటి పలాయనముతో నేను ఆకాశమేఘములను చీల్చగలిగినయెడల ఎంత మేలు!" అని చెప్పుచున్నాడు. — (Œdip Colon 1136.) "ఇతర పక్షులు ఎగురుటచేత అలసిపోయి, తమ బలమును తిరిగి పొందుటకై బండమీదనో చెట్టుమీదనో వాలి పట్టుబడుచుండగా, పావురము అలసినప్పుడు మార్చి మార్చి ఒక రెక్కకు విశ్రాంతినిచ్చి మరియొక రెక్కతో ఎగురుచు, ఈ విధముగా అతి వేగముగా వెంబడించువారినుండి సహితము తప్పించుకొనును; ఇదే కీర్తనకారుడు ఇతర పక్షులకంటె పావురమును ఎన్నుకొనుటకు కారణమని కిమ్హీ చెప్పుచున్నాడు." — (పాక్స్టన్ రచించిన లేఖన దృష్టాంతములు, సంపుటి 2, పుట 292.) పావురము యొక్క హెబ్రీ పేరైన יונהyonah, బలాత్కారముచేతగాని మోసముచేతగాని అతడు అణచివేసెను అను అర్థమిచ్చు ינהyanah అను పదమునుండి వచ్చినదనియు, అది ప్రత్యేకముగా నిస్సహాయమైనదై దోపుడుకును బలాత్కారమునకును గురియగుచుండుటనుబట్టి దానికి ఈ పేరు పెట్టబడినట్లు కనబడుచున్నదనియు గమనింపదగినది; ఇది కీర్తనకారుని పోలిక యొక్క ప్రభావమును అధికము చేయుచున్నది. — బక్స్‌టార్ఫ్ నిఘంటువు.

కీర్తన 55:9-11

9. ప్రభువా, వారిని నాశనము చేయుము, వారి భాషను భేదపరచుము; ఏలయనగా పట్టణములో హింసయు కలహమును నేను చూచియున్నాను. 10. దివారాత్రములు వారు దాని ప్రాకారములమీద దానిచుట్టు తిరుగుచున్నారు; ప్రయాసయు దుఃఖమును దాని మధ్యనున్నవి. 11. దుష్టత్వము దాని మధ్యనున్నది; కపటమును వంచనయు దాని వీధులను విడువవు.

9. ప్రభువా, వారిని నాశనము చేయుము, వారి భాషను భేదపరచుము. తన మనస్సును ఒక విధముగా స్థిరపరచుకొనిన పిమ్మట, అతడు తిరిగి ప్రార్థనాభ్యాసమునకు పూనుకొనుచున్నాడు. అతడు ఇంకను ఎక్కువసేపు ఫిర్యాదు చేయుటలో మునిగియుండినయెడల, ఈ నిష్ఫలమైన ఆదరణను మితిమీరి ఉపయోగించుటచేత తమకు మేలుకంటె కీడే ఎక్కువగా చేసికొనువారి బుద్ధిహీనతకు తన అంగీకారమును ఇచ్చినవాడై యుండును. ఒక పరిశుద్ధుడు ప్రార్థించునప్పుడు, పూర్తిగా సమర్థింపజాలని కొన్ని ఫిర్యాదు కేకలు అప్పుడప్పుడు అతని పెదవులనుండి వెలువడవచ్చును; అయితే అతడు శీఘ్రముగానే విశ్వాసముతో కూడిన విన్నపము యొక్క అభ్యాసమునకు తన్నుతాను మరల్చుకొనును. వారి భాషను భేదపరచుము అను మాటలో బాబెలు కట్టినవారిమీద పడిన తీర్పును గూర్చిన సూచన ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది (ఆదికాండము 11:7). దేవుడు వారి నేరపూరితమైన కూటములను భంగపరచి, వారి భక్తిహీనమైన ఆలోచనలను చెదరగొట్టవలెనని సాధారణముగా ప్రార్థించుటయే అతని ఉద్దేశము; అయితే వారి పరస్పర సంభాషణను తారుమారు చేయుట ద్వారా దుష్టుల యత్నములను భంగపరచుటకు తనకుగల శక్తిని గూర్చి దేవుడు ఇచ్చిన ఆ జ్ఞాపకార్థమైన రుజువును పరోక్షముగా సూచించుచున్నాడని స్పష్టము. ఈ దినమువరకును ఆయన సంఘము యొక్క శత్రువులను ఈ విధముగానే బలహీనపరచి, పరస్పర ద్వేషములు, పోటీలు, అభిప్రాయభేదములు అనువాటి బలముచేత వారిని కక్షలుగా చీల్చుచున్నాడు. ప్రార్థనలో తనను తాను ప్రోత్సహించుకొనుటకై, కీర్తనకారుడు తన విరోధుల దుష్టత్వమును దుర్మార్గమును గూర్చి నొక్కి చెప్పుటకు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా మనుష్యులు పాపములో ఎంత విచ్చలవిడిగా పెరుగుదురో అంత సమీపముగా దైవ తీర్పులు వారిమీదికి దిగుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవని ఎదురుచూడవచ్చును అనునది ఎన్నడును మరువకూడని సత్యము. వారిలో ప్రబలుచున్న కళ్లెములేని విచ్చలవిడితనమునుబట్టి, దేవుని విమోచన దూరముగా ఉండజాలదను తలంపుతో అతడు తన్నుతాను ఆదరించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన గర్విష్ఠులను దర్శించును గాని దీనులకు ఎక్కువ కృపను అనుగ్రహించును. వారికి విరోధముగా దైవ తీర్పుల నిమిత్తము ప్రార్థించుటకు ముందు, వారి దుష్టమైనదియు హానికరమైనదియునైన స్వభావమును గూర్చి తనకు పూర్ణమైన జ్ఞానము కలదని అతడు సూచించుచున్నాడు. ఇక్కడ చెప్పబడిన పట్టణము యెరూషలేమా లేక కెయీలాయా అని నిర్ణయించుటలో వ్యాఖ్యాతలు అనవసరమైన ప్రయాసను వెచ్చించిరి; ఏలయనగా దావీదు ఈ పదముచేత దేశములో నేరము బహిరంగముగాను ప్రకాశ్యముగాను ప్రబలియుండుటను మాత్రమే సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. పట్టణము అనునది మరింత మరుగైనవియు అప్రసిద్ధమైనవియునైన స్థలములకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినది; మరియు కలహము సిగ్గులేని బహిరంగముతో జరిగించబడుచుండెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. సూచింపబడిన పట్టణము రాజ్యము యొక్క రాజధానియే అని ఒప్పుకొనినను, కీర్తనకారుడు దేశము యొక్క సాధారణ స్థితిని దృష్టిలో ఉంచుకొనెనని మనము తలంచకుండుటకు అది కారణము కాదు; అయితే నా అభిప్రాయములో, సాధారణముగా రహస్యముగా చేయబడునట్టి దుష్టత్వము ఆ సమయమున బహిరంగముగాను ప్రకాశ్యముగాను జరిగించబడెనని సూచించుటకై ఈ పదము నిశ్చయముగా అనిర్దిష్టమైన భావములో ఉపయోగింపబడినది. అప్పుడు జనములో ఏలుచుండిన దుష్టత్వము యొక్క తీవ్రమైన స్వభావమును గుర్తించు అదే ఉద్దేశముతో, వారి నేరములు ప్రాకారములమీద చుట్టు తిరుగుచు, అట్లు చెప్పవచ్చునంటే, వాటిమీద కావలి కాయుచున్నట్లు అతడు వర్ణించుచున్నాడు. ప్రాకారములు పట్టణమును దోపుడునుండియు దండయాత్రనుండియు కాపాడవలసినవి; అయితే ఈ క్రమము తలక్రిందులాయెనని, పట్టణము కోటలచేత చుట్టబడియుండుటకు బదులు కలహముచేతను బలాత్కారముచేతను ముట్టడివేయబడెనని, లేక ఇవి ప్రాకారములను స్వాధీనపరచుకొని వాటిచుట్టు తిరుగుచుండెనని అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. אוןaven, עמלamal అను పదములను గూర్చి నేను ఇదివరకే మరియొకచోట వ్యాఖ్యానించితిని. దుష్టత్వము పట్టణము మధ్యనున్నదని, కపటమును వంచనయు దాని వీధులలో ఉన్నవని ప్రకటించుటలో, అతడు ప్రబలుచున్న నేరముల యొక్క నిజమైన మూలమును చూపుచున్నాడు; అంతరంగమున చెడిపోయి అట్టి హానికరమైన యుక్తులకు అప్పగించుకొనినవారు బలాత్కారమునకును, దీనులను నిస్సహాయులను హింసించుటకును లోబడుదురని ఎదురుచూడదగినదే గదా. సాధారణముగా, సౌలు పరిపాలనను గుర్తించిన దయనీయమైన గందరగోళములను అతడు ఈ వాక్యభాగములో సూచించుచున్నట్లు ఎంచవలెను; ఆ కాలమున న్యాయమును క్రమమును ఒక విధముగా రాజ్యమునుండి బహిష్కరింపబడెను. అతని వర్ణన ఒక్క పట్టణమునకు అన్వయించుటకు ఉద్దేశింపబడినను అనేక పట్టణములకు ఉద్దేశింపబడినను, సత్యమతమును ఒప్పుకొను జనములో వారి పట్టణములలో ఏదైనను ఈ విధముగా దొంగల గుహగా మారినప్పుడు, సంగతులు నిశ్చయముగా భయంకరమైన సంక్షోభమునకు చేరియుండెను. మరియు మన యెదుటనున్న కీర్తనలో దావీదు ఈ విధమైన పట్టణములమీద శాపమును ప్రకటించుటలో, వాటికి విరోధముగా పరిశుద్ధాత్ముడు చేసిన తీర్పు నిశ్చయముగా ఎట్టిదై యుండెనో దానిచేత అతడు స్పష్టముగా బలపరచబడెనని కూడ గమనింపవచ్చును. (ఈ వచనములోని మొదటి క్రియయైన "నాశనము చేయుము" అనునది మొదట "భేదపరచుము" అని యుండెనని — "ప్రభువా, భేదపరచుము, వారి భాషలను భేదపరచుము" — హేర్, గ్రీన్, మరికొందరు ఊహించుచున్నారు. లేఖనములో ఇట్టి సొగసైన పునరుక్తిని మనము అప్పుడప్పుడు చూచుచున్నాము; కీర్తన 59:13లో వలె, "ఉగ్రతచేత వారిని నిర్మూలము చేయుము, వారు లేకపోవునట్లు వారిని నిర్మూలము చేయుము.") ("బలాత్కారమును కలహమును" ఇక్కడ వ్యక్తులుగా చిత్రింపబడినవి; అవి పట్టణముమీద కావలికాయు కావలివారివలెను గస్తీదారులవలెను, దాని మధ్య ఏలుచున్న "ప్రయాస, దుఃఖము, దుష్టత్వము, కపటము, వంచన" అనువాటిని కాపాడుటకును, సంతోషమును నీతిని సత్యమును బయట ఉంచుటకును ప్రాకారములమీద తిరుగుచున్నవి. "ఇది వాస్తవముగా," అని బిషప్ మాంట్ చెప్పుచున్నాడు, "వ్యక్తీకరణ శక్తికి, అనగా సాధారణమైనవియు నైరూప్యమైనవియునైన భావములకు వ్యక్తిగుణములను ఆరోపించి, వాటిని రంగస్థలముమీద క్రియచేయుచు మాటలాడుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టు శక్తికి మిక్కిలి చక్కని నమూనా; ఈ శక్తియందు హెబ్రీ కవులు ప్రసిద్ధిగాంచినవారు; అందులో వారు సొగసులోను సౌందర్యములోను ఇతర జనముల అత్యంత నాగరికులైన రచయితలకు సమానులై, ఘనతలోను ఉదాత్తతలోను వారిలో అత్యున్నతులను మించినవారై యున్నారు.")

సుడిగాలులు పాలస్తీనాలోను దాని చుట్టునున్న దేశములలోను అసాధారణమైనవి కావు; వాటిని గూర్చిన సూచనలు పరిశుద్ధ లేఖనములలో తరచుగా మనకు కనబడుచున్నవి. ఐగుప్తునకును నూబియాకును మధ్య అప్పుడప్పుడు సంభవించు సమ్మియెల్ అను పేరుగల సుడిగాలి యొక్క వర్ణన, దావీదు తన ప్రస్తుత శ్రమ అపాయముల పరిస్థితులలో ఈ సూచనను ఎంత సముచితముగా చేసెనో చూపుటకు ఉపయోగపడును. "అరబీయులు విషపూరితమని పిలుచు ఈ గాలి, దానిని శ్వాసించునంత దురదృష్టవంతులైనవారిని అక్కడికక్కడే ఊపిరాడకుండ చేయును; కాబట్టి దాని హానికరమైన ఫలితములనుండి తమ్మును కాపాడుకొనుటకై, వారు త్వరగా నేలమీద పడి, తమ్మును చుట్టుకొనియున్న మండుచున్న ఇసుకకు తమ ముఖమును ఆనించి, శ్వాసించునప్పుడు అది ఎక్కడను వెంటబెట్టుకొనివచ్చు ప్రాణాంతకమైన గుణమును లోనికి పీల్చకుండునట్లు ఏదో గుడ్డతోనో తివాచీతోనో తమ తలలను కప్పుకొనవలసివచ్చును. ఎల్లప్పుడును అదియుగాక మిక్కిలి తీవ్రమైనదైన ఈ గాలి సుడితిరుగు కదలికతో విస్తారమైన ఇసుకను లేపి, ఆకాశమును చీకటిచేసి, మార్గదర్శకులు తమ దారిని గుర్తింపలేకుండ చేయనప్పుడు, ప్రజలు తమ్మును తాము ఎంతో ధన్యులుగా తలంచుకొనవలెను. ఈ గాలి తరచుగా మోసికొనివచ్చు ఇసుకక్రింద ఈ విధముగా కొన్నిసార్లు సంపూర్ణ సార్థవాహ బృందములే పాతిపెట్టబడినవి." — మాయె, హార్మర్ రచించిన పరిశీలనలు, సంపుటి 1, పుట 95లో ఉదహరింపబడినది.

"దుర్మార్గము." — ఫ్రెంచి.

కీర్తన 55:12-15

12. నిశ్చయముగా నన్ను నిందించినవాడు శత్రువు కాడు; అట్లయిన నేను దానిని భరించియుందును; నామీద తన్ను గొప్పచేసికొనినవాడు విరోధి కాడు; అట్లయిన నేను వానికి మరుగైయుందును. 13. నీవే — నాతో సమానమైన శ్రేణిగల మనుష్యుడవు, నా నాయకుడవు, నా పరిచయుడవు. 14. మన అతి రహస్యమైన తలంపులను మనము మధురముగా పంచుకొంటిమి; మనము కలిసి దేవుని మందిరములోనికి నడచితిమి. 15. మరణము వారిని పట్టుకొనును గాక, వారు సజీవులుగానే సమాధిలోనికి దిగుదురు గాక; ఏలయనగా వారి నివాసములోను వారి మధ్యను దుష్టత్వమున్నది.

12. నిశ్చయముగా నన్ను నిందించినవాడు శత్రువు కాడు. తాను అనుభవించుచున్న అపకారములకు చేదును కలిపిన ఒక సంగతిని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు; అవి తన బహిరంగ శత్రువుల చేతులనుండి మాత్రమే గాక, తనకు స్నేహితులమని నటించినవారి చేతులనుండియు వచ్చినవి. బహిరంగ శత్రువు చేయు నిందను తాను ఓర్పుతో భరించియుండెడివాడనని దావీదు చెప్పినట్లు נשאnasa అను పదమును వ్యాఖ్యానించువారు దాని భావమును అపార్థము చేసికొనుచున్నారు. అతడు చెప్పునదేమనగా, బహిరంగ శత్రువు తనను నిందించియుంటే, తనమీదికి గురిపెట్టబడిన దెబ్బను ఒకడు ఎదుర్కొని తప్పించునట్లు, తాను దానిని ఎదుర్కొనియుండెడివాడు. ఎరిగిన శత్రువు విషయమై మనము జాగ్రత్తగా కావలియుందుము; అయితే అనుమానింపని స్నేహితుని దెబ్బ మనలను ఆకస్మికముగా పట్టుకొనును. ఈ పదమునకు ఈ భావమును స్వీకరించుట ద్వారా, ఈ వచనములోని పునరుక్తి మరింత సంపూర్ణమైనదని మనము కనుగొందుము; ఒక భాగములో నేను దానిని ఎదుర్కొనియుందును అనియు, మరియొక భాగములో నేను మరుగైయుందును అనియు చదువుదుము. శత్రువు తనమీద తన్ను గొప్పచేసికొనుటను గూర్చి అతడు చెప్పునప్పుడు, అతడు అవమానకరమైన మాటలు పలికెనని మాత్రమే కాదు, సాధారణముగా తనను పడద్రోయుటకై అతడు తన బలాత్కారమంతటిని కూడగట్టుకొనెనని అతని భావము. ఈ వాక్యభాగములో దావీదు ఫిర్యాదు యొక్క సారాంశము ఏమనగా, ఆత్మరక్షణను అసాధ్యము చేయునట్టి రహస్యమైన ద్రోహముచేత అతడు దాడిచేయబడెను. అతడు ఈ నేరారోపణ చేసినప్పుడు ప్రత్యేకముగా తన దృష్టిలో ఉంచుకొనిన వ్యక్తిని గూర్చి చెప్పవలెనంటే, అతడు అహీతోపెలు అని నేను తలంచుటలేదు; ఏలయనగా ఈ కీర్తనయే అబ్షాలోము చేసిన హింసను గూర్చి రచింపబడినట్లు కనబడుటలేదు. ("C'est, receu et soustenu le coup." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, ఆ దెబ్బను ఎదుర్కొని భరించియుందును.") అతడు కెయీలా పట్టణములోని ఏదో ప్రసిద్ధుడైన ద్రోహియై యుండెనేమో నిర్ణయించుట అసాధ్యము. దావీదుతో అతని సన్నిహిత సంబంధము అందరికిని తెలిసియుండిన, రాజాస్థానములోని ఏదో గొప్పవాడై యుండవచ్చునను ఊహ ఏమాత్రము అసంభవమైనది కాదు. బహుశా అతడు ఒక్కరికంటె ఎక్కువమందిని దృష్టిలో ఉంచుకొనియుండవచ్చును; రాజు యొక్క దయలో పైకి ఎదగవలెనను ఆశకు తమ పూర్వ స్నేహమును బలిచేసి, అతనిని నాశనము చేయుటకు తమ ప్రాబల్యమును ఉపయోగించిన సభికులు. వీరును, వారికి నాయకుడుగా ఉన్న మరింత ప్రముఖుడైన ఏదో వ్యక్తియు గురిపెట్టబడినవారై యుండవచ్చును. ఏది ఏమైనను, ఇక్కడ మనకు చూపబడిన దావీదు అనుభవముచేత, ఈ లోకములో మరుగులేని హింసనే గాక స్నేహితుల రహస్య ద్రోహమును కూడ ఎదుర్కొనుటకు మనము ఎదురుచూడవలెనని మనకు బోధింపబడుచున్నది. సాతాను ఖడ్గముతోను బహిరంగ యుద్ధముతోను సంఘముమీద దాడి చేసియున్నాడు; అయితే ఉపాయము మోసము అను మరింత రహస్యమైన ఆయుధములతో దానికి హాని చేయుటకై ఇంటి శత్రువులను కూడ అతడు లేపియున్నాడు. బెర్నార్డు చెప్పినట్లు, మనము వానినుండి పారిపోలేము, వానిని పారదోలలేము అనునట్టి శత్రువు ఇదే. సూచింపబడిన వ్యక్తి ఎవడైనను, దావీదు అతనిని తనతో సమానమైన శ్రేణిగల మనుష్యుడు అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా నా అభిప్రాయములో ערךerach అను పదము ఆ విధముగానే అనువదింపబడవలెను; కొందరు అనువదించునట్లు గౌరవములో తనతో సమానుడు అని గాని, మరికొందరు అనువదించునట్లు తన రెండవ ఆత్మగా తనచేత ఎంచబడిన మనుష్యుడు అని గాని కాదు. సహోదరత్వము యొక్క సాధారణ బంధము ఉల్లంఘింపబడినందుకు అతడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా బంధుత్వము, వృత్తి, ఉద్యోగము అను వివిధ బంధములు గౌరవింపబడవలసినవియు పరిశుద్ధముగా ఎంచబడవలసినవియునై యున్నవని ఎవనికిని చెప్పనక్కరలేదు. అతడు తనకు నాయకుడును అధిపతియునై యుండెనని, వారిద్దరును రహస్య ఆలోచనలను మధురముగా పంచుకొనిరని, వారు కలిసి మత సమాజములకు తరచుగా వెళ్లుచుండిరని కూడ అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; — వీటన్నిటిని అతని ద్రోహమునకు అదనపు తీవ్రతను కలిగించిన సంగతులుగా అతడు సూచించుచున్నాడు. רגש regesh అను పదము ఇక్కడ సమాజము కూడుటయందు కలుగు కోలాహలమును సూచించుచున్నట్లు కనబడుటలేదు, సహవాసమునే సూచించుచున్నది; వారు దేవుని మందిరమునకు వెళ్లునప్పుడు అతడు తనకు సన్నిహిత సహచరుడై యుండెనని సూచించుచున్నది. ఈ విధముగా, తన సన్నిహిత సహచరుడై యుండి, లౌకిక విషయములలోనే గాక మత విషయములలో కూడ తాను నాయకునిగా ఎంచి గౌరవించినవానిచేత తాను అప్పగింపబడితినని అతడు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. సమాజములో మనలను ఒకటిగా బంధించు స్వాభావిక బంధములన్నిటిని గౌరవించుటకు ఆత్మచేత మనము బోధింపబడుచున్నాము. మానవత్వము అను సాధారణమైనదియు సార్వత్రికమైనదియునైన బంధముతోపాటు, మరింత పరిశుద్ధమైన ఇతర బంధములు కలవు; పొరుగు, బంధుత్వము, వృత్తిపరమైన పిలుపు అనువాటిచేత ఇతరులకంటె మనుష్యులు మనకు ఎంత సన్నిహితముగా సంబంధించియుందురో, ఆ ప్రమాణములో వాటిచేత మనము వారితో అనుబంధము కలిగియున్నట్లు భావింపవలెను; అట్టి సంబంధములు యాదృచ్ఛికముగా కలిగినవి కావు, దేవుని సంకల్పమువలనను ఏర్పాటువలనను కలిగినవని మనము ఎరుగుదుము గనుక మరి ఎక్కువగా అట్లు భావింపవలెను. మత సహవాస బంధము అన్నిటిలోను అత్యంత పరిశుద్ధమైనదని నేను చెప్పవలెనా? ("סור נמתיק అను వాక్యాంశము అక్షరార్థముగా, 'మనము మన రహస్యమును మధురముగా చేసితిమి' అని చదువబడును. కాబట్టి అది అతని స్నేహము యొక్క ఆనందమును, లేక అతనితో రహస్యములను పంచుకొనుట యొక్క ఆనందమును సూచించు సొగసైన వాక్యరీతి కావచ్చును." — హమ్మండ్.) (ערךerach అను హెబ్రీ పదమునకు సెప్టువజింట్ (LXX.) ఇచ్చిన భావము ఇదే; వారు "Σὺ δὲἄνθρωπε ἰσφ́ψυχε," "అయితే నీవు, నా స్వంత ప్రాణమువలె నేను ప్రేమించి గౌరవించు మనుష్యుడవు" అని చదువుచున్నారు; ἰσόψυχος అను పదము ἱσος ἐμὢψυχἦ, అనగా నా ప్రాణముతో సమానమైనది అని అర్థమిచ్చును.) ("సరిగా, కోలాహలము చేయు జనసమూహము; అందుచేత సాధారణముగా, గుంపు, సమూహము." — గెసేనియస్. ఇది רגש ragash, అనగా రేగుట, కోలాహలము చేయుట, అల్లరి చేయుట అను పదమునుండి వచ్చినది; జనములను గూర్చి, కీర్తన 2:1.)

"C'est, donne garde." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నేను జాగ్రత్తగా కావలియుండియుందును."

15. మరణము వారిని పట్టుకొనును గాక. అతడు ఇప్పుడు ఆ కక్షయంతటిని శపించుచున్నాడు; జనమునంతటిని కాదు, తనను హింసించుటలో ప్రముఖ పాత్ర వహించినవారినే. ఈ శాపమును పలుకుటలో అతడు వారియెడల ఏ దుర్భావముచేతను ప్రేరేపింపబడలేదు; తన స్వంత పక్షమున కాక దేవుని పక్షమున, ఆయన ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష నడిపింపుక్రింద మాటలాడుచున్నట్లు అతనిని గ్రహింపవలెను. ఇది పగతీర్చుకొను క్షణములోనో, నిర్లక్ష్యమైనదియు ఆలోచనలేనిదియునైన ఆసక్తితోనో పలుకబడిన కోరిక కాదు; ప్రతి అల్పమైన రెచ్చగొట్టుటకు మన శత్రువులమీద శాపములు కురిపించుటకు ఇది మనకు సమర్థన కాదు. నిత్య నాశనమునకు అప్పటికే విధింపబడియుండిన దుష్టులకు విరోధముగా దేవుని తీర్పు నిమిత్తము దావీదు ప్రార్థించు పరిశుద్ధమైనదియు క్రమబద్ధమైనదియునైన ఆసక్తికిని, ప్రతీకార ఆత్మకును మధ్య గొప్ప భేదము కలదు. మరణము వారికి శిక్ష విధించును గాక అను అనువాదము బలవంతముగా లాగబడినది; అలాగే సూచింపబడిన మరియొక అనువాదమైన, ఆయన మరణమును వారిమీద అప్పులవానిగా నియమించును గాక అనునదియు బలవంతమైనదే. (ఈ వాక్యభాగమును హార్స్లీ గ్రహించునది ఈ భావములోనే. అతడు ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "ఇక్కడి చిత్రము 'పట్టుకొనుట' అను ఆంగ్ల పదముచేత తగినంతగా వ్యక్తపరచబడలేదు; అయినను మన అనువాదకులు అప్పుదారుని పట్టుకొనుటను సూచింపదలచియుండుట అసాధ్యము కాదు. అయితే ఇది అదే చిత్రము కాక దానికి సంబంధించిన చిత్రము మాత్రమే. మూలములోని ఖచ్చితమైన చిత్రము వ్యక్తిని పట్టుకొనుట కాదు, చెల్లింపును బలవంతముగా వసూలు చేయుట." అతని అనువాదము, "మరణము వారిమీద తన హక్కును స్థాపించుకొనును గాక.") మనము ఇచ్చిన అనువాదమే అత్యంత స్పష్టమైనదియు సరళమైనదియునై యున్నది. తన శత్రువులు సజీవులుగానే సమాధిలోనికి దిగవలెనని ప్రార్థించుటలో, అతడు కోరహు, దాతాను, అబీరాము పొందిన శిక్షను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నదని చక్కగా గమనింపబడినది; అయినను వారిమీద ఆకస్మికమైనదియు అనూహ్యమైనదియునైన నాశనమును కోరుటలో, తాము మరణము యొక్క దెబ్బను తప్పించుకొందుమని వారు తమ వృద్ధియందు పెట్టుకొనిన గర్వపు నమ్మకమును అతడు సూచించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను. "ప్రభువా," అని అతడు చెప్పినట్లు, "తమ గర్వపు మత్తులో వారు మర్త్యుల సాధారణ భాగమునుండి తాము మినహాయింపబడితిమని ఎంచుకొనుచున్నారు; అయితే భూమి వారిని సజీవులుగానే మ్రింగివేయును గాక — వారు తమ సమస్త ఆడంబరముతో తమకు తగిన నాశనములోనికి ఈడ్చబడకుండ ఏదియు అడ్డగింపకుండును గాక." ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగములో తన ప్రార్థనకు అతడు చూపు కారణము, అతడు తన శత్రువులయెడల ఏ వ్యక్తిగత పగచేతను ప్రేరేపింపబడలేదనియు, సంఘమును హింసించినవారిమీద దేవుని న్యాయమైన తీర్పులను మాత్రమే ప్రకటించెననియు చూపు మరియొక రుజువై యున్నది. దుష్టత్వము వారి నివాసములో ఉన్నదని అతడు చేర్చుచున్నాడు. దీనిచేత, వారు నివసించుచోట అది నివసింపక మానదని అతడు భావించెను; మరియు వారి మధ్యను అని చేర్చునప్పుడు దీనిని మరింత పూర్తిగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; వారు తమ దుష్టత్వమును అంతరంగమున పోషించుచుండిరని, కాబట్టి అది వారికి విడదీయరాని సహచరియై, ఒకే కప్పుక్రింద వారితోకూడ నివసించుచుండెనని సూచించుచున్నాడు.

కీర్తన 55:16-19

16. నేను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెదను, యెహోవా నన్ను రక్షించును. 17. సాయంకాలమందును ఉదయమందును మధ్యాహ్నమందును నేను ప్రార్థించి బిగ్గరగా మొఱ్ఱపెట్టెదను; ఆయన నా స్వరమును ఆలకించును. 18. ఆయన నా ప్రాణమును సమాధానములోనికి విమోచించెను, నా మీదికి వచ్చిన యుద్ధమునుండి; ఏలయనగా వారు విస్తారమైన సంఖ్యలో నాతో ఉండిరి. 19. దేవుడు ఆలకించి వారిని శ్రమపెట్టును, పురాతన కాలమునుండి ఆసీనుడైయున్నవాడే. సెలా. ఏలయనగా వారికి మార్పులు లేవు, మరియు వారు దేవునికి భయపడరు.

16. నేను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టెదను. ఈ వచనమును అనువదించుటలో నేను క్రియాపదము యొక్క భవిష్యత్కాలమునే నిలుపుకొంటిని; ఏలయనగా కీర్తనకారుడు ఇదివరకే జరిగిన దేనిని గూర్చియు మాట్లాడుటలేదు, పైగా ప్రార్థన అను విధికిని, నిరీక్షణను నమ్మికను అభ్యసించుటకును తన్ను తాను ప్రేరేపించుకొనుచున్నాడు. తప్పించుకొనుటకు కనబడు మార్గమేదియు లేకపోయినను, అతడు తక్షణ నాశనము యొక్క అంచున నిలిచియున్నను, ప్రార్థనలో కొనసాగవలెనను తన తీర్మానమును అతడు ప్రకటించుచు, అది సఫలమగునను తన నిశ్చయతను వ్యక్తపరచుచున్నాడు. తరువాతి వచనములో ప్రార్థనలో పట్టుదల చూపుటకు అతడు మరి విశేషముగా తన్ను తాను బద్ధునిగా చేసికొనుచున్నాడు. తాను ప్రార్థించెదనని చెప్పుటతో అతడు తృప్తిపడుటలేదు, ఏలయనగా అనేకులు దీనిని మొక్కుబడిగా చేసి, ఆ అభ్యాసముచేత శీఘ్రముగా విసుగుచెందుదురు; అయితే అతడు శ్రద్ధను తీవ్రతను రెండింటిని కనుపరచవలెనని తీర్మానించుకొనుచున్నాడు. అతడు సాయంకాలమును ఉదయమును మధ్యాహ్నమును ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుటనుబట్టి, ఆ కాలమున దైవభక్తుల మధ్య ఇవి ప్రార్థనకు నియమిత ఘడియలై యుండెనని మనము ఊహింపవలసియున్నది. ఆలయములో ప్రతిదినము ఉదయమును సాయంకాలమును బలులు అర్పింపబడుచుండెను; దీనిచేత వారు తమ స్వంత ఇండ్లలో రహస్యముగా ప్రార్థనలో నిమగ్నులగుటకు నేర్పబడిరి. మధ్యాహ్నమందును అదనపు బలులు అర్పించుట ఆచారమై యుండెను. మనము స్వభావసిద్ధముగా ప్రార్థన అను విధియెడల అనాసక్తులము గనుక, ఒక నిర్దిష్ట నియమమునకు మనలను మనము కట్టుబెట్టుకొననియెడల, మనము అశ్రద్ధగలవారమై క్రమక్రమముగా దానిని పూర్తిగా మానివేయు అపాయమున్నది. తన ఆరాధన నిమిత్తము ఆచరింపవలసిన ప్రత్యేకమైన నియమిత ఘడియలను నిర్ణయించుటలో దేవుడు మన స్వభావము యొక్క బలహీనతను లక్ష్యపెట్టెననుటలో సందేహము లేదు; మరియు ఇప్పుడు మన యెదుట ఉన్న ఈ వాక్యభాగమునుండియు, దానియేలు మాదిరినుండియు (దానియేలు 9:3) స్పష్టమగుచున్నట్లు, బహిరంగ భక్తి ఆరాధనలకు వర్తించు సూత్రమే రహస్య ఆరాధనలకును వర్తింపవలెను. సంఘములో బలులు ఇక ఆచరింపబడవలసినవి కావు; అయితే ఈ విధియెడల మనలో అదే అనాసక్తి నిలిచియున్నది గనుకను, దానిని జయించుటకు ప్రేరేపణల అవసరము సమానముగా ఉన్నది గనుకను, ప్రార్థనలో ఆచరింపవలసిన కొన్ని ఘడియలను మనకు మనమే ఇంకను నియమించుకొనవలెను. తాను బిగ్గరగా మొఱ్ఱపెట్టెదనని అతడు చేర్చుచున్నాడు; దానిచేత తాను లోనైయున్న మనోదుఃఖము ఆందోళనల క్రింద తన విజ్ఞాపన యొక్క తీవ్రతను సూచించుచున్నాడు. ప్రస్తుత శ్రమ యొక్క ఏ తీవ్రతయు తన మొఱ్ఱను దేవునివైపు త్రిప్పకుండను, విమోచన కలుగునను నమ్మకమైన నిరీక్షణను పెంపొందించుకొనకుండను తన్ను ఆటంకపరచదని అతడు సూచించుచున్నాడు.

18. ఆయన నా ప్రాణమును సమాధానములోనికి విమోచించెను. పై రెండు వచనములను భవిష్యత్కాలములో కాక భూతకాలములో చదువువారు, విమోచన అనుగ్రహింపబడెనను వాస్తవమునుబట్టి తన పూర్వపు ప్రార్థనలకు ఉత్తరము దొరికెనని దావీదు ఇక్కడ రుజువుచేయుచున్నాడని తలంచుటచేతనే ఇట్లు నడిపింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. అయితే మరియొక పాఠమును అంగీకరించుటలో ఎట్టి కష్టమును లేదు. అతడు విడిపింపబడుదునని ఎంత నిశ్చయముగా నమ్మెననగా ఇప్పటికే వాస్తవముగా విడిపింపబడినట్లు మాట్లాడుచున్నాడని గాని, లేదా వేర్వేరు సమయములలో తన ధ్యానముల సారాంశమైనదానిని ఇక్కడ చొప్పించుచున్నాడని గాని మనము తలంచవచ్చును; ఏలయనగా ప్రార్థనలను గూర్చి ప్రస్తావించునప్పుడు, వాటినుండి కలిగిన ఫలితమును గూర్చిన వృత్తాంతమును చేర్చుట సర్వసాధారణమే. కాబట్టి తన ప్రార్థనలను గూర్చి మాట్లాడిన పిమ్మట, తాను పొందిన కనికరము నిమిత్తము తన కృతజ్ఞతను వ్యక్తపరచు ఉద్దేశముతో అతడు వాటి ఫలితమును ప్రస్తావించుచున్నాడు. తాను సమాధానములోనికి విమోచింపబడితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు — ఇది బలమైన పదప్రయోగము; తాను లోనైయుండిన అపాయమును, దానినుండి తాను దాదాపు అద్భుతరీతిగా విడిపింపబడిన విధమును అది సూచించుచున్నది. వారు విస్తారమైన సంఖ్యలో నాతో ఉండిరి అని చేర్చబడినది రెండు అర్థములకు అవకాశమిచ్చుచున్నది. కొందరు అతడు శత్రువులను సూచించుచున్నాడని గ్రహించుచున్నారు; వారి అభిప్రాయము ప్రకారము నాతో అనునది నాకు విరోధముగా అనుదానితో సమానము. శత్రువుల సమూహముచేత తాను చుట్టుముట్టబడినట్లు అతడు తన్ను తాను వర్ణించుకొనుచు, తన విమోచనను నెరవేర్చుటలో దేవుడు కనుపరచిన మంచితనమును శ్లాఘించుచున్నాడు. మరికొందరు అతడు దేవదూతలను సూచించుచున్నాడని తలంచుచున్నారు; యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవారి చుట్టు వారి సమూహములు దిగియుండును (కీర్తన 34:7). నేను లో అని అనువదించిన ב beth అను అక్షరము ఇతర అనేక స్థలములలోవలె ఇక్కడ కేవలము పూరకమైనదని వారు ఎంచుచున్నారు; కాబట్టి ఆ మాటలను, విస్తారమైన సమూహములు నాతో ఉండెను అని మనము చదువవచ్చును. (రోజర్స్ ఈ అభిప్రాయము కలవాడు; మరియు "గ్లాసియస్ మొదటి సంపుటి యొక్క అనుబంధములో ఈ ఉపసర్గ అధికముగా ఉండుటకు అనేక ఉదాహరణలు చూపబడినవి; כ నిర్గమకాండము 32:22; కీర్తన 68:5; ఎజ్రా 3:3 లోవలె" అని అతడు గమనించుచున్నాడు.) ఈ వ్యాఖ్యానములలో చివరిది ఆదరణకరమైన సత్యమును తెలియజేయుచున్నది; ఏలయనగా దేవునికి సహాయకుల అవసరము ఉండజాలకపోయినను, మన బలహీనతకు అనుగుణముగా, మన రక్షణను నెరవేర్చుటలో వారి సమూహమును ఉపయోగించుట ఆయనకు యుక్తమని తోచినది. అయితే దావీదు తాను పొందిన విమోచనను ఘనపరచు ఉద్దేశముతో శత్రువులను గూర్చియు వారి సంఖ్యను గూర్చియు మాట్లాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. (వాల్ఫోర్డ్ ఈ వాక్యమును "సమూహములు నాకు విరోధముగా ఉన్నను" అని అనువదించుచున్నాడు. "ఇక్కడ ఇయ్యబడిన భావము స్పష్టముగా అవసరమైనది, మరియు హెబ్రీ పాఠమునుండి న్యాయముగా గ్రహింపదగినది," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. బిషప్ హార్స్లీ అనువాదము, "నా పక్షమున నిలిచినవారు అనేకులుగా ఎంచబడిరి;" — "నా పక్షమున నిలిచినవారు" అనునది అనేకులైన సహాయకుల చిత్రము క్రింద వర్ణింపబడిన దైవ సహాయమును సూచించుచున్నది. 2 రాజులు 6:16; 1 యోహాను 4:4 చూడుము. ఇదియే కీర్తనకారుని భావమని బిషప్ మాంట్ సంతృప్తిపడి, ఆ ప్రకారము ఈ వచనమును ఇట్లు మార్చుచున్నాడు: — "ఆయన నా మొఱ్ఱ ఆలకించును, ఆయన నాకు డాలగును, ఆయనే సమాధానముతో కిరీటము ధరింపజేయును; యుద్ధరంగమందు నా సంరక్షకుడు, ఆయన ఒక్కడే ఒక సేన.")

"C'est, leur respondra." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, వారికి ఉత్తరమిచ్చును." ఐన్స్‌వర్త్ "పురాతన కాలమునుండి" అని చదువుచున్నాడు; బూత్‌రాయిడ్ "నిత్యత్వమునుండి" అని చదువుచున్నాడు.

19. దేవుడు ఆలకించి వారిని శ్రమపెట్టును. నేను శ్రమపెట్టు అని అనువదించిన ענה anah అను క్రియాపదము అప్పుడప్పుడు సాక్ష్యమిచ్చుట అని సూచించును గనుక, దేవుడు వారికి విరోధముగా సాక్షిగా లేచునని దావీదు చెప్పుచున్నాడని కొందరు గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఆ భాష యొక్క వాక్యనిర్మాణము దీనికి అంతగా అవకాశమియ్యదు; ఏలయనగా హెబ్రీలో అట్టి సందర్భములో ב beth అను అక్షరము సాధారణముగా చేర్చబడును. ఈ పదము ఇక్కడ అప్పగించుట లేక శిక్షించుట అని సూచించుచున్నదనుటలో సందేహము లేదని కనబడుచున్నది; అయితే ఇది పరోక్షముగాను ఒక విధమైన వ్యంగ్యముగాను మాత్రమే దాని అర్థమై యున్నది; ఏలయనగా చాలమట్టుకు ענה anah అనగా ఉత్తరమిచ్చుట. దేవుడు తన మొఱ్ఱను ఆలకించునని చెప్పిన పిమ్మట, తన శత్రువులను శిక్షించుటలో తన పక్షమున ప్రతికారము చేయు రీతిగా ఆయన తనకు ఉత్తరమిచ్చునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అతడు దేవునికి అన్వయించు విశేషణము, లేక వర్ణనాత్మకమైన బిరుదు, శ్రమ కలవరముల కాలములలో భక్తిగల మనస్సును ఆదరించుటకు తగినది. మనము లోనగు అసహనములో అధికభాగము దేవుని నిత్యత్వము వరకు మన తలంపులను లేవనెత్తకపోవుటవలననే కలుగుచున్నది. నీడవలె గతించిపోవు అల్పులైన మర్త్యులు తమ బలహీనమైన గ్రహింపులచేత దేవుని కొలుచుటకంటె, అనగా ఆయనను ఆయన నిత్య సింహాసనమునుండి క్రిందికి పడద్రోసి, మార్పుచెందు లోకము యొక్క ఒడిదుడుకులకు ఆయనను లోబరచుటకంటె, అసమంజసమైనది మరేదైన ఉండగలదా? חלף chalaph అనునది మార్చుట అనియే గాక నరికివేయుట అనియు సూచింపవచ్చును గనుక, దుష్టుల నాశనము మరీ ఎక్కువకాలము ఆలస్యము చేయబడెనని దావీదు ఇక్కడ మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడని కొందరు తలంచిరి; అయితే ఇది సంభావ్యమైన వ్యాఖ్యానము కాదు. ఈ పదము మార్పులు అని అనువదింపబడుటయే మరి సరియైనది. అయితే ఈ అనువాదమును అంగీకరించినవారును ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము విషయములో భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. (ఈ భేదమునకు కారణము మూలపదము యొక్క అర్థములోని సందిగ్ధత; అది మార్పు యొక్క రకమును లక్ష్యపెట్టక కేవలము మార్పును సూచించును. మన గ్రంథకర్త తరువాత పేర్కొను రెండు భావములలో మొదటిది కల్దీయ అనువాదము అంగీకరించినది; అది "తమ అతి దుష్టమార్గమును మార్చుకొనక, దేవుని సన్నిధికి భయపడని దుష్టులు నశించుదురు" అని చదువుచున్నది. డాతే ఆ పదము యొక్క సందిగ్ధతను ఒప్పుకొనుచునే కల్దీయ అనువాదమును అనుసరించుచున్నాడు. గెసేనియస్ అదే వ్యాఖ్యానమును ఇచ్చుచున్నాడు. "అయితే," అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు, "ఇది ఈ వాక్యభాగమును దాదాపు పునరుక్తియైన ప్రతిపాదనగా కుదించుచున్నది; కాబట్టి సంభావ్యమైన అర్థము, అదృష్టము యొక్క ఒడిదుడుకులు. ఈ మనుష్యులు గొప్ప వర్ధిల్లుటను అనుభవించి, కొద్ది శోధనలకే లోనైరి; కాబట్టి వారు ఈ లోకమునందును దాని సుఖభోగములయందును మోహము కలిగి, దేవుని చిత్తమును అధికారమును గూర్చి కొంచెమైనను లక్ష్యపెట్టలేదు. కీర్తన 73:5, 6 చూడుము.") వారి స్వభావములో మేలుకొరకైన ఏ మార్పును ఆశింపవలసినది లేదనియు, వారు కీడుచేయుటయందు ఎంతగా లగ్నమైయుండిరనగా పశ్చాత్తాపమునకు వంగనివారైరనియు, క్రూర స్వభావము యొక్క ప్రభావమునకు ఎంత పూర్తిగా లోనైయుండిరనగా ఒక్కసారైనను మానవత్వమువైపుకు గాని కనికరమువైపుకు గాని మొగ్గరనియు దీని అర్థమని కొందరు గ్రహించుచున్నారు. మరికొందరు మరింత హేతుబద్ధముగా, అతడు మొఱ్ఱపెట్టు భాషలో వారి వర్ధిల్లుట యొక్క నిరంతర ప్రవాహమును సూచించుచున్నాడని ఎంచుచున్నారు; అది ఎట్టిదనగా వారు జీవితము యొక్క సాధారణ ఒడిదుడుకులనుండి మినహాయింపు పొందినట్లు కనబడిరి. ఈ ఆనుకూల్యముచేత వారు చెడిపోయి, మర్త్యులకు కలుగు కీడులనుండి విముక్తి అను విశేషాధికారము తమకున్నట్లు, తమ మనస్సులనుండి భయము యొక్క ప్రతి సూత్రమును త్రోసివేయుచున్నట్లు అతడు వారిని వర్ణించుచున్నాడు. ఈ విధముగా సంయోజక అవ్యయము ఒక పర్యవసానము యొక్క బలమును కలిగియుండును — వారికి మార్పులు లేవు, కాబట్టి వారు దేవునికి భయపడరు. దుష్టులు తమ సుఖభోగములను అనుభవించుటకు ఎంత ఎక్కువకాలము విడువబడుదురో అంత ఎక్కువగా వారు తమ దుష్టమార్గములలో కఠినపరచబడుదురనియు, హృదయములో గర్వము ప్రాబల్యము పొందినచోట దైవ ఆనుకూల్యము యొక్క ఫలితము మనము మనుష్యులమని మనము మరచిపోవునట్లు చేయుటయేననియు కాదనలేని సత్యము. ఈ వచనము యొక్క రెండు భాగముల మధ్యనున్న సంబంధములో, ప్రతికూలతనుండి తమకు కలిగిన మినహాయింపుచేత తాము ఒక విధమైన అర్ధదేవతలమని తీర్మానించుకొనునట్లు నడిపింపబడువారి మోహాంధత్వమునకు ఒక అంతర్గతమైన ఖండన ఉన్నది; ఏలయనగా దేవుని నిత్యత్వముతో పోల్చినప్పుడు మానవ జీవితము యొక్క గమనము ఎంత అల్పమైనది? వర్ధిల్లుట కాలములో, కీర్తనకారుడు ఇక్కడ సూచించు నిర్భయ మనస్సులో మనము పడకుండునట్లును, మన ఉల్లాసమును సర్వశక్తునికే సవాలు చేయునంతవరకు కొనిపోకుండునట్లును మనము జాగ్రత్తగా ఉండవలసిన అవసరమున్నది.

"అనగా," అని విలియమ్స్ చెప్పుచున్నాడు, "తామును ఎన్నటికిని జీవించెదమని, లేదా కనీసము సంగతులు ఎన్నటికిని ఒకే రీతిగా కొనసాగునని వారు తలంచుచున్నారు. 2 పేతురు 3:4 చూడుము.

కీర్తన 55:20-23

20. తనతో సమాధానముగా ఉన్నవారిమీదికి అతడు తన చేతులను చాపెను; తన నిబంధనను అతడు భంగపరచెను. 21. అతని నోటి మాటలు వెన్నకంటె నునుపైనవి, అతని హృదయమైతే యుద్ధము; అతని మాటలు నూనెకంటె మృదువైనవి, అయినను అవి బాణములు. 22. నీ దానమును యెహోవామీద వేయుము, ఆయన నిన్ను పోషించును; నీతిమంతులను ఆయన ఎల్లప్పుడును తొట్రిల్లనియ్యడు. 23. దేవా, నీవు వారిని నాశనకూపములో పడవేయుదువు; రక్తాపరాధులును కపటులును తమ దినములలో సగమైనను బ్రదుకరు; నేనైతే నీయందు నిరీక్షించెదను.

20. తనతో సమాధానముగా ఉన్నవారిమీదికి అతడు తన చేతులను చాపెను. తరువాత 23వ వచనములో అతడు బహువచనములో మాట్లాడుచున్నాడు; అయితే ఇక్కడ ఆ దుష్ట కుట్రకు నాయకుడును శిరస్సునైనవానిని సంబోధించుటతో అతడు ఆరంభించుచున్నాడని సంభావ్యము. సమాధానము మధ్యలో యుద్ధము చేయుచున్నాడనియు, ఆ విధముగా విశ్వాసఘాతకమునకు పాల్పడెననియు అతడు అతనిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. అతనికి రెచ్చగొట్టుట కలుగలేదు, యుద్ధము చేయుదునను తన ఉద్దేశమును అతడు బహిరంగముగా ప్రకటించలేదు; అయితే అనుకోకుండను కపటముతోను దాడిని ఆరంభించెను. అతని పెదవులలో వెన్నయు నూనెయు ఉండగా అతని హృదయములో యుద్ధము ఉండెననియు, అతని మాటలే బాణములై యుండెననియు చేర్చబడినప్పుడు, అదే నేరము మరింత నొక్కి చెప్పబడుచున్నది. పైకి అవి మృదువైనవిగాను ఇంపైనవిగాను ఉండెను; అయితే అవి ఖడ్గమువలెను బాణములవలెను గాయపరచు మరుగైన విషమును క్రూరత్వమును కప్పియుంచెను; మోసగాండ్రు తమ పెదవులమీద తేనె పూయబడిన విషమును మోయుదురను సామాన్య సామెత ప్రకారమే. (తూర్పు దేశముల అలంకారిక భాషలో, కఠినమైనవియు కనికరములేనివియు హానికరమైనవియునైన మాటలు తరచుగా ఖడ్గములతోను బాకులతోను బాణములతోను మొదలైనవాటితోను పోల్చబడును. ఈ విధముగా కీర్తన 59:7 లో "వారి పెదవులలో ఖడ్గములున్నవి; వినువాడెవడని వారనుకొందురు" అనియు, సామెతలు 12:18 లో "కత్తిపోటువంటి మాటలు పలుకువారు కలరు" అనియు చెప్పబడినది. మన స్వంత భాషలోను ఇట్టి అలంకారము సర్వసాధారణము; వాడియైన, కోయునట్టి, గ్రుచ్చునట్టి మాటలను గూర్చియు, అవి కలిగించు గాయములను గూర్చియు మనము మాట్లాడునప్పుడువలె. "నేను ఆమెతో బాకులవంటి మాటలు పలికెదను." — హామ్లెట్.) దావీదును చిక్కించుకొను ఉద్దేశముతో సౌలు అతనితో ఎన్ని మంచి వాగ్దానములును ముఖస్తుతులును పలికెనో బాగుగా తెలిసినదే; మరియు అతని సభికులును అవే తంత్రములను ప్రయోగించిరని మనము ఊహింపవచ్చును. ("Misit manus in paces suas." — లాటిన్. ("తన సమాధానములమీదికి చేతులు చాపెను.") ఫ్రెంచి అనువాదము యొక్క అంచున "paces suas" ఇట్లు వివరింపబడినది: "C'est, ses alliez et gens qui vivoyent paisiblement avec luy." ("అనగా, అతని మిత్రులును అతనితో సమాధానముగా జీవించుచుండిన ప్రజలును.")) కపటులైన మనుష్యులు ప్రభువు ప్రజలను నాశనములోనికి ఈడ్చుటకు చేయు అట్టి ప్రయత్నములకు వారు గురియగుట వారికి కలుగు ఒక విశేషమైన శోధన. ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ ఈ విధమైన సమస్త కుయుక్తిమీదను, విశేషముగా విశ్వాసఘాతకమైన ముఖస్తుతులమీదను భ్రష్టత్వపు ముద్ర వేయుచు, ఉద్దేశము యొక్క నిష్కపటతను పెంపొందించుకొనవలెనని మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు.

"Ou, ta charge." ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నీ భారము."

"Ou, tombe." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, పడుట." ఫ్రై "నీతిమంతుని స్థానభ్రంశమును, కదలికను, కొట్టుకొనిపోవుటను, లేక జారుటను ఆయన ఎన్నటికిని అనుమతింపడు" అని చదువుచున్నాడు.

22. నీ దానమును యెహోవామీద వేయుము. יהב yahab అను హెబ్రీ క్రియాపదము ఇచ్చుట అని సూచించును; కాబట్టి יהבע yehobcha అనునది సాధారణ వ్యాకరణ నియమముల ప్రకారము నీ దానము, లేక నీ ఈవి అని అనువదింపబడవలెను. అనేక వ్యాఖ్యాతలు నీ భారము అని చదువుచున్నారు, అయితే ఈ అనువాదమునకు వారు ఏ కారణమును చూపుటలేదు. יהב yahab అను క్రియాపదము ఎన్నడును భారము మోపుట అని సూచింపదు; దానినుండి వచ్చిన నామవాచకము భారము అని అర్థమిచ్చునని తలంచుటకు మనకు హక్కునిచ్చు పూర్వోదాహరణమేదియు లేదు. నీ ఈవిని యెహోవామీద వేయుము అను మరి ఖచ్చితమైన అనువాదము యొక్క కర్కశత్వమునుబట్టియు పైకి కనబడు అసంబద్ధతనుబట్టియు, ఆ అర్థమును కల్పించుటకు తాము బలవంతపెట్టబడితిమని వారు స్పష్టముగా భావించిరి. మనలను అణగద్రొక్కు సమస్త చింతలను కష్టములను దేవుని యెదుట దించివేయవలెనని వారు వ్యక్తపరచదలచిన భావము భక్తిగలదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. ప్రభువు యొక్క దైవసంరక్షణమీద మనలను మనము ఆనుకొనుట ద్వారా తప్ప, ఆందోళనగల మన ప్రాణములకు ఉపశమనము కలిగించు మరి ఏ మార్గమును లేదు. అదే సమయములో, ఆ పదమునకు అట్టి అనువాదము చేయబడిన ఉదాహరణ ఏదియు నాకు కనబడుటలేదు గనుక, నేను మరియొక అనువాదమునే హత్తుకొనుచున్నాను; దేవుడు మనకు ఇయ్యవలెనని మనము కోరు సమస్త ఉపకారములు అను అర్థములో, ఈవి లేక దానము అను పదప్రయోగమును కర్మణి భావములో మనము గ్రహించినయెడల, అది తగినంత ముఖ్యమైన ఉపదేశమును తెలియజేయుచున్నది. మన ప్రయోజనమునకు సంబంధించిన విషయముల చింతను దేవుని చేతులకు అప్పగింపవలెనని ఈ హెచ్చరిక యొక్క భావము. మన అవసరముల సరఫరా నిమిత్తము దేవుని ఆశ్రయించుట మాత్రమే చాలదు. మన కోరికలును విజ్ఞాపనలును ఆయన దైవసంరక్షణమీద తగిన ఆధారముతో అర్పింపబడవలెను; ఏలయనగా గోలచేయు ఆత్మతో ప్రార్థించువారును, తాము కనుపరచు మితిమీరిన ఆందోళనచేతను అశాంతిచేతను సర్వశక్తునికి షరతులు విధింపవలెనని తీర్మానించుకొనినట్లు కనబడువారును ఎంతమంది ఉన్నారు! దీనికి విరుద్ధముగా, మనము అడుగు విషయముల చింతను దేవునికి అప్పగించుట మన విజ్ఞాపనలలో వినయము యొక్క తగిన భాగమని దావీదు సిఫారసు చేయుచున్నాడు; మరియు అనుగ్రహింపబడవలసిన ఆశీర్వాదముల విషయములో దైవ చిత్తమునకు సంపూర్ణముగా లోబడుటయే మితిమీరిన అసహనమును అరికట్టు ఏకైక సాధనమనుటలో సందేహము లేదు. కొందరు ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు వివరించుదురు: ప్రభువు యొక్క గత మంచితనము ఎట్టిదనగా, భవిష్యత్తు నిమిత్తము ఆయన దయయందు మీరు నిరీక్షింపవలెనని ఒప్పుకొనుడి. ("నీకు ఇయ్యబడవలెనని నీవు కోరునది," కల్దీయ అనువాదము ప్రకారము; అది ఈ పదమును నీ నిరీక్షణ అని అనువదించుచున్నది; అనగా, నీవు పొందవలెనని నిరీక్షించునది. మన ఆంగ్ల బైబిళ్ల అంచున అది నీ ఈవి అని యున్నది; దీనిని విలియమ్స్ "వంతు" అని వివరించుచున్నాడు. "నీ వంతును ప్రభువుమీద వేయుము," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "దీనిని గూర్చి మనము గమనింపవలసినదేమనగా, దేవునినుండి మనము పొందు వంతు ఏదైనను, అది వర్ధిల్లుటదైనను ప్రతికూలతదైనను, దానిని తిరిగి ఆయనకే అప్పగించుట మన విధి: 'బీదలను కటాక్షించువాడు యెహోవాకు అప్పిచ్చువాడు, వాని ఉపకారమునకు ఆయన ప్రత్యుపకారము చేయును;' లేక మన వంతు ప్రతికూలమైనదైతే, ప్రతి భారము క్రింద 'ఆయన ఆదుకొనును,' మరియు 'నీతిమంతులను' తమ పునాదినుండి 'ఎన్నడును కదలనియ్యడు.'" అదే రీతిగా రోజర్స్ ఈ పదమును గ్రహించుచున్నాడు. "యెహోవా నీకు పంచియిచ్చుదానిని ఆయనమీద వేయుము; అనగా, నీ గతిని యెహోవాకు అప్పగించుము. יהבך కు ముందు אשר ను చేర్చుము." — హెబ్రీ కీర్తనల గ్రంథము, సంపుటి 2, పుట 210. సెప్టువజింట్ μέριμνάν, నీ చింత, అని చదువుచున్నది; దీనిని అపొస్తలుడైన పేతురు అనుసరించుచున్నాడు (1 పేతురు 5:5). వల్గేట్, సిరియా అనువాదము, ఇతియోపీయ అనువాదము, అరబీ అనువాదముల పాఠమును అదే.) అయితే ఇది ఆ మాటల యథార్థ భావమును ఇయ్యదు. ఇక్కడ దావీదు తన్ను తానే హెచ్చరించుకొనుచున్నాడని ఎంచవలెనా, లేక ఇతరులను హెచ్చరించుచున్నాడని ఎంచవలెనా అనునది అంత ప్రాముఖ్యము లేని ప్రశ్న; అయినను తన స్వంత ప్రవర్తనకు ఒక నియమమును నిర్ణయించుటలో అతడు అదే సమయమున దేవుని పిల్లలందరికిని ఒక నియమమును విధించుచున్నట్లు స్పష్టముగా కనబడుచున్నది. ఆయన నిన్ను పోషించును అని అతడు చేర్చు మాటలు నేను పైన ఇచ్చిన భావమును స్పష్టముగా స్థిరపరచుచున్నవి. ఈ జీవితములో మనము నానావిధములైన అవసరములకు లోనైయున్నందున, మనము తరచుగా అశాంతికిని ఆందోళనకును లొంగిపోవుచున్నాము. అయితే దేవుడు మనయెడల కాపరి పాత్రను వహించి, మన అవసరముల సంపూర్ణ చింతను తానే వహించుకొని, నిజముగా మన ప్రయోజనమునకైన సమస్తమును మనకు సమకూర్చునని దావీదు మనకు నిశ్చయత ఇచ్చుచున్నాడు. నీతిమంతులను ఆయన పడనియ్యడని, లేక ఎల్లప్పుడును తొట్రిల్లనియ్యడని అతడు చేర్చుచున్నాడు. מוט mot అనునది పడుట అను అర్థములో గ్రహింపబడినయెడల, భావము ఇట్లుండును: నీతిమంతుడు ఎన్నడును పడకుండునట్లు దేవుడు అతనిని స్థిరపరచును. అయితే మరియొక అనువాదము శ్రేష్ఠమైనదిగా కనబడుచున్నది. నీతిమంతులు కొంతకాలము తొట్రిల్లుటకును, తమను చుట్టుముట్టు తుపానుల క్రింద దాదాపు మునిగిపోవుటకును విడువబడుట మనము చూచుచున్నాము. ఈ దుఃఖకరమైన స్థితినుండి వారు తుదకు విడిపింపబడుదురనియు, తమను వేధించు సమస్త అపాయములకును చింతలకును సమాధానకరమైన ముగింపుతో ఆశీర్వదింపబడుదురనియు దావీదు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు.

23. దేవా, నీవు వారిని నాశనకూపములో పడవేయుదువు. నీతిమంతులు ఆశింపదగిన అంతమునకు ఎంతో భిన్నమైన అంతము వారికొరకు కాచుకొనియున్నదని చూపు ఉద్దేశముతో అతడు తన శత్రువులను గూర్చి మాట్లాడుటకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. నీతిమంతులు తమ బాధకుల పాదముల యొద్ద పడద్రోయబడినప్పుడు వారిని ఆదరించు ఏకైక తలంపు ఏదనగా, తమను చుట్టుముట్టియున్న అపాయములకు సమాధానకరమైన ముగింపును వారు నమ్మకముతో ఎదురుచూడగలరు; మరియొక పక్క, దుష్టులమీదికి రానున్న నిశ్చయమైన నాశనమును వారు విశ్వాసముచేత గ్రహింపగలరు. שחת shachath అను హెబ్రీ పదము సమాధిని సూచించును; మరియు వారు సమాధి గుంటలో పడవేయబడుదురని చెప్పుటలో అనుచితము ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది గనుక, కొందరు నాశనకూపము అని చదువుటకు ఇష్టపడుచున్నారు; ఆ పదము చెడగొట్టుట లేక నాశనముచేయుట అను అర్థముగల שחת shachath నుండి వచ్చినదని వారి తలంపు. (కల్దీయ అనువాదము దీనిని "లోతైన గెహెన్నా" అని వివరించుచున్నది.) ఏ అర్థమును అంగీకరించినను అంత ప్రాముఖ్యము లేదు; ఒక్క సంగతి స్పష్టము, వారు తాత్కాలికమైన నాశనముచేతనే గాక నిత్య నాశనముచేత పట్టుబడుదురని దావీదు స్థిరపరచ దలచుచున్నాడు. మరియు ఇక్కడ అతడు వారికిని నీతిమంతులకును మధ్యనున్న భేదమును సూచించుచున్నాడు. వీరు లోకసంబంధమైన విపత్తుల లోతైన గుంటలలో అనేకసార్లు మునిగిపోవచ్చును, అయితే వారు మరల లేచుదురు. వారి శత్రువుల కొరకు కాచుకొనియున్న వినాశనము ప్రాణాంతకమైనదని ఇక్కడ ప్రకటింపబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు అక్కడ కుళ్లిపోవునట్లు దేవుడు వారిని సమాధిలో పడవేయును. వారిని రక్తాపరాధులని పిలుచుటలో, తాను చేసిన ప్రకటనను స్థిరపరచిన ఒక కారణమును అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. (హెబ్రీ. "రక్తమును మోసమును గల మనుష్యులు.") దేవుని ప్రతికారము క్రూరులను కపటులను నిశ్చయముగా పట్టుకొనును; ఇదియే తన విరోధుల స్వభావమైయుండుటచేత, వారి శిక్ష తప్పింపశక్యము కానిదని అతడు తీర్మానించుచున్నాడు. "అయితే రక్తాపరాధులు తమ దినములలో సగమైనను బ్రదుకరనుట మనము చూచుదానితో పొసగునా?" అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. "ఈ వర్ణన ఎవరికైనను వర్తించినయెడల, కేవలము తమ కామోద్రేకములను తృప్తిపరచుకొనుటకై తమ తోటి మనుష్యులను వధకు అప్పగించు నిరంకుశులకు అది విశేష బలముతో వర్తింపవలెను. సాధారణ నరహంతకులను కాక, స్పష్టముగా అట్టివారినే కీర్తనకారుడు ఈ స్థలములో సూచించుచున్నాడు; అయినను లక్షలకొలది జనులను వధించిన నిరంకుశులు తరచుగా వృద్ధాప్యమును చేరుదురు గదా?" వారు చేరవచ్చును; అయితే దేవుడు తీర్పు అమలుపరచుటను వాయిదా వేసిన ఈ విధమైన ఉదాహరణలున్నను, కీర్తనకారుని ప్రకటన అనేక విషయములచేత సమర్థింపబడుచున్నది. తాత్కాలిక తీర్పుల విషయమై, అధిక సందర్భములలో అవి దుష్టులమీద అమలుపరచబడుట మనము చూచుట చాలును; ఏలయనగా ముప్పది యేడవ కీర్తనపై నేను విస్తారముగా చూపినట్లు, ఈ విషయములో ఖచ్చితమైన లేక సంపూర్ణమైన పంపిణీని ఆశింపవలసినది కాదు. మరియు దుష్టుల జీవితము ఎంత దీర్ఘముగా పొడిగింపబడినను, అది ఎన్నో భయములచేతను అశాంతులచేతను కలవరపరచబడును గనుక, అది ఆ పేరునకు అర్హము కాదు; అది జీవము కంటె మరణమని చెప్పవచ్చును. అంతేగాక, దేవుని శాపము క్రిందను, అతి క్రూరుడైన తలారికంటె ఎక్కువగా తన బాధితుని హింసించు మనస్సాక్షి నిందల క్రిందను గడుపబడు జీవితము మరణముకంటె హీనమైనది. నిజముగా, ఈ జీవితము యొక్క గమనము ఎట్టిదో మనము సరిగా అంచనా వేసినయెడల, ప్రభువునందు జీవించి మరణించినవారు తప్ప మరి ఎవరును దాని గమ్యమును చేరిరని చెప్పజాలము; ఏలయనగా వారికి, వారికి మాత్రమే, జీవమువలె మరణమును లాభము. కాబట్టి దుష్టుల బలాత్కారముచేతను మోసముచేతను మనము దాడిచేయబడినప్పుడు, వారి పరుగు స్వల్పమైనదనియు, — వారు సుడిగాలిచేతవలె కొట్టుకొనిపోవుదురనియు, సర్వలోకమును నాశనము చేయ తలపెట్టినట్లు కనబడిన వారి యుక్తులు క్షణములో చెదరగొట్టబడుననియు తెలిసికొనుట మనకు ఆదరణకరముగా ఉండవచ్చును. చేర్చబడి కీర్తనను ముగించు చిన్న వాక్యభాగము, దుష్టులపై జరుగు ఈ తీర్పు కొరకు విశ్వాసముతోను ఓర్పుతోను కనిపెట్టవలెనని సూచించుచున్నది; ఏలయనగా కీర్తనకారుడు తన విమోచన నిమిత్తము నిరీక్షణయందు నిలుకడగా ఉన్నాడు. దీనినుండి, దీర్ఘకాలము కొనసాగు అన్యాయముల తీవ్రత క్రింద ఓర్పును కనుపరచుటకై మనకు నిరీక్షణను ఇయ్యకుండునంత అకస్మాత్తుగా దుష్టులు భూమిమీదనుండి కొట్టివేయబడరని స్పష్టమగుచున్నది.